Euthanasia : Pandangan Dari Agama Berlainan

Euthanasia Universiti Tunku Abdul Rahman

Pendahuluan

Perkataan “euthanasia” berasal daripada bahasa Yunani eu (Baik) dan thanatos (Mati),

yang digabungkan menjadi mati dengan baik. Dengan kata lain, euthanasia membawa

maksud tindakan menamatkan hidup seseorang dengan sengaja kerana seseorang tidak dapat

menahan kesakitan yang dibawa oleh penyakit atau seseorang tidak dapat diubati dengan

perubatan yang sedia ada. Selain itu, euthanasia juga bermakna kematian dengan aman tanpa

kesakitan. Euthanasia boleh dibahagikan kepada beberapa kategori iaitu voluntary euthanasia,

non-voluntary euthanasia, involuntary euthanasia, euthanasia aktif, dan euthanasia pasif. Pada

y
masa kini, hanya beberapa negara yang membenarkan perlaksanaan euthanasia, iaitu Holland,

nl
Belgium dan negeri Oregan serta negeri Washington di Amerika Syarikat. Euthanasia tidak

dapat dilaksanakan di seluruh dunia kerana perbuatan tersebut boleh membangkitkan
O
persoalan moral, dan bertentangan dengan ajaran agama serta undang-undang yang sedia ada

di negara masing-masing.
ew

Secara umum, euthanasia hanya dapat dilaksanakan di tempat-tempat yang

meluluskannya sekiranya mendapat permintaan daripada pesakit yang nazak (voluntary
vi

euthanasia). Dalam kes koma, sesetengah keluarga pesakit akan membuat permohonan untuk
e

melaksanakan euthanasia ke atas pesakit supaya kematiannya boleh dipercepatkan (Non-
Pr

voluntary euthanasia). Euthanasia boleh dilaksanakan dengan menyuntik ubat-ubatan yang

membawa mautan (euthanasia aktif) atau dengan menghentikan bekalan ubatan, keperluan

asas dan langkah-langkah yang diperlukan untuk melanjutkan hidup pesakit (euthanasia

pasif).1

Perlaksanaan euthanasia untuk menamatkan hidup seseorang yang tidak mempunyai

harapan untuk sembuh telah membangkitkan pelbagai soalan moral dalam masyarakat. Isu ini

1
Mohd Ilham Ismail, (23 Mac 2005), Konsep Otak Mati dan Euthanasia,
http://members.tripod.com/tibbians/ilham.pdf (30 Januari 2009)

1


melibatkan pelbagai perspektif yang mempunyai idea yang berbeza. Daripada perspektif

pesakit, kadang-kala penyakit yang dihidapi akan membawa pelbagai kesakitan dan

penderitaan yang tidak dapat ditanggung oleh pesakit. Sebab itu, kebanyakan pesakit yang

masih bersedar mempunyai kecenderungan yang tinggi untuk berputus asa dan memilih

untuk menamatkan hidupnya tanpa kesakitan. Akan tetapi, ahli keluarga pesakit boleh

menghadapi dilemma dalam membuat keputusan jika pesakit tersebut berada dalam keadaan

koma. Dengan melaksanakan euthanasia, kos perubatan yang ditanggung oleh ahli keluarga

dapat diringankan tetapi pada masa yang sama, adakah itu pilihan yang diingini oleh pesakit

y
untuk menamatkan hidupnya? Dalam proses membuat keputusan, ahli keluarga juga akan

nl
menghadapi tekanan daripada pelbagai aspek, termasuk masyarakat, diri sendiri dan lain-lain.

Manakala dalam perspektif perubatan, euthanasia membawa alternatif kepada pesakit
O
dan tindakan ini boleh menamatkan hidup seseorang tanpa kesakitan dan menghentikan

penderitaan. Doktor memainkan peranan yang penting dalam isu ini kerana pada kebanyakan
ew

masa merekalah yang mengambil keputusan sama ada pesakit berkelayakan untuk menerima

euthanasia. Tetapi pada masa yang sama, sebahagian pesakit akan berasa takut sekiranya
vi

doktor yang merawatinya berpendapat bahawa pesakit tidak dapat disembuhkan dan doktor
e

akan melaksanakan euthanasia kepadanya. Keyakinan antara pesakit dengan doktor mungkin
Pr

akan dikurangkan sekiranya euthanasia sentiasa dilaksanakan oleh doktor. Dalam soal agama,

kebanyakan agama percaya bahawa hidup seseorang adalah diberikan oleh Tuhan dan

manusia tidak menpunyai hak untuk menamatkan hidup. Jelaslah isu euthanasia menerima

bantahan yang tegas daripada ahli agama.

Oleh itu, perbuatan euthanasia bukan sahaja melibatkan pesakit sahaja tetapi juga

melibatkan ahli keluarga, ahli perubatan, isu agama dan lain-lain. Dengan ini, isu euthanasia

harus diuruskan secara teliti supaya isu ini tidak menjadi isu perbalahan dalam lapisan

masyarakat.

2


Huraian Isu

Sejarah euthanasia

Perkataan ‘euthanasia’ yang digunakan pada kali pertama adalah dipercayai terdapat

dalam karya Suetonius, seorang sejarawan Roman, bertajuk De Vita Caesarum--Divus

Augustus, yang menghuraikan kematian Augustus Caesar. Petikan di bawah merupakan salah

satu petikan di dalam karya tersebut.

"...while he was asking some newcomers from the city about the daughter of Drusus,

y
who was ill, he suddenly passed away as he was kissing Livia, uttering these last

nl
words: "Live mindful of our wedlock, Livia, and farewell," thus blessed with an easy

death and such a one as he had always longed for. For almost always, on hearing that
O
anyone had died swiftly and painlessly, he prayed that he and his might have a like

euthanasia, for that was the term he was wont to use. "2
ew

Kira-kira 400 S.M., salah satu frasa dalam Sumpah Hippokratik oleh Hippocrates,
vi

seorang ahli perubatan Greek yang amat terkenal, menyatakan bahawa
e
Pr

“Saya tidak akan memberi ubat yang boleh membawa kemautan kepada sesiapa pun

walaupun diminta ataupun dicadangkan.”3

di mana inilah dipercayai bermulanya konsep pertentangan euthanasia.

Manakala penyokongan idea euthanasia yang pertama adalah pada abad ke-16, oleh

Thomas More. Dia berpendapat bahawa apabila seseorang pesakit menghidapi penyakit yang

2
The Life Information Charitable Trust, (2007), General History of Euthanasia,
http://www.euthanasia.org.nz/about-euthanasia/history-global/1/ (2 Februari 2009)
3
Michael North, National Library of Medicine, Hippocratic Oath, (2002),
http://www.nlm.nih.gov/hmd/greek/greek_oath.html (8 Februari 2009)
3


tidak dapat diubati dan dia menderita disebabkan penyakit tersebut, dia haruslah dinasihatkan

supaya matikan diri. Pesakit tersebut sepatutnya menyedari bahawa penyakitnya yang

langsung tidak dapat diubati akan menjadi beban orang lain dan penderitaannya akan

menyebabkan orang lain berasa kasihan terhadapnya. 4

Undang-undang Inggeris iaitu English Common Law telah membantah perbuatan

pembunuhan diri, sama ada dengan sendiri ataupun dengan bantuan pihak ketiga sejak tahun

1300 sehingga abad lepas. Dalam English Common law, Bracton, seorang pihak autoriti yang

paling awal untuk hukum tersebut, menyatakan bahawa

y
nl
“Sesiapa yang membunuh diri disebabkan oleh ketidakinginan untuk menerima

penderitaan badan yang selanjutnya akan dirampaskan harta benda peribadi, tetapi
O
tidak akan merampas hartanya yang berharga.”. 5
ew

Pada akhir abad ke-18, Prussia telah menggubalkan undang-undang bagi meringankan

hukuman kepada sesiapa yang membantu dalam pembunuhan pesakit yang menghidapi
vi

penyakit yang tidak dapat diubati pada 1 Jun 1794. Sejak abad-ke 19, isu euthanasia menjadi
e

semakin hangat didebati di kebanyakan negara, terutamanya di Amerika Utara dan Eropah.
Pr

Pengubalan akta yang anti-euthanasia iaitu mengharamkan pembunuhan diri dengan bantuan

di dalam undang-undang Amerika di New York pada 10 Disember 1828 telah menyebabkan

beberapa negeri Amerika Syarikat seperti California dan Dakota turut menggunakan akta

tersebut sebagai contoh di setiap negeri masing-masing. Manakala di antara tahun 1857 dan

1865, Suruhanjaya New York yang diketuai oleh Dudley Field telah merangka kod jenayah

yang melarangkan pembantuan dalam pembunuhan diri, terutamanya dalam “Pembekalan

4
Aysegil Demirhan Erdemir dan Omur Elcioglu, (2001), Eubios Journal of Asian and International Bioethics 11,
Eubios Ethics Institute, 47-49.
5
Neil McGill Gorsuch, (2006), The Future of Assisted Suicide and Euthanasia, Princeton University Press, 28-
29.
4


kepada seorang dengan sebarang ubat atau senjata yang boleh menyebabkan kemautan,

walaupun niat orang tersebut yang hendak mengambil nyawa sendiri telah diketahui”. 6

Walaubagaimanapun, dengan kepesatan dalam teknologi perubatan, Amerika Syarikat pada

abad ke-20 mulai menimbang semula akta anti-euthanasia tahun 1828 berulang-kali.

Pada tahun 1889, Nietzsche, seorang ahli falsafah Jerman menyokong kematian

secara sukarela dengan karya falsafahnya yang bertajuk Thus Spoke Zarathustra.

Many die too late, and some die too early.

y
yet strange sounds the precept: “Die at the right time!”Die at the right time! So teach

nl
I, Zarathustra.

…My death, praise I unto you, the voluntary death, which cometh unto me because I
O
want it.

Nietzsche - Thus Spoke Zarathustra
ew

Manakala seorang peguam Jerman bernama Jost telah menyediakan sebuah buku bertajuk

“Killing Law” pada tahun 1895. Jost menekankan bahawa hanya mereka yang menghidapi
vi

penyakit maut boleh diizinkan kematian jika mereka sendiri meminta untuk dimatikan.
e

Penyokongan isu euthanasia di Jerman diteruskan dengan penerbitan sebuah buku
Pr

kecil bertajuk ‘The Release of the Destruction of Life Devoid of Value’ pada tahun 1920 oleh

dua orang professor Jerman, Alfred Hoche dan Karl Binding yang menyokong pengambilan

nyawa makhluk yang tidak bernilai. Mereka juga berpendapatan bahawa seseorang pesakit

yang meminta bantuan untuk mati berhak untuk mendapatkan bantuan tersebut daripada

doktor, jika di bawah keadaan yang terkawal. Buku inilah yang telah menjadi asas euthanasia

bukan sukarela kepada Nazi Jerman.7

6
History of Euthanasia, (2009), http://www.euthanasia.com/historyeuthanasia.html (5 Februari 2009)
7
Malcolm Muggeridge, (1980), The Humane Holocaust, < http://www.prolifeforum.org/ethics/muggeridge.asp>
(18 Februari 2009)
5


Pada tahun 1935, satu persatuan yang menyokong euthanasia sukarela, iaitu Voluntary

Euthanasia Society (VES) telah dibentuk di England pada tahun 1935. Persatuan tersebut

adalah merupakan jenis persatuan yang pertama kali ditubuhkan di seluruh dunia. VES

ditubuhkan dengan tujuan mengesahkan euthanasia sukarela supaya mereka yang menderita

daripada penyakit serius boleh mendapatkan bantuan untuk mati apabila mereka

memintakannya. 8 Beberapa tahun kemudian, persatuan euthanasia Amerika Syarikat iaitu

Euthanasia Society of America (ESA) juga ditubuhkan pada tahun 1938 oleh Charles Francis

Potter.9

y
Kod nama ‘Aktion 4’ iaitu satu program euthanasia Nazi Jerman telah dilancarkan

nl
pada Oktober 1939 menujukan kepada kanak-kanak berumur 3 tahun ke bawah yang

menderita daripada kecacatan fizikal dan mental ataupun “makhluk yang tidak sepatutnya
O
hidup”. Selepas program tersebut dilancarkan dan semakin berkembang, tindakan euthanasia

bukan sukarela tersebut juga terlibat kanak-kanak dan orang dewasa yang kurang upaya. Atas
ew

perintah Adolf Hitler yang bertarikh 1 September 1939, sesiapa yang didapati menghidap

penyakit yang tidak dapat diubati selepas menjalankan pemeriksaan haruslah diberikan
vi

euthanasia bukan sukarela, ataupun menurutnya, mercy death. 10
e

Selepas itu, pada tahun 1950, Persatuan Perubatan Dunia (World Medical Association)
Pr

telah mengutuk euthanasia secara terbuka dan menyerukan supaya semua persatuan

perubatan negara seharusnya membuat sedemikian. Pada tahun yang sama, tinjauan pendapat

umum di Amerika Syarikat telah mendedahkan bahawa hanya 36% orang Amerika Syarikat

hendak mengesahkan pembunuhan diri dengan bantuan, ataupun assisted suicide. 11

8
Definition of Voluntary Euthanasia Society, 13 November 1998,
http://www.medterms.com/script/main/art.asp?articlekey=7423 (12 Februari 2009)
9
Richard Weikart , (4 September 2004), Killing Them Kindly: Lessons from the euthanasia movement,
http://www.csustan.edu/history/faculty/Weikart/killing.htm (10 Februari 2009)
10
Philip Gavin, (1996), The History Place, http://www.historyplace.com/ (12 Februari 2009)
11
Ian Dowbiggin, (2007), A Concise History of Euthanasia, Rowman & Littlefield, 97
6


Pada 5 May 1980, gereja Katolik telah membuat pengisytiharan terhadap euthanasia.

Secara umumnya, pengisytiharan tersebut adalah menunjukkan pertentangan mereka terhadap

euthanasia. Salah satu frasa di dalam pengumuman tersebut yang menegaskan pandangan

mereka berbunyi “Ini adalah diperlukan untuk menegaskan lagi bahawa tidak ada sesiapa pun

yang boleh memberikan keizinan untuk membunuh seseorang yang tidak bersalah, sama ada

dia fetus atau embrio, seorang kanak-kanak atau orang dewasa, seorang yang sudah tua,

ataupun seseorang yang menderita daripada penyakit maut, ataupun seseorang yang

menghadapi ajal.” 12 Empat tahun kemudian, iaitu pada tahun 1984, mahkamah tertinggi

y
Holland, secara tidak langsung, telah mengizinkan euthanasia sukarela di bawah beberapa

nl
keadaan disebabkan oleh kes Alkmaar.13

Manakala pada tahun 1995, daerah utara Australia telah meluluskan draf undang-
O
undang yang mengenai euthanasia iaitu Rights of the Terminally Ill Act of the Northern

Territory. Draf undang-undang tersebut mula berkesan pada tahun 1996, tetapi telah berjaya
ew

menterbalikkan kelulusan draf undang-undang tersebut pada tahun 1997 oleh Parlimen

Australia. Semasa tempoh draf undang-undang tersebut berkesan, hanya empat euthanasia
vi

telah dilaksanakan, dan semuanya dilaksanakan oleh Dr Philip Nitschke. 14
e

Pada 27 Oktober 1997, negeri Oregon, Amerika Syarikat telah berjaya menggubalkan
Pr

undang-undang Death with Dignity Act yang memberi keizinan kepada penduduk Oregon

yang menghidapi penyakit maut menjalankan euthanasia sukarela terhadap sendiri, dengan

bantuan doktor.15 Seterusnya pada tahun 2000, Holland turut meluluskan euthanasia sukarela

dan pembunuhan diri dengan bantuan doktor. Dua tahun kemudian, Belgium juga meluluskan

12
Declaration Issued By The Sacred Congregation For The Doctrine Of The Faith
http://www.euthanasia.org.nz/religious-key-issues/catholic-church-teaching/ (2 Februari 2009)
13
Margaret Otlowski, (1997), Voluntary Euthanasia and the Common Law, Oxford University Press, 401
14
About Philip Nitschke, http://www.exitinternational.net/page/OurDirector (13 Februari 2009)
15
Death With Dignity Act, http://www.oregon.gov/DHS/ph/pas/index.shtml (15 Februari 2009)
7


undang-undang euthanasia seperti yang terdapat di negara Holland, mengizinkan euthanasia

sukarela dan pembunuhan diri dengan bantuan doktor.16

Setelah melebihi 100 percubaan untuk megesahkan undang-undang euthanasia

sukarela selepas negeri Oregon di Amerika Syarikat, akhirnya pada 4 November 2008, negeri

Washington berjaya dalam pengundian untuk pengesahan Initiative 1000 iaitu seseorang

penduduk Washington yang menghidapi penyakit maut dan telah diramalkan secara klinikal

bahawa dia hanya dapat hidup untuk enam bulan sahaja, boleh membuat permohonan untuk

membunuh diri dengan ubat yang disediakan oleh doktor. 17 Akan tetapi, pada masa yang

y
sama, Washington State Medical Association (WSMA) menentangkan kelulusan tersebut.

nl
“Kami percaya pembunuhan diri dengan bantuan doktor tidak sesuai langsung dengan

peranan doktor yang sebagai penyembuh.” Kata Presiden WSMA, Brain P.Wicks. “Pesakit
O
sentiasa menaruhkan harapan terhadap doktor untuk menyembuhkannya dan ikatan tersebut

boleh dimusnahkan oleh kelulusan initiative 1000.”18
ew

Sehingga pada masa kini, masih terdapat banyak persatuan dan negara bergiat untuk

megesahkan euthanasia. Akan tetapi, disebabkan oleh penglibatan yang terlalu besar dalam
vi

pelbagai aspek dan perspektif, euthanasia dipercayai amat sukar untuk diluluskan di seluruh
e

dunia.
Pr

16
The Life Information Charitable Trust, General History of Euthanasia, http://www.euthanasia.org.nz/about-
euthanasia/history-global/1/ (2 Februari 2009)
17
Sarah Foster, (24 November 2008), Washington State Voters Legalize Physician-Assisted Suicide,
http://www.newswithviews.com/NWV-News/news109.htm (17 Februari 2009)
18
Washington State Medical Association, (2 Julai 2008), As I-1000 Signatures are Counted, Washington State
Medical Association Opposition to Physician-Assisted Suicide Reiterated, http://www.bio-
medicine.org/medicine-news-1/As-I-1000-Signatures-are-Counted--Washington-State-Medical-Association-
Opposition-to-Physician-Assisted-Suicide-Reiterated-23161-1/ (17 Februari 2009)
8


Kaedah-kaedah Euthanasia

Dengan perkembangan euthanasia yang semakin besar di seluruh dunia, pelbagai

kaedah-kaedah telah digunakan untuk memulakan proses euthanasia. Setiap kaedah ini boleh

memberikan akibat yang berlainan, ada juga yang menyakitkan. Secara umumnya, kaedah-

kaedah euthanasia boleh dikategorikan kepada dua jenis, iaitu euthanasia pasif dan euthanasia

aktif.

Euthanasia pasif

Dalam euthanasia pasif, seseorang akan dibiarkan dengan mengubah bentuk sokongan

y
hidup dan meninggal dunia dalam keadaan semula jadi. Contohnya, kaedah penyekatan

nl
sokongan hidup, kaedah penyekatan prosedur perubatan, kaedah kebuluran dan

penyahhidratan, dan kaedah euthanasia melalui komputer riba. 19 Semua kaedah-kaedah
O
euthanasia pasif perlu mendapatkan keizinan daripada mahkamah untuk dilaksanakan.

§ Kaedah penyekatan sokongan hidup
ew

Kaedah penyekatan sokongan hidup biasanya dijalankan atas seseorang yang memerlukan

peralatan sokongan hidup seperti respirator dan alat-alat perubatan yang lain. Dalam kaedah
vi

ini, peralatan sokongan hidup ditanggalkan dan seseorang itu dibiarkan mati dalam keadaan
e

semula jadi.
Pr

§ Kaedah penyekatan prosedur perubatan

Kaedah penyekatan prosedur perubatan dijalankan atas seseorang yang memerlukan

prosedur perubatan untuk meneruskan hidupnya. Dalam kaedah ini, prosedur perubatan

dihentikan dan seseorang itu tidak dibekalkan dengan sebarang ubat lagi. Akhirnya,

seseorang itu akan mati secara semula jadi. Dalam sesetengah kes, penyekatan pembekalan

19
Wordpress.com, (Ogos 2007), Euthanasia dari perspektif sains, etika dan undang-undang,
http://72.14.235.132/search?q=cache:3CQ3J8mp5dsJ:umchemistry.files.wordpress.com/2007/08/perfect-
euthanasia.doc+EUTANASIA+DARI+PERSPEKTIF+SAINS,+ETIKA+DAN+UNDANG-
UNDANG&hl=en&ct=clnk&cd=1&gl=my (21 Februari 2008)
9


CPR (Cardio-pulmonary resuscitation) juga dijalankan apabila seseorang itu memerlukan

CPR. Hal ini mengakibatkan jantungnya berhenti dan mati secara semula jadi.

§ Kaedah kebuluran dan penyahhidratan

Satu lagi kaedah euthanasia yang biasanya dijalankan atas seseorang dalam keadaan coma

ialah kaedah kebuluran dan penyahhidratan. Dalam kaedah ini, makanan dan cecair-cecair

(pemakanan dan penghidratan) disingkirkan daripada seseorang. Sama ada seseorang itu

adalah olahragawan Olimpik sihat yang boleh mengambil makanan dan cecair melalui mulut

ataupun pesakit lemah dan kurang upaya yang menerima makanan dan cecair melalui

y
penyuapan tiub, kematian adalah tidak dapat dielakkan jika kaedah tersebut dilaksanakan

nl
terhadap seseorang. Biasanya kematian yang berlaku dalam kaedah ini adalah disebabkan

penyahhidratan. 20 O
§ Kaedah euthanasia melalui komputer riba

Salah satu kaedah untuk euthanasia pasif yang menarik telah digunakan oleh Dr. Philip
ew

Nitschke semasa kelulusan Rights of the Terminally Ill (ROTI) Act pada tahun 1995 di

Wilayah Australia Utara. Sebelum menjalankan kewajipannya, beliau akan membuat
vi

panggilan kepada pesakit. Selepas itu, beliau membawa komputer riba, paip plastik, dan
e

jarum suntik yang diisikan dengan barbiturit semasa melaksanakan pembunuhan diri terhadap
Pr

pesakitnya. Komputer ribanya telah dilengkapkan dengan satu program “bunuh diri”. Selepas

pemasangan peralatan antara komputer riba dan pesakit, program akan bermula dan tiga

soalan akan timbul pada skrin komputer seperti berikut:

1. Adakan anda memahami bahawa jika anda membaca sampai skrin yang terakhir dan

menekan “ya”, anda akan diberikan ubat yang menyebabkan kematian dan anda akan

mati? Ya/Tidak

20
The Life Information Charitable Trust, (2007), Euthanasia Methods, http://www.euthanasia.org.nz/about-
euthanasia/methods/ (21 Februari 2008)

10


2. Adakah anda memahami jika anda terus dan menekankan “ya” pada skrin seterusnya,

anda akan mati? Ya/Tidak

3. Dalam masa 15 saat, anda akan diberikan suntikan yang membawa kematian.

Ya/Tidak

Penekanan “ya” dalam ketiga-tiga soalan akan mengaktifkan penyuntikan program dan

ubat yang membawa kematian akan disuntikkan kepada pesakit. Cara ini membolehkan

doktor menjalankan tugasnya terhadap pesakit secara tidak langsung. 21

y
nl
Euthanasia aktif

Euthanasia aktif melibatkan pembunuhan seseorang melalui tindakan secara langsung
O
dan pada kebanyakan masa pembunuhan sebegini dilaksanakan semata-mata untuk

menunaikan permintaan seseorang pesakit yang sakit tenat. Kadang-kala, pelaksana
ew

euthanasia aktif akan didakwa sekiranya pelaksanaan tersebut tidak diizinkan oleh mahkamah.

Contohnya, pembunuhan diri yang dibantu oleh doktor (Physician Assisted Suicide),
vi

penggunaan “pil aman”, dan kaedah suntikan dadah.

§ Kaedah pembunuhan diri yang dibantu oleh doctor (Physician Assisted Suicide)
e

Dalam kaedah ini, doktor berkenaan menjelaskan pengetahuan mengenai euthanasia dan
Pr

cara membunuh dengan jelas kepada seseorang yang memohon untuk mematikan diri.

Bimbingan tersebut akan membantu mereka yang terlibat memahami tujuan euthanasia dan

membantu mereka membunuh diri. Selepas itu, doktor akan melaksanakan euthanasia aktif

terhadap mereka yang bertegas untuk membunuh diri dengan bantuan doktor.

21
Philip Nitschke & Fiona Stewart, The Peaceful Pill Handbook, (2006), Exit International US Ltd, 8
11


§ Kaedah suntikan mati dan penggunaan “pil aman”

Kebanyakan orang tidak menerima penyingkiran segala rawatan dan penjagaan terutama

penyingkiran makanan dan cecair-cecair kerana mereka berasa kaedah tersebut amat

menyakitkan, dan mereka lebih sudi untuk menerima suntikan mati dan penggunaan “pil

aman”. Dengan menggunakan suntikan mati dan “pil aman”, seseorang akan meninggal dunia

dalam keadaan yang tidak sedar diri, tanpa penderitaan dan kesakitan.

§ Kaedah suntikan dadah

Kaedah euthanasia yang paling biasa digunakan dalam euthanasia aktif iaitu memberi

y
pesakit ubat morfin yang biasanya digunakan untuk mengawal kesakitan dalam dos yang

nl
tinggi. Suntikan tersebut akan menindas respirasi pesakit dan menyebabkan kematian yang

lebih awal daripada yang sepatutnya. O
ew
e vi
Pr

12


Kes-kes yang melibatkan euthanasia

Beberapa kisah benar mengenai euthanasia telah disertakan sebagai rujukan. Kes-kes

sedemikian sentiasa berlaku di mana-mana jua sahaja dan cara untuk melaksanakan

euthanasia adalah berlainan. Kes-kes berikut telah digolongkan kepada kes euthanasia bukan

sukarela (non-voluntary euthanasia), kes euthanasia sukarela (voluntary euthanasia) dan kes

kegagalan dalam permohonan euthanasia. Kebanyakan kes yang disertakan tergolong kepada

kes euthanasia bukan sukarela.

y
Kes euthanasia bukan sukarela (Voluntary euthanasia)

nl
§ Kes Karen Ann Quinlan, Amerika Syarikat

Pada bulan April hari 15, 1975, Karen Ann Quinlan yang berumur 21 tahun telah
O
dimasukkan ke hospital dalam keadaan kehilangan kesedaran diri. Dalam beberapa jam

sahaja, dia telah memasuki keadaan koma yang tidak dapat dipulihkan. Kedua-dua ibu
ew

bapanya, penganut Roman Catholics, mengetahui bahawa anak perempuan mereka tidak rela

berada dalam keadaan tersebut. Setahun kemudian, Karen memasuki keadaan vegetatif
vi

persisten. Pada masa itu, mahkamah-mahkamah membenarkan rawatannya untuk dihentikan;
e

tetapi penyuapan buatan masih diteruskan dan dia telah dikekalkan sebagai sebuah badan
Pr

yang hidup sehingga Jun 1985. Akhirnya, dia meniggal dunia disebabkan oleh penyakit

pneumonia. Keluarganya menerima beribu-ribu surat simpati dan kebanyakannya

berpendapat bahawa keluarga Karen tidak sepatutnya membiarkan Karen menderita selama

ini. 22

22
Kirsti A. Dyer, Karen Ann Quinlan - A Focal Point for Death with Dignity/Right to Die Movement, (19
Disember 2006), http://dying.about.com/od/palliativeendoflifecare/p/karen_quinlan.htm , (20 Februari 2009)
13


§ Kes Tony Bland, United Kingdom

Pada 1992, Mahkamah Tinggi United Kingdom membenarkan euthanasia mangsa

kemalangan Hillsborough, Tony Bland yang berada dalam keadaan koma dengan

memutuskan tiub-tiub penyuapannya. Presiden Bahagian Keluarga, Tuan Stephen Brown

berkata, tidak ada "kemungkinan munasabah" bahawa dia akan sedar daripada koma. Ibu

bapa Tony Bland, Allan dan Barbara, menyokong tindakan mahkamah dan berasa lega atas

keputusan tersebut. Tony Bland, pada umur 22, mengalami kerosakan otak yang teruk

daripada kemalangan keruntuhan tempat duduk stadium apabila dia dan penyokong-

y
penyokong bola sepak lain yang sedang berhimpit-himpit untuk memasuki ke dalam stadium

nl
Hillsborough pada bulan April 1989. Sebanyak sembilan puluh lima peminat telah mati

dalam malapetaka itu. Dalam Mahkamah Tinggi, para doktor Tony Bland dari Hospital Besar
O
Airedale, dan pakar-pakar lain dalam bidang perubatan bercadang bahawa dia boleh bertahan

selama lima tahun tetapi dia tidak akan pulih dan jika tiub penyuapan dikeluarkan, dia akan
ew

mati dalam beberapa hari. Akhirnya, Tony meninggal dunia daripada penyahhidratan

sembilan hari selepas tiub penyuapannya dialihkan. 23
e vi

§ Kes Again Isna Nauli, Indonesia
Pr

Satu permohonan untuk melakukan euthanasia pada tarikh 22 Oktober 2004 telah dibuat

oleh seorang suami bernama Hassan Kusuma ke Mahkamah Negeri Jakarta Pusat kerana

tidak lega melihatkan isterinya yang bernama Again Isna Nauli, 33 tahun, tergolek koma

selama 2 bulan dan di samping itu, ketidakmampuan untuk menanggung beban bayaran

perawatan turut menjadi alasannya untuk permohonan tersebut. Kes ini merupakan salah satu

contoh bentuk euthanasia yang di luar keinginan pesakit. Permohonan ini akhirnya ditolak

oleh Mahkamah Negeri Jakarta Pusat, dan setelah menjalani perawatan intensif maka

23
Telegraph & Argus, A right to choose, (15 April 1999),
http://archive.thisisbradford.co.uk/1999/4/15/164123.html , (21 Februari 2009)
14


keadaan terakhir pesakit (pada 7 Januari 2005) telah mengalami kemajuan dalam pemulihan

kesihatannya.24

§ Kes Terri Schiavo, Amerika Syarikat

Terri Schiavo (41 tahun) telah meninggal dunia di negeri Florida, pada 31 Mac 2005, 13

hari setelah Mahkamah Agung Amerika Syarikat memberikan keizinan untuk mencabut salur

makanan yang selama ini menghidupkan pesakit dalam koma ini. Koma pesakit tersebut

bermula pada tahun 1990. Terri jatuh di rumahnya dan ditemui oleh suaminya, Michael

y
Schiavo, dalam keadaan kegagalan jantung. Terri dapat diresusitasikan lagi setelah ambulans

nl
dipanggil, tetapi disebabkan oleh penghentian nafas dalam masa yang panjang, dia

mengalami kerosakan otak yang kritikal, akibat kekurangan oksigen. Menurut kalangan
O
medik, kegagalan jantung itu disebabkan oleh ketidakseimbangan unsur potasium dalam

tubuhnya. Oleh kerana itu, doktornya kemudian dituduh kesalahan praktik dan terpaksa
ew

membayar ganti rugi besar kerana kecuaian dalam penilaiannya iaitu tidak menemukan

keadaan yang membahayakan ini pada pesakitnya.
vi

Setelah Terri Schiavo selama 8 tahun berada dalam keadaan koma, maka pada bulan
e

Mei 1998 suaminya, Michael Schiavo membuat permohonan ke mahkamah agar salur alat
Pr

bantu makanan pada isterinya boleh dicabut agar isterinya dapat meninggal dengan tenang,

namun ibubapa Terri Schiavo iaitu Bobert dan Mary Schindler menyatakan keberatan dan

menentang niat menantu mereka. Dua kali salur makanan telah dilepaskan dengan izin

mahkamah, tetapi beberapa hari kemudian, salur makanan tersebut dipasang kembali atas

perintah hakim yang lebih tinggi. Ketika akhirnya hakim memutuskan bahawa salur makanan

boleh dilepaskan, maka para penyokong keluarga Schindler melakukan segala yang boleh

untuk menggerakkan Senat Amerika Syarikat agar membuat undang-undang yang

24
Taipei Times, Indonesian call for euthanasia riles Muslim population, (15 November 2004),
http://www.taipeitimes.com/News/world/archives/2004/11/15/2003211150 , (19 Februari 2009)
15


memerintahkan Mahkamah Persekutuan untuk meninjau kembali keputusan hakim tersebut.

Undang-undang ini disokong oleh Dewan Perwakilan Amerika Syarikat dan ditandatangani

oleh Presiden George Walker Bush. Tetapi, berdasarkan undang-undang di Amerika,

kekuasaan kehakiman tidak bergantungan dengan sebarang kuasa yang lain, akhirnya hakim

persekutuan membenarkan keputusan hakim terdahulu. 25

§ Kes Dr. Park, Korea Selatan

Di Korea Selatan, pada tahun 2002, terdapat seorang pesakit wanita berusia 68 tahun

y
yang menderita daripada penyakit sirosis hati. Setelah dirawat selama tiga bulan, seorang

nl
doktor bernama Park yang berumur 30 tahun, telah mencabut alat bantu pernafasan atas

permintaan anak perempuan pesakit tersebut. Pada Disember 2002, anak lelaki pesakit
O
tersebut meminta polis untuk menyiasat kakaknya berserta dengan doktor tersebut atas

tuduhan melakukan pembunuhan. Dr. Park mengatakan bahawa dia tidak bersalah dan hanya
ew

menunai permintaan anak perempuan pesakit tersebut agar alat bantu pernafasan tersebut

tidak dipasangkan. Satu minggu sebelum mati, pesakit tersebut amat diderita oleh penyakit
vi

sirosis hati yang telah mencapai peringkat akhir, dan doktor mengatakan bahawa walaupun
e

alat bantu pernafasan tidak dicabut, kemungkinan besar pesakit tersebut hanya dapat bertahan
Pr

selama 24 jam sahaja.26

Euthanasia sukarela (voluntary euthanasia)

§ Kes Dr. Nigel Cox, United Kingdom

Pada tahun 1992, Dr. Nigel Cox mencabar undang-undang secara terbuka dan bersetuju

kepada permintaan Puan Boyes yang berumur 70 tahun untuk menjalankan euthanasia

25
Diana Lynne, The whole Terri Schiavo story, (24 Mac 2005),
http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=43463 , (21 Februari 2009)
26
Theresa Kim Hwa-young, Seoul, the debate on euthanasia opens, (13 Jun 2007),
http://new.asianews.it/index.php?l=en&art=9539 , (21 Februari 2009)
16


sukarela aktif. Puan Boyes berada dalam keadaan kritikal sehingga beliau akan menjerit jika

sesiapa menyentuh dia. Ubat biasa tidak melegakan penderitaannya. Dalam hari-hari

terakhirnya, setelah membuat permintaan yang berterusan, akhirnya Dr. Cox memberinya

satu suntikan kalium klorida dan akhirnya Puan Boyes meninggal dunia. Akibatnya Dr. Cox

telah digantung kerja dan dihukum oleh mahkamah. 27

§ Kes Sue Rodriguez, Kanada

Sue Rodriguez28, seorang ibu dalam awal tiga puluhannya, menghadapi penyakit Lou

y
Gehrig. Dia mengetahui bahawa otot-ototnya akan merosot sehingga suatu hari dia akan

nl
tercekik sehingga mati dalam keadaan sedar diri. Oleh itu, dia meminta mahkamah supaya

membenarkan doktor membantu dia dalam memilih saat kematian untuk menenteramkannya.
O
Akan tetapi, permintaannya ditolak dan dia terpaksa meneruskan hidupnya dalam ketakutan.

Akhirnya seorang doktor, pada bulan Februari 1994, telah melanggar undang-undang dan
ew

membantunya untuk meninggal dunia.
vi

Kegagalan dalam permintaan euthanasia
e

§ Kes Dianne Pretty, United Kingdom
Pr

Dianne Pretty 29 menghadapi penyakit neuron motor kritikal. Dia dan suaminya

merayu kepada mahkamah agar memberikan keimunan dari dakwaan terhadap suaminya jika

suaminya membantu dia membunuh dirinya, tetapi permintaan tersebut telah ditolak.

Akhirnya, Dianne Pretty telah mati di hospital dalam keadaan yang dia hendak mengelakkan.

Terdapat seorang perakam dokumentari telah merekodkan penderitaan dan kehilangan

27
John Keown, (2002), Euthanasia, Ethics, and Public Policy, Cambridge University Press, 11
28
William F. Sullivan, (2004), Eye of the Heart, University of Toronto Press, 33
29
BBC News, Diane Pretty dies, (12 Mei 2002), http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/1983457.stm , (21 Februari
2009)
17


maruah semasa Dianne Pretty melawan penyakitnya, dan ini membuat kesnya amat terkenal

di England.

y
nl
O
ew
e vi
Pr

18


Perbincangan - Agama

Pandangan dari agama Kristian

Agama Kristian pada keseluruhannya, menentang euthanasia dan sebarang perbuatan

mengambil nyawa diri atau orang lain. Penganut Kristian percaya bahawa semua manusia

adalah pemberian Tuhan, dan adalah maha suci.

“In the image of God” – Genesis 1:26 (“Dalam imej Tuhan").

y
Euthanasia dan perbuatan bunuh diri dikatakan ia menentang perintah Tuhan kerana

nl
bagi mereka, hanya Tuhan mempunyai kuasa menentukan hidup-mati.

O
"No man has power over the wind to contain it; so no one has power over the day of

his death." - Ecclesiastes 8:8 30 ("Tiada manusia mempunyai kuasa lebih daripada
ew

angin; tiada sesiapa mempunyai kuasa terhadap hari kematiannya.")
vi

Kitab-kitab ajaran Kristian tidak membincang tentang euthanasia. Walau
e

bagaimanapun, kebanyakan ajaran kitab-kitab Kristian mempunyai unsur-unsur yang
Pr

bertentangan dengan Euthanasia dan perbuatan bunuh diri. Kebanyakan petikan-petikan yang

dipetik daripada kitab Kristian memberi ajaran yang bertentangan dengan ideologi euthanasia.

Walaupun kitab-kitab Kristian tidak membincangkan tentang Euthanasia, tetapi sesetengah

kitab mempunyai fakta-fakta yang berkaitan dengan perbuatan mengambil nyawa sendiri.
31
Contohnya dalam King Saul - 1 Samuel 31:3-5 yang menceritakan tentang Raja Saul.

Dalam kitab, Raja Saul kalah dalam peperangan dan takut ditawan, beliau menyuruh

30
Rsrevision committee, (2008), The bible and Euthanasia ,
<http://www.rsrevision.com/GCSE/christian_perspectives/life/euthanasia/bible.htm> (4 Februari 2008)
31
David E. Pratte, (2006), Suicide and the Bible, <http://www.gospelway.com/morality/suicide.php >
(3 Februari 2008)
19


pembawa perisainya supaya membunuhnya tetapi pembawa perisainya enggan. Akhirnya,

Saul dan pembawa perisainya sama-sama membunuh diri. Satu lagi contoh adalah dalam

kitab “old testament”, terdapat satu kejadian bagi pembunuh diri, iaitu Judas Iscariot -

Matthew 27:3-5; Acts 1:1832. Judas Iscariot berasa amat kesal selepas mengkhianati Jesus

dan menggantung dirinya.

Kitab-kitab mencatatkan kejadian-kejadian ini sebagai fakta untuk memberi

pengajaran. Dalam setiap kes ini, orang yang mengambil nyawa sendiri atau orang lain

biasanya didorong oleh watak kejam. Ini menunjukkan bahawa agama Kristian menentang

y
perbuatan mengambil nyawa sendiri atau orang lain seperti euthanasia.

nl
Pada pandangan Kristian, euthanasia merupakan perbuatan mengambil nyawa sendiri
O
atau orang lain yang bertentangan dengan ajaran kitab- kitab Kristian. Satu petikan dari kitab,
ew
33
“Thou shalt not kill” – Exodus 20:13

yang bermaksud jangan membunuh, mengatakan jelas bahawa agama Kristian menentang
vi

sebarang perbuatan mengambil nyawa, sama-ada membunuh diri atau orang lain. Pada
e

pandangan Kristian, Euthanasia merupakan perbuatan membunuh diri yang dianggap berdosa.
Pr

Penganut-penganut Kristian percaya bahawa nyawa adalah pemberian Tuhan dan

setiap insan adalah bagai khalifahNYA, seperti petikan

“You yourselves are God's temple” - 1 Corinthians 3:16 ("Anda adalah kuil Tuhan").

Petikan –petikan seperti
32
David E. Pratte, (2006), Suicide and the Bible, <http://www.gospelway.com/morality/suicide.php >
(3 Februari 2008)
33
Archpriest Victor Potapov, (1991), The sixth commandment,
<http://www.stjohndc.org/Russian/command/e_command_06_euthnas.htm> (2 Februari 2008)
20


“The LORD gave and the LORD has taken away” - Job 1:21 ("TUHAN memberi dan

membawa pergi")

dan

“My times are in thy hand...” - Psalms 31:15 ("Masa-masa saya adalah dalam

kawalanNYA”)34

mengatakan bahawa hanya Tuhan yang berhak menentukan kematian seseorang.

y
“To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A

nl
time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is

planted” - Ecclesiastes 3:1-2 35 (“Setiap benda terdapat satu musim, dan satu masa
O
untuk setiap tujuannya di bawah syurga: Satu masa untuk dilahirkan, dan satu masa

mati; satu masa untuk tanam, dan satu masa untuk mencabut apa yang ditanamkan")
ew

Petikan di atas mengatakan bahawa kematian seseorang adalah takdir dan ditentukan oleh
vi

Tuhan. Perbuatan yang mengubah hakikat hidup-mati dianggap sebagai perbuatan berdosa.
e

Agama Kristian menumpu kepada kepercayaan sepenuhnya kepada Tuhan.
Pr

Kebanyakan kes-kes euthanasia disebabkan oleh penderitaan melawan penyakit kritikal atau

koma. Kebanyakan orang yang menjalankan euthanasia adalah kerana ingin melepaskan diri

daripada kesengsaraan dan penderitaan yang alaminya, khususnya penyakit kritical. Ajaran

Kristian tidak bersetuju dengan perbuatan tersebut, Sebaliknya, ajaran Kristian mengatakan

bahawa kita seharusnya mengatasi apa-apa yang terjadi.

34
35
21


“Be not over much wicked, neither be thou foolish: why shouldest thou die before thy
36
time?” - Ecclesiastes 7:17 (“Jangan menjadi kejam, mahupun menjadi bodoh:

adakah patut kamu mati sebelum masaNYA?")

Walaupun dalam kitab Kristian tidak membincangkan Euthanasia secara langsung,

tetapi terdapat juga sesetengah petikan yang berhujah untuk Euthanasia secara tidak langsung.

Walau Bagaimanapun, kebanyakan petikan lebih memihak kepada pembangkangan

Euthanasia. Salah satu petikan dari kitab yang dikatakan menyokong Euthanasia seperti di

y
bawah.

nl
"Love your neighbour as you love yourself" – Jesus.37("Cinta jiran anda seperti anda
O
mencintai sendiri" – Jesus).
ew

Seperti agama-agama lain, agama Kristian juga mementingkan kasih sayang. Sesetengah

orang berpendapat Euthanasia sebagai perbuatan daripada belas kasihan dan kasih sayang.
vi

Secara keseluruhannya, dalam perspektif agama Kristian, euthanasia adalah
e

dilarangkan kerana sebarang tindakan yang mengambil nyawa dianggapkan berdosa.
Pr

36
37

22


Pandangan dari agama Islam

Euthanasia dalam ajaran Islam disebut qatl ar-rahmah atau taisir al-maut 38 , iaitu

tindakan yang memudahkan kematian seseorang dengan sengaja tanpa merasakan sakit,

dengan tujuan meringankan penderitaan pesakit, baik dengan cara positif ataupun negatif.

Secara umum, euthanasia adalah dilarangkan sama-sekali di dalam agama Islam dan

dianggapkan dosa besar kepada sesiapa yang melaksanakannya. Dalam pandangan agama

Islam, hak seseorang untuk hidup dan mati merupakan anugerah Allah kepada manusia, dan

manusia diamanahkan dengan tubuh badan supaya menjaganya dengan baik mengikut

y
landasan yang telah ditetapkan oleh Allah.

nl
Dan Dialah Allah yang telah menghidupkan kamu, kemudian mematikan kamu,
O
kemudian menghidupkan kamu (lagi), sesungguhnya manusia itu, benar-benar sangat

mengingkari nikmat.
ew

Al-Qur’an - Surat 22. Al Hajj : Ayat 66
vi

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman
e

mereka, sedang mereka beribu-ribu (jumlahnya) karena takut mati; maka Allah
Pr

berfirman kepada mereka: "Matilah kamu", kemudian Allah menghidupkan mereka.

Sesungguhnya Allah mempunyai karunia terhadap manusia tetapi kebanyakan

manusia tidak bersyukur.

Al-Qur’an - Surat 2. Al Baqarah : Ayat 243

Dalam agama Islam, nyawa dianggapkan suci kerana ia adalah anugerah daripada

Allah. Euthanasia tidak dirangkumi di antara alasan-alasan untuk membunuh di dalam ajaran

38
Dr. Yusuf Qardhawi , Fatwa-Fatwa Kontemporer – Euthanasia,
http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Kontemporer/Eutanasia.html, (25 Januari 2009)
23


Islam. Oleh itu, pembunuhan tanpa alasan yang benar adalah dilarangkan sama-sekali.

Agama Islam juga tidak membenarkan membunuh diri walaupun dalam keseksaan and

penderitaan kerana manusia bukan pencipta kepada diri mereka sendiri dan bukan pemilik

mutlak.39

Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya),

melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barang siapa dibunuh secara

lalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya,

y
tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia

nl
adalah orang yang mendapat pertolongan.

Al-Qur’an - Surat 17. Al Israa’: Ayat 33 O
Oleh kerana itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israel, bahawa: barang
ew

siapa yang membunuh seorang manusia, bukan kerana orang itu (membunuh) orang

lain, atau bukan kerana membuat kerosakan di muka bumi, maka seakan-akan dia
vi

telah membunuh manusia seluruhnya.
e

Al-Qur’an - Surat 5. Al Maa-Idah: Ayat 32
Pr

Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha

Penyayang kepadamu.

Al-Qur’an - Surat 4. An Nisaa’: Ayat 29

Nabi [Muhammad SAW] berkata, "Diantara bangsa-bangsa di hadapanmu adalah

seorang lelaki yang terluka, dan mulai tidak sabar (dengan sakitnya), [lalu] ia
39
Mohd Ilham Ismail, (23 Mac 2005), Konsep Otak Mati dan Euthanasia,
http://members.tripod.com/tibbians/ilham.pdf (30 Januari 2009).

24


mengambil sebilah pisau dan memotong tangannya dengan itu dan darahnya tidak

berhenti hingga ia meninggal. Allah bersabda, ' HambaKu bergegas menjemput

kematiannya sehingga Aku telah melarangnya (untuk masuk) syurga.'

Sahih Bukhari 4:56:669

Dalam ajaran Islam, Allahlah yang memiliki semua hidupan dan akan menentukan

masa kematian seseorang manusia yang tidak dapat diubahkan oleh manusia sendiri. Oleh

demikian, euthanasia adalah dilarang secara tegas dan jelas dalam ajaran Islam.

y
nl
Apabila sampai tempoh mereka, tiadalah mereka dapat meminta dikemudiankan

sesaatpun dan tidak pula mereka dapat mendahulukan.
O
Al-Qur’an - Surat 16. An Nahl: Ayat 61
ew

Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai

ketetapan yang telah ditentukan waktunya.
vi

Al-Qur’an - Surat 3. Ali ‘Imran: Ayat 145
e
Pr

Walaupun kebanyakan tindakan euthanasia dilakukan kerana kasih sayang yang

bertujuan untuk mengurangkan keseksaan yang dihadapi oleh pesakit, terutamanya yang

dilakukan oleh doctor, namun Dr. Syekh Yusuf Al-Qardhawi, seorang sarjana yang amat

terkenal dari Egpyt telah menerangkan euthanasia aktif, iaitu tindakan memudahkan kematian

pesakit dengan menggunakan peralatan atau ubat, merupakan tindakan yang tidak dapat

dilepaskan dari kategori pembunuhan meskipun tindakan tersebut dilaksanakan atas rasa

kasihan terhadap pesakit kerana walau bagaimanapun doctor tidaklah lebih pengasih dan

penyayang daripada Allah yang menciptakannya. Hanya Allah yang memberi kehidupan

25


kepada manusia dan mencabutnya apabila telah tiba masa yang telah ditetapkan-Nya. 40

Berdasarkan hadits Ibnu Abbas yang diriwayatkan dalam kitab Sahih dari seorang wanita

yang ditimpa penyakit epilepsi. Wanita itu meminta kepada Nabi s.a.w. agar mendoakannya,

lalu beliau menjawab:

‘Jika engkau mahu bersabar (maka bersabarlah), engkau akan mendapatkan syurga;

dan jika engkau mahu, akan saya doakan kepada Allah agar Dia menyembuhkanmu.’

Wanita itu menjawab,

y
‘Aku akan bersabar. Sebenarnya saya tadi ingin dihilangkan penyakit saya. Oleh

nl
kerana itu doakanlah kepada Allah agar saya tidak akan minta untuk menghilangkan

penyakit saya.’ O
Lalu Nabi s.a.w. mendoakan orang itu agar tidak meminta dihilangkan penyakitnya. Oleh itu,
ew

kita dapat melihat dalam ajaran Islam, seseorang yang menanggung penderitaan adalah

diminta bersabar dan redha (menerima dengan rasa senang) kerana ia mendapat ganjaran
vi

besar dari Allah swt.41
e
Pr

Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan

cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang

menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan

(oleh Allah).

Al-Qur’an - Surat 31. Luqman: Ayat 17

40
Dr. Yusuf Qardhawi , Fatwa-Fatwa Kontemporer – Euthanasia,
http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Kontemporer/Eutanasia.html (25 Januari 2009)
41
Abu Asyraf , Euthanasia: perundangan dan perspektif Islam,
www.geocities.com/Athens/Academy/2211/euthanas.htm (30 Januari 2009)
26


Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, bertakwalah kepada Tuhanmu".

Orang-orang yang berbuat baik di dunia ini memperoleh kebaikan. Dan bumi Allah

itu adalah luas. Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang

dicukupkan pahala mereka tanpa batas.

Al-Qur’an - Surat 39. Az-Zumar: Ayat 10

Pada konferensi pertama tentang kedoktoran iaitu First International Conference of

Islamic Medicine anjuran Islamic Organisation of Medical Science di Kuwait pada tahun

y
1981 telah menyatakan bahawa tidak ada sebarang alasan yang dapat menyokong mercy

nl
killing (Euthanasia) yang bertujuan untuk menghilangkan penderitaan dan keseksaan. Juga

dalam kod Islam etika perubatan telah dinyatakan bahawa doktor tidak mempunyai kuasa
O
untuk menamatkan nyawa seseorang pesakit walaupun pesakit tersebut telah dibuktikan tidak

dapat dipulihkan secara saintifik, sebaliknya doktor hendaklah mencuba sedaya-upaya untuk
ew

mengekalkan nyawa pesakit tersebut kerana tanggungjawab doktor adalah membantu dalam

penyambungan nyawa, bukan kematian. 42
vi

Islamic European Council for Fatwa and Research (ECFR) telah memutuskan
e

bahawa tindakan membunuh diri dan juga euthanasia, tak kira euthanasia aktif ataupun pasif,
Pr

adalah dilarangkan dalam agama Islam. Pada sesi ke-11 yang telah diadakan dari 1 Julai ke 6

Julai 2003 di Stockholm, ibu negara Sweden, majlis telah menyatakan bahawa pesakit adalah

dilarang membunuh diri ataupun dibunuh oleh orang lain walaupun pesakit tersebut telah

memberi keizinan kepadanya. Akan tetapi, majlis tersebut memutuskan bahawa pesakit yang

dibuktikan mati secara klinikal diizinkan menghentikan pembekalan mesin pernafasan

kepada pesakit tersebut kerana mereka yang mati secara klinikal telah kehilangan perasaan

sebab kerosakan yang dialami oleh otak, dan ini menjadi tidak bermakna untuk membekalkan

42
Rahman, Abdul, C.Amine, and Ahmed Elkadi, (1981), The Islamic Code of Medical Professional Ethics,
Kuwait Ministry of Health, 65-67
27


mesin pernafasan kepada pesakit tersebut, sedangkan pembekalan tersebut boleh

meningkatkan kos operasi hospital dan banyak lagi pesakit yang lain amat memerlukannya. 43

Oleh demikian, jelaslah bahawa dalam agama Islam, euthanasia adalah tindakan yang

tidak dibenarkan dan juga tidak akan dihalalkan di mana-mana negara di dunia kerana dalam

ajaran Islam, hak untuk menentukan masa kematian adalah pada tangan Allah swt. Sebagai

makhluk yang diciptakan olehNya, manusia haruslah menyayangi dan menjaga nyawa sendiri

tanpa syarat.

y
nl
O
ew
e vi
Pr

43
Catholic World News Brief , Islamic Religious Leadership Council Rules Against Euthanasia, Assisted
Suicide, www.LifesiteNews.com/CWN (1 Februari 2009)
28


Pandangan dari agama Buddha

Isu euthanasia merupakan isu serius yang sering dibicarakan oleh kalangan

masyarakat, sama ada para doktor, para ahli hukum, ataupun para ulama. Walaupun terdapat

sekelompok yang bersetuju, namun kebanyakan tidak setuju. Masalah euthanasia ini tidak

luput pula dari perhatian umat Buddha. Mereka berusaha menyelesaikan masalah ini, tetapi

setentunya dengan berpedoman kepada pengajaran Sang Buddha. Euthanasia, iaitu perbuatan

mempercepat kematian seseorang secara tidak alamiah, sama ada dengan menggunakan ubat

penenang atau menghentikan terapi yang boleh memanjangkan tempoh hidup pesakit,

y
merupakan pelanggaran terhadap sila ajaran Buddha.

nl
“Kami harus menjauhi pembunuhan, tidak mencuri, tidak berzina, tidak berbohong, tidak
O
minum arak, dan bersifat tidak ingin melakukan semua perbuatan tersebut. Lima sila ini

merupakan perintah yang patut dipatuhi semasa berada di dalam rumah.” (Samyuktagama
ew

Sutra, topik 33)
vi

Dalam ajaran Buddha, terdapat lima dasar kemoralan (sila) yang diutamakan oleh Sang
e

Buddha dan setiap orang didorong untuk mematuhinya, bagi kesejahteraan mereka sendiri
Pr

dan melahirkan keperibadian yang sempurna. Lima sila termasuklah menghindari

pembunuhan, menghindari pengambilan sesuatu yang tidak diberikan, menghindari perbuatan

berzina, menghindari perkataan bohong dan menghindari minuman keras. 44 Dalam sila

“Menghindari pembunuhan” bermaksud tidak menganiayai atau meragut nyawa makhluk

hidupan, termasuk nyawa sendiri (bunuh diri) secara sengaja.

44
Bhikkhu Dhammavuddho Maha Thera, (Mei 2008), Pesan Sang Buddha, <http://www.patria.or.id>, (21
Januari 2009)

29


Nyawa merupakan hal yang paling berharga bagi setiap makhluk hidup, terutamanya

nyawa manusia. 45 Seseorang akan berasa ketakutan yang terbesar apabila hidupnya dalam

bahaya atau ancaman. Sang Buddha menekankan ajaran ini supaya melahirkan sifat belas

kasihan di kalangan penganut. Walaupun kebanyakan kes euthanasia dilakukan dengan

alasan kasih sayang, atau tidak senang melihat keadaan orang yang sedang menderita atas

kesakitannya, tetapi perlaksanaan euthanasia merupakan suatu cara yang tidak tepat.

Seseorang yang memang memiliki kasih sayang tidak mungkin akan melakukan perbuatan

mengakhiri hidup seseorang kerana dia menyedari bahawa hidup merupakan milikan yang

y
paling berharga bagi setiap makhluk. 46 Dia akan berusaha bersungguh-sungguh dan tanpa

nl
berputus asa untuk menghilangkan penderitaan orang lain dengan cara yang lebih tepat dan

benar. O
“Jika kamu sengaja melakukan sesuatu perbuatan, kamu tentu mendapat balasan, sama ada
ew

yang baik atau yang buruk; jika kamu tidak sengaja melakukan sesuatu perbuatan, kamu

tidak akan mendapat balasan.” (Madhyamagama Sutra, topik 5)
e vi
Pr

" Sesuai dengan benih yang ditanam, itulah buah yang akan anda peroleh. Pelaku kebaikan

akan mengumpulkan kebaikan Pelaku keburukan, memperoleh keburukan. Jika anda

menanamkan benih yang baik, maka anda menikmati buah yang baik." (Samyutta Nikaya I,

227)

45
Dalai Lama, (18 September 1996), “What are Buddhist perspectives on euthanasia and physician-assisted
suicide?”, <http://www.euthanasia.procon.org/viewanswers.asp?questionID=158>, (23 Januari 2009)
46
Bohdi, (29 Disember 2007), Pandangan Agama Buddha Terhadap Euthanasia, < http://forum.wgaul.com/
showthread.php?t=67915>, (3 Februari 2009)

30


Sang Buddha amat mementingkan konsep karma. Beliau mempercayai bahawa semua

perbuatan yang dilakukan oleh setiap makhluk tentu meninggalkan kesan. Perbuatan yang

baik meninggalkan kesan baik dan perbuatan yang jahat meninggalkan kesan buruk. Sang

Buddha pernah mengatakan bahawa dalam kelahiran yang baru, setiap makhluk akan

menerima akibat-akibat karma yang belum berbuah dalam kehidupan dahulu dan pusingan

kelahiran akan berterusan sehingga hasil perbuatannya, sama ada yang baik atau buruk, habis

diselesaikan. 47 Dengan demikian, jika akibat karma itu belum diterimanya dalam kehidupan

sekarang ini, maka dia akan menerimanya pada kelahiran yang berikutnya.

y
nl
“Kehidupan sekarang menunjukkan perbuatan yang dibuat sebelum kelahiran semasa;

perbuatan sekarang menentukan kehidupan pada kelahiran yang akan datang.” (Karma
O
Sutra)
ew

Dalam kepercayaan Buddha, euthanasia merupakan tindakan jahat dan perbuatan ini

akan mendatangkan karma yang negatif kepada sesiapa yang terlibat dalam tindakan
vi

euthanasia tersebut, termasuk pesakit sendiri dan orang yang melaksanakannya. Oleh itu,
e

perbuatan euthanasia bukan sesuatu perbuatan yang boleh menghilangkan penderitaan pesakit,
Pr

malah ia akan membawa karma yang negatif kepada pesakit and juga orang yang

melaksannakannya. Walaupun pesakit bebas daripada penderitaan selepas meninggal dunia,

tetapi karma yang negatif akibat membunuh diri akan dibawa ke kelahiran yang seterusnya.

Ini merupakan penderitaan yang baru dan tidak kehabisan. Oleh sebab itu, kita hendaklah

membiarkan pesakit itu melunasi karma buruknya pada kehidupan sekarang, sehingga akibat

karma buruk yang berupa penderitaan itu tidak akan diterimanya lagi pada kehidupan yang

akan datang.
47
Henry, (9 Julai 2007), Hukum-hukum dalam Agama Buddha, < http://forum.wgaul.com/archive/thread/t-
63906-HUKUM-HUKUM-Dalam-Agama-Buddha.html>, (10 Februari 2009)

31


Bagi orang yang melaksanakan euthanasia atau bersetuju dengan perlaksanaan

euthanasia, perbuatan atau fikiran mereka yang mendorong pembunuhan dan menyebabkan

kehilangan nyawa orang lain juga melanggar sila yang pertama, akan menyebabkan

seseorang itu menerima karma yang negatif tidak kira dalam kehidupan sekarang ataupun

kelahiran pada masa depan.

“Ketika fikiranku yang terkondensasi telah demikian termurnikan, terang, bebas dari

ketidaksempurnaan, mantap dan mencapai keadaan yang tidak terganggu, aku

y
mengarahkannya pada pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (tiga akar kejahatan iaitu:

nl
ketamatan, kebencian, dan ketidaktahuan atau kebodohan). Secara langsung aku mengetahui

sebagaimana adanya: ‘Inilah penderitaan’, ‘Inilah asal mula penderitaan’, ‘Inilah
O
berhentinya penderitaan’, ‘Inilah jalan menuju berhentinya penderitaan’.” (Majjhima

Nikaya, 4.31)48
ew

Sang Buddha mengemukakan konsep Empat Kebenaran Mulia apabila dia mendapat
vi

jawapan terhadap penderitaan yang ditemui oleh orang ramai. Dalam konsep Empat
e

Kebenaran Mulia ini menyatakan bahawa ada penderitaan, ada sebab dari penderitaan, ada
Pr

akhir dari penderitaan, dan ada jalan untuk mengakhiri penderitaan iaitu Jalan Mulia

Berunsur Delapan. 49 Konsep ini mengajar penganutnya supaya berfikiran secara logik.

Seseorang harus memahami suatu masalah dan menganalisis masalah tersebut, menyedari

dan menemukan penyebab masalah tersebut, mengetahui bahawa masalah dapat diatasi dan

48
Admin, (7 November 2008), Empat Kebenaran Mulia, < http://dhammasena.6forum.biz/artikel-dhamma-
f4/empat-kebenaran-mulia-sebuah-pendekatan-modern-t107.htm>, (18 Februari 2009)
49
Venerable Ajahn Sumedho, (2 Disember 2008), The Four Noble Truths, <http://www.dhammacitta.org/
perpustakaan/ebook/umum/empat-kebenaran-mulia.htm>, (17 Februari 2009)

32


mencari cara penyelesaiannya, dan menemukan cara mengatasi masalah tersebut serta

menjalankan caranya.50

Sang Buddha juga menyatakan bahawa seseorang akan mencapai kebahagiaan

sejati jika berkelakuan berdasarkan konsep Jalan Mulia Berunsur Delapan. Jalan Mulia

Berunsur Delapan menyatakan bahawa seseorang harus mempunyai pandangan benar, fikiran

atau niat benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, upaya benar, perhatian

benar, dan kesedaran benar. 51 Apabila sesuatu perbuatan yang dilakukan adalah baik, ini

bermakna fikirannya baik. Fikirannya benar (positif) disebabkan pandangannya benar. Oleh

y
yang demikian, pandangan seseorang terhadap sesuatu perkara merupakan asas yang paling

nl
penting dalam cara pengurusannya. Oleh itu, pandangan orang ramai terhadap euthanasia

adalah amat penting apabila mereka berdepan dengannya.
O
Sebagai kesimpulan, boleh dikatakan bahawa agama Buddha tidak bersetuju dengan

perlaksanaan euthanasia tidak kira perlaksanaan ini telah disetujui oleh pesakit atau tidak.
ew

Agama Buddha amat mementingkan karma dan melarang penganutnya terlibat dalam

pembunuhan segala hidupan.
e vi
Pr

50
51

33


Pandangan dari agama Hindu

Pandangan agama Hindu terhadap euthanasia adalah berdasarkan ajaran karma,

moksha dan ahimsa.

Karma: Hindus meyakini penjelmaan bagi jiwa (atau Atman) melalui banyak nyawa,

bukan semestinya semua manusia. Matlamat akhir hidup adalah bagi mencapai moksha, iaitu

pembebasan daripada kitaran kematian dan kelahiran semula. Bunuh diri adalah suatu

perbuatan yang dilarang di dalam ajaran Hindu dengan fikiran bahawa perbuatan tersebut

dapat dijadikan suatu faktor yang mengganggu sistem semula jadi reinkarnasi seterusnya

y
menghasilkan “karma” buruk. Kehidupan manusia merupakan suatu kesempatan yang sangat

nl
berharga untuk meraihkan tingkat yang lebih baik dalam kehidupan kembali. Berdasarkan

kepercayaan umat Hindu, apabila seseorang membunuh diri, maka rohnya tidak akan masuk
O
neraka ataupun syurga melainkan berada di dunia manusia sebagai roh jahat dan berkeliaran

tanpa tujuan sehingga ia mencapai masa di mana ia seharusnya menjalani kehidupan yang
ew

baru.
vi

(Catatan: Misalnya seseorang membunuh diri semasa berumur 17 tahun dan seharusnya dia
e

ditakdirkan hidup hingga 60 tahun maka selama 43 tahun rohnya berkeliaran tanpa arah
Pr

tujuan, setelah tamat tempoh itu maka rohnya masuk ke neraka menerima hukuman lebih

berat dan akhirnya ia akan kembali ke dunia dalam kehidupan kembali (reinkarnasi))52

Dalam agama Hindu ada menyatakan bahawa melarang mengambil nyawa orang lain

atas dasar alasan apapun dalam konsep Hidup, ada beberapa nilai ajaran yang relevan

diantaranya adalah ajaran Ahimsa, Tat Twan Asi dan Karmaphala.

52
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Hindu (1 Februari 2009)
34


• Ahimsa

Ahimsa merupakan kepercayaan bahawa terdapat jiwa dalam setiap makhluk hidup.

Dalam ajaran Hinduisme, jiwa yang terdapat dalam makhluk hidup merupakan insan yang

berasal dari Tuhan dan disebut Atman. Jiwatma bersifat abadi, namun ia akan dipengaruhi

oleh badan manusia yang bersifat maya, maka Jiwatma tidak mengetahui asalnya yang

sesungguhnya. Perbuatan yang melawan Ahimsa disebut “Himsa karma” seperti membunuh,

meyakiti, dan menyeksa tanpa alasan yang dibenarkan di dalam kitab-kitab suci. Apabila

perbuatan itu semata-mata demi kepuasan peribadi dan tampa perasaan, apa lagi itu

y
dilakukan secara berencana dan penuh dengan kesedaran dalam ertian lebih dalam untuk

nl
mengakhiri penderitaan seseorang tetap merupakan perbuatan "Himsa Karma".

• Tattwam Asi
O
Tattwam Asi adalah merupakan ajaran sosial tanpa batas.
ew

“Saya adalah kamu dan kamu adalah saya, dan segala makhluk adalah sama seperti

menolong orang lain bererti menolong diri sendiri dan menyakiti orang lain bererti juga
vi

menyakiti diri sendiri”
e

“Antara saya dan kamu sesungguhnya bersaudara, hakikat atman yang menjadiknya hidup
Pr

diantara saya dan kamu berasal dari satu sumber iaitu Tuhan, Atman yang menghidupkan

tubuh makhluk hidup yang merupakan percikan terkecil dari Tuhan. ”53

Jadi sesungguhnya filsafah tatwam asi ini mengandung makna yang sangat dalam.

Tattwam Asi mengajar agar kita bahawa sentiasa mengasihi orang lain atau menyayangi

makhluk lain dan janganlah sekali-kala menyakiti hati orang lain. Apabila dihayati dan

diamalkan dengan baik, maka akan terwujud suatu keharmonian hidup (kerukunan hidup).

53
Ketut Wiana, (2001), Yadnya dan Bhakti, terbitan Pustaka Manikgeni,
<http://www.indoforum.org/showthread.php?t=38435 > (1 Februari 2009)
35


• Karmaphala

Agama Hindu mengenalkan hukum sebab-akibat yang disebut dan menjadikan salah

satu keyakinan dasar. Dalam ajaran Karmaphala, setiap perbuatan manusia pasti

membuahkan hasil, baik atau buruk. Ajaran Karmaphala adalah berkaitan dengan keyakinan

tentang reinkarnasi, karena dalam ajaran Karmaphala, keadaan manusia (baik suka mahupun

duka) disebabkan oleh hasil perbuatan manusia itu sendiri. Dalam ajaran tersebut, biasanya

dikatakan bahawa manusia menentukan nasib pada masa yang akan datang, sementara Tuhan

yang menentukan berapa hasil yang akan diberi.

y
Perbuatan bunuh diri umumnya dilarang dalam agama Hindu, di atas dasar

nl
menganggu masa kitaran kematian dan kelahiran semula dan menghasilkan karma yang teruk.

Perbuatan bunuh diri adalah tidak diluluskan dalam Hinduisme kerana kehidupan manusia
O
adalah satu peluang yang berharga untuk membantu negara mencapai tahap yang lebih tinggi.

Menurut kitab Yajnavalkya bahagian 1:116,
ew

Satu lelaki menguasai, menghormati dan boleh meneruskan kehidupannya melalui

pendidikan dia, tindakan keagamaan, umur, sahabat handai dan kekayaan. Tiada
vi

sesiapa yang berhak untuk merampas hak dia.54
e
Pr

Menurut kitab “Brihadaranyaka Upanishad”,

“Rakyat mesti dijaga sehingga mereka mati. Walaupun Hindus tidak mempunyai

bantahan tentang meneruskan hidup dengan sokongan mesin-mesin, kematian

merupakan satu pintu kepada kelahiran semula yang akan datang.”55

54
Prof. A. A. Ramanathan, (2002), Yajnavalkya Upanishad , terbitan The Theosophical Publishing House,
Chennai <http://www.advaita.it/library/yajnavalkya.htm> (1 Februari 2009)
55
Sri Aurobindo, (1966), Brihadaranyaka Upanishad , Pondicherry , India
http://www.gnosis.org/library/brihad.htm (1 Februari 2009)

36


Hindus mempercayai bahawa semua hidup adalah suci dan mereka tidak bersetuju

dengan euthanasia. Prinsip-prinsip bagi Ahimsa (penghormatan untuk hidup) memberitahu

bahawa ia adalah sentiasa dipertimbangkan kesilapan untuk menerima hidup walaupun

seseorang mengalami sakit atau dalam kesakitan. Penderitaan dianggap sebagai hasil Karma

yang kurang baik (tindakan-tindakan, dan akibat-akibat bagi tindakan-tindakan). Penderitaan

perlu ditanggung bagi menghalang kewujudan karma buruk yang akan dibawa ke hidupan

lain.

Seterusnya adalah sedikit pandangan daripada ketua-ketua agama hindu dari seluruh

y
dunia.56

nl
Swami Omkarananda dari Bandarikashrama, Fremont, California
O
“Eutanasia adalah satu persoalan yang sukar. saya tidak akan meminta untuk ia.

Tuhan telah memberi, membiarkan Tuhan mengambil, sama ada ia adalah betul untuk
ew

seorang doktor melakukan ia, saya tidak mempunyai sebarang ulasan. Hidup sokongan

mesin-mesin adalah satu isu moral yang besar. Ia adalah satu kekesalan kepada kehidupan
vi

manusia. Jika kita tercipta jentera untuk menyimpan orang hidup, kemudian kita terpaksa
e

mengguna mereka.
Pr

"Unplugging" mereka adalah satu soalan yang sukar. Setiap satu hidup adalah

tanggungjawab sendirinya, beliau perlu membuat keputusan. ”

Swami Bhasyananda dari Vivekananda Vedanta Society, Chicago, Illinois

“Hidup telah disedarkan dunia oleh Tuhan, dan kehidupan ini sepatutnya pergi,

tetapi bukan secara buatan manusia. Kita harus cuba meminimumkan penderitaan. Selain ini,

tidak perlu majalankan kaedah ini. Hidup tidak berakhir selepas kematian badan.

56
Hinduism Today, (August 1988), Euthanasia,< http://www.hinduismtoday.com/archives/1988/08/1988-08-
08.shtml>, (1 Februari 2009)
37


Sememangnya satu undang-undang [untuk memberi suntikan maut] diserahkan AMERIKA

SYARIKAT, seorang doktor Hindu tidak harus melakukan ia.”

Swami Satchidananda dari Integral Yoga Institute, Virginia

“Ia adalah tidak dinasihatkan bagi sesiapa untuk meminta suntikan maut. Ia adalah

satu bentuk bunuh diri yang akan memberi kesan hidupan lain mereka Anda melakukan

bukan semata menyimpan badan hidup dengan mencangkuk itu dan ini. Pada masa yang

sama, anda tidak perlu membunuh badan. Jika anda tidak boleh merawat mereka,

y
meninggalkan ia; mereka akan mati dalam cara semulajadi. Ia adalah kerana karma tertentu.

nl
Mereka sedang menjalani pembersihan keluar dari karma. Jika anda menamatkan badan

sebelum mereka memadam sepenuhnya apa yang perlu dibersihkan dosa dalam hidup ini,
O
tiada cara lagi untukmembersihkan ia semua. Sebagai langkah seterusnya bagi mereka yang

perlu meneruskan, juga dalam hidupan lain, kerana karma perlu membersihkan dosa.
ew

Perbuatan meletakkan seseorang pada sistem sokongan hidup melibatkan doktor atau

jururawat dalam peribadi karmas bagi seseorang. Untuk melepaskan mereka daripada
vi

sistem sokongan hidup atau memberi satu suntikan maut memutuskan bintang "tali perak"
e

penghubungan bintang badan dengan fizik. Yang terbabit kemudian mula kelihatan tinggal
Pr

karmas bagi pesakit. Tiada doktor atau jururawat seharusnya dibenarkan satu lesen

seumpama ini. Apabila seseorang berada dalam satu keadaan yang komatos atau otak rosak,

mereka tidak merasa menderita, tetapi ia adalah hidup, aktif dan gembira dalam badan

mereka dalam Devaloka. Mereka boleh jadi hidup tertutup, sebagai orang-orang earthbound,

manakala karma mereka melegakan. Tiada sesiapa boleh memberi sesiapa izin untuk

menamatkan badan fizikal. Permintaan-permintaan seperti ini sepatutnya diambil sebagai

satu tanda kelemahan dan tidak harus dipedulikan. Setiap jiwa mesti digalakkan untuk hidup

dalam badan fizikal selagi ia dapat menahan, supaya karma ini tidak akan dibawa kepada

38


penjelmaan yang akan datang.penjelasan lebih dalam adalah dalam perkataan Sanskrit

mumia.”

Swami Saraswati Rajarajeshwari Peedam, dari Pennsylvania

“Di India, jika seorang wali hendak keluar dari badan, beliau harus memilih satu

masa untuk meninggalkan badannya. Saya tidak mempercayai buatan cara [eutanasia]

kerana kaedah ini menyebabkan tiada peluang untuk perkembangan rohaniah. Para doktor

Hindu perlu mendidik diri mereka dalam hukum spiritual dan panduan. Mereka harus

y
menasihat pesakit supaya tidak menerima suntikan maut. Terdapat satu pengecualian dalam

nl
larangan Hindu. Perbuatan bunuh diri adalah amalan prayopavesa, atau puasa untuk

kematian. Prayopavesa dianggap sebagai berlainan dengan kaedah bunuh diri kerana ia
O
adalah semula jadi dan tanpa sebarang kekerasan. ia hanya digunakan apabila ia adalah

masa sesuai untuk menamatkan hidup, iaitu apabila badan telah sajikan tujuannya dan
ew

menjadi satu beban; Prayopavesa adalah satu proses berperingkat, memberi cukup masa

untuk pesakit menyediakan dirinya dan saudara di sekelilingnya untuk kematiannya;
vi

manakala euthanasia selalu dikaitkan dengan perasaan bagi kekecewaan, kemelesetan, atau
e

kemarahan, prayopavesa dikaitkan dengan perasaan bagi ketenangan.”
Pr

Terdapat Undang-undang Hindu yang menetapkan syarat-syarat prayopavesa:

1) keputusan adalah diisytiharkan secara terbuka

2) tindakan mesti dilakukan di bawah pengaturan komuniti

Satguru Sivaya Subramuniyaswami, seorang pemimpin Hindu yang lahir di California,

mangakhiri kehidupan sendirinya sebelum prayopavesa pada bulan November 2001. Setelah

mendapati bahawa beliau telah tidak dapat dirawat daripada kanser usus .Satguru tercenung

39


untuk berhari-hari dan kemudiannya mengumumkan bahawa beliau hanya akan menerima

rawatan penahan sakit dan akan menjalankan prayopavesa – iaitu hanya meminum air tanpa

sebarang makanan. Beliau telah mati pada hari yang ke-32.57

Melalui ajaran dan amalan ini, secara keseluruhannya agama hindu tidak semestinya

bantah atau melarang kaedah bunuh diri, manakala ia juga setuju untuk mejalani prayopavesa

bagi mengakhiri nyawa dengan syarat tertentu yang dianggap secara semula jadi.

y
nl
O
ew
e vi
Pr

57
BBC Team, (24 Februari 2004), Euthanasia and Suicide ,
http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/hinduethics/euthanasia.shtml (1 Februari 2009)
40


Pendapat kumpulan

Isu euthanasia boleh dinilaikan daripada pelbagai perspektif dan setiap perspektif

membawa kebaikan dan keburukan. Dalam pendirian kumpulan, kami tidak bersetuju untuk

melaksanakan euthanasia ke atas isteri yang mengalami penyakit yang kritikal. Tindakan

untuk menjalankan euthanasia adalah tidak wajar walaupun pesakit tiada harapan untuk

sembuh atau mengalami kesakitan yang kritikal.

Pada zaman yang moden, teknologi perubatan telah membawa pelbagai harapan

kepada pesakit untuk disembuhkan. Walaupun sebahagian penyakit masih tidak ada

y
perubatan yang boleh menyembuh pesakit, tetapi dengan teknologi yang semakin moden dan

nl
canggih, kebanyakan penyakit dapat dikawal dan disembuhkan melalui pengubatan dengan

mengambil masa yang lama. Dalam kes ini, isteri yang mengalami kerosakan saraf yang
O
kritikal sepatutnya diberi pengubatan yang secukupnya supaya dia masih ada harapan untuk

disembuhkan. Sebagai suami, dia harus menjaga isteri dengan cekal dan penuh sabar,
ew

walaupun proses yang diambil dalam pengubatan adalah lama dan penuh dengan kesusahan.

Pada masa yang akan datang, sekiranya terdapat penciptaan perubatan yang baru, ini akan
vi

memberi harapan kepada pasangan suami isteri ini.
e

Dengan kos yang semakin meningkat dalam perubatan dan kehidupan seharian, suami
Pr

ini mungkin akan menghadapi masalah kewangan. Beban ini menjadi isu yang penting dalam

menentukan tindakan euthanasia ke atas isterinya. Dengan kebangkitan masyarakat yang

semakin moden dan kaya, suami ini boleh mengumpulkan kewangan melalui paparan

suratkhabar, permohonan bantuan daripada kerajaan atau permohonan bantuan daripada

organisasi bukan kerajaan. Selain itu, suami ini juga boleh mendapat bantuan daripada

masyarakat untuk menjaga anak-anaknya. Suami boleh mencari penjaga sementara untuk

menjaga anak-anaknya dan pada masa yang sama, suami ini boleh mencari pekerjaaan yang

dapat bertoleransi dengan masa penjagaan isterinya. Dengan pekerjaan yang sedia ada,

41


sumber kewangan untuk kehidupan harian dapat diselesaikan. Mengenai kos perubatan yang

semakin mahal, suami ini boleh mencari wakil rakyat supaya sumber kewangan untuk

perubatan dapat dikumpulkan melalui masyarakat umum. Suami ini juga boleh berbincang

dengan pihak hospital supaya kos perubatan dapat dikurangkan. Hospital kerajaan

menyediakan perubatan yang lengkap dengan kos perubatan yang rendah, berbanding dengan

hospital swasta. Oleh itu, suami ini juga boleh memilih hospital yang sesuai untuk

menyembuhkan isterinya.

Daripada perspektif kepentingan diri, walaupun proses penjagaan isteri mengambil

y
masa yang lama, letih dan penat, suami seharusnya bersabar dengan kesusahan dalam proses

nl
ini. Sebagai suami isteri, mereka seharusnya menjaga satu sama lain sekiranya salah satu

pihak berada dalam kesusahan. Suaminya harus bertoleransi dengan keadaan isterinya dan
O
menjaganya tanpa sebarang kesesalan. Walaupun jiwa suami berasa penat dan beringin putus

asa, dia patut menjaga perasaan isteri, anak-anaknya dan masyarakat. Tindakan euthanasia
ew

mungkin akan menyebabkan suaminya digelar sebagai pembunuh dan tidak bertimbang rasa

akan keadaan isterinya.
vi

Daripada perspektif undang-undang, tindakan voluntary euthanasia adalah
e

diharamkan kerana tindakan ini dikira sebagai pembunuhan diri dan pembunuhan diri adalah
Pr

bertindak salah di sisi undang-undang. Dalam isu ini, non-voluntary euthanasia dikira kerana

isteri tidak dapat mengambil keputusan dan suami mengambil keputusan berpihak kepada

isterinya. Kedua-dua kaedah euthanasia masih diharamkan kerana isu euthanasia belum

diluluskan oleh ahli parlimen untuk dilaksanakan. Oleh itu, suami kepada isteri ini tidak

berhak untuk menjalankan euthanasia ke atas isterinya. Sekiranya euthanasia telah dijalankan

ke atas isteri dengan persetujuan suaminya, suami ini boleh didakwa dalam Seksyen 302

Kanun Keseksaaan. Tindakan euthanasia tidak membawa manfaat kepada pasangan suami

42


isteri ini dan sebaliknya, ini membawa kesan keburukan kepada keluarganya dan juga

masyarakat.

Dalam tuntutan agama, kebanyakan agama percaya bahawa manusia dicipta oleh

Tuhan dan hanya Tuhan yang berkuasa untuk memutuskan nyawa seseorang. Manusia

sepatutnya memanfaatkan kehidupan mereka dengan sepenuhnya. Kebanyakan kumpulan

agama menentang isu euthanasia kerana idea isu ini bertentangan dengan tuntutan agama.

Dari sudut agama, suami ini sepatutnya berpegang kepada agamanya dan percaya bahawa

isteri boleh disembuhkan pada satu hari. Dengan pegangan agama yang teguh, suami boleh

y
mendapat sokongan untuk jiwa supaya dia dapat menjalankan kewajipannya dengan

nl
sepenuhnya. Suaminya tidak boleh mengambil hidup isterinya dengan alasan kos perubatan

dan harian yang mahal kerana kebanyakan agama menitikberatkan bahawa masalah dapat
O
diselesaikan melalui bantuan masyarakat.

Oleh itu, tindakan euthanasia adalah kurang wajar untuk dijalankan ke atas isteri yang
ew

dalam keadaan kritikal. Suami ini sepatutnya mencari penyelesaian secara positif supaya ahli

keluarga dan diri sendiri dapat mengharungi halangan ini. Kesan negatif dapat dielakkan
vi

supaya isu ini tidak dicontohi oleh masyarakat umum.
e
Pr

43


Kesimpulan

Isu euthanasia diutarakan sejak zaman purba dan isu ini telah dibalahkan sehingga

masa kini. Sebahagian menyokong perlaksanaan euthanasia melalui karya-karya sendiri dan

penubuhan persatuan seperti Voluntary Euthanasia Society (VES) tetapi sebahagian juga

membantah perlaksanaan euthanasia melalui penggubalan undang-undang seperti English

Common Law dan Death with Dignity Act di negeri Oregon, Amerika Syarikat. Selain itu,

pihak agama seperti gereja Katolik juga menyuarakan suara bantahan terhadap idea

euthanasia. Ini membuktikan bahawa isu euthanasia tidak dapat diterima oleh semua lapisan

y
masyarakat dan tindakan ini dianggap sebagai pembunuhan, walaupun tujuannya adalah

nl
untuk menamatkan hidup pesakit yang tidak dapat menahan kesakitan yang kritikal.

Pelbagai kaedah dilaksanakan bagi tujuan euthanasia dan kaedah-kaedah ini
O
dilakukan secara langsung dan tidak langsung. Kaedah secara langsung, iaitu euthanasia aktif

melibatkan penyuntikan dadah dan penggunaan “pil aman”. Kaedah secara tidak langsung,
ew

iaitu euthanasia pasif yang melibatkan proses seperti penyekatan bekalan makanan dan

minuman, perubatan dan alat penyokongan hidup dilaksanakan supaya pesakit meninggal
vi

dunia secara semula jadi. Kes-kes euthanasia yang berlaku di seluruh dunia telah
e

menggunakan kedua-dua kaedah untuk melaksanakan euthanasia ke atas pesakit. Kes-kes
Pr

yang hangat seperti Kes Dr. Nigel Cox di United Kingdom dan Kes Karen Ann Quinlan di

Amerika Syarikat telah membangkitkan suara sebahagian lapisan masyarakat yang

menunjukkan kewajaran untuk melaksanakan euthanasia.

Secara keseluruhannya, dalam ketiga-tiga agama yang dibincangkan, iaitu agama

Kristian, agama Islam dan agama Buddha tidak menyokong idea euthanasia, manakala agama

Hindu mempunyai satu pengecualian yang digelar Prayopavesa yang dianggap kematian

tenang yang berlaku secara semula jadi. Agama Kristian tidak membantah idea euthanasia

secara langsung tetapi ajaran agama Kristian melarang perbuatan pembunuhan untuk diri

44


sendiri atau orang lain. Tambahan pula, kitab Bible menyatakan bahawa kehidupan seseorang

adalah diberi Tuhan dan hanya Tuhan yang boleh menentukan hidup mati seseorang. Seperti

agama Kristian, agama Islam juga tidak menyokong idea euthanasia kerana tindakan ini

dianggap sebagai dosa besar. Ajaran agama Islam percaya bahawa kehidupan seseorang

adalah ditentukan oleh Allah dan manusia dilarang membunuh diri walaupun seseorang

berada dalam keadaan yang seksa dan tenat. Dari pandangan Islam, manusia seharusnya

bersabar semasa menghadapi penderitaan dan keseksaan.

Manakala dari sudut pandangan agama Buddha, tindakan euthanasia adalah

y
bertentangan dengan salah satu tujuan lima sila, iaitu menghidari pembunuhan. Dalam agama

nl
Buddha, tindakan euthanasia merupakan tindakan yang jahat dan membawa kesan buruk.

Berdasarkan konsep karma, perlaksanaan euthanasia membawa karma yang negatif ke
O
kelahiran seterusnya. Seseorang yang mengalami penderitaan dan keseksaan seharusnya

mengamalkan konsep Jalan Mulia Berunsur Delapan dan konsep Empat Kebenaran Mulia
ew

untuk menghadapi cabaran hidup agar masalah dapat diselesaikan. Oleh itu, agama Buddha

juga membantah idea euthanasia. Melalui ajaran karma, moksha, ahimsa dan Karmaphala
vi

dalam agama Hindu, penganut agama Hindu dilarang untuk melakukan euthanasia kerana
e

mereka percaya bahawa nyawa adalah suci dan tindakan euthanasia akan membawa karma
Pr

yang buruk kepada kelahiran seterusnya. Dalam pandangan agama Hindu, tindakan

euthanasia juga akan mengganggu keseimbangan sistem semula jadi dengan kewujudan roh

jahat. Pengecualian Prayopavesa dalam agama Hindu menunjukkan bahawa agama Hindu

tidak semestinya akan membantah idea euthanasia tetapi idea ini akan digunakan dengan

memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan.

Dalam kes euthanasia yang dibincangkan, kumpulan kami menekankan bahawa

perlaksanaan euthanasia ke atas isteri yang sakit tenat dengan persetujuan suami adalah

tindakan yang tidak wajar. Walaupun mengalami pelbagai cabaran dalam kehidupan seharian,

45


suaminya seharusnya menghadapi situasi dengan pemikiran positif melalui ajaran agama.

Dengan pemikiran yang sihat, masalah seperti kos perubatan dan kos kehidupan untuk suami

dapat diselesaikan tanpa melaksanakan euthanasia ke atas isterinya.

y
nl
O
ew
e vi
Pr

46

Euthanasia : Pandangan Dari Agama Berlainan

Euthanasia : Pandangan Dari Agama Berlainan

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Destacado

Destacado (20)

Similar a Euthanasia : Pandangan Dari Agama Berlainan

Similar a Euthanasia : Pandangan Dari Agama Berlainan (20)

Último

Último (20)

Euthanasia : Pandangan Dari Agama Berlainan