Las posturas de los sofistas y Sócrates sobre el origen y valor de la verdad son antagónicas. Los sofistas sostienen que la verdad es subjetiva y depende de los intereses humanos, mientras que Sócrates defiende que la verdad es objetiva y precede al ser humano. La teoría de Sócrates se considera más sólida y universal, y tuvo mayor trascendencia filosófica. La noción de verdad de una sociedad determina su horizonte de virtud, justicia y tolerancia.

1. EL PROBLEMA DE
LA VERDAD
¿Cuál es el origen y valor de la verdad?
Pauta de trabajo
Por: Gilma Betancourt

2. EL PROBLEMA DE LA
VERDAD
O Para acceder al trabajo de este problema
podemos optar por varias preguntas o
interrogantes:
O La del origen ¿Cuál es el origen de la
verdad?
O La del valor: ¿Qué o quien le da valor a la
verdad?
O La de su valor o función social: ¿Qué le
aporta la verdad al ser humano?

3. METODOLOGIA
O Metodológicamente podemos escoger una sola
pregunta o decidir asumirlas las tres. Si
escogemos una el trabajo será más profundo y por
lo mismo más exigente, si retomamos las tres más
general, cubrirá más tema pero exigirá menos
dominio o profundidad en el manejo del mismo.
Dadas nuestras necesidades de aprendizaje,
situación vital y necesidades de aprendizaje de las
que partimos te recomiendo optar por el segundo
esquema de trabajo.

4. PRELIMINARES DE LECTURA
O Contexto: curso de filosofía de once.
O Rol: estudiante investigadora.
O Vacío de información – necesidad de
lectura: Aprender como solucionan algunos
de los más importante filósofos de la
historia de la filosofía el problema de la
verdad.

5. O PROPÓSITO DE LECTURA: Identificar por lo
menos dos de las más relevantes
elaboraciones filosóficas sobre el problema
de la verdad, confrontarlas y verificar cual de
ellas es la más solida, universal, trascendente
y pertinente.
O PREGUNTAS DE LECTURA:
O ¿Qué filósofos han abordado el problema de
la verdad?
O ¿Desde que perspectivas lo han hecho?
O ¿Cuáles han sido las doctrinas más relevantes
para dar solución a este problema?

6. O ¿Qué tesis se pueden contrastar para tener una
perspectiva amplia y solida sobre la forma como
resuelve la filosofía este problema?
O ¿Cuáles son los argumentos que emplean estos
filósofos para sustentar sus tesis?
O ¿A que conclusiones llegan?
O ¿Cuál de estas argumentaciones puede ser
considerada más solida?
O ¿Cuál más universal?
O ¿Cuál más trascendente?
O ¿Cual más pertinente en relación con el
momento actual?

7. CONCORDANCIA DE
PROPÓSITOS
O Para dar solución a mis preguntas de lectura voy
a trabajar con base en los siguientes textos:
O Abagnano N. Historia de la filosofía,
http://www.quedelibros.com/libro/4858/Histori
a-De-La-Filosofia-T1.html
O HISBERGER, “Historia de la Filosofía”,
Barcelona, Herder, 1975.
O Platón, Diálogos, El sofista, Panamericana,
Bogotá, 1999.
O Platón, La Republica, Panamericana, Bogotá,
1999.

8. SELECCIÓN DE DOCTRINAS
O Para abordar este problema y considerando que
además de «mis necesidades» elegiré entre las
diez posturas más representativas que son las
de:
O Los Sofistas
O Sócrates
O Platón
O Aristóteles

9. O San Agustín
O Descartes
O Hume
O Kant
O Nietzsche
O Comte
O Escojo para esta entrega las dos primeras.

10. POSTURA SOFISTAS
O Los sofistas encabezados por Protágoras proponen en
relación con la verdad que esta:
O Tiene un origen netamente humano.
O Es de carácter subjetivo y censista – parte de una
experiencia de carácter sensorial: «Como es para ti es
para ti»
O Esto la hace netamente relativa, a quien la enuncia: «El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en cuanto son y de las que no son en cuanto no son»

11. O La verdad se torna por tanto objeto de discusión y
consenso y sirve a los intereses y necesidades
humanas.
O El ser humano se mueve conforme al derecho
natural que es el del más fuerte.
O En la comunidad política la fuerza no es física sino
intelectual y ante todo discursiva, de ahí la
importancia y el valor de la retorica y la necesidad
de la erística o capacidad de hacer pasar el
argumento más débil como el más fuerte.
O La habilidad retorica es esencial al interior de una
comunidad política de naturaleza democrática.
Donde el valor de verdad se define por consenso.

12. O Estos principios consensuales y relativistas se aplican
a todas las esferas de la vida incluida la de la moral y
la ética. En este plano el ser humano se mueve por el
principio de placer, de manera que bueno es lo que
me produce goce – especialmente goce físico – lo que
supone un hedonismo sensualista.
O Esta concepción del bien deriva en el problema de la
justicia, de manera que justo para los sofistas será lo
que me conviene, me favorece y da placer,
independientemente de si es bueno para la
comunidad política, justo o verdadero.

13. O Finalmente establecen un canon de doble moral frente
a la verdad y a la justicia, pues determinan que como
ambas virtudes implican una restricción del poder, del
placer y del deseo no es conveniente para el ser
humano adscribirse a ellas pero como al mismo tiempo
representan una alta valoración social es importante
que la comunidad crea que si se las practica.
«Recomiendan pues aparentar ser justo
sin serlo»

14. SOCRATES
O Sócrates quien fuera reputado de sofista propone
una relación totalmente antagónica relación con la
verdad que esta:
O Tiene un origen no humano, la verdad precede al
hombre.
O Es de carácter objetivo y racional.
O Esto le confiere un valor universal. La verdad mide al
ser humano, no este a la verdad.
O La verdad reside en el concepto, y el concepto se sitúa
en el alma humana, de manera que conocerla supone
un acto de intimidad.

15. O Encontrar la verdad implica asumir la ignorancia en
que se ha vivido en relación con ella. De construir las
ideas que se han tenido sobre ella, revisarlas de
manera critica, asumir que no se sabe nada («Solo sé
que nada sé») y que por lo tanto se debe emprender
el camino de búsqueda. Este proceso de ironía es la
primera fase del método de la dialéctica socrática.
O Superada la ironía se debe proceder a la indagación
sistemática que debe llevar a encontrar y decodificar
el concepto universal, es decir se da inicio a la
«Mayéutica» en la que se cumple el «Conócete a ti
mismo».
O Es importante saber que para Sócrates la verdad se
corresponde con la virtud.

16. O Solo quien es sabio puede ser verdaderamente bueno,
pues solo el saber, el verdadero saber de la verdad
puede conducir a la verdadera virtud. La verdad – el
conocimiento – es lo que confiere consistencia y
solidez a la vida humana y a las acciones que el ser
humano emprende. Por otro lado solo en la vida de la
virtud el ser humano puede hallar la verdadera
felicidad, que en Sócrates es un valor de naturaleza
intelectual y trascendente y se entiende como paz
espiritual.
O Esta verdad que es sabiduría y virtud no puede ser
enseñada, pero si puede ser aprendida, puede ser
orientada por el maestro, quien debe conducir a sus
discípulos por el camino de la dialéctica.

17. O El maestro interroga al discípulo llevándolo por el
camino de la ironía hasta que reconozca que no sabe
nada, hecho esto se lo guía para que logre entrar en
el camino del conocimiento verdadero y su espíritu
pueda así alumbrar la verdad que reside en su
interior.
O El conocimiento de la verdad somete al ser humano
al dominio de la ley y de la justicia. La justicia es un
valor supremo y el ser humano debe acogerse a él
sin importar las consecuencias que esto le traiga,
porque entre todos los placeres a los que el ser
humano puede aspirar no hay ninguno mayor que el
que procede de la práctica de la justicia.

18. O Sócrates propone un calculo de los placeres que
antepone el bien mayor al menor.
O Es tan importante y trascendente la verdad que
Sócrates prefiere morir por defenderla antes que
traicionarla huyendo de la sentencia de muerte que
le fuera impuesta por la ciudad de Atenas – tal y
como se lo propusiera su amigo y discípulo Criton,
tirano de la ciudad de Esparta.

19. PONDERACIÓN DE LAS
TEORIAS
O Solidez: La solidez teórica de la enunciación
socrática es mayor que la de los sofistas.
Los argumentos se encadenan con mayor
solvencia y las conclusiones tienen un rango
de alcance superior.
O Universalidad: El desarrollo socrático es
mucho más universal, puede aplicarse con
efectos positivos a todos los pueblos y
culturas.

20. O Trascendencia: La teoría socrática tiene mayores
alcances y trascendencia filosófica, especialmente
por su incidencia en el desarrollo del pensamiento
de Paltón y Aristóteles.
O Pertinencia: Ambas teorías pueden considerarse
pertinentes, es más lo realmente interesante e
importante en este caso es la polémica a la que dan
lugar. Desde ambas perspectivas pueden ser
solucionados los problemas asociados con el valor
de la verdad.

21. ESTRUCTURA SEMANTICA
ARGUMENTAL
O TESIS: La relación con la verdad determina
el horizonte de virtud, tolerancia y justicia de
una sociedad.
O Argumento 1. Una sociedad que relativiza la
verdad, relativiza los valores y cae
fácilmente en fenómenos como el de la
doble moral.
O Argumento 2. Una sociedad que adscribe el
valor objetivo de la verdad se encamina a la
virtud y la integridad morales.

22. O Argumento 3. La integridad de la verdad
hace que se radicalicen las posiciones
frente a la virtud pero al mismo tiempo
implica la necesidad de ajustarse al valor de
la justicia y por tanto a la tolerancia.
O Definitoria1: Justicia es dar a cada uno lo
que en verdad le corresponde. La justicia y
la verdad son términos correspondientes.
O Definitoria 2: La tolerancia no es aceptación
irrestricta, la tolerancia supone aceptar la
diferencia y la diferencia parte del
conocimiento de la verdad.

23. O Derivada1: Una sociedad que rehúye a la verdad no
puede ser justa ni tolerante.
O Derivada 2. Una sociedad que relativiza la verdad cae
en la intolerancia y en el desafuero propio de quien
tiene mayor capacidad para ejercer violencia e
imponer sus criterios a los demás.

24. O LA VERDAD COMO CONDICIÓN DE VIRTUD, JUSTICIA Y
TOLERANCIA.
O ¿De quien depende la verdad? He aquí uno de los
interrogantes fundamentales, no solo para el ser
humano sino para la sociedad en sí; pues de su
respuesta dependerá la forma como el grupo social se
relacione con la justicia, efectivamente si la verdad
existe en si misma, tal y como lo plantearan Sócrates y
Platón, entonces la virtud es algo que tiene sentido en
si mismo. Si por el contrario la verdad no es otra cosa
que el producto de las decisiones o discusiones
humanas entonces todo es relativo y no tiene sentido o
vale la pena fundar en ella la existencia; ya que la
verdad implica renunciar a muchas de las propias

25. O Prerrogativas en favor de los demás, de sus
posibilidades, oportunidades y necesidades. Y si bien
podría pensarse que es al contrario que la
radicalización en torno a la existencia de la verdad es
lo que cierra las puertas a la tolerancia y nos sitúa en
el camino del fanatismo hemos de considerar que
tolerancia no es aceptación irrestricta de toda
posibilidad sino valoración positiva de las diferencias
existentes al interior de las sociedades humanas.
Además el adherirse a la verdad supone evitar
fenómenos como el de la doble moral que acaban
siendo lesivos al desarrollo y bienestar éticos de la
sociedad pues tornan deleznables los principios y
valores que la fundan lo que inevitablemente acabara
por conducirla a la violencia e inequidad.