1. Control de Lectura
A&A en Acción
Nombre: Alexandra Moreno De la Cruz Fundación Proyecto Salesiano/CHILLOGALLO
CONCEPTOS PARA REFLEXIONAR GÉNERO
Redistribución y Reconocimiento
Nancy Frasser, nos menciona que el feminismo es de izquierda, sobre la necesidad de juntar la
lucha antipatriarcal con la lucha por la igualdad social y económica a la que llama
redistribución y la categoría del reconocimiento.
Butler, enlaza el deseo con el reconocimiento, diciendo que “cualquiera se constituye como un
ser viable únicamente a través de la experiencia del reconocimiento”, hay algunos humanos
que tienen mayor reconocimiento que otros, el deseo esta implicado en las normas sociales,
ligado al poder.
Género, Clase, Etnia
A partir de los 60 “nada volverá hacer como antes”, las hijas de Eva pueden elegir libremente
pareja, formas duración momento intercambio.
La segunda ola del feminismo tuvo cambios cotidianos por la sexualidad, el cuerpo, el trabajo
doméstico compartido, el movimiento feminista a logrado y ganado varias batallas que tiene
que ver con la división sexual y la fórmula binaria de comprender el mundo.
Scott 1996, generó es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en la
diferencia que distinguen los sexos y el género es una forma primaria de relaciones
significantes de poder, estas relaciones de poder están en categorías como etnia y clase.
Luna, la diferencia sexual ha sido históricamente utilizada para justificar la desigualdad entre
hombres y mujeres así como su exclusión de los derechos individuales pregonados desde la
ilustración en el mundo occidental; las mujeres de las comunidades son protagonistas de
cambios sustanciales, que de acuerdo a la historia actual actúan en las organizaciones.
Violencia Simbólica
Piere Bourdieu, señala la dominación masculina que se ha ido naturalizándose y
convirtiéndose casi en una ley que no se cuestiona ni reflexiona, que se percibe en todo el
mundo, esta inscrito en dividir todo en femenino y masculino.
Massy, nos habla del dualismo interiorizado, la práctica de las relaciones y dinámicas sociales y
extrae la codificación de lo masculino y lo femenino de la sociedad occidental, donde las
mujeres son las pioneras que decidieron organizarse y romper con lo que estaba etiquetado.
El mundo indígena, la vida de las mujeres no es la misma ellas van descubriendo las
organizaciones mixtas, el discurso masculino y utilizan la estrategia de la cultura deciden armar

2. sus propias organizaciones, hablan de los derechos individuales de la mujeres y los derechos
colectivos, construyen espacios discursivos paralelos y formulan interpretaciones opuestas de
sus identidades, interese y necesidades.
Linda Mc Dowell, dice que es necesario el desmantelamiento delas bases que sostienen las
relaciones sociales cotidianas y la mayoría de instituciones y estructuras de poder, divisiones
de género, entre mujeres y hombres, establecidas en el pensamiento occidental.
PIERE BOURDIEU
DENOMINACION MASCULINA
LA VIOLENCIA SIMBOLICA
La visón dominante de la visión sexual se expresa en discursos como refranes, proverbios,
enigmas, cantos, poemas o en representaciones graficas como la decoración mural etc. De
modo mas técnico y ritual se trata de la concordancia entre las estructuras objetivas y las
estructuras cognitivas que posibilita esa relación con el mundo que HUSSERL describía con el
nombre de “actitud natural” o experiencia dóxica la forma más absoluta de conocimiento de
la legitimidad, aprende al mundo social como natural construida entre los sexos.
La universalidad de hecho del dominio masculino excluye la práctica que generan con los
estilos de vida y aparece en las “elecciones” naturalizadas de la tradición como arbitrarias
históricamente constituidas en la base, costumbre o la ley. El hombre es un ser particular que
tiene el monopolio de hecho y de derecho de lo humano. El hombre de honor en el sentido de
Vir y todas las virtudes, las facultades como capacidades y deberes o cualidades son atributos
masculinos. Es el caso del NIF el pundonor que tiene lazos evidentes con la violencia heróica, el
valor belicoso como con la potencia sexual.
Se encuentra inscrito en las divisiones del mundo social, en las relaciones sociales de dominio y
explotación que se han instituido entre los sexos y las mentes, bajo la forma de los principio
que conducen a clasificar las cosas del mundo, a la oposición entre lo masculino y lo femenino,
confirmado y legitimado mediante prácticas; clasificadas por la taxonomía oficial de lo interior,
lo húmedo, lo bajo, lo curvo, lo continuo, las mujeres ven como se les atribuye todas las tareas
domésticas es decir privadas y ocultas, invisibles o vergonzosas como el cuidado de los niños y
los animales, y los trabajos exteriores como el agua la hierva la leche la madera y en especial
las tareas mas sucias las mas penosas y las mas humildes. En cuanto a lo s hombres están
situados del lado exterior, oficial, lo público, la ley, lo alto, lo descontinuo se arrojan todos los
datos breves, peligrosos y espectaculares como el degüello de la res, labranza, cosecha,
asesinato o la guerra empleando instrumentos forjados.
La división de las cosas, conforme a la oposición entre lo masculino y lo femenino recibe su
necesidad objetiva de su inserción en un sistema de oposiciones homólogas (alto, bajo, dentro
fuera). Dado que esas formas de pensamiento de aplicación universal parecen siempre
registrar diferencias inscritas en la naturaleza de las cosas y que se ven confirmadas una y
otra, la somatización progresiva de las relaciones fundamentales forman parte del orden social

3. de dos “naturalezas” diferentes, que se inscriben a la vez en los hexis corporales bajo la forma
de dos clases opuestas y complementarias, conforme a una serie de oposiciones dualistas que
han contribuido a producir lo derecho y lo enderezado lo curvo y lo encorvado, que permitiría
engendrar en el uso del cuerpo o en las disposiciones éticas.
La eficacia simbólica del prejuicio desfavorable socialmente instituido en el orden social
produce su propia confirmación a modo de una self-fulfilling prophecy mediante el amor fati
que lleva a las victimas a entregarse y abandonarse al destino que socialmente están
consagradas, las mujeres inclinadas al suelo, mientras que los hombres armados, las mujeres
parecen disfrutar las mezquindades de la economía del calculo y que el hombre de honor
puede hacerlo y disfrutarlo, fingiendo que a ellos desprecian las tareas femeninas instituido en
el meollo del orden social, encierra a hombres y a mujeres en un circulo de espejos que
reflejan imágenes antagónicas. Iquest como no ver que la identidad por entero negativa defina
mediante prohibiciones pletóricas de tantas ocasiones de transgresión condenada de ante
mano a las mujeres a aportar continuamente la prueba de su carácter maligno, justificando así
a la vez las prohibiciones y el sistema simbólico que les asigna una naturaleza maléfica; La
violencia simbólica impone una coerción que se instituye por medio del reconocimiento
extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante en este caso la mujer al
hombre, esto hace que las formas larvadas o denegadas del dominio y la explotación, de la
experiencia y el lenguaje, como la relación entre los conjunto o entre el hermano mayor y el
chico como la relación del amo y el esclavo, etc, se ejerce como arte de magia fuera de toda
constricción física en su gratuidad aparente con las leyes ordinarias de la economía “campo
laboral”, que el efecto del dominio simbólico ejerce en la oscuridad de los esquemas prácticos
del habitus en que se halla inscrita la relación de dominio con frecuencia inaccesible a la toma
de conciencia reflexiva y a los controles de la voluntad.
LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL SEXO
La definición social de su identidad sexual que conviene a su sexo al tiempo que prohíben o
desalientan las conductas impropias, sobre todo con la relación con el otro sexo, esas acciones
surten el efecto de construir una verdadera acción psicosomática, las disposiciones y los
esquemas que organizan las posturas y los hábitos más incontrolados del hexis corporal y la
pulsiones más oscuras del inconsciente como las revela el psicoanálisis. Así por ejemplo la
lógica de todo proceso social en el cual se engendra el fetichismo de la virilidad buscan
instaurar una separación sacralizante entre quienes son socialmente dignos de sufrirlos y
quienes están excluidos a perpetuidad, es decir, las mujeres.
El cuerpo masculino y el cuerpo femenino y en especial los órganos sexuales condensan las
diferencia entre los sexos, son percibidos y construidos según los esquemas prácticos del
hábitus, según la división en géneros racionales masculino y femenino, pueden instituir al falo,
erigido en símbolo de la virilidad, del nif propiamente masculino en principio de la diferencia
entre los sexos, y dejar centrada la diferencia social entre dos esencias jerarquizadas en la
objetividad de una diferencia natural entre los cuerpos biológicos.
A través de la valorización del pundonor principio de la conservación con el capital social de las
relaciones de parentesco, los kabilas son llevados a otorgar un privilegio a la virilidad

4. masculina y física y sobre todo de los testimonios de poder –desfloración de la novia,
numerosa prole masculina, etc, que se esperan del hombre realizado.
Este pensamiento fue acogido por los Lacanianos, designando al esperma zzel, y sobre todo la
aamara que significa llenar prosperar (que llena lo vacío fecunda lo estéril)¸ estando de
acuerdo con los ritos de fertilidad los kabilas ya que el hombre llena a la mujer con su
esperma, produciéndose la división del trabajo sexual y la actividad sexual, la construcción
social de la percepción de los órganos y del acto sexual registra y ratifica la “preñez”, de las
formas objetivas- como el hinchamiento y la erección del falo.
Esta lógica de la consagración simbólica delos procesos objetivos cósmicos y biológicos
funcionan en todo el sistema mítico-ritual. Se trata de lo que le presta una base casi objetiva,
por ende, la creencia, reforzada así por su unanimidad. Cuando los dominados (las mujeres)
aplican a los mecanismos o a las fuerzas que los dominan, o simplemente a los dominantes,
sus actos de conocimiento son, inevitablemente actos de reconocimiento de la doble
imposición, objetiva y subjetiva de la arbitrariedad del que son objeto; pueden servir de punto
de apoyo de las representaciones antagónicas, por las cuales los dominados adquieren una
forma de revancha contra el efecto de imposición. Ejemplo las mujeres pueden aplicar
esquemas, atributos masculinos por analogía, y por esta razón pueden sacar partido de este
estado disminuido para afirmar su superioridad del sexo femenino, recordando a sí que las
propiedades sociales de los dos géneros son el producto del dominio y pueden ser puestas
siempre en juego en la lucha de los sexos.
A la mujer se la determinan de la cintura para abajo y a la vagina como algo viscoso, como un
agujero y al sexo como una boca que embulle el pene dando la impresión de que el hombre
debe poseerla, se adhiere bombea y aspira. Comparando a la mujer como la tierra y al hombre
quien pone la semilla para que germine.
MASCULINADES
En el Ecuador están relacionadas con discusiones globales sobre el tema, como se dan las
relaciones de género y la forma en que estas adquieren significado de poder: cuestiones de
paternidad cambio y resistencia al cambio en las concepciones dominantes sobre la
masculinidad, la racialización, el machismo y la política en el lenguaje sobre el cuerpo y
sexualidad. El problema de la violencia masculinista, asociados a lo masculino que cabe
señalar las distintas formas de violencia son constituyentes de las prácticas de género. En el
ecuador se debate conceptos tales como la masculinidad, machismo identidad masculina
hombría, virilidad y el rol masculino. El segundo enfoque mejorar la noción de hombría como
meta social ponen énfasis el análisis de lo que los hombres dicen, piensan y hacen para
definirse y distinguirse así mismos como hombres. Enfatizan en la importancia del papel de las
mujeres.
La Paternidad
La paternidad ocupa un lugar importante e implícitamente adquiere una connotación positiva
en la construcción de masculinidades, un hecho que ha sido documentado en ciertos
contextos, las posiciones de género hace que las percepciones de paternalidad y maternidad

5. estén sujetas a cambios permanentes. En el caso ecuatoriano las migraciones masivas en los
últimos años ocasionadas por el colapso económico un creciente numero de mujeres de
sectores populares y medios están asumiendo tareas asociadas con lo paterno, dentro y fuera
del espacio doméstico. De acuerdo a las investigaciones la paternidad como parte de un así
llamado “siclo vital”, de los hombres cargada de contradicciones conduce a un problema y el
publico de la masculinidad.
Cambio y Resistencia al cambio concepciones dominantes sobre masculinidad.
La concepciones sobre feminidad y maternidad existe una tención entre la paternidad
entendida por hombres de diversas clases sociales, asumida por mujeres.
En el ecuador estos procesos han empezado a ser documentados; en debates tiene una
trayectoria importante en el país, siendo todavía restringido las cuestiones de género, el tema
de lo masculino visto mayoritariamente como no problemático, se enmarca en una visión
bipolar que ubica a las mujeres como principales víctimas protagonistas de las relaciones de
género y a los hombres como portadores de un poder avasallador absoluto y homogéneo, en
cambio a la heterosexualidad a tendido a reproducir la naturalización.
Raza
En el ecuador la cuestión racial sigue siendo la dimensión menos legible en el sentido de
politizada de la dominación masculina, una dimensión que continua permeando sobre la
identidad sexual, no escapa los feminismos ni los defensores de sexualidades disidentes.
Las dicotomías y el lenguaje racial en este debate discriminatoria contra mujeres, sexualidades
disidentes y racialmente diversas.
Al hablar de masculinidad y feminidad se tiende a hablar implícitamente de una masculinidad
racializada, sirve para clasificar hombres mestizos de acuerdo como son utilizados por
diferentes elites o extractos trabajadores con la finalidad de clasificar los grados de
masculinidad que unos y otros poseen.
Poder y Machismo
De acuerdo a las teorías se habla de desigualdad, de violencia entre relaciones de género en
américa latinase relaciona con los discursos masculinitas como la tecnología la
institucionalización del poder por parte del estado a grupos e genómicos, en caso del ecuador
se lo relaciona con la política, la sociología aborda el tema con el populismo guayaquileño de
manifestaciones de bravo machista.
Los conceptos de macho y machista han sido objeto de análisis, por que constituye como
masculino con relación a la sexualidad, el orden doméstico a la discriminación de género o
contra masculinidades subordinadas, de practicas de dominación de estigmatización o de
violencia simbólica de discurso intelectual instrumento de dominación política y discursos
sociales, para perpetuar en fragmentaciones regionales, se le atribuye el machismo a la
sociedad y a su gente costeña, por lo que es motivo de análisis y estudio.

6. Sexo y cuerpo
En el ecuador se usa este término para explicar sobre problemas de conocimiento de
categorías nativas que la gente refiere para referirse a temas de masculinidad; confrontar un a
paradoja entre hombres de diferentes clases sociales cabe distinguir entre significados y
diferencias.
La tendencia a ser diferencia a temas concernientes a las relaciones con mujeres y a enmarcar
tales referencias en términos de competencia sexual tiene como resultado un a proliferación
discursiva sobre sexualidad, hablar de sexo los hombres hablan sobre el sexo y el cuerpo pre-
codificado con grados de vulgaridad en forma pública que se dan en todas las clases sociales.
Utilizando términos y etiquetando vulgarismo en el hombre “verga” y la mujer “chucha”, el
término macho acompaña a las formas públicas de ser macho “al bravo”. Es propio de los
hombres los piropos y una forma de gestualidad del cuerpo y de la mirada para imponerse a
los ojos de una mujer pasajera, generalmente en frente de otros hombres para que atestigüen
la creatividad verbal que lanzan, la mujer es victima de los piropos de un grupo de amigos de
las habilidades masculinas.
Comentario:
De acuerdo al libro se hace un estudio en base a diferentes investigaciones en diferentes
realidades que ene le transcurso de la historia se les ha atribuido ocuparse de actividades
exclusivas solo para hombres y solo para mujeres relacionándoles a mitos y creencias que se
han transgredido de generación en generación brindándole el poder absoluto al hombre, ya
que las representaciones publicas sociales las ocupe el hombre siendo quien mande en el
hogar mientras que la mujer sea limitada a trabajos domésticos a la limpieza y relacionada con
los cultivos discriminando, esto ha hecho que en la mujer se genere una actitud sumisa dócil
ante el hombre, desde la época moderna al formar parte del trabajo laboral la mujer empezó a
retomar fuerza y énfasis en la revolución industrial en Francia promoviendo un cambio a nivel
mundial siendo mas visible en occidente donde la mujer trabaja y se ocupa en puestos de
relación pública viéndose respaldada buscando a la mujer nativa para que la mujer campesina
se organice y aproveche de su medio en el que vive en son de protesta por la igualdad y el
bienestar de los hijos en cuanto a la equidad de género.
Actualmente existe una conciencia del 60 % de mujeres de que no debe haber desigualdad
entre hombres mujeres, pero aun existen familias tradicionalista en las que se mantiene y se
promulga el machismo donde el hombre se lo califica como sinónimo de machista en términos
de virilidad, de poseedor, de proveedor etec,.
En América Latina y en Ecuador a no se ha entendido el término masculinidad y cuerpo, aun
existe mucha ignorancia en especial en nuestra parte costa donde podemos hablar que aun se
guían instintivamente en la lucha de poder y ser el macho alfa ya que se encuentran hombres
en competitividad de hombres dejando de lado la equidad de género.