Enviar búsqueda
Cargar
الجماعات اليهودية
•
2 recomendaciones
•
3,771 vistas
G
guest87d612
Seguir
Meditación
Noticias y política
Denunciar
Compartir
Denunciar
Compartir
1 de 597
Descargar ahora
Descargar para leer sin conexión
Recomendados
محرمات استهان بها الناس
محرمات استهان بها الناس
Sun Rise
Islm g9 p2
Islm g9 p2
mustafa002
علمتني الحياة 7
علمتني الحياة 7
islamtics default
SALAH
SALAH
Mission 3D
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيف
غايتي الجنة
لمذا يفشل الناس في التسويق الشبكي , الأسباب و العلاجات
لمذا يفشل الناس في التسويق الشبكي , الأسباب و العلاجات
Brahim Djamate
A.MARWA QNET: قصص النجاح...لمن يعشق النجاح
A.MARWA QNET: قصص النجاح...لمن يعشق النجاح
Abidi Marwa Qnet
٣ اسئلة قد " تغير حياتك"!!؟؟
٣ اسئلة قد " تغير حياتك"!!؟؟
DR. NAJEEB ALREFAE
Recomendados
محرمات استهان بها الناس
محرمات استهان بها الناس
Sun Rise
Islm g9 p2
Islm g9 p2
mustafa002
علمتني الحياة 7
علمتني الحياة 7
islamtics default
SALAH
SALAH
Mission 3D
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيف
غايتي الجنة
لمذا يفشل الناس في التسويق الشبكي , الأسباب و العلاجات
لمذا يفشل الناس في التسويق الشبكي , الأسباب و العلاجات
Brahim Djamate
A.MARWA QNET: قصص النجاح...لمن يعشق النجاح
A.MARWA QNET: قصص النجاح...لمن يعشق النجاح
Abidi Marwa Qnet
٣ اسئلة قد " تغير حياتك"!!؟؟
٣ اسئلة قد " تغير حياتك"!!؟؟
DR. NAJEEB ALREFAE
The talmud and_its_effect_in_casting_jewish_personality
The talmud and_its_effect_in_casting_jewish_personality
عوده عبد الله
مناهجنا بين التطوير و التغريب
مناهجنا بين التطوير و التغريب
alaseel56
الايدلوجية-الصهيونية.pptx the zionist ideology
الايدلوجية-الصهيونية.pptx the zionist ideology
MelissaRezk
التراث السياسي و الاجتماعي لدارالعلوم في "دئوبند" و النهضة الدئوبندية في شبه...
التراث السياسي و الاجتماعي لدارالعلوم في "دئوبند" و النهضة الدئوبندية في شبه...
ezra lioyd
التعصب
التعصب
Hamid Benkhibech
Tabayun05 2013 walid nwihadh
Tabayun05 2013 walid nwihadh
حسن قروق
Ppt tayyarat
Ppt tayyarat
Mohd Zulfahmi
ورقة بحثية بعنوان
ورقة بحثية بعنوان
عبدالقادر قدوري
أهل الدين و أتباع التدين
أهل الدين و أتباع التدين
chamithami
Literary 1 EN into AR
Literary 1 EN into AR
Diaa Toma
د. محمد عباسة-التصوف الإسلامي بين التأثر والتأثير.pdf
د. محمد عباسة-التصوف الإسلامي بين التأثر والتأثير.pdf
Annales du patrimoine
الصراع بين الفلسفة والإيديولوجيات السياسية في العالم المعاصر: دراسة نقدية لل...
الصراع بين الفلسفة والإيديولوجيات السياسية في العالم المعاصر: دراسة نقدية لل...
حسن قروق
Alssira3 al3arabi alira2ili
Alssira3 al3arabi alira2ili
Hamada Eldaly
العلمانية
العلمانية
زكى جمعة
العلمانية
العلمانية
زكى جمعة
19592570 جذور-الارهاب-فى-العقيدة-الوهابية-احمد-صبحي-منصور
19592570 جذور-الارهاب-فى-العقيدة-الوهابية-احمد-صبحي-منصور
باحث أكاديمي _ إعداد الابحاث العلمية ورسائل الماجستير والدكتوراه
تاريخ
تاريخ
RABAH ABUABKER
فلسفة الكونية و الخصوصية
فلسفة الكونية و الخصوصية
Achraf Frouja
Culture cross roads
Culture cross roads
Misrians Home
تأثير الفكر الجهاديّ لعبد الله عزّام في تصاعد وتيرة العنف لدى تنظيم القاعدة
تأثير الفكر الجهاديّ لعبد الله عزّام في تصاعد وتيرة العنف لدى تنظيم القاعدة
ezra lioyd
مائة طريقة لنصرة الرسول
مائة طريقة لنصرة الرسول
guest87d612
دلائل النبوة
دلائل النبوة
guest87d612
Más contenido relacionado
Similar a الجماعات اليهودية
The talmud and_its_effect_in_casting_jewish_personality
The talmud and_its_effect_in_casting_jewish_personality
عوده عبد الله
مناهجنا بين التطوير و التغريب
مناهجنا بين التطوير و التغريب
alaseel56
الايدلوجية-الصهيونية.pptx the zionist ideology
الايدلوجية-الصهيونية.pptx the zionist ideology
MelissaRezk
التراث السياسي و الاجتماعي لدارالعلوم في "دئوبند" و النهضة الدئوبندية في شبه...
التراث السياسي و الاجتماعي لدارالعلوم في "دئوبند" و النهضة الدئوبندية في شبه...
ezra lioyd
التعصب
التعصب
Hamid Benkhibech
Tabayun05 2013 walid nwihadh
Tabayun05 2013 walid nwihadh
حسن قروق
Ppt tayyarat
Ppt tayyarat
Mohd Zulfahmi
ورقة بحثية بعنوان
ورقة بحثية بعنوان
عبدالقادر قدوري
أهل الدين و أتباع التدين
أهل الدين و أتباع التدين
chamithami
Literary 1 EN into AR
Literary 1 EN into AR
Diaa Toma
د. محمد عباسة-التصوف الإسلامي بين التأثر والتأثير.pdf
د. محمد عباسة-التصوف الإسلامي بين التأثر والتأثير.pdf
Annales du patrimoine
الصراع بين الفلسفة والإيديولوجيات السياسية في العالم المعاصر: دراسة نقدية لل...
الصراع بين الفلسفة والإيديولوجيات السياسية في العالم المعاصر: دراسة نقدية لل...
حسن قروق
Alssira3 al3arabi alira2ili
Alssira3 al3arabi alira2ili
Hamada Eldaly
العلمانية
العلمانية
زكى جمعة
العلمانية
العلمانية
زكى جمعة
19592570 جذور-الارهاب-فى-العقيدة-الوهابية-احمد-صبحي-منصور
19592570 جذور-الارهاب-فى-العقيدة-الوهابية-احمد-صبحي-منصور
باحث أكاديمي _ إعداد الابحاث العلمية ورسائل الماجستير والدكتوراه
تاريخ
تاريخ
RABAH ABUABKER
فلسفة الكونية و الخصوصية
فلسفة الكونية و الخصوصية
Achraf Frouja
Culture cross roads
Culture cross roads
Misrians Home
تأثير الفكر الجهاديّ لعبد الله عزّام في تصاعد وتيرة العنف لدى تنظيم القاعدة
تأثير الفكر الجهاديّ لعبد الله عزّام في تصاعد وتيرة العنف لدى تنظيم القاعدة
ezra lioyd
Similar a الجماعات اليهودية
(20)
The talmud and_its_effect_in_casting_jewish_personality
The talmud and_its_effect_in_casting_jewish_personality
مناهجنا بين التطوير و التغريب
مناهجنا بين التطوير و التغريب
الايدلوجية-الصهيونية.pptx the zionist ideology
الايدلوجية-الصهيونية.pptx the zionist ideology
التراث السياسي و الاجتماعي لدارالعلوم في "دئوبند" و النهضة الدئوبندية في شبه...
التراث السياسي و الاجتماعي لدارالعلوم في "دئوبند" و النهضة الدئوبندية في شبه...
التعصب
التعصب
Tabayun05 2013 walid nwihadh
Tabayun05 2013 walid nwihadh
Ppt tayyarat
Ppt tayyarat
ورقة بحثية بعنوان
ورقة بحثية بعنوان
أهل الدين و أتباع التدين
أهل الدين و أتباع التدين
Literary 1 EN into AR
Literary 1 EN into AR
د. محمد عباسة-التصوف الإسلامي بين التأثر والتأثير.pdf
د. محمد عباسة-التصوف الإسلامي بين التأثر والتأثير.pdf
الصراع بين الفلسفة والإيديولوجيات السياسية في العالم المعاصر: دراسة نقدية لل...
الصراع بين الفلسفة والإيديولوجيات السياسية في العالم المعاصر: دراسة نقدية لل...
Alssira3 al3arabi alira2ili
Alssira3 al3arabi alira2ili
العلمانية
العلمانية
العلمانية
العلمانية
19592570 جذور-الارهاب-فى-العقيدة-الوهابية-احمد-صبحي-منصور
19592570 جذور-الارهاب-فى-العقيدة-الوهابية-احمد-صبحي-منصور
تاريخ
تاريخ
فلسفة الكونية و الخصوصية
فلسفة الكونية و الخصوصية
Culture cross roads
Culture cross roads
تأثير الفكر الجهاديّ لعبد الله عزّام في تصاعد وتيرة العنف لدى تنظيم القاعدة
تأثير الفكر الجهاديّ لعبد الله عزّام في تصاعد وتيرة العنف لدى تنظيم القاعدة
Más de guest87d612
مائة طريقة لنصرة الرسول
مائة طريقة لنصرة الرسول
guest87d612
دلائل النبوة
دلائل النبوة
guest87d612
Wthh
Wthh
guest87d612
مقومات الدولة اليهودية
مقومات الدولة اليهودية
guest87d612
مذابح اليهود
مذابح اليهود
guest87d612
مبادئ صهيونية
مبادئ صهيونية
guest87d612
قالوا عن اليهود
قالوا عن اليهود
guest87d612
فتاوى علماء المسلمين
فتاوى علماء المسلمين
guest87d612
عمليات الاغتيال الصهيوني
عمليات الاغتيال الصهيوني
guest87d612
شخصيات يهودية
شخصيات يهودية
guest87d612
تاريخ اليهود
تاريخ اليهود
guest87d612
بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون
guest87d612
أمن إسرائيل
أمن إسرائيل
guest87d612
اليهود وغير اليهود
اليهود وغير اليهود
guest87d612
اليهود والإسلام
اليهود والإسلام
guest87d612
المراجع
المراجع
guest87d612
الله عند اليهود
الله عند اليهود
guest87d612
السيرة الذاتية لليهود
السيرة الذاتية لليهود
guest87d612
الحاخامات
الحاخامات
guest87d612
الأنبياء عند اليهود
الأنبياء عند اليهود
guest87d612
Más de guest87d612
(20)
مائة طريقة لنصرة الرسول
مائة طريقة لنصرة الرسول
دلائل النبوة
دلائل النبوة
Wthh
Wthh
مقومات الدولة اليهودية
مقومات الدولة اليهودية
مذابح اليهود
مذابح اليهود
مبادئ صهيونية
مبادئ صهيونية
قالوا عن اليهود
قالوا عن اليهود
فتاوى علماء المسلمين
فتاوى علماء المسلمين
عمليات الاغتيال الصهيوني
عمليات الاغتيال الصهيوني
شخصيات يهودية
شخصيات يهودية
تاريخ اليهود
تاريخ اليهود
بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون
أمن إسرائيل
أمن إسرائيل
اليهود وغير اليهود
اليهود وغير اليهود
اليهود والإسلام
اليهود والإسلام
المراجع
المراجع
الله عند اليهود
الله عند اليهود
السيرة الذاتية لليهود
السيرة الذاتية لليهود
الحاخامات
الحاخامات
الأنبياء عند اليهود
الأنبياء عند اليهود
الجماعات اليهودية
1.
إشكاليات ..اليهودية الجماعات
:الثانى المجلد زمان كل في اليهود طبيعة :األول الجزءومكان الجوهر إشكالية :األول الباباليهودي اليهودي الجوهـر Jewish Essence «الجوهر»في الثابتة الخصائص مجموعة هوالزمان أو المكان ُّريَغتب َّرييتغ ال ما هو أو ما ظاهرة. اليهودي الجوهر وفكرةوالمصطلحات المفاهيم من عديد وراء كامنة فكرة هي )(الثابت الخالص والنماذج:مثل ،اليهودية والعقائد الجماعات دراسة في مةَدستخُمال التفسيرية«التاريخاليهودي»، و«اليهودية الشخصية»و ،«اليهودية العبقرية»و ،«اليهودية الجريمة»،و«اليهود الشعبي»، و«اليهودي ق ْالعر»و ،«اليهودية اإلثنية.»المصطلحات هذه فكلاليهودي الجوهر هذا وجود تفترض النقطة اليهودي يهودية من يجعل الذي الثابت الخالصالعناصر أما .سلوكه لتفسير األساسية المرجعية الحضاري السياق مثل ،اليهودية غيرالجماعات أعضاء فيه يوجد الذي اإلنسانيحركيات أو ،اليهودية ينتمون التي المجتمعاتمع المشتركة اإلنسانية والعناصر بل ،األغلبية أعضاء مع تفاعلهم أو ،إليها بقيةفي ًاكثير تفيدنا وال السطح إلى تنتمي ضية َرَع أنها فيها ض َفترُي عناصر فهي ،البشرتفسير الداخ من الظواهر هذه تفسير يتم حيث ،اليهودية الظواهرفقط ل. ففيالتوراة في جاء ما على التركيز يتم ،المثال سبيل على ،بولندا يهود تاريخ دراسة حالةوالتلمود على إال اليهودي غير الخارجي العالم يظهر وال ،الشتتل داخل الحياة وعلىضد ومذابح هجمات هيئة الجماعات أعضاء حياة تبدو ،هذا ولكل .معهم تسامح أو اليهوداليهودكل بحياة لها عالقة ال وكأنها ية األقليات حياة عن ًاتمام وتختلف ،البشرًاأساسي ًامحرك باعتباره اليهودي الجوهر زُبرَيو .األخرى أن الذكر عن وغني .لألحداثأن ،المثال سبيل على ،ويرددون نفسه النموذج يتبنون لليهود المعادين هي اليهود عزلةاالنعزالي جوهرهم عن تعبيرإلى الطبيعي نزوعهم عن تعبير بالتجارة اشتغالهم وأن ، األزلي نزوعهم عن تعبير هو اإلباحية الصحافة نحو اتجاههم وأن ،المال بأمور االشتغالالشر نحو. نموذج هو ،اليهودي الجوهر وجود يفترض الذي التفسيري النموذج وهذاغير أو واع بشكل صهيوني الصها من ًّالك إن حيث واععن سقطونُي لليهود والمعادين ينةًابشر يرونهم وال إنسانيتهم اليهود به تتسم الذي والشر الخير من نفسه بالقدر يتسمونتعبير هو اليهودي الجوهر مفهوم لكن .البشر بقية مقدرته ،عنصري اختزالي نموذج عنتفاصيل من ًاكثير يستبعد أنه إذ ،للغاية منخفضة التفسيرية ومس الواقعوبنيته توياته.البولندي التاريخ حركيات إلى بالعودة إال بولندا في اليهود وضع فهم يمكن فال الثالث اإلمبراطوريات بظهور ًامرور ،أوكرانيا وضمها بولندا ـعُّسَوت من ًءابتدالبولندا المجاورة يمكن ال كما .بولندا بتقسيم ًءوانتها ،)والنمسا وألمانيا (روسياالشتتل فهماألرندا نظام ضوء في إال النبالء طبقة مصالح يخدم كان الذي البولنديبمجتمعهم بولندا يهود عالقة أن كما .)(شالختا البولنديين عالقة عن ًاكثير تختلف البينها تعيش التي باألغلبية أقلية أية. المتكررة األنماط بعض هناك يكون وقدكثير وجود تسم التي المشتركة والسماتالجماعات من
2.
ليست السمات هـذه
ولكن .اليهوديةالسمات وهذه .ضعيفة التفسيرية مقدرتها فإن وبالتالي ،أساسية التفاصيل بعشرات مرتبطةأعضاء فيها يوجد التي المختلفة البيئات من النابعة األخرى والسمات الجماعاتمعظ في متكررة أسـاسـية سمات أو سمة ثمة كانت وإذا .اليهودية،اليهودية الجماعات مفهي الديني النسق داخل الكمونية الحلولية دُعَصاتو الوظيفية الجماعة بدور اضطالعهموهاتان .اليهودي قتالية وظيفية جماعة فهناك .مختلفة ًالأشكا تأخذان ذاتهما السمتانفي إلفنتاين جزيرة في استيطانية استيطانية وظيفية جماعة وهناك ،الفرعونية مصرفيفي وسيطة وظيفية وجماعة ،العثمانية قبرص بالذات السمة وهذه .النهضة عصر حتى أورباوإنما اليهودية الجماعات أعضاء على مقصورة ليست وبين بينها تجمع مشتركة سمة هيآسيا شرق جنوب في الصينيين (مثل أخرى أقليات). دُعَصاتب يتصل وفيماال النسق داخل الكمونية الحلوليةأصبحت حتى ،ًاتمام عليه وهيمنتها اليهودي ديني ليس بدوره فهذا ،واحدية كمونية حلولية ديانة ،العالم أنحاء معظم في ،اليهوديةاليهودية على ًامقصور أن ظَحالُي إذ ،ًاوكمون ًاعمق أكثر نمط عن تعبير هو وإنماعليها تهيمن بدأت قد ًاأيض المسيحية العقيدة الكموني الحلوليةاإلصالح حركة بعد ةكمونية حلولية عن تعبير (وهو اإلله موت الهوت أن كما .الديني اتجاه هو )إله بدونعلى ًامقصور ًاأمر وليس ،الغربية العلمانية المجتمعات في ساد طالما ديني اليهودية. اليهــــــود طبيعـــــة The Nature of the Jews «طبيعةاليهود»تتواتر عبارةوالعقائد الجماعات عن َبتكُت التي الدراسات من كثير في،اليهودية من نفسه عن رِّعبُي يهودي أي في ًاكامن ًايهودي ًاجوهر ثمة أن وتفترضخالل«يهودية طبيعة»ويتجلى للواقع اليهود رؤية ِّدويحد اليهودية العقائد فيحسب ـ اليهودية الجماعـات أعضاء فإن ،ولذا .وسلوكهم هذبالتجارة يعملون ـ المفهوم اعزلة في يعيشون وهم ،طبيعتهم بسبب المالية واألمور والربا للسبب االندماج ويرفضونيتبناه عنصري اختزالي تفسيري نموذج عن تعبير المفهوم هذا لكن .نفسه الصهاينةواالست الوحدة من عال بقدر يتمتع بشري كتجمع اليهود ْرزبُيو ،لليهود والمعادونقاللوله كله الواقع رِّفسُي المفهوم هذا أن القول عن وغني .البشر بقية عن مستقلة حركياتبسيطة واحدة بصيغة اليهودية الجماعات أعضاء واقع يتجاهل فهو ثم ومن ،جاهزةال واقع وهو ،المتجانس غير بَّكرُمال متكرر نمط تحت ينضوي وال عام لقانون يخضعواحد. األخالقيـــاتاليهوديــــة Jewish Ethics or Morality «اليهودية األخالقيات»متكررة يهودية سلوكية ًاأنماط ثمة أن تفترض عبارةيهودي جوهر عن رِّعبُت محددة أخالقية رؤية في تنعكس يهودية وشخصية يهودية وطبيعة.هذه أن باعتبار متكررة أنماط وهي وأينم ،َّريتتغ ال ثابتة األخالقياتفي يهود جدُو االسلوك يسلكوا أن المتوقع فإن ومكان زمان أي في الرغبة عن ينم الذي نفسه الالأخالقياألخالقيات هذه وبسبب .ضدهم والتآمر اآلخرين تحطيم سلوك يتسم ،المزعومة اليهوديةواالنحالل للدولة الوالء وعدم اآلخرين عن العزلة بحب اليهود لهذا أنهم كما ،الجنسيالصفوف إلى وينضمون الماسونية المحافل في كبيرة بأعداد ينخرطون سبب العلمانية دعاةهذه ومصدر .المالية واألعمال والربا بالتجارة يعملون ما ًةعاد أنهم كما ،الشاملة ،والتلمود القديم كالعهد َّسةدالمق اليهود كتب هو ،الرؤية هذه حسب ،األخالقياتاآلن إلىها ضافُيو بروتوكلكن .وجوهرهم طبيعتهم عن رِّتعب كتب وهي ،صهيون حكماء والتالتفسيري النموذج هذا والمكان الزمان باختالف يختلف اليهود فسلوك ،ًاتمام متهافت.ال ،عنهم حديثنا يجري هنا ومن أعضاء باعتبارهم وإنما ،يهودي شعب أعضاء باعتبارهميهوديـة جماعات.
3.
الج أعضاء أن
المعروف ومنأنفسهم يعزلوا لم اليهودية ماعــةقبل العربية الجزيرة في وال بابل في اندمجوا بل ،اإلسالمية إسبانيا في وال ،اإلسالمآشـور في أما .الحضاري محيطهم في كبير ٍّحد إلى وكان .ًاتمام انصهروا فقد ،والصينبالتجار (وليـس بالزراعة وعملوا ،ًالحُر ًابدو القدامي العبرانيونة حين )الربا أوكان لدولتهم عشر التاسع القرن في ألمانيا يهود والء فإن ،وكذلك .كنعان في اسـتقروا يتجزأ ال ًاجزء أصبحوا أنهم حتى رتَّصَنت منهم ضخمة مئوية نسبة أن درجة إلى ًالكامالشعب من بحيث القوة من المتحدة للواليات اليهود األمريكيين والء أن كما .األلمانيأما .أجلها من يموتون إنهم ساعدوا فقد ،ًامطلق ليس فإنه لألغيار اليهود عداءأو فلسطين في سواء ،اإلسالمي الفتح في المسلمين الجنسي انحاللهم أن كما .إسبانيا فيِّالبغي أو الشرعي غير اليهودي الطفل فظاهرة ،ًاأيض مطلق غير غير كانت اليهوديةأوربا في ًاتقريب معروفةالماسونية وأما .عشر التاسع القرن منتصف حتى ،والعلمانيةزِّتحيُم دارس أي على يصعب وال .وهكذا ،بشراسة تعاديهما األرثوذكسية اليهودية فإنأن للتدليل والمكاني الزمني سياقها من نتزعةُم والقرائن التفاصيل من مجموعة ينتقيمقولة أية على المدى من قرينة يأخذ كأن ،عامة،والسالم الصالة علىه الرسول أيام نةالغزو أثناء إسبانيا من وأخرى ثم ،عشر التاسع القرن في روسيا من وثالثة ،المسيحيمثل ما مقولة إلثبات ًاجميع يستخدمها«عدم اليهود والء»القرائن كل ًالمتجاهذكرناها التي كتلك ،األخرى. ال أذهان في ترسخت التي العامة والصورةكثيرينإلى شك وال تعود اليهودية الجماعات أعضاء عن المختار بالشعب الخاصة اإلنجيلية الرؤى.إلهي قصد عن ًادائم رِّعبُي وإنما ًاحر ًاسلوك يسلك ال الذي أعضاء اضطالع أن كمافي ساهم ،الغرب في الوسيطة الوظيفية الجماعة بدور اليهودية الجماعات هذه ترسيخاإلدرا الصورةًةعاد وتستخدم ،لألغلبية بالوالء تدين ال الوسيطة فالجماعات .كيةالمعايير أعضاء أما ،بالقداسة يتمتعون الجماعة أعضاء أن باعتبار المزدوجة األخالقيةال مباحون فهم األغلبية الصورة لهذه المباشر المصدر ولكن .لهم حرمة وال قداسةيهود هو اليهودية لألخالقيات السلبية االعقود في خهمُّسَفتو ضعفهم مرحلة في ليديشيةالقرن ثالثينيات حتى عشر التاسع القرن من األخيرة كبيرة نسبة تركزت إذ ،العشرينوالبغي اليهودي القواد شخصية أصبحت حتى البغاء تجارة في منهم ًاأمر اليهوديةوالم .للغاية مرتفعة كانت منهم المهاجرين نســبة أن كما .ًاشائعمن كثير في هاجر المهاجرين بين العلمنة معدالت أن كما ،لها والء ال منتمية غير شخصية ،األحيان.للغاية مرتفعة اليهودية األخالقيات عن السائدة النمطية العنصرية الصورة فإن ،وهكذا،واقعي أساس لها يكون قد فقدت أنها كما ،َّديندمح ومكان زمان إلى تنتمي ولكنهام ًاكثيرًاتقريب اليديشية يهود اختفى إذ فعاليتها ن بين جديدة سلوكية أنماط وظهرتالجماعات أعضاء. ،لليهود المعادين بين اليهودية األخالقيات فكرة وتنتشريعطونها الذين الصهاينة بين ًاأيض شائعة ولكنها فاألخالقيات .ًاإيجابي ًامضمونا اليهودية العبقرية عـن تعبير اليهوديةًاقادر ًامبدع اليهودي من تجعل لتي علىأن القول عن وغني .إلخ ...وأرضه اليهودية وقوميته لقومه ًامحب ،االجتماعي التماسكرؤية هم نظرهم في فاليهود ،الصهاينة رؤية عن بنيتها في تختلف ال لليهود المعادينًادائم يسلكون ،اليهود جدواُو أينما نفسه السلوك. الماديــــةاليهوديــة Jewish Materialism لمصطلح«المادية»معنيان: 1ـمادة ليس وكأنه يبدو ما كل وأن تتحرك مادة كله العالم بأن اإليمان :الفلسفي المعنى(والروح العقل
4.
من تفسيره ويمكن
مادة األمر واقع في هو إنما )والوعي والفكر والنفسكل وأن ،مادية مقوالت خالل الظواهرمن جزء إال هي ما والروحية العقلية اإلنسانيةوفي األمر نهاية في د َرُي أن يمكن فوقي بناء (البناء المادة إلى األخير التحليلكل ألن ًامادي ًاتفسير تفسيره يمكن الكون في شيء كل وأن .)التحتي سبب لها التغيراتالوحيدة التفسيرات هي المادية التفسيرات فإن ،ولذا .ماديالعقل أن كما ،الممكنة ،بذاته يتحرك الذي الكون بحركة له عالقة وال سببية فعالية أية له ليست اإلنسانيفيه يوجد ال والكون (وراء غيب وال إله يوجد وال والمعنى هدف وال سبب وال غرضأزليتان وحركتها فالمادة ،)الطبيعة أشكال تتغير وقد .ل َّأو ك ِّمحر أو سبب يوجد والالال المادة ولكن تجلياتها تتبدل وقد المادية ظواهر ،العدم من ثَدستحُت وال قَلخُتالمادة سوى أزلية حياة توجد وال. 2(التي النقود حب وهو :الدارج المعنى ـأنها على إليها يشار«مـادة.)»قالُيف«مادي فالن»بمعنى ًاجم ًاحب المال يحب أنه. رق يغطيان قد والمدلوالنقد )الفلسفي (بالمعنى المادي فاإلنسان ،مشتركة عةوالمحب ،للمال ًامحب يكون أية على ولكنهما ،الفلسفي بالمعنى ًامادي يكون قد للمالرؤية الفلسفي بالمعنى فالمادية ،مختلفان حال اإلنسان عالقة تغطي للكون شاملةإ تنصرف فهي الدارج بالمعنى المادية أما ،واإلله والطبيعةجانب لى الطبيعة في واحدالمال حب وهو البشرية. عبارة إلى نظرنا وإذا«اليهودية المادية»بالمعنىفاليهودية ،بالغة صعوبات سنواجه فإننا ،الفلسفي أتباعها من كثير يؤمن دينية عقيدةثم ومن ،والعقاب والثواب والشياطين والمالئكة اآلخر واليوم باإلله الحديث يمكن العنالطبقة إن نقول أن التحفظ قبيل من يمكن ،هذا ومع .المعنى بهذا اليهودية المادية وحدة مرحلة (في َّىدتتب التراكمي اليهودي الجيولوجي التركيب داخل الكمونية الحلوليةفي )الوجود المادي للفكر ًالُّبَقت المؤمن لدى تخلق أنها كما ،مادية رؤية شكلولعل .الفلسفي بالمعنىيفسر هذا حركات تصبح ما ًةعاد التي المشيحانية النزعات ظهوركثير ظهور يفسر كما ،الفلسفي بالمعنى عدمية (من يهودي أصل من الماديين الفالسفة منوماركس إسبينوزا أهمهم). عبارة ل َُناوت اآلن ويمكننا«اليهودية المادية»نتحدث أن يمكننا ال ًاأيض وهنا .الدارج بالمعنىعن اليهودية الجماعات أعضاءهذه ومثل .ًاجم ًاحب للمال محبون أنهم باعتبار ومكان زمان كل في المختلفة المقوالتال واحد يهودي جوهر وجود تفترض ألنها واحد آن في وصهيونية لليهود معادية التحليلية والمكان الزمان ُّريَغتب َّرييتغ. اليهودية الجماعات لتواريخ والدراسحب عن ًاكثير معدله في يختلف ال للمال اليهود حب أن سيكتشف له األغلبية أعضاء.(إلى والسخاء الكرم بصفات يتصفون كانوا اإلسالم قبل العربية الجزيرة فيهود درجةالمتحدة الواليات يهود أن نجد بينما ،عصرهم في العرب شأن هذا في شأنهم ،)التبذيريتصفون و ًاحرص أكثر بأنهمالذي التعاقدي البروتستانتي ميراثهم من جزء وهذا ،ًاتقتيرالتقشف قيم على يؤكد شرق يهود من كثير وكان .)(المادي المالي التراكم إلى يؤدي الذييتهمون اليديشية يهود من أوربا يعود وهذا ،الزائد والحرص بالبرود األمريكيين اليهودمجتمعات من جاءوا أوربا شرق يهود أن إلى تعرف ال سالفية خلفية ومن زراعية شبهاألمريكيين اليهود عكس (على تشجعه ال أو والتراكم التقتير ألماني أصل منبروتستانتي) الغرب في اليهودية الجماعات أعضاء بأن القول يمكن ،هذا ومعجمع إلى ،غيرهم من أكثر ،يميلون يهوديتهم رهِّفسُي ال هذا ولكن .ومراكمته المالوإأن البد وظيفية جماعات في أعضاء أنهم رهِّفسُي نما
5.
واألموال الخبرات بمراكمة
تقوماالسـتهالك عمـليات في النفـس ضبط من ًاعالي ًاقدر تمارس وأن على جيد مثل (وشـيلوكأعضاءها أن سيجد ،)الوسيطة ًا(خصوص الوظيفية للجماعات والدارس .)ذلك كانوا ًا(يهودأو باكستانيين أمغير وطنهم في والصينيون .ًاتقريب نفسها بالصفات يتسمون )صينيين أصبحوا ،وظيفية جماعات إلى تحولوا حينما ولكنهم ،الشديدين الحرص أو بالبخل معروفين«ماديين» ،بلدهم في الزائد بكرمهم مشهورون والباكستانيون .ًاجم ًاحب المال يحبونالبريطانيين أن نجد بينما ب (المعروفونالمقيمين الباكستانيين يتهمون )البالغ حرصهمبخالء بأنهم بالدهم في. المجتمـــــع تهـــــويد Judaization of Society «المجتمع تهويد»وهي ،اليهودية المسألة كتابه في ماركس استخدمها عبارةجـوهر وجود تفترض ،المجتمع على تعميمه يتم ،مـعينة مالمـح له ،ثابت يهودياألمرولذا ،ماركس فكر مع يتناقض الذي المفيد من يكون وقد .التعمق من ًاقدر يتطلب فاألمر،الوظيفي باإلنسان وإنما اليهودي بالجوهر نبدأ أال يدخل الذي ،الوظيفية الجماعة عضوبقيم يكترث وال ،األغلبية مجتمع مع باردة نفعية تعاقدية عالقة في ويعيـش المجتـمعهامشـه علىشأن هذا في شأنه ،ًاشَّمهُم كان اإلنساني النمط هذا .مسامه في أو العالم في المجتمعات بقية (ثم الغربية المجتمعات ل ُّتحو مع ولكن .الوظيفية الجماعة)إلى الزراعة من هذه ماركس كارل وصف وقد .الوظيفي اإلنسان نموذج إشاعة تم الصناعةالبيان في بالغة بدقة العملية الشيفي الثوري البورجوازية دور عن حديثه إطار في وعيسحقت التي البورجوازية تلك ،التاريخ اإلقطاعية العالقات جميع أقدامها تحتواإلنسان اإلنسان بين صلة أية بقُت ولم ،والعاطفية والبطريركية المصلحة صلة إالوحماسة الدينية الحمية وأغرقت .ًاوعد ًانقد الجاف والدفع الجافةورقة الفرسان الجليدية الحساب مياه في الصغيرة البورجوازيةالكرامة وجعلت ،باألنانية المشبعةمجرد الشخصية بةَسكتُمال ،الجمة الحريات على وقضت ،أكثر وال أقل ال تبادل قيمةحرية محلها تَّلوأح ،والممنوحة شفقُت ال التي القاسية الحرية هذه ،وحدها التجارةال تعرف والالبورجوازي فالمجتمع .الرحمة أو شفقة التبادل قيمة فيه تحل تعاقدي مجتمعوتسود نفعهم ضوء في البشر ف ِّعرُيو ،كافة اإلنسانية القيم محل المعرفية النظم فيهالرأسمـالية التجربة إلى ماركس أشار وقد .التعاقدية واألنانية واالقتصادية (أمريكا في الكـبرى )البروتسـتانتيةهو )المال (إله مامون "إن :بقوله الشـماليةيعبدونه الذي الوثن سوى ليست نظرهم في فاألرض .وأرواحهم أجسادهم قوى بجميع هناكال بأنهم موقنون وهم بورصة من أغنى يصبحوا أن سوى الدنيا الحياة في لهم مصيرجميع على المتاجرة استولت لقد .جيرانهم تسلية لديهم وليس أفكارهمتبديل سوى أخرى"والربح المنفعة عن إال يتحدثون "ال وهم ،"أمتعتهم سلعة أصبحت الدينية و"النبوءةتجارية". (كما العملية هذه في الضالعين وحدهم يكونوا لم اليهود أن ورغموصفها أنه إال )ًاتمام ماركس يعرف عملية بأنها«تهويد.»التعميم هذا نفهم وحتى،الكاسح الماركسيكان ماركس أن إلى نشير أن يجب من ستمدةُم الرأسمالية روح أن يرىأن يعني كان ولعله .)فيبر قال كما البروتستانتية (ال اليهودية المعرفي النموذجالرأسمالية جوهر لِّشكُي الذي األناني المتفتت الذري-نظره في-اليهودية في يوجد ("ج المسيحية في منه ًاتبلور أكثر بشكلالمنفعة وأساسها المتاجرة هو اليهودية وهر"واألنانية العملية- النمط وسيادة .)"للمجتمع ومناهض عام عنصر على اليهودية "تحتوياليهودية في الكامن المعرفي للرأسمالية الكامل االنتصار األمر واقع في يعني.السوق دِّسي هو ،ماركس إلى بالنسبة ،واليهودي وبواسطت ،المالية(إله المال أصبح هاليهودية العملية الروح وأصبحت ،عالمية قوة )الطماع إسرائيل العملية الروح هيالمسيحية للشعوب. كلمة بين ق ِّيفر ال كان ماركس بأن القول ويمكن«يهودي»و«تاجر»بشكل يقرن نجده ثم ومن ،
6.
و"التاجر جهة من
""اليهودي بين ضمني"أ جهة من "و"البروتستانتيجهة من ""اليهودية وبين خرى و"المنفعة "و"المتاجرةاإلله هو التجاري "التبادل :يقول فهو .أخرى جهة من "و"األنانية "العملية الحقيقي"آخر إله أي يعيش أن ينبغي ال وأمامه لليهود-وال الطماع إسرائيل إله هو "المال"سواه إله- بورجوازي أي "ًايهود المسيحيون أصبح "لقدالتدريجي ل ُّالتحو وتاريخ .ينوهـيمنة الغربية للمجتمـعات األمر واقع في هو التعاقدية البورجوازية العـالقاتتاريخ ًاأيض وهو ،ألوربا التدريجي التهويد تاريخ إله إلى وتحويله إسرائيل إله علمنةالغربي العالم رب أصبح )إلسرائيل العملي (الرب فالبنكنوت ،العالم الرأسماوهذا .لياليهود قومية ظهور إلى َّىدأ الذي هو والبورجوازية اليهودية بين العضوي الترابط مفهوم أساس هي المالحظات هذه كانت (وربما المال رجل وقومية التاجر وقومية الوهميةأبراهام من رهُّبتحر إال نفسه المجتمع ر ِّحرُي "لن ثم ومن .)الطبقة/األمة عن ليونوال المتاجرةمن وبالتالي ،مال إلغاء في المجتمع "ينجح وحين ،"الواقعية اليهودية،وشروطها المتاجرة ][أي ،لليهودية العملي الجوهر اليهودي وجود يصبح عندئذًالمستحي". يمكننا ثم ومن ،وظيفة إلى اليهودية الكينونة ماركس ل َّحو لقد"و"اليهودي ""التاجر عن الحديث باعتباره«اإلنسانالوظيفي.»لهذا األساسية والسمات،مجرد إنسان أنه هي التاجر/اليهودي/الوظيفي األولية العالقات إطار خارج يوجدأعضاء مع وباردة محايدة تعاقدية عالقة في ويدخل ،نةِّتعيُمال تعريفه وتم ،المجتمعأنه أي ،نةِّتعيُمال إنسانيته إطار في ال الوظيفي دوره أو وظيفته إطار فيذو إنسان النهائية المرجعية إطار في يدور ،له قداسة ال ،عِّتسلُم ،ئِّتشيُم ،واحد عدُبنموذج إطار وفي المادية الجماعة لعضو األساسية السمات هي (وهذه الطبيعة/المادةالمجتمع تهويد فإن ،ثم ومن .)الوظيفية المجتمع أعضاء كل تحويل األمر واقع في يعنيُت بشرية مادة إلىالنظم سيادة وتعني ،وتحوسل فَّظو واالقتصادية المعرفيةاألنانية على المبني تَّتفُمال الذري التعاقـدي المجتمع إحالل البورجوازية ((جماينشافت التقليدي المترابط العضوي المجتمع محل )جيسيلشـافت). قام وقدو ،الوعي تمام لها واع وهو هذه الكاسحة التعميم بعملية ماركسعن يتحدث كان فهو لذا «المجتمع تهويد»لم فماركس .إمبريقية حقيقة باعتباره وليس ،ًاكاشف ًامجاز باعتبارهفي فكرُي يكن مع ًاتمام دَّحيتو الذي اإلنسان أي ،الوظيفي اإلنسان في وإنما اليهوديوينظر إنسانيته ويفقد وظيفته ربح (مصدر وظيفة باعتبارهم لآلخرين-متعة مصدر)المركبة إنسانيتهم فيفقدهم. المفكرين من كثير عن ًاكثير يختلف ال وماركسفألفونس .الغربي االجتماع علماء أو االشتراكيين أنه من راءهُق ِّرحذُي توسينيلكلمة يستخدم«يهودي»بمعنى وإنما الشائع بمعناها ال«مصرفي»أو «مراب»أو«تاجر».تا عن شكسبير َّثدتح قبله ومن"يهودي األمر واقع في يعني وهو البندقية جر البندقية".شرق جنوب "يهود باعتبارهم الصينيين عن الغربي االجتماع علم أدبيات في ويتحدثون"آسيا والحرف "المهن إلى يشيرون كما .وهكذا ،"أفريقيا "يهود باعتبارهم واللبنانيينالمهن أي ،"اليهودية ب يقوم ما ًةعاد التي والحرفوكل .اليهودية الجماعات أعضاء هاهو َّيالمعن أن نِّتبي االستخدامات هذه «الوظيفي اإلنسان»وليس«اليهودي»ولكن ،عليه قَلطُي«اليهودي»على الجزء إطالق باب من الكل. نظرنا وجهة ولتوضيح،اسمه غير ًااسم اليهودي على قَلطُي حين أي ،ًاعكسي ًالمث نضرب أن يمكن َحالُيفأن ظالجماعة بدور يضطلعون الالتينية أمريكـا إلى واليهـود العرب المهاجرين من ًاكثير كلمة الوظيفية الجماعة عضو العربي على قَلطُي أن من ًالبد ولكن ،الوظيفية«يهودي»العكس يحدث والعرب اليهود من كل على قَلطُي إذ-وظيفية كجماعة-لفظة«توركوس لوسlos turquos» أي ،اإلسبانية«األتراك.»النظر (بغض أوربا شرق دول بعض تجار ىَّمسُيواإلثني انتمائهم عن
7.
)الفعلي«اليونانيون»أو«األرمن.»أو دوال أربعة
أمام هنا ونحن(يهودي مختلفة أسماء-تركي- يوناني-وهو واحد ىَّمسُم أو مدلول إلى تشير )أرمنيالمالي الوظيفية الجماعة عضوأو ة«اإلنسان الوظيفي.»أن الواجب من يكون قد ،ولذاعن نتحدث حينما أننا اعتبارنا في نضع«الوظائف اليهودية»نتحدث األمر واقع في فإنناقد ولكن ،ما وزمان مكان في اليهودي بها يقوم قد وظيفة عن مكان في آخر شخص بها يقومال تكون أن يجب )(وسماتها فالوظيفة .آخر وزمانال التحليلية مقولة أو اليهودي الجوهرتركيبية أكثر بطريقة الواقع سندرك فإننا ،الحالة هذه وفي .اليهودية الشخصية ،وحركيةاألنف (ذي الخالص اليهودي أو الجوهري اليهودي عن الوقت طوال نبحث لن أننا إذ حامل ،مشينة أو طفيلية بوظائف يرتبط الذي المحدودب والظهر المعقوفاألفكارالشاملة العلمانية في ليله سحابة يقضي ،له والء ال ألنه المجتمع نسيج يفكك الذينهاره ويقضي البروتوكوالت قراءة فمن )الليل في تعلمها التي الشيطانية خططه تنفيذ فيعن نبحث أن لنا األجدى«الوظيفي اليهودي»أو باألحرى«الوظيفي اإلنسان»يضطلع الذيالو بالدورالوظيفية الجماعة عضو بصفات ويتسم ظيفي مع باردة تعاقدية عالقة في فيدخلفي المجتمع هو ف ِّعرُيو ووظيفته دوره إطار في ف َّعرُيو المجتمع وهذا .المنفعة إطاروال له ملة ال ًاشخص أو ًابوذي أو ًامسلم أو ًامسيحي أو ًايهودي يكون قد اإلنساندين. النظا أن رناَُّصوت وفيفي عديدة قطاعات بتحويل سيقوم الجديد العالمي م(نخب اإلنسانية المجتمعات محلية وسياسية ثقافية-سابقة ثورية قيادات-قطاعات،لصالحه تعمل وظيفية جماعات إلى )اقتصادية أن بعد مجتمعاتنا تفكيك محاولته في وذلكالمواجهة نفقات تزايد وبعد المواجهة عملية في فشل العسكربيننا تقيم النخب وهذه .يةوبعضهم ،مواقيتها في معنا الصالة وتقيم زينا وترتدي لغتنا وتتحدث استخدام في مستمرتعمل وظيفية جماعة إلى تحولوا أن بعد حتى ،الديني الخطاب أو الثوري الخطاب لصالحومم .)الماركسي (بالمعــنى تهـويدهم تم أن بعـد حتى أي ،الغـربي االسـتعماررُدجَي اأن ذكره بالدور ستضطلع الغربي االستعمار لصالح حوسلتها تمت التي العناصر هذه بعض)(اليهودي الوظيفي فإن ،ولذا .وعي بدون أخرى ًاوأحيان وعي عن ًاأحيان ،لها َلكوُمالهو الجوهري اليهودي عن البحث عدم إلى إال يؤدي ورائه،وال من طائل ال عنصري بحثعملية إدراكاليهود بها يضطلع التي التفكيك الوظيفيون البشر باألحرى أو الوظيفيوننبحث أن هو األجدى فإن ،واإلســالم.ولهـذا العرب أبناء من الوظيفي اإلنسان عن. في الغربية المجتمعات في وظيفية كجماعات اليهودية الجماعات وضع ساهم وقدالصور توليد ِّشكُت التي النمطية اإلدراكيةفعداء .الغرب في اليهود معاداة أساس لواليهودية لليهود الناس من كثير (المادية الشاملة للعلمانية عداء جوهره في هو-الطبيعية-العالم لِّتحـو التي ولوظيفيتها )العدمية مادة إلى )والطبيعة (اإلنسـانمادي قانون سوى تعرف وال ،مطلقات أو بقيم تكـترث وال اسـتعمالية حول يدور ،واحدوالذكاء ،والضعف والقوة ،والخسارة والربح ،والطلب العرض :بسيطة ثنائية ،والغباءدون ،واللذة المتعة وتحقيق الثروة مراكمة سوى غايات تعرف وال .والهالك والبقاءتساؤل الوظيفي لإلنسان عداء أنه أي ،نهائي أو كلي معنى أي أو أخالقي مضمون أي عنيدخل الذيفي وظيفته سوى يعرف وال التراحم يعرف وال المجتمع مع تعاقدية نفعية عالقةأو حرمات يحترم وال النسيج تُّتتف إلى مجتمع أي في وجوده يؤدي والذي ،محرماتالقيم لُكوتآ المجتمعي. ماركس كان-أسلفنا كما-الوظيفي اإلنسان يِّسمُي«اليهودي»من االنتقال عملية يِّسمُيو ،المجتمع الصناعي المجتمع إلى الزراعيعملية الرأسمالي«تهويد.»ًامدرك ذلك يفعل كان ماركس ولكن المجازية الطبيعةولكن .االنقالبية العملية لهذه العامة االجتماعية الطبيعة يعرف كان فهو ،الستخدامه ف ولذا ،االجتماعية الظواهر ترابط إدراك على قادر غير الشعبي الوجدانعلى زِّركُي هوالعناصر الجماعة أعضاء هم الوظيفية ورواد وظيفية العناصر وأكثر .الواضحة المباشرةعنصر (فهو اليهودية
8.
تعاقدي-نفعي-الثابت الجوهر فهم
ولذا .)إلخ ..معتزل غريبالمباشر والسبب الواضح والعنصر أعضاء من ًاكثير وكان .المؤلمة ل ُّالتحو لعمليةالجماعات،الوظيفية الجماعة بدور يضطلعون اليهودية الذين وحدهم هم يكونوا لم ولكنباإلنسان اليهودي اإلنسان ارتبط هذا ومع .الدور بهذا يضطلعون الوجدان في الوظيفياإلنسان هو اليهودي اإلنسان أصبح بحيث بينهما التوحيد وتم بل ،الغربي الشعبي ال عملية خالل ومن .بامتياز الوظيفيالجماعات أعضاء كل استبعاد تم ،واالختزال تعميمغير الوظيفية كل أصبح بحيث وظيفية جماعة باعتبارهم اليهود كل إدراك وتم اليهوديةوأصبح ًاوظيفي ًاإنسان يهودي اليهودي اإلنسان أصبح أن إلى ،يهودي وظيفي إنسان كلاإلنسان ،البشر من غيره دون ،وحده الوظيفي. ًالبد ولذامثل ظواهر إدراك مناإلباحية وانتشار التعاقدية العالقات وسيادة االغتراب دُيوتزا القيم لُكتآ الوظيفي اإلنسان أن إدراك من ًالوبد .كبرى انقالبية اجتماعية عملية نتاج باعتبارهااإلنسان ذاته هو أو ديني انتماء ال الذي الطبيعي/المادي واإلنسان )(الشامل العلمانيإثنثمرة ليس اإلنسان هذا وأن له ي ال اجتماعية عمليات نتيجة وإنما يهودية مؤامرةًالبد ،أكبر كل من صغير جزء فهم ،اليهود فيها يتحكم على التركيز تم هذا كل منمن يحدث عما ًالمسئو باعتباره المجتمع أعضاء بقية دون وحده اليهودي مجتمعي تُّتتفالتراحم من وانتقال وإباحيةكل عن المسئول وحده هو اليهودي وأصبح .التعاقد إلى الوسيطة المؤسسات من وغيرها األسرة مؤسسات لُكوتآ وتشيئ وتفسخ انحالل من الشرورتحمي التي عن الحديث وزاد ،الفرد«اليهودي الجوهر»و«اليهودي الخطر»و«الثورةاليهودية»وغيرها. نطرح الذي المركب التفسـيري والنموذجنسميه ما حول يدور ه«الوظيفي اإلنسـان»أن يمكن الذي أو ،ًابوذي أو ًامسلم أو ًامسيحي أو ًايهودي يكوننفعية تعاقدية عالقة في يدخل مادام ،دين وال ذمة بدون في ف َّعرُيو المجتمع مع باردةاليهودي أن ض َفترُي التي بالوظائف ويضطلع ووظيفته دوره إطار ق ولذا .بها يضطلعداليهـودي بها يقوم قد ،ما وظيفة عن نتحدث أن ًاتحليلي واألشمل األدق من يكون (فيهي ،اليهودي الجوهر ال ،فالوظيفة .)آخر مكان (في آخـر شـخص بها يقـوم وقد ،)ما مكانالتي التحليلية المقولة تكون أن يجب. تعبير هاندلمان سوزان استخدمت وقد«يهودي»ماركس طريقة بنفسفهي .جديد سياق في ولكن بسبب اليهودي المثقف أن إلى تذهبأصبح )ونفي وتشتيت (طرد الغربية الحضارة داخل وضعه االستنارة عناصر من ًاعنصروتقويض تفكيك نحو ،األمر بداية في ،طاقته كل هَّجفو .والتفكيك المظلمة الشريعةنفسه الغربية الحضارة ثوابت إلى هَّجتو ثم اليهوديةوتفكيكها تقويضها يحاول ا. ،وحسب بالتفسير يقوم أنه َّعيدي بالتفكيك يقوم الذي اليهودي المثقف ولكنيقوم األمر واقع في ولكنه هاندلمان سوزان سمته بما«المهرطقة الهرمنيوطيقا»ذات ،العدمي التفكيكي الطابع. بعملية يقوم مثقف أي أن هاندلمان سوزان وتضيفتهدف تفسيرحضارته كتب وتفكيك تقويض إلى َّساتهادمق كل األمر نهاية وفي ،َّسةدالمقالوظيفي بالمعنى يهودي هو ،وثوابتها. اليهودي ق ْالعر Jewish Race «ق ْالعر»أو العيون أو الجلد ولون الجمجمة حجم (مثل البيولوجية السمات جملة هو)إلخ ...الشعر بش جماعة في وجودها ض َفترُي التي(بيولوجي حتمي بشكل ُّزهايَمتو رية).الجماعات من غيرها عن وكلمة«ق ْعر»كلمة ًاأحيان ترادف«ساللة»أو«جنس»أو«دم».أو للسالالت ةعد تقسيمات وهناك الدماء أو المختلفة البشرية األجناس أو األعراقعروقها في تجري التي.
9.
يه ًاق ْعر
ثمة بأن يؤمن صهيوني اتجاه وهناكًاوديوالشخصية اليهودية الهوية أساس وأن ،ًالمستق ولعل .قي ْالعر االنتماء هو اليهودية( هس موسى الصهيوني المفكر8181ـ8181الفكرة سِّمؤس ) ديباجتها (في الصهيونيةعنصري أو بيولوجي أساس على لليهود ًاتعريف طرح من أول هو )االشتراكية أن ذكر حينا من اليهودي ق ْالعرعلى حافظ ق ْالعر هذا وأن ،البشري الجنس في الرئيسة ألعراق وحدتههذا تنبأ وقد .العصور عبر نقاوتها على اليهودية فحافظت ،فيه المناخية التأثيرات رغمالمفكر المحاولة في وأسهم ،الصراعات أهم سيكون األجناس بين الصراع بأن الصهيونيالتمييز إلى الرامية اآل العنصرين بينأن له ِّردُق الذي التمييز وهو ،والسامي ريالمفاهيم أحد سنوات عدة بعد يكون العنصري الفكر روِّنظُم تبناها التي األساسيةفترة ،قية ْالعر الهوية فكرة هرتزل داعبت وقد .األوربي فاستخدم األقل على الزمن منمثل عبارات«اليهودي الجنس»أو«اليهودي بالجنس النهوض»كما ، تمييز في يفكر كان أنهإلى له زيارة بأول هرتزل قام وعندما .بيولوجي أساس على غيرهم عن اليهود يهودي معبديهود بين وجوده رَّتصو الذي قي ْالعر التشـابـه دهشـته أثار ما أكثر كان ،باريس فيفيينا :باريس ويهود«تستر التي الماكرة والعيون ،هـةَّشوُمال المعقوفة األنوفقالنظـر.»ماكس يقول كما الغربية العنصرية مفكري أهم من ًاواحد ُّدَعُي الذي نوردو(ال لغة في ،)الصهيونية إلى لهَُّحوت قبل حتى ،اإلبهام من ًاتمام وتخلو الشك تقبل«وحسب ق ْعر مسألة هي وإنما دين مسألة ليست اليهودية إن». مارتن يخرج واللليهود تعريفه في بوبرالكموني الحلولي مصطلحه استخدامه رغم ،اإلطار هذا عن ي العضوي:عن َّثدتح فقد ،فكرته لنقل«قوة فالدم .الدم يربطها كجماعة األجيال أزليةالفرد في ِّرةتجذُم ويصبغ ،لوجودنا العميقة المستويات يحدد الذي هو والدم ،تغذيهوالعالم .بلونه وإرادتنا وجودنا صميم إ حوله منالدم بينما ،وانطباعات آثار إال هو نالجوهر عالم هو.»في يجري الذي الدم ألن ًاونظر فقد ،بالتربة يربطهم اليهود عروقآسيويين باعتبارهم اليهود إلى يشير بوبر كان«قد كانوا إذا ألنهم من ردواُطمنهم د َرْطُت لم فلسطين فإن ،فلسطين». لم هذه الدم مسألة أن ويبدوتكناأللماني بالتراث المتأثرين والصهاينة الفالسفة صفوف في شائعة شائعة كانت بل ،وحسبالصهيوني الزعيم َّعىدا فقد .ًاأيض ساكسون األنجلو الصهاينة صفوف في نورمانعام في به أدلى حديث في ،بنتويتش8191ًامواطن يكـون أن يمكن ال اليهودي أن ،ًاإنجليـزي هـؤ مثل ًالكاملـدواُو الذين اإلنجليز الء«وانحدروا إنجليزيين ألبويندماءهم خلطوا أسالف من كثيرة ألجيال باإلنجليز.»برانديز لويس األمريكي ف َّوعرعام في ألقاه خطاب في ،اليهودية8181، بأنها«بالدم تتعلق مسألة.»هذه أن وذكري الذين اليهود غير جانب من ًالقبو لقيت الحقيقةضطهدون اليهود جانب ومن ،اليهودبالفخر ونِّحسُي الذين«ًاتفوق اليهودي الدم ذوي من إخوانهم بديُي عندما ًاأخالقيعن تخلوا قد النابهون هؤالء كان إذا حتى ،خاصة موهبة أو عبقرية أوًاثقافي أو،بالدين اإليمان هايني أو دزرائيلي أو ماركس أو إسبينوزا مثل». أن ويبدوق ْعر أنهم ثبتواُي أن ،الغرب في العنصريين المفكرين طريقة على ،حاولوا الصهاينةمستقل بطريقة«علمية»في نجد فإننا ،ولذا .الفلسفية بوبر طريقة على فقط وليسمن ًاكثير صفوفهم «العلماء»االجتماع عالم أشار وقد .القضية بهذه المهتمين"الكت إلى روبين آرثر الصهيونيابات كتابه في وأورد "اليهودي الجنس بقضية المتعلقةمن كثير أسماء الحاضر الوقت في اليهود«المراجع القيمة»بين ومن .الموضوع ذلك فيزولتشان إغناتز هو صيهوني عالم اسم يذكرها التي األسماء (8188ـ8191وصف الذي )بأنهم اليهود«ا أمراض تشوبها ال الخالص الدم من أمةأو لتطرف الخلقي االنحالل».أنهم فيه َّنيب لليهود ًاقي ْعر ًاتعريف نفسه روبين َّمدوق«قية ْعر عناصر استوعبوا هو ما عكس على ،ًازِّمتمي ًاجنس يمثلون أغلبيتهم في ولكنهم ،محدودة بدرجة أجنبيةوسط دول في سائد
10.
أوربا». يفك ،اليهودي غير
الصهيوني ،بلفور اللورد وكانرالمهم من كان وربما ،قي ْعر أساس على اليهود في المسودات إحدى أن نتذكر أن هناإقامة إلى تدعو كانت بلفور لوعد األولى«للجنس قومي وطن اليهودي»تحمل جملة وهي ،اليهودية للهوية ًاواضح ًابيولوجي ًاتعريف طياتها في. إجماع ،إذن ،ثمةلل قي ْالعر التعريف على صهيونيكانت فقد ،ومفهوم متوقع أمر وهو .يهودي الصهيونيةًالمستق ًاق ْعر تصبح أن علىها كان ولذا ،اليهودية من ال أوربا من الشرعية عن تبحثألن اإلطار (حسب مستقلة دولة له تكون أن حقه من الذي هو وحده المستقل ق ْالعرفي السائد المعرفي ت أن الواضح من ولكن .)العلمانية أورباق ْعر في كعضو اليهودي عريفالخيال في مغرق أمر مستقل هذه مثل بسهولة اليهودية األقليات واقع يدحض إذ ،والوهمأن بالذات الصهاينة على وكان .األساطير سود ويهود بيض يهود مع حظهم لسوء يتعاملواالظالل من الكثير جانب إلى صفر يهود وبضعة فقد ،قبل من أشرنا وكما .اللونيةكانإلسرائيل ًاصديق كان ولكنه ،قية ْالعر بالنظرية ًامعجب هرتزل ( زانجويل8189ـ8118)الطويل األنف ذي اليهودي الصهيوني والزعيم اإلنجليزي الروائي الزنوج بأنوف والشبيهقول حد على ،تكفـي إلىه واحدة نظرة وكانت ،السواد الحالك الكث والشعر ،نفسه هرتزلتصو أي لدحضلليهــود قي ْعر ر. لليهود قي ْالعر التعريف الختفاء آخر سبب وثمةلكلمة الداللي بالمجال يرتبط«ق ْعر»بحلول أنه إذ ، في الحياة كانت الثالثينياتبه تحظى كانت ما كبير ٍّحد إلى فقدت التي العنصرية عن تحولت قد الغرب قبول منالزع يقول وكما .العلمية األوساط في وتأييدناحوم الصهيوني يمعشنا أن بعد :سوكولوف كلمة فيه أصبحت ًاعصر«عنصر»أو«ق ْعر»الناس معظم فإن ،والبربرية للقسوة معادلةينفرون هذا أن أظهر قد األجناس علم أن هذا إلى ضافُيو . المصطلح هذا استخدام منأن يمكن ال المصطلح م كان أنه رغم وذلك ،اليهود على ًاحق َّقبطُيًاتمام المعتاد نهتلر قبل ما عصر في اليهود إلى اإلشارة أنهم على«جنس»أن يعتقدون الكثيرون وكان ،وسماته بمولده تتعلق مسألة المرء يهودية. عن العدول من البد كان ،ولذاكلمة استخدام«ق ْعر.»أساس على اليهودي تعريف بدأ ،ذلك من ًالوبـد على أي ،إثنيو التراث أساسمرجعية كنقطة قية ْالعر محل اإلثنية حلت ثم ومن ،المشتركة الثقافة فكالهما ،قي ْالعر التعريف عن جوهره في يختلف ال اإلثني التعريف لكن .للهوية وكأساسنظرية يفرز اإلثنية أو قية ْالعر الهوية صاحب تعطي )اإلثنية أو قية ْ(العر الحقوق فيتنكرها مطلقة وقوة معينة مزايا علىالمعنون الباب (انظر .البشر من غيره«ثقافاتوإشكالية [تعريف اليهودية الجماعات أعضاء]»). الباباليهودي والنفوذ اليهودية الوحدة إشكالية :الثانى اليهودية الوحدة Jewish Unity «اليهودية الوحدة»وحدة ثمة أن تفترض عبارةكاف اليهودية الجماعات أعضاء بين تربطكل في ة في تتمثل الوحدة هذه وأن ،ومكان زمانمن مختلفة أشـكال وفي ،والسـلوك والشـخصية الهوية وحدة في األمر نهاية وفي ،التضامنالواحدة الهوية ذي الواحد اليهودي الشعب وفي اليهودية القومية
11.
في وكذلك المستمرةع
بوجود القول إلى البعض ويذهب .الواحد اليهودي التاريخ.واحد يهودي ق ْر هذا وينتهيحتى الفرعونية مصر من خروجهم منذ الوحدة هذه على حافظوا اليهود أن إلى االفتراض أن يرون الدينيون فالصهاينة ،عدة تفسيرات الوحدة هذه مصدر رِّسُف وقد .هذا يومناهو الوحدة مصدر فه ،اليهودي الشعب في وكمونها الشخيناه أو اإللهية الروح حلوليلهمِّحوُت التي وهي ،وسطهم نُطَقت الصهاينة يرى بينما ،والقديسين الكهنة من شعب إلىالجوهر هو اليهود وحدة مصدر أن الالدينيون نزعة هو أو ،اليهود كل في الكامن اليهوديًاوظيفي اليهود ُّزيَمت أو ،األغيار مجتمعات في اليهود معاداة إلى واضطرارهمالجم بدور االضطالعويميل .والربوية التجارية وباألعمال الوسيطة الوظيفية اعة الخطابفي قومي عُّلَطت عن تعبير هي الوحدة هذه أن تأكيد إلى الحاضر الوقت في الصهيونيحالة الدينيين حالة في ديني قومي عُّلَطت وعن ،الالدينيين. النموذج ولكنالتا الواقع بنية عن يختلف االختزالي الصهيونيألعضاء نِّالمتعي بَّكرُمال ريخي اليهودية تأخذ ،الدينية الناحية فمن .بالوحدة يتسم ال واقع وهو ،اليهودية الجماعاتتكوين شكل جنب إلى ًاجنب المختلفة العناصر فيه تتعايش متجانس غير تراكمي جيولوجيًًًاأحيان وتتفجر ًًًاأحيان كثيرة وانقسامات راتُّجَفت حدثت وقد .أخرىمن ،البداية منالمملكتين داخل يحدث كان ما أهمها والمملكـة الشمالية (المملكة العبرانيتينبين وصراع ،بعل وعبادة يهوه عبادة بين صراع من )الجنوبية وعبادة الشمال مملكة عبادةحدث ،فلسطين إلى بابل من اليهود بعض عودة وعند .الجنوب مملكة وبين بينهم حاد انقساماليهودذلك بعد ًاديني اليهود انقسم وقد .السامريين فريق منهم جاء الذين المقيمين اليهودية على ائيالقر االحتجاج ظهر ثم ،وأسـينيين وفريسـيين صدوقيين إلىظهرت كما ،الحاخامية وهي ،)الحسيدية الحركة (وآخرها المختلفة المشيحانية الحركاتالمؤسسة ضد احتجاج حركات الحاخاميةبعض انفصلت كما .ًًًاتمام الوحدة مفهوم تنفيالهند ويهود الفالشاه مثل اليهودية الجماعات صيغ لها وأصبح ،الحاخامية اليهودية عنالعصر وفي .الحاخامية الصيغة عن ًاجوهري مختلفة يهودية إلى اليهودية انقسمت ،الحديثواليهودي ،المحافظة واليهودية ،اإلصالحية اليهودية :فرق،التجديدية ة واليهوديةبين االنقسام ،الحال بطبيعة ،وهناك .الجديدة األرثوذكسية واليهودية ،األرثوذكسيةاإلشكناز البعض بعضها رِّكفُت قد الفرق هذه من وكثير .الديني المستوى على والسفاردمن االنقسام أن تجد وقد يجعل ما وهو ،األخرى منها الواحدة قاطعُت بحيث الحدةا.ًاصعب ًاأمر اليهودية الوحـدة عن لحـديث سلطة غياب ،التفتت هذا تعميق من زاد ومماالمعايير ِّدحدُت ،دنيوية أو دينية ،جماعية يهودية مركزية الجماعات ألعضاءاليهودية. الجماعات أعضاء تسم نفسها التراكمية الجيولوجية والخاصيةقبل فحتى .المختلفة وهوياتهم اليهودية العهد ِّثناحدُي ،مصر إلى العبرانيين دخولالقبائل أن كما .أسرته وأعضاء يوسف بين الخالف عن القديم في جميعها تشترك العبرانيةوقد .القضاة حكم َّانبإ اآلخرين العبرانيين وأعداء الفلستيين ضد الثورة اندلعتإلى التوتر ووصل ،وسـليمان داود مملكـة داخل األهلية الثوراتداخل عالية درجةالمملكة ًامع تتصارعان مملكتين إلى وانقسـمت سـليمان موت بعد فانحلت ،المتحدة.الجنوبية المملكة واستعانت إلى َّىدأ الذي األمر ،الشمالية المملكة ضد بآشورالمملكة بتدمير فقامت ،العظمى القوة هذه لُّخَدت نخبتها وتهجير ًًًاتمام الشماليةالحاكمة. الدولة سيطرت حينما واالستقرار الوحدة من ًاقدر اليهود حقق وقد،القديم األدنى الشرق على الفارسية وقد .هيمنتها تحت اليهودية التجمعات كل كانت حيثهذه نفوذ بانحسار المؤقتة الوحدة هذه انتهت من ٍّلكل اإلسكندر غزو بعد اإلمبراطوريةالمن من وغيرها وفلسطين وسوريا مصركانت وقد .اطق اليهود قطاعات بعض بين الخصوماتويتعرضون اليهود فيها يقتتل طاحنة أهلية حروب إلى تتطور أيدي على الجسدية لإلبادةابن أرخيالوس عهد في الميالدي الرابع العام في حدث كما البعض بعضهم
Descargar ahora