Le meurtre de 'asma bint marwan

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Le meurtre de 'Asmâ bint Marwân
Étude historique critique
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16/02/2014

Collectif al-hanifiyyah

Collectif al-Hanifiyyah | Le Prophète Muhammad ‫ ﷺ‬a-t-il ordonné le meurtre de 2
‘Asmâ bint Marwân ?

Table des matières
LE PROPHETE MUHAMMAD ‫ ﷺ‬A-T-IL ORDONNE LE MEURTRE DE ‘ASMA BINT MARWAN ? ................................... 4
INTRODUCTION ............................................................................................................................................................ 4
1

L’ALLEGATION ..................................................................................................................................................... 5

2

LES SOURCES DE LA TRADITION ........................................................................................................................... 6

3

RAPPELS SUR LES SCIENCES DU HADITH .............................................................................................................. 8

4

LA CRITIQUE EXTRINSEQUE OU LA CRITIQUE DES CHAINES DE TRANSMISSION ..................................................10
4.1
4.2

TABLEAU RECAPITULATIF ............................................................................................................................................. 10
SCHEMA PRESENTANT LES CHAINES DE TRANSMISSION ...................................................................................................... 12

4.2.1
Versions rapportées par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm................................................................................................................ 12
4.2.2
Version rapportée par Ibn ‘Abbâs ........................................................................................................................................................ 13
4.3 LES TRANSMETTEURS PROBLEMATIQUES DES VERSIONS D’AL-WAQIDI ET D’IBN ISHAQ/IBN HISHAM........................................... 14
4.3.1
Al-Hârith b. al-Fadl (ou b. Foudayl) ...................................................................................................................................................... 14
4.3.2
Muhammad b. 'Oumar al-Wâqidî ........................................................................................................................................................ 15
4.3.3
Ibn Ishâq .............................................................................................................................................................................................. 20
4.3.4
Les transmetteurs inconnus ................................................................................................................................................................. 21
4.1 LES TRANSMETTEURS PROBLEMATIQUES DE LA VERSION RAPPORTEE PAR IBN ‘ABBAS .............................................................. 22
4.1.1
Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî ....................................................................................................................................... 22
4.1.2
Moujâlid b. Sa'îd .................................................................................................................................................................................. 25
4.1.3
Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî............................................................................................................................................ 26
4.1.4
Al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin ....................................................................................................................... 26
4.2 CONCLUSION QUANT AUX TRANSMETTEURS DE LA TRADITION ............................................................................................. 26

5

LES SAVANTS ET L’AUTHENTIFICATION DE LA TRADITION...................................................................................28

6
CRITIQUE INTRINSEQUE (LE CORPS DU TEXTE) : ANALYSE DES VERSIONS DU HADITH & MISE EN EVIDENCE DES
INCOHERENCES ............................................................................................................................................................33
6.1
6.2
6.3

LES DIVERGENCES ET LES CONTRADICTIONS ..................................................................................................................... 33
LES ABSURDITES ........................................................................................................................................................ 34
CONTRADICTION AVEC LA SUNNA.................................................................................................................................. 35

7

CONCLUSION ......................................................................................................................................................36

8

ANNEXE A : LES SOURCES DE L’HISTOIRE ............................................................................................................38

Tableaux
Tableau 1 : Répartition des sources en fonction des versions de la tradition .................................... 11
Tableau 2 : Tableau récapitulatif sur les chaînes de transmission ......................................................... 27
Tableau 3 : Les divergences/contradictions entre les différentes versions de la tradition .......... 33

Illustrations
Figure 1 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn
Hishâm............................................................................................................................................................................ 12
Figure 2 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Ibn 'Abbâs ............................ 13


Le Prophète Muhammad ‫ ﷺ‬a-t-il ordonné le
meurtre de ‘Asmâ bint Marwân ?
Introduction
Beaucoup d'islamophobes - et malheureusement même des personnes se réclamant de l'islâm
– ainsi que certains orientalistes, avancent l’idée que le Prophète Muhammad (paix et
bénédiction sur lui) aurait donné l’ordre d’assassiner une femme du nom de 'Asmâ bint
Marwân parce que celle-ci l'insultait à travers ses poèmes. Le vice aurait même été poussé
jusqu’au bout, puisque celle-ci aurait été assassinée dans la nuit alors qu’elle dormait au milieu
de ses enfants.
Cette accusation a été lancée par plusieurs personnalités telles que Zakaria Boutros ou Wafâ
Sultân et nous la retrouvons également mentionnée dans les écrits de certains orientalistes
tels que Maxime Rodinson. Pour cela, ils se sont basés sur certaines informations rapportées
par les biographes du Prophète de l’Islâm tels qu’Ibn Ishâq.
Il faut savoir que le thème de l’assassinat des poètes est l’un des thèmes de prédilection des
orientalistes, des islamophobes et, malheureusement, de certains auteurs musulmans. Nous
aurons l’occasion d’y revenir dans d’autres publications, s’il plait à Dieu. Cet article n’est
consacré qu’à la réfutation du prétendu assassinat de ‘Asmâ bint Marwân.
Ces accusations sont-elles fondées ? Quelles sont les sources de l’histoire ? Sont-elles fiables ?
Nous tâcherons dans cet article d’être le plus exhaustif possible.
Puisse Dieu le Très-Haut nous aider dans cette tâche.


1 L’allégation
Afin de saisir l’importance de l’accusation ainsi que sa gravité, laissons la parole à l’orientaliste
Maxime Rodinson (1915 - 2004). Dans sa biographie du Prophète Muhammad (paix et
bénédiction sur lui), l’auteur affirme :
Le retour de Badr sonna l’heure du règlement des comptes. Les païens d’abord et, à l’accoutumée, les
spécialistes du verbe, les poètes. On a lu plus haut les vers hauts en couleur de ‘Açmâ’ bint Marwân. Quand ils
furent rapportés (ou des vers analogues) à l’Annonciateur, il dit tout haut : « Est-ce que personne ne me
débarrassera de la fille de Marwân ? » Il y avait là un homme du clan de la poétesse, ‘Omayr ibn ‘Adi. Il n’avait
pas été à Badr, non plus qu’aucun de son clan. Bonne raison pour faire preuve de zèle. Le soir même, il
s’introduisit chez elle. Elle dormait au milieu de ses enfants. Le dernier, encore au sein, sommeillait sur sa
poitrine. Il la transperça de son épée et le lendemain alla trouver l’Annonciateur. « Il dit : Envoyé de Dieu, je
l’ai tuée ! – Tu as secouru Allah et son Envoyé, ‘Omayr, repartit celui-ci. – ‘Omayr questionna : Est-ce que je
supporterai quelque chose à cause d’elle, Envoyé de d’Allah ? – Il répondit : Deux chèvres ne choqueront pas
leurs cornes pour elle ! – ‘Omayr retourna alors dans son clan où, ce jour-là, il y avait une grosse émotion au
sujet de la fille de Marwân. Elle avait cinq fils… ‘Omayr dit : Banou Khatma ! J’ai tué la fille de Marwân.
Tramez quelque chose contre moi, mais ne me faites pas attendre. » (Cette phrase est une citation du Coran.)
Personne ne bougea. L’annaliste poursuit : « Ce jour-là fut le premier jour où l’Islam se montra puissant chez
les Banou Khatma. Le premier d’entre eux qui se fit musulman avait été ‘Omayr…
Le jour où la fille de Marwân avait été tuée, les hommes de Banou Khatma se convertirent à cause de ce qu’ils
avaient vu de la puissance de l’Islam. » Le coup avait réussi. L’assassinat, comme la guerre qui est un cas
particulier, est la poursuite de la politique par d’autres moyens. L’exploit de ‘Omayr est classé par les
chroniqueurs parmi « les expéditions » du prophète. [1]

Ainsi, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) aurait demandé à ‘Oumayr b. ‘Adî d’assassiner
une femme, qui plus est, mère de cinq enfants, tout simplement parce que celle-ci l’insultait à
travers des poèmes satiriques. Maxime Rodinson, qui s’en donne à cœur joie d’ailleurs, n’a pas
inventé les faits, il s’est basé sur certaines de nos références.
Alors quelles sont les sources de cette histoire ? C’est ce que nous allons voir dans la prochaine
partie.


2 Les sources de la tradition
L'histoire a été rapportée dans plusieurs ouvrages (cf. Annexe A : Les sources de l’histoire).
Les références sont les suivantes :
1.

AL-WAQIDI (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des expéditions), éditions « ‘Âlam alKoutoub », 3ème édition, 1984, tome 1, p. 172-174

2.

IBN ISHAQ (m. 151 H.), Muhammad, Traduction, introduction et notes 'Abdurrahmân Badawi, éditions
« AlBouraq », 2001, tome II, p. 562-563

3.

IBN SA’D (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât al-Kabîr (Le Grand Livre des générations), éditions « Maktabat alKhânjî », 1ère édition, 2001, Le Caire, tome 2, p. 25

4.

AL-MOUTAHHAR B. AT-TAHIR AL-MAQDISSI (m. 355 H.), Kitâb al-Bad’i wal Târîkh (Le Livre du Commencement
et de l’Histoire), éditions « Maktabat ath-Thaqâfa ad-Dîniyyah », tome 4, p. 194

5.

‘ALI B. ‘OUMAR AL-HARBI (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ash-Shouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices
sélectionnés des sheikhs distingués), éditions « Dâr al-Watan Lil Nashr », 1ère édition, 1999, Riyad, Arabie
Saoudite, p. 268-269, tradition n°50

6.

AL-QOUDA’I (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb, éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 1ère édition, 1985, tome
2, p. 46-48, traditions n°856, 857 et 858

7.

AL-KHATIB AL-BAGHDADI (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad), éditions « Dâr al-Gharb alIslâmî », 1ère édition, 2001, tome 15, p. 119

8.

AL-QADI ‘IYAD (m. 544 H.), Ash-Shifâ (La Guérison), éditions « Dâr al-Kitâb al-‘Arabî », 1984, partie 2, p. 952

9.

IBN ‘ASAKIR (m. 571 H.), Târîkh Madînat Dimaskh (Histoire de la ville de Damas), éditions « Dâr al-Gharb alIslâmî », tome 51, p. 224-225

10. IBN BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des
indéterminés), éditions « Dâr al-Andalous al-Khadrâ », 1ère édition, 1994, tome 2, p. 530-532, traditions
n°513 & 514
11. AS-SOUHAYLI (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyyah lî Ibn Hishâm (Les jardins
vierges dans l'explication de la biographie prophétique d'Ibn Hishâm), éditeur « Ridâ Tawfîq ‘Afîfî », tome
7, p.499-501
12. IBN AL-JAWZI (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam (Sélection ordonnée dans
l'histoire des rois et des nations), tome 3, p. 135 & tome 4, p. 262-263
13. IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim al-Masloul 'alâ Châtim ar-Rasoul (L'épée dégainée contre celui qui
insulte le Messager), éditions « Ramâdî Lil-Nashr & Al-Mou’min Lil-Tawzî’», 1ère édition, 1997, tome 2, p.
195-198
14. IBN SAYYID AN-NAS (m. 734 H.), 'Ouyoun al-Athar fî Founoûn al-Maghâzî wash-Shamâ'îl was-Siyar (Regard
sur l'héritage dans l'art militaire, les bons caractères et les biographies), éditions « Dâr Ibn Kathîr » et
« Maktabat Dâr at-Tourâth » tome 1, p. 441-442
15. SHAMS AD-DIN ADH-DHAHABI (m. 748 H.), Târîkh al-Islâm (Histoire de l’islam), éditions « Dâr al-Gharb alIslâmî », tome 1, p. 85


16. IBN KATHIR (m. 774 H.), Al-Bidaya wal Nihâya (Le commencement et la fin), éditions « Dâr Hijr », 1ère
édition, 1997, tome 8, p. 20-21
17. IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852 H.), Al-Isâbah fî Tamyîz as-Sahâbah (La distinction correcte des
Compagnons), vérifié par ‘Abd Allâh b. ‘Abd al-Mouhsin at-Turkî, Le Caire, 2008, tome 7, p. 524, notice
n°6073
18. MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m. 942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies
de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs), Le Caire, 1997, tome 6, p. 36-37
19. ‘ALA AD-DINE AL-MOUTTAQI AL-HINDI (m. 975 H.), Kanz al-'Oumâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl (Le trésor des
travailleurs dans les traditions des paroles et des actes), éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 5ème édition,
1985, tome 12, p. 429, tradition n°35491

Nous avons essayé d’être le plus exhaustif possible et les références citées couvrent les dix premiers
siècles de l’hégire. Il est évident que les sources tardives ne font références, au final, qu’aux sources
primaires.
Avant de passer à la critique de l’histoire, un petit rappel sur les sciences du hadîth (= tradition
prophétique) est nécessaire.


3 Rappels sur les sciences du hadîth
L’invention de traditions a été le lot partagé par toute l’humanité. En effet, pas une seule
civilisation n’a échappé à cette règle. Ce phénomène récurrent dans l’histoire de l’humanité
peut s’expliquer de différentes manières notamment à travers les enjeux politiques, les débats
théologiques, les profits personnels, etc.
Il en est ainsi de même pour la civilisation musulmane. Les premiers savants de l’islâm ont très
vite pris conscience de ce danger et se sont rendu compte que mentir sur le Prophète c’était en
fin de compte mentir sur l’islâm. Ils ont donc dû s’adapter et définir ce qu’on appelle la science
du hadîth, c’est-à-dire la science traitant des traditions prophétiques. Pour cela certaines règles
ont été établies ; et afin de les comprendre, il nous faut définir ce qu’est un hâdith.
Un hadîth est composé :
-

d’une chaine de transmetteurs, c’est-à-dire de l’ensemble des personnes qui rapporte la
tradition jusqu’au Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) qu’on appelle en
arabe isnâd ou sanad.
d’un contenu et qu’on appelle en arabe matn.

Pour qu'un hadîth soit déclaré authentique, celui-ci doit respecter cinq critères, à savoir « la
continuité de la chaîne, l'honnêteté du transmetteur, la fiabilité, l'exemption de marginalité,
l'absence de défaut. » [2]
Nous lisons dans l’ouvrage consacré aux sciences du hadîth du docteur Abdelmadjid
Ihaddadene, professeur à l'I.E.S.H. de Paris :
Les traditionnistes s'accordent sur cinq critères que chaque hadîth doit satisfaire pour être catégorisé
dans les hadîth authentiques. Ces critères sont les suivants :
1. La continuité de la chaine de transmission (ittisâl as-sanad) : la chaîne ne doit pas
comporter de vides ou de personnes anonymes à partir du premier rapporteur jusqu'au Prophète
(paix et bénédictions sur lui). [...]
2. La probité religieuse de chaque transmetteur ('adala) : Chaque transmetteur doit être
musulman, majeur, ne commet pas de grands péchés (notamment le mensonge) et ne récidive pas
dans les petits péchés.
3. La probité intellectuelle (Dabt) : Chaque transmetteur ne doit pas être en opposition avec les
transmetteurs sûrs, ne doit pas avoir une mémoire déficiente, ne commet pas d'erreurs
grossières, ne doit pas être distrait. Il doit préserver ses écrits (notamment contre des rajouts
externes). [...]
4. La non-marginalité ('adam ash-shudhûdh) : Lorsqu'un hadîth a satisfait aux trois conditions
précédentes, il peut être considéré comme marginal (Shâdh) lorsqu'il est en opposition avec la
version de transmetteurs plus sûrs. [...]
5. Absence de vice caché ('adam al-'illa) : Le critère précédent fait partie en réalité de ce critère
important, car la marginalité est une forme de vice caché. Beaucoup de traditionnistes le citent
séparément pour montrer l'importance d'une comparaison systématique de toutes les versions
du même hadîth ou avec d'autres hadîth comprenant le même thème. Le vice caché peut se
présenter au niveau de la chaîne de transmission, du texte du hadîth ou des deux à la fois. [...] [3]


Si l’une de ces cinq conditions n’est pas remplie, alors la tradition n’est pas considérée comme
étant authentique par les traditionnistes [4].
Rentrons maintenant dans le vif du sujet et posons-nous la question suivante : est-ce que le
hadîth mentionnant l’assassinat d'Asmâ bint Marwân respecte ces cinq critères ?
Passons tout d’abord à la critique extrinsèque, c’est-à-dire à la critique des chaînes de
transmission de la dite tradition.


4 La critique extrinsèque ou la critique des chaînes de transmission
4.1 Tableau récapitulatif
En analysant minutieusement les traditions (cf. Annexe A : Les sources de l’histoire), nous
pouvons les répartir en deux versions. La première est celle rapportée par ‘Abd Allâh b. alHârith b. Fadl selon son père tandis que la deuxième est rapportée par Ibn ‘Abbâs.
La première version peut également être subdivisée en deux autres versions qui en réalité en
découlent : celle rapportée par al-Wâqidî et celle rapportée par Ibn Ishâq / Ibn Hishâm.
Nous verrons pourquoi dans la critique du contenu de la tradition.
Au final, nous pouvons donc dire qu’il existe trois versions de l’histoire.
Le tableau suivant redistribue les références que nous avons mentionnées en fonction des
versions de la tradition [1].

[1] Certains des auteurs ont mélangé les différentes versions ou les ont toutes citées, c’est pour cela que certains noms reviennent dans
différentes colonnes.)


Version 1

Version 2

Version 3

Al-Wâqidî

Ibn Ishâq / Ibn Hishâm

Ibn ‘Abbâs

1) AL-WAQIDI (129/130 - 206/207/209
H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des
expéditions)

1) IBN ISHAQ (m. 151 H.) / IBN
HISHAM (m. 213 H.), As-Sîra (La
biographie du Prophète)

2) AL-QOUDA'I (m. 454 H.), Mousnad ashShihâb, tradition n°858

Références
(avec la chaîne
de
transmission
mentionnée)

1) 'ALI IBN 'OUMAR AL-HARBI (m. 386 H.),
Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ashShouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices
sélectionnés des cheikhs distingués),
tradition n°50
2) AL-QOUDA'I (m. 454 H.), Mousnad
ash-Shihâb, traditions n°856 et 857

3) BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb alGhawâmid wal Moubhamât (Le livre des
ambiguïtés et des indéterminés),
tradition n°514

3) AL-KHATIB AL-BAGHDADI (m. 463 H.),
Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdâd)
4) IBN 'ASAKIR (m. 571 H.), Târikh
Madînat Dimashk (Histoire de la ville
de Damas)
5) BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb alGhawâmid wal Moubhamât (Le livre
des ambiguïtés et des inconnus),
tradition n°513

1) IBN SA'D (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât
(le grand livre des générations)
2) IBN AL-JAWZI (m. 597 H.), alMountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal
Oumam (Sélection ordonnée dans
l'histoire des rois et des nations), tome
3, p. 135 & tome 4, p. 262-263

Références
(la chaîne de
transmission
est manquante
et le texte peut
être
simplement
résumé)

3) IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim
al-Masloul 'alâ châtim ar-Rasoul (L'épée
dégainée contre celui qui insulte le
Messager)
4) IBN SAYYID AN-NAS (m. 734 H.),
'Ouyoun al-Athar fî Founoûn al-Maghâzî
wash-Shamâ'îl was-Siyar (Regard sur
l'héritage dans l'art militaire, les bons
caractères et les biographies)
5) SHAMS AD-DINE ADH-DHAHABI (m. 748
H.), Târîkh al-Islâm (Histoire de l'Islâm)
6) IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852 H.), AlIsâbah fî Tamyîz as-Sahâbah (La
distinction correcte des Compagnons),
notice n°6073

1) AL-MOUTAHHAR IBN AT-TAHIR ALMAQDISSI (m. 355 H.), Al-Bad'ou
wal Târîkh (Le Commencement et
l'Histoire)
2) AS-SOUHAYLI (m. 581 H.), arRawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ
an-Nabawîyah lî Ibn Hishâm (Les
jardins vierges dans l'explication
de la biographie prophétique
d'Ibn Hishâm)
3) IBN KATHIR (m. 774 H.), AlBidaya wal Nihâya (Le
commencement et la fin)
4) IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852
H.), Al-Isâbah fî Tamyîz asSahâbah (La distinction correcte
des Compagnons), notice n°6073

1) AL-QADI ‘IYAD (m. 544 H.), Ash-Shifâ
(La Guérison)
2) IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim
al-Masloul 'alâ châtim ar-Rasoul
(L'épée dégainée contre celui qui
insulte le Messager)
3) ‘ALA AD-DINE AL-MOUTTAQI AL-HINDI
(m. 975 H.), Kanz al-'Oumâl fî Sounan
al-Aqwâl wal Af’âl (Le trésor des
travailleurs dans les traditions des
paroles et des actes), tradition
n°35491
4) MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m.
942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd
fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la
guidance dans la biographie du
meilleur des serviteurs)

5) MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI
(m. 942 H.), Souboul al-Houdâ
war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd
(Les voies de la guidance dans la
biographie du meilleur des
serviteurs)

7) MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m.
942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî
Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la
guidance dans la biographie du meilleur
des serviteurs)

Tableau 1 : Répartition des sources en fonction des versions de la tradition

Dans la section suivante, nous verrons les chaînes de transmission de ces versions.


4.2 Schéma présentant les chaînes de transmission
4.2.1 Versions rapportées par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm
Ibn Bashkouwâl

Muhammad b. Ahmad

Abou ‘Alî al-Ghassânî

Abou ‘Oumar an-Namarî

Abou ‘Amrou

Muhammad b. Salâmah Al-Qoudâ’î

Khalaf b. Qâsim

Ibn as-Sakan

Muhammad b. Ahmad al-Asbahânî

al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî

Dhou an-Noun b. Muhammad

Al-Hasan b. 'Abd Allâh al-'Askarî

‘Alî b. Muhammad

Yahya b. Muhammad

‘Abbâs b. ‘Abd Allâh

Abou Bakr b. 'Abd al-Wahhâb

Muhammad b. Muhammad b. ‘Oumar

Al-Wâqidî
Ibn Ishâq / Ibn Hishâm
‘Abd Allâh b. al-Hârîth b. Fadl

al-Hârîth b. Fadl

Légende :
Auteur qui rapporte la tradition dans son ouvrage
Transmetteur problématique
Figure 1 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm


4.2.2 Version rapportée par Ibn ‘Abbâs
Ibn ‘Asâkir
Ibn Bashkouwâl
Ibn Hamdân
Abou al-Hasan ‘Abd ar-Rahmân
b. ‘Abd Allâh ash-Shâhid
Muhammad b. Ishâq ath-Thaqafî

Abou Bakr b. ‘Abd ar-Rahmân

Muhammad b. as-Sabbâh

Sa’îd b. Maslamah

Abou Bakr Muhammad
b. al-Housayn

Abou ‘Abd Allâh al-Housayn
b. Muhammad al-Bâri’

Abou Ghâlib ‘Abd Allâh b.
Ahmad b. Barkah as-Samsâr

Abou ‘Alî al-Hasan b. alMouthaffâr

Abou al-Ghanâ’îm b. al-Ma’moun
Muhammad b. Salâmah Al-Qoudâ’î

Al-Khatîb al-Baghdâdî

Abou at-Tâhîr Muhammad b.
al-Housayn b. Muhammad b.
Sa'doune al-Mawsilî

Al-Hasan b. Abî Bakr
Abou al-Hasan ‘Alî b. ‘Oumar b.
Muhammad al-Harbî al-Hanbalî asSoukkârî

Abou al-Fadl Ja'far b. Ahmad b.
Muhammad as-Sabbâh al-Jourjânî
Muhammad b. Ibrâhîm b. ‘Alâ
ash-Shâmi

Abou Sahl Ahmad b. Muhammad b.
‘Abd Allâh al-Qattân
Abou 'Abd Allâh al-Housayn b.
Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin

Abou ‘Alî Ahmad b. Bishr al-Marthadî

Abou Bakr Ahmad b. Ibrâhîm b. ‘Alâ ash-Shâmi
Mouslim b. ‘Isâ
Abou Ibrâhîm Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî

Moujâlid b. Sa’îd

Ash-Sha’bî

Légende :

Ibn ‘Abbâs

Auteur qui rapporte la tradition dans son ouvrage
Transmetteur problématique
Figure 2 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Ibn 'Abbâs


4.3 Les transmetteurs problématiques des versions d’al-Wâqidî et d’Ibn
Ishâq/Ibn Hishâm
Commençons par les transmetteurs des versions rapportées par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn
Hishâm.
4.3.1 Al-Hârith b. al-Fadl (ou b. Foudayl)
C'est le premier transmetteur de la version d'al-Wâqidî ainsi que celle d’Ibn Ishâq/Ibn
Hishâm. Nous lisons dans l’ouvrage Taqrîb at-Tahdhîb (Approche de la synthèse) du savant Ibn
Hajar al-‘Asqalânî :

1042 - al-Hârith b. Foudayl al-Ansârî al-Khatmî - Abou 'Abd Allâh le médinois : de confiance ; fait partie de
la 6ème génération [selon la classification d'Ibn Hajar, c'est-à-dire les suivants qui n'ont pas rencontrés les
compagnons du prophète (paix et bénédictions sur lui)]. [5]

On voit donc qu'il faisait partie de la 6ème génération selon la classification de l'érudit Ibn
Hajar. Ce qui veut dire qu'il n'a jamais connu les Compagnons encore moins le prophète (paix
et bénédiction sur lui).
Son hadîth est donc détaché (ar: moursal). Ainsi, cette version du hadîth est au minimum
détachée et ne peut servir de preuve, car l'imâm Mouslim, le célèbre traditionniste, explique
dans l'introduction de son recueil :

Pour nous ainsi que pour les gens de science dans les informations rapportées, la tradition détachée
(moursal) ne constitue pas une preuve. [6]

À partir de là, il devient évident que la version rapportée par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn
Hishâm tout simplement rejeté en regard de la science des hadîths. Ceci constitue une des
raisons pour laquelle cette tradition n’a jamais été rapportée dans aucun des recueils majeurs
reconnus par la tradition sunnite.

4.3.2 Muhammad b. 'Oumar al-Wâqidî
L’autre rapporteur problématique dans la version rapportée par al-Wâqidî est al-Wâqidî luimême ! Regardons attentivement ce que les savants du hadith disent de lui.

1. Al-Boukhârî (m. 256 H.), at-Târikh al-Kabîr (Le grand historique)

543 - Muhammad b. 'Oumar al-Wâqidî. Médinois. Juge de Baghdâd selon Ma'mar et Mâlik qui se sont tut à son
sujet. Ahmad et Ibn Ma'în l'ont délaissé. Il est mort en 207 ou un peu plus tard. [7]

2. Mouslim (m. 261 H.), al-Kounâ wal-Asmâ (Les Kounâ[2] et les noms des
transmetteurs)

[2] Kounâ (pluriel) - sing: Kounya - : On désigne quelqu'un par le lien de paternité ou de maternité qui le lie avec son enfant aînée, fille ou
garçon. Par exemple : Abou al-Hasan (le père d'al-Hasan) pour désigner 'Ali Ibn Abî Talîb, que la paix de Dieu soit sur eux. Ou encore la mère
des croyants Oum Habîba (la mère de Habîba), que la paix de Dieu soit sur elle, pour désigner Ramla bint Abî Soufyân, l'épouse du prophète
(paix et bénédictions sur lui).


1952 - Abou 'Abd Allâh Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid al-Wâqidî. Il est rejeté dans le hadîth. [8]

3. An-Nasâ'î (m. 303 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne (Le livre des faibles
et des rejetés [dans le hadîth])

557 - Muhammad ibn 'Oumar al-Wâqidî : Il est rejeté dans le hadîth. [9]

4. Al-'Ouqaylî (m. 322 H.), Kitâb ad-Dou'afâ al-Kabîr (Le grand livre des
transmetteurs faibles), p. 1265-1267, notice n°1670


1670 - Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid al-Wâqidî le Médinois.
Âdam b. Moussâ m’a informé qu’il a entendu al-Boukhârî dire : Muhammad b. ‘Oumar b. Wâqid al-Wâqidî
est médinois, il a vécu à Bagdad et était juge. Il ajouta : Il est rejeté dans le hadîth. L’ont rejeté Ahmad,
Ibn Noumayr, Ibn al-Moubârak, et Ismâ’îl b. Zakariyyah.
[...]
Muhammad b. Ahmad nous a informés que Mu’âwiyyah b. Sâlih a dit : J’ai entendu Yahya b. Ma’în dire :
Muhammad b. ‘Oumar b. Wâqid ne vaut rien. Et autre part, il ajouta : Al-Wâqidî est faible.
[...]
Abou 'Abd Allâh a dit : Ahmad a dit : C'est un menteur.
[...]
Abou Dawoûd nous a rapporté qu’il a entendu 'Alî b. al-Madinî dire : al-Wâqidî a rapporté 30 000
hadîths étranges.
‘Amrou b. Moussâ as-Sîrâfî nous a informés qu’al-Moughîrâ b. Muhammad al-Mouhallabî a dit : J’ai
entendu ‘Ali b. al-Madînî dire : Al-Haytham b. ‘Adî est plus digne de confiance qu’al-Wâqidî, et je ne
l’accepte aucunement ni dans le hadîth, ni dans les généalogies, ni dans quoi que ce soit d’autre d’ailleurs !
[10]

5. Ibn al-Jawzî (m. 597 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne (Le livre des
faibles et des rejetés [dans le hadîth])


3137 - Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid, Abou 'Abd Allâh, al-Aslamî, al-Wâqidî, juge de Bagdâd.







Ahmad b. Hanbal a dit : C'est un menteur qui inversait les hadiths, comme ceux du fils du frère azZouhrî avec ceux de Ma'mar, etc.
Yahya a dit : Il n'est pas de confiance et il dit une autre fois : Il ne vaut rien, son hadîth ne doit pas
être écrit.
Al-Boukhârî, ar-Râzî et an-Nasâ'î ont dit : Il est rejeté dans le hadîth.
An-Nasâ'î et ar-Râzî ont mentionné qu'il inventait les hadîths.
Ad-Dâraqoutnî a dit : Il y a de la faiblesse en lui.
Ibn ‘Adî a dit : Ses hadîths ne sont pas préservés, le fléau vient de lui. [11]

6. Shams ad-Dîn adh-Dhahabî (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal (la Balance de la
qualité d'honorabilité)


7999 - Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid al-Aslâmi. Leur client est al-Wâqidî, le médinois, le juge. Auteurs de
plusieurs ouvrages. Il fait parti de ceux qui sont avancés dans la science malgré sa faiblesse [dans le hadîth]
[…]
 Ahmad ibn Hanbal a dit : C'est un menteur qui inversait les hadîths, comme ceux du fils du frère
az-Zouhrî avec ceux de Ma'mar, etc.
 Ibn Ma'în a dit : Il n'est pas de confiance. Et il dit une fois : Son hadîth ne doit pas être écrit.
 Al-Boukhârî et Abou Hâtim ont dit : Il est rejeté.
 Abou Hâtim aussi et an-Nasâ'î ont dit : Il invente les hadîths.
 Ad-Dâraqoutnî a dit : Il y a de la faiblesse en lui.
 Ibn ‘Adî a dit : Ses hadîths ne sont pas préservés et le fléau vient de lui.
[...]
 Abou Ghâlib fils de la fille de Mou'âwiyah b. 'Amrou a dit : J'ai entendu b. al-Madinî dire : Al-Wâqidî
invente les hadîths.
[...]
 Abou Dâwoud a dit : Il m'est parvenu que 'Alî b. al-Madinî a dit : al-Wâqidî rapportait 30 000
hadîths étranges.
 Al-Moughîrâ b. Muhammad al-Mouhallabî a dit : J’ai entendu b. al-Madînî dire : Al-Haytham b. ‘Adî est
plus digne de confiance qu’al-Wâqidî, et je ne l’accepte aucunement ni dans le hadîth, ni dans les
généalogies, ni dans quoi que ce soit d’autre d’ailleurs !
[…]
 Al-Boukhârî a dit : Ils se sont tus à son sujet, et je n’ai pas mentionné ne serait-ce qu’une seule lettre
de lui !
 Ibn Râhaway a dit : Pour moi, il fait partie de ceux qui inventent les hadîths.
[…]
Le consensus [des savants] a statué sur la faiblesse d'al-Wâqidî. [12]

Remarque : Il y a certaines personnes qui avaient une très bonne opinion d’al-Wâqidî,
cependant les spécialistes les plus reconnus en la matière affirment sa faiblesse dans les
hadîths malgré sa très vaste érudition.

7. En conclusion sur al-Wâqidî
Au vu de ce que nous venons de lire, nous pouvons voir qu’al-Wâqidî n’est pas considéré
comme étant un rapporteur digne de confiance. Bien qu’il fût un érudit reconnu même par ses
pairs, le fait qu’il rapportait beaucoup trop de récits étranges rend indubitablement les
informations qu’il rapporte douteuses. Il fut même accusé de mensonge et d’avoir rapporté
plus de 30 000 récits étranges.
Nous concluons donc comme l’a dit l’imâm adh-Dhahabî, « le consensus des savants a statué
sur la faiblesse d’al-Wâqidî » en matière de hadîth.

4.3.3 Ibn Ishâq
Une des problématiques dans la version rapportée par Ibn Ishâq/Ibn Hishâm est Ibn Ishâq
lui-même ! En effet, ce dernier est considéré comme étant un dissimulateur (ar : moudallîs) par
les spécialistes de la tradition. C’est-à-dire, s’il ne mentionne pas explicitement de qui il a reçu
l’information, son rapport est alors rejeté. Regardons maintenant ce que les savants ont affirmé
sur lui.

1. Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Taqrîb at-Tahdhîb (Approche de la synthèse)

5725 : Muhammad b. Ishâq b. Yassâr [...] véridique dissimulateur.
[…]
Véridique mais connu pour rapporter les hadîths de manière dissimulée [c'est-à-dire qu'il cachait de
manière de sournoise les défauts dans les hadîths] d'après les rapporteurs faibles, inconnus et les rapporteurs
pire que cela [c'est-à-dire les menteurs, etc.]. Ahmad, ad-Dâraqoutnî et d'autres l'ont qualifié par cela (c'est-àdire qu'ils l'ont qualifié de dissimulateur). [13]

2. As-Souyoutî (m.
dissimulateurs]

911

H.),

Asmâ

al-Moudallisîne

[les

noms

45 - Muhammad b. Ishâq - Pratique beaucoup la dissimulation et il est connu en tant qu’imâm. [14]


des

En sachant qu’Ibn Ishâq est un dissimulateur, il apparait une problématique manifeste dans la
tradition qui nous concerne.
En effet, nous ne savons pas si Ibn Ishâq a effectivement entendu ‘Abd Allâh b. al-Hârith b.
Fadl rapporter l’histoire de ‘Asmâ bint Marwân selon son père, où s’il recopie simplement
l’information qu’on retrouve chez al-Wâqidî sans le mentionner explicitement.
Ensuite, ce qui est étrange, c’est que dans la Sîra d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm, l’histoire du
meurtre de ‘Asmâ bint Marwân n’est citée qu’à la fin de l’œuvre comme si elle avait été
ajoutée ultérieurement. L’histoire est censée se dérouler après la bataille de Badr, or chez Ibn
Ishâq, cet épisode n’est mentionné qu’à la fin de la biographie du Prophète (paix et bénédiction
sur lui). Ce qui n’exclut pas un ajout tardif dans la Sîra.
Par ailleurs, l’imâm at-Tabarî est connu pour avoir basé sa biographie du Prophète
mentionnée dans ses chroniques sur celle d’Ibn Ishâq. Or à aucun moment, cet imâm ne
mentionne l’histoire de ‘Asmâ bint Marwân qui est censée se trouver dans la Sîra. Et nous
savons qu’at-Tabarî rapporte méticuleusement les sources qu’il utilise – qu’elles soient
bonnes ou mauvaises.
Tous ces constats, nous font douter que l’histoire de ‘Asmâ bint Marwân se trouvait
initialement dans la biographie d’Ibn Ishâq. Il se peut que cela fasse partie des ajouts d’Ibn
Hishâm ou d’un quelconque scribe. Car de l’aveu d’Ibn Hishâm lui-même, il aurait opéré des
modifications dans la biographie qu’Ibn Ishâq nous a laissée. En effet, nous ne connaissons pas
l’ampleur des modifications effectuées par Ibn Hishâm à la Sîra d’Ibn Ishâq. Il serait en effet
plus juste de nommer cette biographie du Prophète (paix et bénédiction sur lui) : la Sîra d’Ibn
Ishâq suivant la version d’Ibn Hishâm.
Quoi qu’il en soit, en admettant que cette histoire fut initialement mentionnée par Ibn Ishâq,
alors ce dernier ne mentionne pas explicitement qu’il a entendu cette tradition de ‘Abd Allâh
b. al-Hârith b. Fadl. Selon les règles établies par les sciences du hadîth, ce rapport doit être
rejeté.
4.3.4 Les transmetteurs inconnus
Quand nous regardons attentivement l’une des versions du hadîth qui est rapportée par alWâqidî, nous nous rendons compte qu'il existe même des personnes inconnues :
1. Al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî
2. Dhou an-Noun b. Muhammad
Ainsi, il n'existe pas de critique et d'agrément concernant ces deux rapporteurs. Donc leur
rapport est également rejeté.


4.1 Les transmetteurs problématiques de la version rapportée par Ibn ‘Abbâs
4.1.1 Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî
Cette tradition rapportée selon Ibn ‘Abbâs est encore plus problématique que les précédentes.
En effet, Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî est un menteur reconnu de tous. Etant
donné que toutes les chaînes de transmission de cette version passent par cet individu, alors
cette tradition devient caduque ipso facto.

1. Shams ad-Dîn adh-Dhahabî (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal (la Balance de la
qualité d'honorabilité)

7357 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî - Abou Ibrâhîm. A vécu à Bagdad.
[...]
 Al-Boukhârî a dit : Il est réprouvé dans le hadîth.
 Ibn 'Adî a dit : C'est lui qui a inventé le hadîth de la Harissa.
 Ad-Dâraqoutnî a dit : C'est un menteur.
 Ibn Ma'în a dit : c'est un menteur fourbe et il dit une fois : Il n'est pas de confiance.
[...]
Il est mort en 181 de l’hégire. [15]


2. Al-'Ouqaylî, Kitâb ad-Dou'afâ (le livre des transmetteurs faibles)

1599 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî.
Ahmad b. Mahmoud al-Harawî nous a rapporté que 'Outhmâne b. Sa'îd a dit : J'ai demandé à Yahya : Comment
est Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî ? Il répondit : C'est un menteur.
Muhammad b. 'Issâ nous a rapporté que 'Abbâs a dit : J'ai entendu Yahya b. Ma'în dire : Muhammad b. al-Hajjâj
al-Lakhmî racontait le hadîth suivant : "Gabriel m'a nourri de Harissa", il habitait dans "Foussayl al-Karakh" [à
Baghdâd]; Il n'est pas de confiance.
Âdam m'a rapporté qu'il a entendu al-Boukhârî dire : Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî est rejeté dans le
hadîth. [...] [16]

3. Ad-Dâraqoutnî (m. 385 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne (Le livre des
faibles et des rejetés [dans le hadîth])

461 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî.
Il ment. [Il rapporte ses hadîths] selon Al-Malik b. 'Oumayr et Moujâlid. [17]


4. Ibn Hajar al-'Asqalânî (m. 852 H.), Lisân al-Mîzân (La langue de la balance)

6623 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî, Abou Ibrâhîm, habite à Baghdad. [Il a rapporté ses hadîths]
selon 'Abd Al-Malik b. 'Amîr et Moujâlid et ont rapporté de lui Shourayh (ou Sourayh) b. Younouss et Wahya b.
Ayoub al-'Âbidân et Muhammad b. Houssân at-Tamîmî et d'autres.









Al-Boukhârî a dit : Il est réprouvé dans le hadith.
Ibn 'Adî a dit : Il a inventé le hadith.
Ad-Dâraqoutnî a dit : C'est un menteur.
Ibn Ma'în a dit : C'est un menteur fourbe et une fois il dit : Il n'est pas de confiance.
[...]
Abou Dâwoud a dit : Il n'est pas de confiance.
Abou Ahmad al-Hâkim a dit : Il efface les hadiths.
Al-Azdî a rapporté selon Mujâlid l'histoire de Qouss b. Sâ'idah, qui n'a aucun fondement et qui est inventé.
Ibn Tâhir a dit : C'est un menteur et l'histoire de la harissa l'a démasqué. [18]


4.1.2 Moujâlid b. Sa'îd
Quant à ce rapporteur, nous lisons dans Mîzân al-I'tidâl (la Balance de la qualité d'honorabilité)
de l’imâm adh-Dhahabî ceci :

7076 - Moujâlid b. Sa'îd al-Hamdânî - Célèbre - Il a rapporté des hadîths bien qu'il y a de la faiblesse en lui.
[...]
 Ibn Ma'în et d'autres que lui ont dit : On ne peut pas se servir de lui comme preuve.
 Ahmad a dit : Il fait remonter [jusqu'au Prophète] beaucoup [de hadîths] que les gens ne font pas
remonter [jusqu'au Prophète] ; Il ne vaut rien.
 An-Nasâ'î a dit : Il n'est pas fort.
 Al-Ashj a mentionné qu'il était chiite.
 Ad-Dâraqoutnî a dit : Il est faible.
 Al-Boukhârî a dit : Yahya b. Sa'îd le rendait faible, et Ibn Mahdî ne rapportait rien de lui.
Mujâlid est mort vers l’an 143 de l’hégire. [19]


4.1.3 Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî
Certaines versions du hadîth d’Ibn ‘Abbâs comportent en plus ce rapporteur qui est considéré
comme faible par les savants de la critique des transmetteurs. Nous lisons dans Taqrîb atTahdhîb (Approche de la synthèse) du savant Ibn Hajar al-'Asqalânî :

5698 - Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ad-Dimashkî, Abou 'Abd Allâh az-Zâhid, a vécu à Abadân (en Iran),
Réprouvé dans le hadîth, fait parti de la 9ème génération [selon la classification d'Ibn Hajar, c'est-à-dire
comme il l'explique en introduction ceux qui font parti des plus petits parmi la génération des suivants des
suivants]. [20]

4.1.4 Al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin
Certaines versions du hadîth d’Ibn ‘Abbâs comportent ce transmetteur qui est inconnu ce qui
affaibli davantage le rapport comportant ce rapporteur.

4.2 Conclusion quant aux transmetteurs de la tradition
Maintenant que nous avons détaillé les transmetteurs problématiques de la tradition
mentionnant le meurtre de ‘Asmâ bint Marwân, nous pouvons affirmer ceci : Il existe deux
versions du hadîth, une qui est rapportée par al-Hârîth b. al-Fadl (ou b. al-Foudayl) qui peut
elle-même être subdivisée en deux versions (point qui sera détaillé dans la partie concernant
critique interne) : Une sous-version rapportée par al-Wâqidî et une autre rapportée par Ibn
Ishâq/Ibn Hishâm. Quant à l’autre version, elle est rapportée selon Ibn ‘Abbâs.
Le tableau suivant récapitule les différentes versions et les faiblesses qu’on y trouve dans les
chaînes de transmission.


Transmetteur

Version

1
2
3

Critique

Al-Hârith b. Foudayl al-Ansârî al-Khatmî
N’est pas contemporain des compagnons
Al-Wâqidî
Menteur, Faible
Al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî
Inconnu
Dhou an-Noun b. Muhammad
Inconnu
Al-Hârith b. Foudayl al-Ansârî al-Khatmî
N’est pas contemporain des compagnons
Ibn Ishâq
Dissimulateur
Moujâlid b. Sa'îd
Faible
Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî
Menteur, forgeur de traditions
Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî
Réprouvé
Al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin
Inconnu
Tableau 2 : Tableau récapitulatif sur les chaînes de transmission

Pas une seule version de la tradition n’est exempte de problématiques sévères. Ainsi, l’histoire
racontant le meurtre de ‘Asmâ bint Marwân est tout simplement faible, voire carrément
inventée.
Sommes-nous les seuls à affirmer cela ? En réalité les savants musulmans critiques ont déjà
attesté cela bien avant nous. La partie suivante tentera de démontrer que cette histoire a déjà
été critiquée par les spécialistes du hadîth, et ce, dans des temps très réculés. Ainsi, ceux qui
prétendent avoir fait une trouvaille dans la biographie du Prophète (paix et bénédiction sur
lui) sont tout simplement en retard de plusieurs siècles…


5 Les savants et l’authentification de la tradition
Les savants musulmans ont depuis longtemps mis en garde contre cette tradition en affirmant
qu’elle était inventée. Citons-en quelques uns.

1. Ibn 'Adî (m. 365 H.), Al-Kâmil fî Dou'afâ ar-Rijâl (Le complet sur les
transmetteurs faibles)

Après avoir mentionné l’histoire du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân suivant la version d’Ibn
‘Abbâs dans la notice biographique concernant Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî, le savant
Ibn ‘Adî affirme :

Cette chaîne de transmission est comme la première concernant le hadîth de Qouss [une autre histoire
inventée] et il n'est rapporté selon Mujalid que par Muhammad b. al-Hajjâj et tout ceci fait partie des
choses dont on accuse Muhammad b. al-Hajjâj de les avoir inventées. [21]

2. Abou Muhammad al-Maqdissî (m. 507 H.) Dhakhîratou al-Houffâdh (Les
meilleurs des érudits)


Après avoir rapporté l'histoire de 'Asmâ bint Marwân suivant la version d’Ibn ‘Abbâs, l'érudit
al-Maqdissî dit ceci :
Ceci a été rapporté par Muhammad b. Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî selon Moujâlid selon ash-Sha'bî selon Ibn
'Abbâs. Et ceci n'a été rapporté de Moujâlid que par Muhammad. Et ceci fait partie des choses dont on
l'accuse de l’avoir inventée. [22]

3. Ibn al-Jawzî (m. 597 H.), Al-'ilal al-Moutanâhiyah fî al-Ahâdith al-Wâhiyah
(Les innombrables défauts dans les hadîths faibles)

Après avoir mentionné le hadîth de 'Asmâ bint Marwân dans son livre qui rapporte les
hadîths faibles, Ibn al-Jawzî ajoute ceci :
Ibn 'Adî a dit : Ceci fait partie des choses dont on accuse Muhammad b. al-Hajjâj de les avoir inventées.
[23]

Il confirme donc le jugement de l’érudit Ibn ‘Adî avant lui. Voyons maintenant chez les savants
plus proches de nous.

4. Moulavi Cherage Ali (1844-1895 ap J.-C.), A Critical Exposition of the
Popular Jihad
Nous citons maintenant un des savants indien de son époque, Moulavi Cherage Ali, fervent
défenseur du très controversé Sir Sayyid Ahmad Khan. Ce dernier écrivit son excellente
œuvre critique sur les batailles du Prophète (paix et bénédiction sur lui), A critical Exposition of
the Popular Jihad, en 1885 ap. J.-C.


« La première victime était une femme », écrit le major Osborn, « Asma, fille de Marwan ; celle-ci avait
composé des vers satiriques sur le Prophète et ses disciples ; et Muhammad, en colère, a déclaré
publiquement : « Qui me débarrassera de cette femme ? » Omeir, un aveugle, mais un fervent musulman, a
entendu le discours, et au milieu de la nuit, se glissa dans l'appartement où Asma dormait entourée de ses
petits ; il sentait l'obscurité jusqu'à ce que sa main se posa sur la femme endormie, et alors, au prochain
mouvement son épée était plongée dans sa poitrine ».
L'histoire de l’assasinat d’Asma a été diversement relatée par les écrivains arabes, et les témoignages sur
lesquels elle repose sont contradictoires et conflictuels en eux-mêmes. Wákidi, Ibn Sad, et Ibn Hisham
rapportent une chose très étrange à ce sujet, qu'elle a été tuée par Omeir l'aveugle au milieu de la nuit.
Une personne aveugle commet un meurtre dans la maison d'un étranger dans la tranquillité nocturne, et
n'est arrêtée par personne !
Docteur Weil écrit, qu’Omeir était un ex-mari d’Asma, et que l'origine de son meurtre peut être attribuée à
une préméditation privée de longue date.
Ibn Asákar dans son histoire (voir Seerat Shamee) rapporte qu’Asma était une marchande de fruits; une
personne de sa tribu lui a demandé si elle avait de meilleurs fruits. Elle a dit «oui» et entra dans sa maison,
suivie par l'homme. Elle se baissa pour prendre quelque chose. La personne s’est tournée à droite et à
gauche et voyant qu'il n'y avait personne à proximité, lui a donné un violent coup sur la tête, et l’a donc
abattue. Les historiens rapportent même qu’Omeir, offensé par les vers composés par Asma, a de sa
propre initiative decidé la tuer. Elle se pourrait qu’elle soit une victime de la haine ou de la jalousie de son
assassin, mais Mohammad n’a vraiment pris aucune part à sa mort.
Elle a fait d’elle-même une hors-la-loi en incitant trompeusement les gens de Médine à une violation du
traité avec les musulmans par lequel les droits et les devoirs des juifs et des musulmans ont été
définitivement établis.
Ibn Ishak n’a tout simplement pas donné de détails relatifs à Asma. Wákidi et Ibn Sad n'affirment pas que
Mohammad, ennuyé par ses pamphlets, déclara tristement : « Qui me débarrassera de cette femme ? » Au
contraire, Wákidi écrit qu’Omeir avait de sa propre initiative juré de prendre sa vie. Ce n'est qu’Ibn
Hisham qui rapporte sans citer son autorité que Mohammad entendant les vers d’Asma a déclaré : « N’y at-il personne pour me débarrasser de Bint Marwan ? »
Cette version de l'histoire n'a pas de preuves concordantes parmi les premiers biographes, et nous ne
sommes pas tenus d’y ajouter foi. [24]


5. Ahmad b. As-Siddîq al-Ghoumârî (m. 1354 H.), Fath al-Wahhâb bî Takhrîj
ahâdith al-Shihâb (Don du Donateur Gracieux (c-à-d Dieu) [envers l'auteur
du livre] sur le relevé des hadîths [du mousnad d'al-Shihâb])

Dans ce livre, l'auteur authentifie les traditions mentionnées dans le livre d'al-Qoudâ'î que
nous avons mentionné dans l’annexe. Concernant l’histoire du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân
suivant la version d’Ibn ‘Abbâs, l’auteur affirme :
Je dis (Al-Ghoumârî) : C'est un hadîth inventé. Concernant Muhammad b. al-Hajjâj, Ibn 'Adî a dit : C'est lui
qui a inventé le hadîth de la Harissah. Ad-Dâraqoutnî et Ibn Ma'în ont dit : C'est un menteur sournois. AlAzdî a dit : Il a rapporté selon Moujâlid selon ash-Sha'bî selon Ibn 'Abbâs le hadîth de Qouss b. Sâ'idah
[une autre histoire inventée] qui n'a aucun fondement et qui est inventé. Fin de citation.
Et quant à celui qui rapporte de lui [c'est-à-dire Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ], ad-Dâraqoutnî a dit : C'est
un menteur. Ibn Hibbân a dit : Il inventait les hadîths, et il n'est pas autorisé de rapporter de lui sauf si
c'est pour en tirer des leçons. [25]

6. Nâsir ad-Dîn al-Albânî (m. 1420 H.), Silsilat al-Ahâdith ad-Da'îfa wal
Mawdoû'a (la chaîne des hadîths faibles et inventés)

Le cheikh al-Albânî affirme au sujet de la tradition parlant du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân
suivant la version d’Ibn ‘Abbâs qu’elle est « Inventée » [26]. Puis, il détaille longuement
pourquoi le hadîth est inventé et montre que Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî est un
menteur, de même que Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ et que la version d'al-Wâqidî est
également rejetée.


7. Les savants n’ayant pas cité cette tradition
Plutôt que de citer les savants qui ont explicitement dénoncé cette tradition, citons les savants
qui n’ont tout simplement pas mentionné cette histoire dans leurs ouvrages. Certes, le fait de
ne pas mentionner une histoire ne signifie pas nécessairement qu’elle soit fausse pour eux,
cependant tous les traditionnistes que nous allons mentionner connaissent au moins les
œuvres d’al-Wâqidî et celles d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm et ces derniers n’ont pas jugé bon de
répertorier cette histoire dans leurs ouvrages respectifs. Ceci constitue un indice fort probant
indiquant leur rejet de cette tradition.
Nous pouvons citer entre autre l’imâm Mâlik, al-Boukhârî, Mouslim, at-Tirmidhî, Abou
Dawoud, an-Nasâ’î, Ibn Mâjà, Ahmad b.Hanbal, Abou Dâwoud at-Tayâlisî, ‘Abd ar-Razzâk
as-San’ânî, al-Bazzâr, al-Houmaydî, Sa’îd b. Mansour, Ibn Abî Shaybah, Ibn Abî ‘Âsim,
Ishâq b. Râhaway, At-Tabarânî, Ibn Khouzaymah, Al-Hâkim an-Nîsâbourî, Al-Bayhaqî,
etc.
Nous pourrions citer beaucoup d’autres traditionnistes, mais le fait est là. Aucun des recueils
majeurs de la tradition sunnite ne mentionne cette histoire, ni selon al-Wâqidî, ni selon Ibn
Ishâq/Ibn Hishâm, ni selon Ibn ‘Abbâs. Comment devons-nous le comprendre ? N’est-ce pas
là un indice fort probant de leur rejet de cette histoire ?
À la question : « Pourquoi les biographes musulmans rapportent des absurdités sur leur
Prophète ? »
Nous rétorquerons : « Il y a un fait qui ne trompe pas. Les grands traditionnistes n’ont
absolument pas rapporté cette histoire contrairement aux célèbres biographes tels qu’Ibn
Ishâq/Ibn Hishâm, al-Wâqidî ou Ibn Sa’d. La question en elle-même n’est pas pertinente car les
appréciations diffèrent en fonction de la spécialité. Un traditionniste aura le souci de l’exactitude
contrairement à un compilateur/biographe qui aura comme méthodologie de rapporter tout ce
qui se dit à son époque sans forcément en vérifier l’exactitude. Ne dit-on pas que les chroniques de
l’imâm at-Tabarî sont remplies d’inepties ? C’est tout simplement parce qu’il était avant tout un
compilateur plus qu’un critique. Il en est de même pour les biographes. Leur mérite aura été au
moins d’avoir posé les grands jalons de l’épopée prophétique, mais quant à l’exactitude historique
c’est une tout autre histoire. »

8. Conclusion
Arrivé à ce stade de l’étude, nous pouvons affirmer que du point de vue de la critique externe
(ou de la chaîne de transmission), la tradition mentionnant l’assassinat de ‘Asmâ bint Marwân
suivant les différentes versions qui existent est carrément inventée. Ce point de vue est
également partagé par les spécialistes des traditions. Cependant, qu’en est-il du contenu de
l’histoire ? C’est ce que nous allons voir dans la prochaine partie.


6 Critique intrinsèque (le corps du texte) : Analyse des versions du
hadîth & mise en évidence des incohérences
Nous avons vu jusqu’à présent que la tradition ne résiste pas à l'analyse extrinsèque. C'est-àdire que les rapports ne nous sont pas parvenus par des voies de transmission authentiques,
mais bien plus, nous avons vu que cette tradition est carrément inventée et a été
frauduleusement mise sur le compte du Prophète (paix et bénédiction sur lui).
Notons tout de même un point important que les détracteurs de l'Islâm ne relèvent pas,
aveuglés qu'ils sont par leur haine ou leur incompétence manifeste, c'est que 'Asmâ bint
Marwân n'est pas « une pauvre femme sans défense » d'après les mêmes sources. Bien au
contraire, elle avait un langage déplacé, elle appelait au meurtre du prophète (paix et
bénédiction sur lui) et sa tribu persécutait les convertis à l'Islâm... Outre ces détails passés
malicieusement sous silence et qui ne semblent pas choquer nos contradicteurs, passons
maintenant à l’analyse du contenu.

6.1 Les divergences et les contradictions
La première chose qui frappe l'esprit quand on regarde les sources qui rapportent cette
histoire c'est le nombre évident de divergences et de contradictions. Le tableau suivant les
récapitule.

Version 1

Version 2

Version 3

Al-Wâqidî

Ibn Ishâq

Ibn ‘Abbâs

Qui décide de tuer ‘Asmâ bint Marwân ?
‘Oumayr b. ‘Adî

Le Prophète

Le Prophète

Non

Il demande même à voir les dattes et regarde
à droite et à gauche afin que personne ne le
voie commettre son meurtre

‘Oumayr était aveugle ?

Non
Oui

'Asmâ est réveillée quand ‘Oumayr vint la voir ?
Non

Non

Oui

Elle dormait et autour d'elle se trouvait ses
enfants

Elle dormait et autour d'elle se trouvait ses
enfants

Elle lui vend des dattes

Par une épée enfoncée dans
sa poitrine

Par une épée enfoncée dans
sa poitrine

Frappée à la tête par derrière

Comment est-ce que ‘Asmâ fut assassinée ?

Tableau 3 : Les divergences/contradictions entre les différentes versions de la tradition

Pour qu'un fait historique soit validé, il faudrait déjà se mettre d'accord sur l'histoire en ellemême ! Outre ces contradictions et divergences manifestes, voyons maintenant les absurdités
de la tradition.


6.2

Les absurdités

Quand nous lisons par exemple la version d'al-Wâqidî, on ne peut qu'être effaré devant tant
d'absurdités. En effet, un aveugle peut-il s’introduire de nuit chez une inconnue tout seul (où
est passé son mari ?), aller jusqu’à tâter et palper un peu partout pour savoir où elle se trouve,
la trouver dans la maison sans réveiller les enfants, pousser l'enfant qui était en train de la
téter, l’assassiner et finalement repartir tranquilement comme si de rien n'était ?! Est-ce qu'un
tel exploit est réalisable !?!
De plus, si nous prenons le récit (faussement) attribué à Ibn ‘Abbâs, qui semble avoir oublié
que 'Oumayr était aveugle, peut-on penser un seul instant que le Prophète (paix et bénédiction
sur lui) puisse envoyer un aveugle en expédition pour se débarrasser de quelqu'un ?! D'autant
plus que dans le récit d'Ibn ‘Abbâs, 'Oumayr l’assassin aveugle (sic), demande à 'Asmâ de voir
les dattes (!) et que par la suite, il regarde à droite et à gauche pour ne pas qu'il se fasse
surprendre en train de commettre son méfait ! Quel bien curieux aveugle que voila !
Devant toutes ces improbabilités, il devient évident que le récit n’est pas fiable. Comme nous
l’avions rapidemment mentionné dans les précédentes parties, il existe une divergence qui
mérite d’être soulignée entre la version d’al-Wâqidî et celle d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm.
En effet, en lisant attentivement les deux textes, nous nous rendons compte que dans la version
d’al-Wâqidî, c’est ‘Oumayr qui fait tout seul le vœu de tuer ‘Asmâ si le Prophète (paix et
bénédiction sur lui) revenait sain et sauf de la bataille de Badr et il n’informe ce dernier
qu’après les faits, alors que dans la version d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm, c’est le Prophète (paix et
bénédiction sur lui) qui demande à ses compagnons si l’un d’entre eux ne pourrait pas se
débarrasser d’elle ! La nuance est de taille ! Dans le premier cas, le Prophète de l’Islâm est
innocent de ce meurtre, alors que dans le deuxième cas, c’est lui qui l’aurait commandité !
Cette divergence n’entraîne pas forcément de contradiction apparente, certains auteurs
musulmans, comme As-Sâlihî (cf. Annexe A : Les sources de l’histoire, point ‎ /), ont tenté de
R
concilier la divergence en disant que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a demandé qu’on
se débarrasse d’elle et qu’ensuite ‘Oumayr aurait fait le vœu de l’abattre. Cependant, en
procédant de la sorte, on créé une histoire qui n’a jamais été écrite, ni par al-Wâqidî, ni par Ibn
Ishâq/IbnHishâm.
La conciliation ne doit être réalisée que quand les sources sont, à la base, fiables. Ce qui n’est
pas le cas ici. Les faits sont là et sont gravés pour l’éternité, al-Wâqidî n’a jamais mentionné
que c’est le Prophète (paix et bénédiction) qui a demandé qu’elle soit assassinée, c’est Ibn
Ishâq/Ibn Hishâm qui l’affirme.
Ce récit folklorique ne mérite pas notre attention tant il est invraisemblable. Traditions
remplies d'inepties et de contradictions, et chaînes de transmission corrompues par des
menteurs avérés et des dissimulateurs : le récit n'est pas fiable et ne tient pas deux minutes
face à la critique textuelle !


6.3 Contradiction avec la Sunna
Quand nous lisons correctement la vie du Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui),
nous nous apercevons que l’histoire du prétendu assassinat de ‘Asmâ bint Marwân contredit
en long et en large toute la ligne directrice de sa sainte biographie.
Par exemple, le traditionniste al-Boukhârî relève le fait suivant dans son recueil de traditions :

D’après Anas ibn Mâlik - Dieu l’agrée - une juive avait offert un mouton empoisonné au Prophète (paix et
bénédiction sur lui) qui en mangea. On amena cette juive et on demanda au Prophète (paix et bénédiction
sur lui) s’il fallait la tuer. Non, répondit-il. Anas ajoute : “Je n’ai cessé de reconnaitre les effets sur la luette
de l’Envoyé de Dieu (paix et bénédiction sur lui)”. [27]

Cette anecdote est intéressante car elle montre que le Prophète de l’Islâm, envoyé en tant que
« miséricorde pour les mondes » (Coran 21/107) a refusé de se venger d’une femme qui a
intentionnellement tenté de l’assassiner et il lui a même pardonné. Comment serait-il dans ce
cas possible qu’il ordonne l’assassinat d’une femme qui l’a insulté (et qui a appelé à son
meurtre !), alors qu’il a pardonné à la femme qui a tenté de l’empoisonner ? Est-ce que la
tentative d’assassinat serait moins grave que l’insulte ?
En réalité, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a même édicté un code à suivre pendant les
guerres : l’interdiction de tuer les femmes. Parmi ses traditions nous lisons dans le recueil de
traditions de l’imâm Mouslim :

1744 – Selon ‘Abd Allâh [Ibn ‘Oumar] une femme fut trouvé tuée au cours d’une des batailles du Messager de
Dieu (paix et bénédiction sur lui) alors ce dernier désavoua le meurtre des femmes et des enfants. [28]

Peut-on croire que celui qui a interdit de prendre pour cible les femmes et les enfants en pleine
bataille puisse ordonner l’assassinat d’une femme ?!
Nous pourrions multiplier les exemples, mais au vue de l’étude réalisée, il n’est pas nécessaire
d’aller plus loin. De toute évidence, l’histoire de l’assassinat de ‘Asmâ bint Marwân, contredit
la Sunna.


7 Conclusion
Nous avions mentionné en partie ‎ de cet article que pour admettre l'authenticité d'un hadîth,
3
les savants musulmans avaient défini 5 critères qui sont les suivants :
1.
2.
3.
4.
5.

La continuité de la chaîne de transmission
La probité religieuse de chaque transmetteur composant la chaîne de transmission
La probité intellectuelle du transmetteur
La non-marginalité de la tradition (contradiction avec transmetteurs plus sûrs)
L'absence de vice caché que ça soit au niveau du texte ou de la chaîne de transmission

Or, que peut-on dire de la tradition mentionnant le meurtre de ‘Asmâ ? Aucune des versions de
la tradition n’est exemptée de défauts majeurs. Quelle que soit la version de la tradition, elle
contient des forgeurs de tradition ou des dissimulateurs. Ainsi, ce seul constat rend cette
dernière inacceptable.
De plus, les versions 1 (al-Wâqidî) et 2 (Ibn Ishâq/Ibn Hishâm) de la tradition ne remontent
tout simplement pas au Prophète (paix et bénédiction sur lui) et il y a une coupure au niveau
de la chaîne des transmetteurs.
Mais pis encore, les traditions, en plus de contenir des invraisemblances manifestes, se
contredisent et divergent entre elles sur plusieurs points. Est-ce le Prophète (paix et
bénédiction sur lui) qui ordonné l’assassinat de ‘Asmâ ou est-ce Ibn ‘Adî de sa propre initiative
personnelle ? Est-ce que le meurtrier était aveugle ? Et s’il l’était comment a-t-il réussi cet
exploit ? Comment fut-elle assassinée ?
Même s’il nous fallait admettre cette tradition, chose que nous ne sommes pas tenus de faire
étant donné toutes les problématiques mentionnées, il faut alors citer la tradition correctement
et la remettre dans son contexte historique. ‘Asmâ, d’après les mêmes traditions que les
détracteurs citent, est coupable de plusieurs crimes :
1 – Incitation au meurtre du Prophète, nouveau chef d’état de Médine
2 – Diffamations à l’égard des médinois
3 – Oppression des convertis qui « cachaient leur islam par crainte » dans sa tribu
Ainsi, il serait aisé de répondre que celui qui incite au meurtre est comme celui qui le commet.
D’autant plus que ‘Asmâ, selon ces sources, avait une certaine autorité dans sa tribu. Ses
propos étaient donc une veritable source de danger pour la communauté.
Cette tradition, quoi qu’il en soit, contredit la Sunna du Prophète Muhammad (paix et
bénédiction sur lui) car ce n’est pas dans ses habitudes de prendre pour cible les femmes.
Maintenant le mot de la fin pour les détracteurs de l’islâm. Ces derniers ont fait au moins deux
erreurs méthodologiques :
1) Premièrement, ils n’ont pas cité toutes les sources de l’histoire, ce qui aurait dû les
amener à réfléchir sur les contradictions et les divergences apparentes de l’histoire.

2) Deuxièmement, ils n’ont pas mentionné la faiblesse des chaînes de transmission de
l’histoire. Incompétence ou ignorance ? Dans les deux cas, quand on prétend dévoiler
« la religion de haine qu’est l’islâm », alors il vaudrait mieux ne pas tomber dans
l’amateurisme le plus total.
Il est étrange qu’un orientaliste comme Maxime Rodinson, pour ne citer que lui, ait tout
simplement oublié de mentionner tous ces détails. Sa biographie du Prophète Muhammad
(paix et bénédiction sur lui) est remplie de contre-vérités, d’erreurs gravissimes et de
jugements clairement approximatifs. N’est-ce pas lui qui disait dans sa propre introduction ?
Une biographie de Mohammad, qui ne mentionnerait que des faits indubitables, d’une certitude
mathématique, serait réduite à quelques pages et d’une affreuse sécheresse […] Cela dit, il faut avertir que
ces sources sont peu sûres, qu’elles sont bien loin des faits. Les plus anciens textes que nous possédions
sur la vie du prophète remontent à cent vingt-cinq ans après sa mort environ, un peu moins que le temps
qui nous sépare de la mort de Napoléon […] I. Goldziher et J. Schacht en particulier ont montré le peu de
confiance qu’on devrait avoir envers ces « traditions ». […] Rien ne nous permet de dire jamais : cela
remonte incontestablement au temps du prophète […] Il faut avertir une fois pour toutes que ces données
appelées à illustrer l’exposé sont toutes douteuses. » [29]

Pourtant dans toute sa biographie, il prend un malin plaisir à ne citer que des sources, pour
une bonne partie douteuses, et sur lesquelles il fonde toute son argumentation… d’après son
propre aveu… Il n’a tout simplement pas appliqué les recommandations qu’il faisait lui-même
aux autres. Et que dire de cette partie :
[…] l’attitude scientifique a commencé quand on a décidé de n’accepter un fait que si la source qui le
rapporte s’avérait sûre et dans la mesure où elle s’avérait sûre […] Cette attitude n’a rien à faire avec le
colonialisme ou l’européocentrisme […] La critique européenne a peut-être eu tort sur certains points,
mais, pour la critiquer à son tour, il faut d’abord l’étudier et ne réfuter ses démarches que sur la même
base. [30]

Et bien entendu, il se fait chantre de la critique occidentale… D’un côté les « données appelées à
illustrer l’exposé sont toutes douteuses » et de l’autre « l’attitude scientifique a commencé quand
on a décidé de n’accepter un fait que si la source qui le rapporte s’avérait sûre. » Un proverbe
arabe dit : « Avec ta propre bouche, je te jugerai. » (ar : bifamika oudînouka : ‫.)بفمك أدينك‬
Et bien dans ce cas pourquoi as-tu appliqué tes propres critères aussi partiellement et
partialement ? Pour ne citer que l’exemple de la tradition mentionnant l’assassinat de ‘Asmâ
bint Marwân, est-ce une attitude scientifique typiquement occidentale que de citer une donnée
douteuse pour affirmer un fait historique ? Le « deux poids, deux mesures » serait-il l’apanage
de la critique occidentale ? Si tel est le cas, grand bien nous fasse que ne pas nous y plier !
Nous laissons le soin au lecteur de se faire sa propre opinion !
Allâhou A’lam - Et Dieu Sait Mieux ce qu’il en est !
Tous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent !


8 Annexe A : Les sources de l’histoire
A/ Al-Wâqidî (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des
expéditions)

Référence : AL-WAQIDI (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des expéditions), éditions « ‘Âlam
al-Koutoub », 3ème édition, 1984, tome 1, p. 172-174

 Texte en arabe


 Traduction
Mention de l'expédition pour tuer 'Asmâ bint Marwân
‘Abd Allâh b. al-Hârith m’a rapporté selon son père que ‘Asmâ bint Marwân fait partie des Banou Oumayyah b.
Zayd. Elle était l'épouse de Yazîd b. Zayd b. Hisn al-Khatmî et avait l’habitude de s’en prendre au Prophète (paix et
bénédiction sur lui), d’insulter l’islâm, et d’appeler au meurtre du Prophète (paix et bénédiction sur lui). Elle
récitait les vers suivants :
Comme ils sont humiliés : les banû Mâlik, les Nabît,
Les 'Awf et les Banû al-Khazraj !
Vous avez obéi à un étranger, d'une autre tribu,
Qui n'est ni de Murâd, ni de Moudhij.
Espérez-vous en quelque chose de bon de lui après qu'il a tué vos chefs
Comme un affamé qui attend le potage du cuisinier ?
Quand ses propos parvinrent à ‘Oumayr b. ‘Adî b. Kharashah b. Oumayyah al-Khatmî ainsi que ses appels au
meurtre, ce dernier se dit : « Ô mon Dieu, je Te fais la promesse solennelle que si tu ramènes le Messager de Dieu
(paix et bénédiction sur lui) sain et sauf, je la tuerai – en effet, ce jour-là le Messager de Dieu (paix et bénédiction
sur lui) était à la bataille de Badr – Quand le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) fut revenu de Badr,
‘Oumayr b. ‘Adî est allé lui rendre visite chez elle au cœur de la nuit alors qu’à côté d’elle, certains de ses enfants,
dormaient. Certains d’entre eux tètent encore le sein. Il la palpa de la main et un petit était en train de la téter. Il
l’éloigna d’elle puis lui planta son épée dans la poitrine jusqu’à ce qu’elle sorte par son dos. Il sortit ensuite jusqu’à
ce qu’il pria la prière du matin avec le Prophète (paix et bénédiction sur lui) à Médine.
Quand le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eut terminé la prière, il regarda en direction de ‘Oumayr et dit :
« Tu as tué la fille de Marwân ? » - « Oui, que mon père te soit sacrifié ô Messager de Dieu ». ‘Oumayr prit peur que
par son meurtre cela soit une source de problème pour le Prophète (paix et bénédictions sur lui) et dit : « Ai-je à
en supporter quelque conséquence, ô Envoyé de Dieu ? » Ce dernier répondit : « Même deux chèvres ne se
battraient pas pour elle ! » - « Et c'est la première fois que ces paroles furent prononcées par le Messager de Dieu
(paix et bénédictions sur lui). » ‘Oumayr ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) se retourna vers ceux
qui étaient autour de lui et dit : « Si vous souhaitez regarder un homme qui a donné la victoire à Dieu et à Son
Envoyé en secret, alors regardez ‘Oumayr b. ‘Adî. »


‘Oumar b. al-Khattâb (que Dieu l’agréé) dit : Regardez cet aveugle qui a été intransigeant dans l’obéissance à Dieu !
[Le prophète dit alors] : « Ne dis pas l’aveugle mais dis plutôt le clairvoyant ! »

B/ Ibn Ishâq (m. 151 H.) / Ibn Hishâm (m. 213 H.), As-Sîra (La biographie du
Prophète)
 Texte en arabe


 Traduction
L'expédition de 'Umayr b. 'Addy al-Khatim pour tuer 'Asmâ, fille de Marwân
Et l'expédition de 'Umayr b. 'Addy al-Khatmî contre 'Asmâ', fille de Marwân. Elle est de Banû 'Umayyah b. Zayd.
Lorsque Abû 'Afâk fut tué, elle devint hypocrite. 'Abd Allâh b. al-Hârith b. al-Fudayl, sur l'autorité de son père qui a
dit : "Elle était l'épouse d'un homme de Banû Khatmah, appelé Yazid b. Zayd. Elle a dit en insultant l'Islam :
Comme ils sont humiliés : les banû Mâlik, les Nabît,
Les 'Awf et les Banû al-Khazraj !
Vous avez obéi à un étranger, d'une autre tribu,
Qui n'est ni de Murâd, ni de Madhij.
Espérez-vous en quelque chose de bon de lui après qu'il a tué vos chefs
Comme un affamé qui attend le potage du cuisinier ?
N'y a-t-il pas quelqu'un qui a de la dignité et qui profiterait d'un moment d'inadvertance
Pour couper les espoirs de ceux qui attendent quelque chose de lui ?!
Alors Hassân b. Thâbit lui répondit par ces vers :
Banû Wâ'il, Banû Wâqif et al-Khatmah
Sont inférieurs aux Banû al-Khazraj
Quand elle a appelé à la folie, malheur à elle
Par ses lamentations, et la mort viendra
Elle excita un jeune homme noble,
Généreux en son intérieur et en son extérieur
Et il l'a couverte de sang rouge
Dans la nuit et il n'a pas commis un péché.
Lorsque l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) en fut informé, il a dit : "Qui me vengerait de la fille de
Marwân?" 'Umayr b. 'Addy al-Katmi a entendu cette parole de l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) et lui
dit : "Ô Envoyé d'Allâh ! Je l'ai tuée?" L'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) dit : "Tu as pris la défense de
Dieu et de son Envoyé ; Ô 'Umayr." Celui-ci dit : "Ai-je à supporter quelque conséquence à ce sujet, ô Envoyé
d'Allâh ?" Celui-ci répondit : "À son sujet même deux chèvres ne se donneraient pas des coups de corne !"
'Umayr retourna à son peuple. Les Banû Khatmah ce jour-là parlaient beaucoup du cas de Banû 'Asmâ, la fille de
Marwân. Elle avait alors cinq fils qui étaient déjà des hommes. Lorsque 'Umayr b. 'Addy vint à eux d'après
l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui), il dit : "Ô Banû Khatmah ! J'ai tué la fille de Marwân ; faites-moi la
guerre, vous tous et n'attendez pas."
Ce fut le premier jour où l'Islâm devint puissant dans la maison de Banû Khatmah. Auparavant, celui qui
embrassait l'Islam, cacha son Islam. Les premiers parmi les Banû Khatmah à se convertir à l'Islam furent : 'Umayr
b. 'Addy - surnommé le lecteur et 'Abd Allâh b. 'Aws et Khuzaymah b. Thâbit. Le jour où la fille de Marwân fut tuée,
des hommes de Banû Khatmah embrassèrent l'Islam après avoir vu sa puissance.
Référence : IBN ISHAQ (m. 151 H.), Muhammad, Traduction, introduction et notes 'Abdurrahmân Badawi, éditions
« AlBouraq », 2001, tome II, p. 562-563


C/ Ibn Sa'd (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât al-Kabîr (le grand livre des
générations)

Référence : IBN SA’D (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât al-Kabîr (Le Grand Livre des générations), éditions « Maktabat
al-Khânjî », 1ère édition, 2001, Le Caire, tome 2, p. 25

 Texte en arabe

 Traduction
L’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî

Puis advint le raid de ‘Oumayr b. ‘Adî b. Kharashah al-Khatmî contre ‘Asmâ bint Marwân, des Banu Oumayyah b.
Zayd à cinq nuits du mois de ramadan, au début du 19ème mois de l'Hégire du Messager de Dieu (paix et
bénédiction sur lui).
‘Asmâ était la femme de Yazid b. Zayd b. Hisn al-Khatmî. Elle avait coutume de dénigrer l'islam, d'offenser le
prophète et d’exciter les gens contre lui. De plus, elle composait des poèmes. ‘Oumayr b. ‘Adî se rendit en plein
milieu de la nuit chez elle. Ses enfants dormaient autour d'elle dont un qu’elle était en train d’allaiter. Il la chercha
de sa main, car il était aveugle. Il éloigna l'enfant d’elle, plongea son sabre dans sa poitrine jusqu'à ce qu'il ressorte
par son dos. Ensuite, il fit la prière du matin à Médine avec le prophète (paix et bénédiction sur lui). Le Messager
de Dieu (paix et bénédiction sur lui) lui dit : « As-tu tué la fille de Marwân ? » Il répondit : « Oui, dois-je en
supporter quelque conséquence ? ». [Le Prophète lui répondit] : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour
elle ! » - « Et c'est la première fois que ces paroles furent prononcées par le Messager de Dieu (paix et bénédiction
sur lui). » Et le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) le surnomma ‘Oumayr le clairvoyant.


D/ Al-Moutahhâr b. at-Tâhir al-Maqdissî (m. 355 H.), Al-Bad'ou wal Târîkh (Le
Commencement et l'Histoire)

Référence : AL-MOUTAHHAR B. AT-TAHIR AL-MAQDISSI (m. 355 H.), Kitâb al-Bad’i wal Târîkh (Le Livre du
Commencement et de l’Histoire), éditions « Maktabat ath-Thaqâfa ad-Dîniyyah », tome 4, p. 194

 Texte en arabe

 Traduction
[...] Puis survint l'expédition contre 'Asmâ bint Marwân. C'était une infidèle qui tenait des propos obscènes, qui
invectivait le prophète (paix et bénédiction sur lui) et qui excitait les gens contre les musulmans. Le prophète
(paix et bénédiction sur lui) lui envoya donc 'Oumayr b. 'Adî al-Ansârî qui la tua. Il dit alors : « Même deux chèvres
ne se battraient pas pour elle ! » [...]

E/ 'Alî b. 'Oumar al-Harbî (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ashShouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices sélectionnés des sheikhs distingués)

Référence : ‘ALI B. ‘OUMAR AL-HARBI (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ash-Shouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices
sélectionnés des sheikhs distingués), éditions « Dâr al-Watan Lil Nashr », 1ère édition, 1999, Riyad, Arabie
Saoudite, p. 268-269, tradition n°50


 Texte en arabe

 Traduction
Chaine de transmission :
'Alî -> Ja'far -> Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî -> Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî Abou
Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâlid b. Sa'îd -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs (que Dieu l'agrée lui et son père)

Récit :
50 - Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) d'une
manière qui lui était propre. Puis il ajouta : Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela. Puis
cela lui devint insupportable et dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son
peuple dit : « Moi ô Messager de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il dit : Il est allé la voir et lui dit :
« As-tu des dattes ? » Elle lui répondit : « Oui » et elle lui montra ce qu'elle avait. Il lui dit alors : « Je
voudrais de meilleures qu'elles. » Il dit alors : Elle rentra pour lui montrer. Et il ajouta : Il entra derrière
elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant
une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le
Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je m'en suis débarrassé ». Le
Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle
! ». Ceci devint une parabole.

F/ Al-Qoudâ'î (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb

Référence : AL-QOUDA’I (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb, éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 1ère édition, 1985,
tome 2, p. 46-48, traditions n°856, 857 et 858


 Tradition n°856

Le cheikh Abou at-Tâhîr Muhammad b. al-Housayn b. Muhammad b. Sa'doune al-Mawsilî -> Abou alHasan 'Alî b. Muhammad b. al-Hassan al-Harbî al-Hanbalî as-Soukkarî -> Abou al-Fadl Ja'far b. Ahmad b.
Muhammad as-Sabbâh al-Jourjarâ'î -> Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî -> Muhammad b.
Hajjâj al-Lakhmî Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâlid b. Sa'îd -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs

Récit :
856 - Une femme parmi les Banou Khatmah invectivait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) d'une
manière qui lui était propre. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eut vent de cela. Cela lui devint
insupportable et il dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Moi
Ô Messager de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il ajouta ceci : « Il lui apporta meilleur que ce qu'elle
avait ». Il ajouta encore : Elle est alors entrée dans la cave et il est rentré derrière elle, puis, il regarda à
droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont
dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers Messager de Dieu et lui
dit : « [Ô Messager de Dieu] je t'en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors :
« Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! »


Abou 'Abd Allâh al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin -> Abou Bakr Ahmad b.


Ibrâhîm b. 'Alâ -> Muhammad b. al-Hajjâj Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâlid -> ash-Sha'bî -> Ibn
'Abbâs

Récit :
857 - Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui). Puis il
ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela. Puis cela lui devint insupportable et dit :
« Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Je vais le faire Ô Messager
de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il dit : Il est allé la voir et lui dit : « As-tu des dattes ? » Elle lui
répondit : « Bien entendu. » Et elle lui montra ses dattes. Il lui dit alors : « J’en voudrais de meilleures que
celles-ci. » Il dit alors : Elle entra dans le dépôt (ar: at-turbah, sûrement l'endroit où elle entreposait ses
dattes) et il ajouta qu'il entra derrière elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une
table (khiwân: terme perse désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête
jusqu'à la mort.
Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je t'en ai
débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient
pas pour elle ! » Ceci devint une parabole.


Muhammad b. Ahmad al-Asbahânî -> al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî & Dhou an-Noun b. Muhammad ->
Al-Hasan b. 'Abd Allâh al-'Askarî -> Yahya b. Muhammad, le client des Banoû Hashim -> Abou Bakr b. 'Abd
al-Wahhâb -> al-Wâqidî -> 'Abd Allâh b. al-Harîth b. Fadl -> son père

Récit :
858 - Il y avait [une femme du nom de] 'Asmâ bint Marwân, qui appartenait aux Banou Oumaya b. Zayd.
Son mari s'appelait Yazîd b. Zayd b. Hisn al-Khatmî. Elle avait l'habitude d'exciter les gens contre les
musulmans, et elle les offensait et dénigrait par ses poèmes. 'Oumayr b. 'Adî a fait le vœu que si Dieu
faisait revenir le prophète (paix et bénédiction sur lui) vivant de la bataille Badr alors il la tuerait. Alors
'Oumayr pénétra chez elle au cœur de la nuit et la tua. Puis il alla à la rencontre du Prophète (paix et
bénédiction sur lui) et pria la prière du matin avec lui. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) avait
l’habitude de passer en revue [ses compagnons] quand il rentrait chez lui. Il dit à 'Oumayr b. 'Adî : « L'astu tué ? » - « Oui ! » et il ajouta : « Ô Prophète de Dieu, subirai-je les conséquences de son meurtre ? »
Alors le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour
elle ! ». – « Et c'est la première fois que ces paroles furent prononcées par le Messager de Dieu (paix et
bénédiction sur lui). »


G/ Al-Khatîb al-Baghdâdî (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad)

Référence : AL-KHATIB AL-BAGHDADI (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad), éditions « Dâr al-Gharb alIslâmî », 1ère édition, 2001, tome 15, p. 119

 Texte en arabe

 Traduction
Al-Hasan b. Abî Bakr -> Abou Sahl Ahmad b. Muhammad b. ‘Abd Allâh al-Qattân -> Abou ‘Alî Ahmad b.
Bishr al-Marthadî -> Mouslim b. ‘Isâ le voisin d’Abou Mouslim al-Moustamlî -> Muhammad b. al-Hajjâj ->
Moujâlid -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs

Récit :
Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) ainsi que ses
compagnons. Elle dit :


Trous du cul de banou Khatmâ, trous du cul de Nabît,
Trous du cul de Banou 'Awf et d’al-Khazraj !
Vous avez obéi à un étranger qui n’est pas de chez vous,
Qui n’est ni de Mourâd et ni de Madhhij.
Puis il ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela et cela lui devint insupportable. Il
dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Je vais le faire Ô
Messager de Dieu. » Il ajouta : Il est allé la voir. C'était une vendeuse de dattes. Il regarda ses dattes et
ajouta : En as-tu de meilleures ? Elle dit : oui. Il ajouta : Elle est rentrée chez elle pour les lui apporter. Il
est rentré derrière elle. Il regarda à droite et à gauche et ne trouva d’autre qu’une table (khiwân: terme
perse désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort.
Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui dit : « Quel visage resplendissant » Il dit :
« Ô Messager de Dieu, je t'en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même
deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Ceci devint une parabole. Et ceci n’a jamais été dit avant
cela.

H/ Al-Qâdi 'Iyâd (m. 544 H.), Ash-Shifâ (la Guérison)

Référence : AL-QADI ‘IYAD (m. 544 H.), Ash-Shifâ (La Guérison), éditions « Dâr al-Kitâb al-‘Arabî », 1984, partie 2, p.
952

 Texte en arabe

 Traduction
Ibn ‘Abbâs.

Récit :
Une femme de [Banou] Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui). Celui-ci dit : « Qui me
débarrassera d’elle ? » Un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. » Il se leva et alla la tuer. Il


en informa le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui dit : « Même deux chèvres ne se battraient pas
pour elle ! »

I/ Ibn 'Asâkir (m. 571 H.), Târikh Madînat Dimashk (Histoire de la ville de
Damas)

Référence : IBN ‘ASAKIR (m. 571 H.), Târîkh Madînat Dimaskh (Histoire de la ville de Damas), éditions « Dâr al-Gharb
al-Islâmî », tome 51, p. 224-225

 Texte en arabe

 Traduction
Ibn Hamdân -> Muhammad b. Ishâq ath-Thaqafî -> Muhammad b. as-Sabbâh -> Sa’îd b. Maslamah -> Abou
‘Alî al-Hasan b. al-Mouthaffâr & Abou Bakr Muhammad b. al-Housayn & Abou ‘Abd Allâh al-Housayn b.
Muhammad al-Bâri’ & Abou Ghâlib ‘Abd Allâh b. Ahmad b. Barkah as-Samsâr -> Abou al-Ghanâ’îm b. alMa’moun -> Abou al-Hasan ‘Alî b. ‘Oumar b. Muhammad al-Harbî -> Ja’far b. Ahmad b. Muhammad alJourjânî -> Muhammad b. Ibrâhîm b. al-‘Alâ as-Sâmî -> Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî Abou Ibrâhîm alWasitî -> Moujâlid b. Sa’îd -> Ash-Sha’bî -> Ibn ‘Abbâs


Récit :
Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) avec des
dénigrements qui lui sont propes. Il ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela et
cela lui devint insupportable. Il dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son
peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. »
C'était une vendeuse de dattes. Il ajouta : Il est allé la voir et lui dit : « As-tu des dattes ? » Elle lui répondit
: « Oui » et elle lui montra ce qu'elle avait. Il lui dit alors : « Je voudrais de meilleures qu'elles. » Il dit alors :
Elle rentra pour lui montrer. Et il ajouta : Il entra derrière elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit
rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets) puis il la
frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit
: « Ô Messager de Dieu, je t’en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même
deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! ». Ceci devint une parabole.

J/ Ibn Bashkouwâl (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre
des ambiguïtés et des indéterminés)

Référence : IBN BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des
indéterminés), éditions « Dâr al-Andalous al-Khadrâ », 1ère édition, 1994, tome 2, p. 530-532, traditions n°513 &
514



 Traduction
Ibn Bashkouwâl -> Abou al-Hasan ‘Abd ar-Rahmân b. ‘Abd Allâh ash-Shâhid -> Abou Bakr b. ‘Abd arRahmân -> Muhammad b. Salâmah al-Qâdî -> Muhammad b. al-Hasan b. Muhammad al-Mawsilî -> ‘Alî b.
‘Oumar b. Muhammad b. al-Housayn al-Harbî al-Hanbalî as-Soukkarî -> Ibn al-Fadl Ja’far b. Ahmad b.
Muhammad b. as-Sabbâh al-Jourjânî -> Muhammad b. Ibrâhîm al-‘Alâ ash-Shâmî -> Muhammad b. al-Hajj
al-Lakhmî Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâhid b. Sa’îd -> ash-Sha’bî -> Ibn ‘Abbâs

Récit :
Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) d’une manière
qui lui était propre. Le Messager de Dieu en fut informé et cela lui devint insupportable. Il dit : « Qui me
débarrassera d’elle ? » Un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. » C’était une vendeuse de
dattes. Il ajouta : Il est allé la voir et lui dit : As-tu des dattes ? Elle répondit : « Oui. » Et elle lui montra les
dattes qu’elle avait. Il lui répondit : « J’aimerais avoir de meilleures que celles-ci. » Il ajouta : Elle est
rentrée afin de lui en montrer d’autres. Il ajouta : Il est entré derrière elle et regarda à droite et à gauche
et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets)
puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et
lui dit : « Ô Messager de Dieu, je m’en suis occupé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors :
« Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! ». Ceci devint une parabole. Cette femme s’appelait
‘Asmâ fille de Marwân et son meurtrier est le lecteur du Coran, un homme parmi les Auxiliaires dont le
nom est ‘Oumayr al-Khatmî.


 Traduction
Le juge Muhammad b. Ahmad -> Abou ‘Alî al-Ghassânî -> Abou ‘Oumar an-Namarî -> Abou ‘Amrou ->
Khalaf b. Qâsim -> Ibn as-Sakan -> ‘Alî b. Muhammad -> ‘Abbâs b. ‘Abd Allâh -> Muhammad b. Muhammad
b. ‘Oumar -> son père

Récit :
Au cours de la deuxième année de l’Hégire se produisit l’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî al-Khatmî,
l’aveugle, contre ‘Asmâ la fille de Marwân qui faisait partie des Banou Oumayyah b. Zayd. Il la tua alors
qu’elle excitait les gens contre les musulmans et les dénigrait. Le Messager de Dieu (paix et bénédiction
sur lui) dit d’elle : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Ce fut la première fois que cette
parole fut entendue de la part du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui). Son assassinat survint à
cinq nuits du mois de Ramadan.


K/ As-Souhaylî (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyyah
lî Ibn Hishâm (Les jardins vierges dans l'explication de la biographie
prophétique d'Ibn Hishâm)

Référence : AS-SOUHAYLI (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyyah lî Ibn Hishâm (Les jardins
vierges dans l'explication de la biographie prophétique d'Ibn Hishâm), éditeur « Ridâ Tawfîq ‘Afîfî », tome 7,
p.499-501

Il s’agit du même texte que celui de la Sîra d’Ibn Ishâq / Ibn Hishâm. Inutile donc de le répéter.

L/ Ibn al-Jawzî (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam
(Sélection ordonnée dans l'histoire des rois et des nations)

Référence : IBN AL-JAWZI (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam (Sélection ordonnée dans
l'histoire des rois et des nations), tome 3, p. 135 & tome 4, p. 262-263

 Tome 3 p. 135


 Traduction
Et parmi les événements qui eurent lieu cette année : l’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî b. Kharshah contre ‘Asmâ la
fille de Marwân à cinq nuits du début mois de Ramadan, au cours du dix-neuf mois de l’Hégire.
‘Asmâ avait l’habitude de dénigrer l’islâm ainsi que le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) et elle récitait
des poèmes. ‘Oumayr est allé la voir chez elle en pleine nuit alors qu’autour d’elle il y ses enfants qui dormaient
dont un qui était en train de téter le sein. Il retira l’enfant d’elle et lui planta son épée jusqu’à ce qu’elle ressorte de
son dos. Il pria la prière du matin avec le Prophète (paix et bénédiction sur lui) à Médine. Le Messager de Dieu
(paix et bénédiction sur lui) lui dit : « As-tu tué la fille de Marwân ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Même deux
chèvres ne se battraient pas pour elle. » Ce fut la première fois que cette parole fut entendue de la part du
Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui).

 Tome 4 p. 262-263

 Traduction
[‘Oumayr b. ‘Adî] était un converti de longue date et il était aveugle. Quant à ‘Asmâ la fille de Marwân, elle
avait l’habitude de dénigrer le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) et
d’exciter les gens contre lui et de diffamer l’islâm. Pour cela elle composait des poèmes. Quand le Messager de
Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) parti pour la bataille de Badr, ‘Oumayr fit le vœu que
si Dieu faisait revenir le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) sain et sauf
alors il tuerait ‘Asmâ. Quand le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) fut
revenu de la bataille de Badr, ‘Oumayr est allé voir ‘Asmâ en pleine nuit et la tua. Il revint ensuite en informer
le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille). Le Messager de Dieu (paix et
bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) répondit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour
elle. » Ce fut la première fois que cette parole fut entendue de la part du Messager de Dieu (paix et
bénédictions sur lui ainsi que sur sa famille). Il ajouta : « Si vous souhaitez regarder un homme qui a donné la
victoire à Dieu et à Son Envoyé en secret, alors regardez ‘Oumayr b. ‘Adî. » ‘Oumayr faisait l’appel à la prière
pour son peuple.


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