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Josh Izzard, Megan Hastings, Elise Lang        A pesar de todo, según los aficionados, los mejores toreros son bailarines ...
Josh Izzard, Megan Hastings, Elise LangLa prevalencia del flamenco regional se desalentaron por resulto de las fuerzas de ...
Josh Izzard, Megan Hastings, Elise LangLa Corrida de Toros:Producto:http://elpais.com/elpais/2010/07/28/actualidad/1280305...
Josh Izzard, Megan Hastings, Elise Langpor ejemplo, La Tarde de Toros, Los Clarines del Miedo, y A las Cinco de Tarde. El ...
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  1. 1. Josh Izzard, Megan Hastings, Elise Lang Las Prácticas SignificantesIntroducción:Para empezar, recordamos aquí la definición de una práctica significante: Prácticas significantes son prácticas que son importantes para entender la representación y los diferentes significados de una cultura. Estas prácticas producen signos que son simbólicos de la cultura. Estos signos típicamente tienen información sobre el contexto de la sociedad en ese momento. Teniendo esta cita en cuento, en nuestra presentación, exploramos tres prácticassignificantes: los toros, el flamenco, y el fútbol. Podemos aprender mucha de la culturade España en momentos claves por estudiando estas prácticas. En concreto, el triunfo deEspaña de la Copa Mundial de 2010 fortificó de nuevo la identidad y el orgullo nacionala principios de la crisis financiero que está ocurriendo hoy en día. Para dar un poco de historia, vamos a la España de Francisco Franco. ElGeneralísimo promovió el flamenco para exportar una imagen de España como una paísde armonía social y felicidad. Como dice Oscar Nieto, “Franco fomentó a [esta imagen]para dar una impresión de España como una país donde toda la gente se llevan bien,incluyendo las Gipsies. La verdad fue mucho más extraño e sangriento.” Este esfuerzopor el parte de Franco empezó un gran cambio en la moda femenina, y debido al cambiode moda femenina, la representación de mujeres en la cultura global, y en particular, en lacultura español. Una mujer que hizo un papel importante durante este periodo de cambiofue la bailarina famosa, Carmen Amaya. Con su juego de piernas complicado, ella esrecordado por su papel en definiendo y desarrollando la nueva identidad femenina. Referente al hecho de bailar flamenco, en los movimientos de las bailadoras hayun espacio para que las mujeres se puedan expresar su propia identidad. Que muchaspersonas sienten tímidas o inseguras, el flamenco le ofrecen una oportunidad de perder lavergüenza y expresar emoción sin reserva. En las connotaciones más asociadas con lasbailarina de flamenco: mujeres sensuales, sensitivas, independientes, etcétera, vimos losprecursores de dos imágenes comunes sobre de que habla Barker: la cortesana, la zorra,hasta la sirena. En concreto, es posible aplicar la teoría de la “performatividad” de J. Butler alflamenco. Como dice Butler, “lo performativo es esa práctica discursiva que...produce loque nombra.” Con este concepto, Butler sugiere que todo el género es una ejercicio, unaactuación. El flamenco es un ejemplo clave en la discusión sobre las realizaciones quedefinan que es ser femenino o masculino. Al mismo tiempo, los toros les permiten a los hombres que transforman ensímbolos que representan los prototipos de masculinidad. Cuando pensamos en los toros,pensamos en el valor de los toreros, en la fluidez de sus movimientos, y en suconfrontación con una fuerza de la naturaleza, un toro que está cargando. Por añadidura,describimos a los acciones de un torero usando palabras de poder, con connotaciones deun conquistador triunfando sobre una bestia. Estas palabras refuerzan la asociación de lostoros con la masculinidad y la poder, conceptos que promueven una ideología dehegemonía.
  2. 2. Josh Izzard, Megan Hastings, Elise Lang A pesar de todo, según los aficionados, los mejores toreros son bailarines quebailan con el toro, llena de elegancia y refinamiento. Estas cualidades contradictorias, queun torero es un matador pero también es refinamiento, combinan para presentar un idealde un hombre equilibrado y supremo, el tipo de hombre español que Franco promovió.En todos sus retratos, Franco nos mira hacia abajo, benevolente sino poderoso. Es claroque El Generalísimo valora esta balanza en un hombre ideal; por eso impulsó unapráctica significante que fomentó estas cualidades. En conclusión, por promoviendo estas prácticas, Franco trató de crear unaidentidad nacional nueva. Él comprendió la habilidad de las prácticas a dar forma a lacultura de una nación y su gente, y como es típico con dictadores, él decidió reformar lacultura de España y entrar en una época nueva.Recursos:“Sujetos sexuados” por Chris Barkerhttp://www3.bc.sympatico.ca/OscarNieto/Evolution.htmlEl Flamenco: El flamenco es una apasionada combinación del cante y baile, que originóaen la región de Andalucía en el siglo dieciocho. Su popularidad continuaba en el siglodiecinueve hasta que el dictador Francisco Franco tratara eliminar sus orígenes regionalespara mantener la identidad nacional. El flamenco funcionaba como un símbolo de lanacional identidad española y ha continuado tener esta significancia hoy. El flamenco originó en la región de Andalucía desde las influencias del controlÁrabe, Católico, y el folclor de España. La popularidad del flamenco desarrolló de suscaracterísticas de íntimo y espontaneidad. Tradicionalmente, los hombres de los pueblosde Andalucía se reunían al fin del día en las tabernas para hablar y beber. Las horaspasaban hasta que los hombres empezaron a cantar con la pasión de sus emociones. Elflamenco llegó a ser un ejemplo de la fraternidad acompañado por letras simples y laguitarra. La imagen de la mujer sensual desarrolló de representaciones que ponen unasveces por año durante festivales, cuando podrían dejar sus responsabilidades en la casa. Durante el régimen de Francisco Franco desde 1936 hasta 1975, el imagen delflamenco fue cultivado para mantener una identidad nacional uniforme. Algunos eruditosse refieren a este fenómeno como el nacionalflamenquismo. Franco apoyó el crecimientodel flamenco en las ciudades mayores, especialmente en Madrid. Clubs de flamenco, quese llaman tablaos, abrieron en 1954 y contribuyeron masivamente al “boom” del turismoen los años sesenta. El lema turística del gobierno en este época fue “SpainisDifferent” ypuso mucha énfasis en los aspectos únicos a España: los toros, las playas bonitas, lasfestivales, y el flamenco. Para mantener el idea de flamenco como parte universal de la cultura española,Franco trató de eliminar las características y ocasiones regionales del flamenco. Debido ala tradición de flamenco para ocurrir durante la noche tarde en las taberna de Andalucía,en 1959 Franco implementó un toque de queda a las doce y media cada noche. Este toquede queda forzó las tabernas a cerrar a la hora en que los cantantes acostumbraría empezar.Además, él instaló letreros que dice “Se prohíbe cante” en las ventanas de las tabernas.
  3. 3. Josh Izzard, Megan Hastings, Elise LangLa prevalencia del flamenco regional se desalentaron por resulto de las fuerzas de Francopara mantener una imagen central del flamenco. El cambio del flamenco desde símbolofolklórico a una atracción turística demuestra la perversión de la cultura emergente por lacultura dominante. Las fuerzas de Franco para utilizar la cultura regional del flamenco como unutensilio turístico continuaron con la televisión. Durante los años de cincuenta y sesenta,los espectadores españoles sólo pudieron ver un canal de televisión. Este canal fuecontrolado por el gobierno de Franco y lo usó para diseminar la idea nacional delflamenco. Dos documentarios sobre el flamenco jugaron en este canal durante estos años:“Duende y Misterio del Arte Flamenco” y “Rito y Geografía del Cante” más luego en losaños de 1971-973. “Duende y Misterio del Arte Flamenco” puso mucha énfasis en laimagen de Andalucía como una región rústica y vieja. Esta imagen siguió la estrategia deFranco para referir a Andalucía como un ejemplo de los días buenos del pasado, cuandolos pobres fueron ignorante y hambriento pero feliz de una manera patética. También,este documentario ilustró las mujeres bailando al flamenco como objetos sexuados perointocables. Sólo abandonaron sus responsabilidades de casa para bailar y cantar,afirmando su posición doméstica y también el idea de la mujer como objeto sexual perodistante y pura. El documentario “Rito y Geografía del Cante” usó mucha de lengua delos programas turísticas para dar un viaje por el paisaje rústica de Andalucía donde elflamenco popular originó. Es interesante para notar que este documentario tal vez tuvierael efecto opuesto de lo que Franco quiera. Aunque promoviera el flamenco popular comoalgo único a la historia de España, puso más énfasis en sus orígenes regionales ydiversos. Por consiguiente, los españoles notaron las características diferentes de estesímbolo presumido ser uniforme. Franco y su gobierno trataron de controlar todos los elementos de cultura popular,encontrados en la punta del iceberg cultural, porque son los más visibles a otros países ypor eso tienen la más influencia en lo que constituye la identidad española.Implementaron leyes en Andalucía para limitar la prevalencia de flamenco regional ytambién trasmitieron imágenes uniformes del flamenco por la televisión, un método de lacomunicación masiva con mucho poder. Franco trató de establecer el flamenco comosímbolo específico a España para promover el turismo y crear una identidad nacionalcomún entre todos los españoles. Franco estableció un legado de flamenco como unsímbolo de la identidad española que ha durado hasta hoy.Recursos:http://www.flamenco-world.com/indice.htmFlamenco Music and DocumentaryWilliam WashabaughEthnomusicologyVol. 41, No. 1 (Winter, 1997), pp. 51-67Publishedby: University of Illinois Pressonbehalf of SocietyforEthnomusicologyStable URL: http://www.jstor.org/stable/852578
  4. 4. Josh Izzard, Megan Hastings, Elise LangLa Corrida de Toros:Producto:http://elpais.com/elpais/2010/07/28/actualidad/1280305017_850215.html La tradición moderna de lacorrida de toros se empezó en el primersiglo, cuando los Moruecos invadieron lapenínsula ibérica y transformaron elconcepto de la corrida a algo másritualista, artística, y uniforme. Desdeeste momento, la práctica de la corridase continuaba a transformarse en unapráctica central de la identidad deEspaña, como un símbolo de poder,cultura, y nacionalismo. Después delprimer matador profesional en lahistoria, Francisco Romero, se estableció las normas de la corrida en España durante1726 con su “muleta” famosa, la práctica de la corrida de toros se hizo un “prácticasignificante” en España, rica del simbolismo de la nación Española. Por eso, la corridade toros se hizo un gran componente de la cultura dominante en España, sirviendo comouna representación de “qué significaba ser Española.” La importancia de la corrida detoros para la identidad de España fue representado en muchísimos de los “productosculturales” de España, incluso los cuadros de Francisca Goya o las poesías de GarcíaLorcas. Entonces, los españoles no consideraron la corrida solo como un deporte deEspaña: fue un práctica cultural de su identidad. Debido a la centralidad de la corrida en la cultura Española, Francisco Franco,dictadura de España hasta 1936 a 1975 aprovechó la práctica de la corrida de toros enEspaña y lo representó como un símbolo fuerte de la nacionalidad de su país. Enconsecuencia, él promovió la corrida de toros como un símbolo de su partido nacionalista y del poder de España. Bajo el régimen del Franco, la corrida se hizo central y el número de corridas cada año se aumentó de 257 a 623. La escena de la corrida pintó el hombre de España como un fuerte matador, fortalecido por su masculinidad para conquistar y dominar una bestia feroz. Pues, las imágenes de poder, masculinidad, y hegemonía que se representaba el toro se formó un imagen fuerte de España para Españoles y, como Franco quería, turistas y extranjeros. Por consiguiente, la corrida de toros se adoptó un significado místico y exótico en otros países que se asociaban el concepto de España con imagen de un toro, un hombre fuerte, y un fuente rojo. Franco utilizó esta asociación para crear un mercado turístico para extranjeros, y apoyó el uso de películas, anuncios, y periódicos para representar las corridas a todo el mundo. Durante los 1950s, había una proliferación depelículas sobre toros en España que fueron creados con la intención de ser exportados;
  5. 5. Josh Izzard, Megan Hastings, Elise Langpor ejemplo, La Tarde de Toros, Los Clarines del Miedo, y A las Cinco de Tarde. El torofue, y en unos lugares, ya es, un símbolo para todos que representaba como Españaquería definirse al mundo. Para continuar, después del muerte de Franco en 1975, la centralidad de la corridadisminuye, y corrida de toros se desapareció en algunos lugares en España. El muerte deFranco se llevó la restauración de democracia, muchos regiones en España se vieron lacorrida como un estereotipo del “viejo” España, algo creado por una dictadura despóticapara promover un imagen de un España nacionalista. Podemos utilizar este situación como un lente del producto cultural arriba: unarticulo escrito en 28.7.10 para el periódico catalán, El País, que anunció la prohibición de toros en Cataluña. Durante y después de la guerra civil en España, Cataluña se ha dividió y por ese momento adelante, se ha luchando por su propia identidad como un país europeo. Entonces, sino que la prohibición en Cataluña de la practica de los toros tiene un base en los derechos de los animales, podemos ver la decisión de los catalanes como un mensaje separatista a España. Mejor dicho, la decisión de prohibir las corridas en Cataluña se representa un rechazo político y cultural de la identidad Española. Esto es como si el estado de New Jersey se prohíbe fútbol, o si Quebec se prohíbe hockey. Para muchos de los catalanas, la corrida es un símbolo metafórico del atraso y barbaridad de un periodo en que sufrieron represión, brutalidad, y una inhabilidad de expresarse. Durante esteperiodo, Franco odió la gente catalán, porque fueron un amenaza separatista de su imagende una España unida y nacionalista. Por eso, existe un corriente de tensión política entrela gente históricamente marginalizada de Cataluña y los regiones centrales de Españacomo Madrid y Castila. Entonces, la decisión de las catalanas de prohibir las corridas esun punto político que dice, “nosotros no somos españoles.” En conclusión, la corrida de los toros tiene un lugar muy prominente en latradición y cultura de España. Esta práctica significante se había transformado sobre losaños, y, Gracias a Francisco Franco, se había servido como un símbolo del orgullo de unEspaña fuerte y nacionalista. Como un producto cultural, podemos ver los toros como unrepresentación de la ideología política y cultural de España; una ideología que estácambiando en muchos regiones de España.Recursos:http://www.noel.com.es/wordpress/carta-a-los-taurinos/http://tyglobalist.org/in-the-magazine/features/the-death-of-bullfighting/http://spanish_cinema.enacademic.com/41/Bullfighting
  6. 6. Josh Izzard, Megan Hastings, Elise Langhttp://www.yorkshirepost.co.uk/news/features/bullfighting-ban-and-the-horns-of-a-dilemma-for-spain-1-2582755http://www.nationalpost.com/Independence+from+Spain+drives+Catalonia+bullfighting/3338967/story.htmlDouglass, Carrie B. Bulls, Bullfighting, and SpanishIdentities. Tucson: University ofArizona, 1997. Print.

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