Ali bin Abi Thalib dibai'at sebagai khalifah baru setelah kematian Usman bin Affan meskipun sebelumnya ia enggan menerima jabatan tersebut karena menyadari tantangan yang akan dihadapi. Ia menerima tekanan dari para sahabat dan pemuka masyarakat untuk memimpin umat Islam pada masa yang genting.

1. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Setelah meninggalnya Khalifah Usman bin Affan, kebingunan dan
kekacauan terjadi di Madinah. Pada waktu itu para sahabat, mengusulkan bahwa
Ali bin Abi Thalib meneruskan kekhalifahan. Semua menyetujui, Ali mula-mula
tidak mau menerima kekhalfahan pada saat dan keadaan sepeti itu, tetapi
mengingat, kepentingan-kepentingan Islam, akhirnya ia menerima tanggun jawab
khalifahan, pada tanggal 23 Juni 656 M, setiap orang memberikan sumpah setia
kepadanya dan dia dinyatakan sebagai khalifah Islam. 1
Akan tetapi ada bebarapa tokoh yang menolak usulan tersebut diantaranya
Muawiyah bin Abi Sufyan. Mereka menolak Ali bin Abi Thalib pada umumnya
adalah para gubernur atau pejabat yang berasal dari keluarga besar Kholifah
Usman bin Affan. Mereka menuntut pembunuh Kholifah Usman bin Affan
ditangkap terlebih dahulu. Setelah itu barulah masalah pergantian pemimpin
dibicarakan . Sebaliknya, pihak Ali bin Abi Tahlib berpendapat bahwa masalah
kepemimpinan sebaiknya diselesaikan terlebih dahulu. Seteleh itu, barulah
pembunuh Kholifah Usman bin Affan dicari bersama-sama. Perbedaan pendapat
tersebut awal pecahnya persatuan kaum muslimin saat itu. Akhirnya Ali bin Abi
Thalib tetap diangkat sebagai kholifah meskipun ada beberapa kalangan yang
tidak tersedia mengakuinya.2
Keadaan demikian mewarnai kekhalifaannya hingga Ali bin Abi Thalib wafat.
1 Syed Mahmudunnasir, Islam Konsep dan Sejarahnya (Cet,4 ; Bandung, PT.Remaja
Rosdakarya bandung, 2005) h.165.
2 Ibid.
1

2. 2
B. Rumusan Masalah
Sebagaimana rumusan masalah di atas maka dalam makalah ini kami akan
bahas beberapa topik pokok diantanya:
1. Bagaimana biografi Ali bin Abi Thalib dan pemerintahannya?
2. Bagaimana tantangan dari Talhah, Zubair dan Aisyah?
3. Bagaimana tantangan dari Muawiyah?
4. Bagaimana tantangan kaum Khawarij setelah peristiwa tahkim?

3. 3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi Ali bin Abi Thalib dan Pemerintahannya
Ali adalah anak bungsu dari enam bersaudara pasangan Abu Thalib bin
Abdul Muththalib dan Fatimah binti Asad. Ia dilahirkan di Mekah, tepatnya di
Ka’bah (Jum’at 13 Rajab 600 M). ketika lahir ibunya memberi nama Haidarah,
atau Haidar yang berarti singa, seperti nama ayahnya, Asad, juga berarti singa.
Tetapi Abu Talib memberi nama Ali yang berarti luhur, tinggi dan agung, nama
yang kemudian lebih dikenal, nama yang memang sesuai dengan sifat-sifatnya.
Ali adalah orang pertama dari kalangan Kuraisy yang lahir dari ibu-bapa sama-
sama dari Bani Hasyim. Ia digelari Abu> Turab dan Karrama Alla>hu Wajhah. 3
Ia adalah sepupu Nabi Muhammad saw sekaligus menantu Nabi, Ali bin
Abi Thalib menikah dengan Fatimah, putri Rasulullah saw dengan Khadijah. Ali
bertunangan dengan Fatimah sebelum Perang Badar tetapi pernikahan mereka
dilangsungkan kira-kira tiga bulan selepas itu, ketika itu Ali berusia 21 tahun dan
Fatimah berusia 15 tahun. Ia yang pertama kali masuk Islam dari kalangan anak-
anak.4
Ali bin Abi Thalib dikenal pemberani, sewaktu Nabi saw mau
meninggalkan rumah pada malam peristiwa hijrah ke Madinah, Nabi saw
berpesan kepada Ali supaya tidur di perbaringannya. Ali dengan tenang menerima
arahan Nabi saw dan tidur dengan nyenyaknya sehingga orang-orang kafir Mekah
menyerbu masuk ke rumah Nabi saw dan menyergap Ali yang disangka Nabi saw
3 Muhammad Ridha, ‘Ali> bin Abi> T{a>lib Karrama Alla>hu Wajhah, (Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyah, 1995), h. 5.
4 Ibid, h.6.

4. 4
itu.5
Demikian pula peranannya dalam peran badar bersama Nabi dan para
sahabat, perang uhud, perang parit dan tempat-tempat lainnya. Dalam perang
khandak misalnya, tak ada yang berani menyambut tantangan duel Amr bin Abdul
Wudd selain Ali. Ali maju duel pun terjadi dan dalam waktu tak seberapa lama Ali
berhasil memisahkan kepala jago tanding kuraisy itu dari badannya.6
Selain pemberani Ali bin abi Thalib juga dikenal dengan akhlaknya yang
sangat terpuji, ia rendah hati, lapang dada, tidak pendendam, selalu memelihara
silaturahmi. Ia seorang yang zuhud serta wara. Dia adalah orang yang sarat
dengan ilmu, tempat para sahabat terkemuka bertanya dalam masalah hukum-
hukum-hukum agama yang musykil atau tentang makna sebuah ayat dalam al-
Qur’an atau tafsirnya.
Ia dikenal sebagai orang ‘alim dan cerdas, ketika Abu Bakar menjadi
khalifah, tidak pernah meninggalkan Ali bin Abi Thalib di dalam musyawara
penting. Demikian pula halnya ketika Umar bin Khattab menjadi Khalifah yang
kedua, Ali bin Abi Thalib tetap memperoleh kemuliaan dan penghormatan dari
Umar bin Khattab sebagaimana semasa pemerintahan Abu Bakar, Walaupun
diketahui bahawa Umar bin Khattab terkenal sebagai sahabat yang sangat ahli dan
bijak dalam bidang hukum, namun baginda sering minta bantuan kepada Ali bin
Abi Thalib di dalam menyelesaikan beberapa hal yang sulit bahkan dalam riwayat
disebutkan bahwa Umar bin Khattab tidak suka merundingkan soal-soal yang sulit
tanpa dihadiri oleh Ali Bin Abu Talib.7
5Ali Audah, Ali bin Abi Thalib Sampai Kepada Hasan Husain Cet. V (Bogor: Pustaka
Litera Antar Nusa, 2008), h. 48
6Ibid, h. 108
7Suyuti Pulungan, Fiqh Siyasah Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, Cet. V (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2002), h. 151.

5. 5
Pemerintahan Ali bin Abi Thalib
Dalam kondisi genting pasca terbunuhnya Khalifah Usman bin ‘Affan,
kaum Muhajirin dan Anshar berkumpul di Masjid Nabawi Madinah. Dengan
harap-harap cemas mereka menunggu berita tentang siapa yang akan menjadi
Khalifah baru. Masjid yang menurut ukuran masa itu sudah cukup besar, penuh
sesak dibanjiri orang. Di antara tokoh-tokoh muslimin yang menonjol tampak
hadir Ammar bin Yasir, Abul Haitsam bin At Thaihan, Malik bin 'Ijlan dan Abu
Ayub bin Yazid. Mereka bulat berpendapat, bahwa hanya Ali bin Abi Thalib r.a.
lah tokoh yang paling mustahak dibai'at. Diantara mereka yang paling gigih
berjuang agar Imam Ali r.a. dibai'at ialah Ammar bin Yasir. Dalam mengutarakan
usulnya, pertama-tama Ammar mengemukakan rasa syukur karena kaum
Muhajirin tidak terlibat dalam pembunuhan Khalifah Usman.8
Kepada kaum Anshar, Ammar menyatakan, jika kaum Anshar hendak
mengkesampingkan kepentingan mereka sendiri, maka yang paling baik ialah
membai'at Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah. Ali bin Abi Thalib, kata Ammar,
mempunyai keutamaan dan ia pun orang yang paling dini memeluk Islam. Kepada
kaum Muhajirin, Ammar mengatakan: kalian sudah mengenal betul siapa Ali bin
Abi Thalib. Oleh karena itu aku tak perlu menguraikan kelebihan-kelebihannya
lebih panjang lebar lagi. Kita tidak melihat ada orang lain yang lebih tepat dan
lebih baik untuk diserahi tugas itu.9
Usul Ammar secara spontan disambut hangat dan didukung oleh yang
hadir. Malahan kaum Muhajirin mengatakan: "Bagi kami, ia memang satu-
8Hamid Al Husaini, Sejarah Hidup Imam Ali bin Abi Thalib, (Jakarta: Lembaga
Penyelidikan Islam 1981), h. 84 .
9Ibid.

6. 6
satunya orang yang paling afdhal" Setelah tercapai kata sepakat, semua yang
hadir berdiri serentak, kemudian berangkat bersama-sama ke rumah Ali bin Abi
Thalib, Di depan rumahnya mereka beramai-ramai minta dan mendesak agar
Imam Ali keluar. Setelah Ali bin Abi Thalib keluar, semua orang berteriak agar ia
bersedia mengulurkan tangan sebagai tanda persetujuan dibai'at menjadi Amirul
Mukminin. Pada mulanya Ali menolak dibai'at sebagai Khalifah. Dengan terus
terang ia menyatakan : "Aku lebih baik menjadi wazir yang membantu daripada
menjadi seorang Amir yang berkuasa. Siapa pun yang kalian bai'at sebagai
Khalifah, akan kuterima dengan rela. Ingatlah, kita akan menghadapi banyak hal
yang menggoncangkan hati dan fikiran." Serta mengusulkan agar mereka memilih
dari senior yang lain seperti Talhah dan Zubair.
Jawaban Ali yang seperti itu, tak dapat diterima sebagai alasan oleh
banyak kaum muslimin yang waktu itu datang berkerumun di rumahnya. Mereka
tetap mendesak atau setengah memaksa, supaya Ali bin Abi Thalib bersedia
dibai'at oleh mereka sebagai Khalifah. Dengan mantap mereka menegaskan
pendirian: "Tidak ada orang lain yang dapat menegakkan pemerintahan dan
hukum-hukum Islam selain anda. Kami khawatir terhadap ummat Islam, jika
kekhalifahan jatuh ketangan orang lain." Beberapa saat lamanya terjadi saling-
tolak dan saling tukar pendapat antara Ali dengan mereka. Para sahabat Nabi
Muhammad s.a.w. dan para pemuka kaum Muhajirin dan Anshar mengemukakan
alasannya masing-masing tentang apa sebabnya mereka mempercayakan
kepemimpinan tertinggi kepada Ali.10
10Ibid, h. 85.

7. 7
Ali tetap menyadari, jika ia menerima pembai'atan mereka pasti akan
menghadapi berbagai macam tantangan dan kesulitan gawat. Namun karena
mereka terus menyakinkan Ali bahwa kaum muslimin memang sangat
menginginkan pimpinannya, dengan perasaaan berat ia menyatakan kesediaannya
untuk menerima pembai'atan mereka. Satu-satunya alasan yang mendorong Imam
Ali r.a. bersedia dibai'at, ialah demi kejayaan Islam, keutuhan persatuan dan
kepentingan kaum muslimin. Rasa tanggung jawabnya yang besar atas
terpeliharanya nilai-nilai peninggalan Rasul Allah saw membuatnya siap
menerima tanggung jawab berat di atas pundaknya. Sungguh pun demikian, ia
tidak pernah lengah, bahwa situasi yang ditinggalkan oleh Khalifah Usman
benar-benar merupakan tantangan besar yang harus ditanggulangi.11
Keputusan Ali bin Abi Thalib untuk bersedia dibai'at sebagai Amirul
Mukminin disambut dengan perasaan lega dan gembira oleh sebagian besar kaum
muslimin. Kepada mereka Ali meminta supaya pembai'atan dilakukan di masjid
agar dapat disaksikan oleh umum. lalu ramai-ramai pergi menuju masjid, Ali
akhirnya dibai’at menjadi Khalifah menggantikan usman bin Affan oleh mayoritas
rakyat dari Muhajirin dan Ansar serta para tokoh sahabat seperti Talhah dan
Zubair di Masjid Madinah 12
Sesuai dengan tradisi pada masa itu, sesaat setelah
dibai'at Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib menyampaikan amanatnya yang
pertama. Antara lain mengatakan: "Sebenarnya aku ini adalah seorang yang sama
saja seperti kalian. Tidak ada perbedaan dengan kalian dalam masalah hak dan
11 Suyuti Pulungan, op. cit., h. 151-152.
12M. Abdul Karim, Sejarah Pemikian dan Peradaban Islam, (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka
Book Publisher, 2007), h. 106.

8. 8
kewajiban. Hendaknya kalian menyadari, bahwa ujian telah datang dari Allah
s.w.t. Berbagai cobaan dan fitnah telah datang mendekati kita seperti datangnya
malam yang gelap-gulita. Tidak ada seorang pun yang sanggup mengelak dan
menahan datangnya cobaan dan fitnah itu, kecuali mereka yang sabar dan
berpandangan jauh. Semoga Allah memberikan bantuan dan perlindungan.
"Hati-hatilah kalian sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah s.w.t.
kepada kalian, dan berhentilah pada apa yang menjadi larangan-Nya. Dalam hal
itu janganlah kalian bertindak tergesa-gesa, sebelum kalian menerima penjelasan
yang akan kuberikan. "Ketahuilah bahwa Allah s.w.t. di atas 'Arsy-Nya Maha
Mengetahui, bahwa sebenarnya aku ini tidak merasa senang dengan kedudukan
yang kalian berikan kepadaku. Sebab aku pernah mendengar sendiri Rasul Allah
s.a.w. berkata: "Setiap waliy (penguasa atau pimpinan) sesudahku, yang diserahi
pimpinan atas kaum muslimin, pada hari kiyamat kelak akan diberdirikan pada
ujung jembatan dan para Malaikat akan membawa lembaran riwayat hidupnya.
Jika wali itu seorang yang adil, Allah akan menyelamatkannya karena
keadilannya. Jika wali itu seorang yang dzalim, jembatan itu akan goncang,
lemah dan kemudian lenyaplah kekuatannya. Akhirnya orang itu akan jatuh ke
dalam api neraka…"13
Ali dibai’at oleh mayoritas kaum Muhajirin dan Anshar serta para tokoh
sahabat seperti Talhah dan Zubair, Ali dibai’at di mesjid Madinah. Salah seorang
tokoh yang menolak untuk membai’at Ali dan menunjukkan sikap konfrontatif
adalah Muawiyah bin Abi Sufyan, keluarga Usman dan gubernur Syam dengan
13Hamid Al Husaini, op. cit., h. 84-85.

9. 9
alasan karena menurutnya Ali bertanggung jawab atas terbunuhnya Usman,
karena itu Ali harus mencari para pelakunya dan mengadilinya. 14
Setelah resmi memegang jabatan khalifah, Ali segera mengambil
kebijakan politik untuk memperbaiki managemen pemerintahan yang pada masa
sebelumnya terutama enam tahun paruh kedua dari pemerintahan khalifah Usman
bin ‘Affan yang isunya terjadi praktek nepotisme. Khalifah Ali bin Abi setelah
dibai’at, khalifah Ali mengambil langkah-langkah politik, yaitu:
1. Memecat para pejabat yang diangkat oleh Usman, termasuk
didalamnya beberapa gubernur lalu menunjuk penggantinya.
2. Mengambil tanah yang telah dibagikan Usman kepada keluarga dan
kaum kerabatnya.
3. Memberikan kepada kaum muslimin tunjangan yang diambil dari bait
al-ma>l, seperti yang pernah dilakukan oleh Abu Bakar, pemberian dilakukan
secara merata, tanpa membedakan sahabat yang lebih dulu memeluk agama
Islam atau yang belakangan.
4. Meninggalkan kota Madinah dan menjadikan kota Kufah sebagai pusat
pemerintahan. 15
Selain itu Khalifah Ali membenahi dan menyusun arsip negara untuk
mengamankan dan menyelamatkan dokumen-dokumen khalifah, membentuk
kantor h}a>jib (bendaharawan) dan kantor sa>hibushs{hurt{ah (pasukan
pengawal), serta mengorganisir polisi dan menetapkan tugas–tugas mereka.
14Barnaby Rogerson, The Heirs of The prophet Muhammad, Terj. Ahmad Asnawi, Para
Pewaris Muhammad, (Cet. I; Yogyakarta: Diglossia Media, 2007), h. 23-24.
15 Dewan redaksi ensiklopedi islam, “Ali ibn Abi Thalib,” Ensiklopedi Islam, Jilid I
(Jakarta: Ichtiar baru van houve, 1994), h. 112-113

10. 10
Pemerintahan Ali juga berhasil memperluas wilayah kekuasaan. Setelah
pemberontakan di Kabul dan Sistan ditumpas, tentaranya mengadakan serangan di
atas Koukan (Bombaay). Ia juga mendirikan pemukiman–pemukiman militer di
perbatasan Syiria dan membangun benteng-benteng yang kuat di utara perbatasan
Parsi.
Dalam pengelolahan uang negara khalifah Ali mengikuti prinsip prinsip
yang ditetapkan oleh khalifah Umar yaitu harta rakyat dikembalikan kepada
rakyat. Dalam pengawasan terhadap tindakan para gubernur, Ali bertindak keras
dan tidak pilih kasih serta memantau mereka secara terus-menerus. Suatu ketika
Ibn Abbas, Gubernur Bashrah keluarga Ali diketahui mengambil uang Baitul Mal
untuk keperluan pribadi, Ali langsung menegurnya.16
B. Tantangan Dari Aisyah, Talhah dan zubair (Perang Jamal)
Ali dibai’at menjadi Khalifah pada pertengahan bulan Dzulhijjah tahun 35
H, ditengah-tengah kekacauan dan kerusuhan akibat kematian Khalifah Usman.
Tuntutan untuk menangkap dan menghukum para pembunuh Usman dialamatkan
kepadanya, padahal tugas pokok yang juga mendesak untuk diselesaikan adalah
masalah keamanan dan ketertiban umum akibat kaum pemberontak..Menurutnya,
jika tidak ada keamanan dan ketertiban akan lebih sulit menyelesaikan masalah
kriminal seperti pembunuhan Usman. Dan kaidah hukum Islam, kepentingan
umum didahulukan dari pada kepentingan khusus.17
Kebijakan yang diambil Ali bin Abi Thalib mendapatkan tantangan dari
dua kelompok besar pada saat itu. Damsyik dan Makkah menuduh Imam Ali r.a.
16Suyuthi Pulungan, op. cit., h. 158-159.
17 Ali Audah, op. cit., h. 215

11. 11
sebagai orang yang setidak-tidaknya ikut bertanggungjawab atas terbunuhnya
Khalifah Usman Dalam periode itu praktis ummat Islam terpecah dalam tiga
kelompok besar:
1. Kelompok Madinah di bawah pimpinan Imam Ali r.a.
2. Kelompok Damsyik di bawah pimpinan Muawiyah bin Abi Sufyan.
3. Kelompok Makkah di bawah pimpinan trio Thalhah, Zubair dan Aisyah
Masing-masing kelompok ditunjang oleh kekuatan bersenjata yang cukup
tangguh dan berpengalaman. Kelompok Madinah menghadapi kelompok Mekah
dan Damsyik karena seakan-akan kelompok Damsyik berdiri dibelakang
kelompok Makkah. Dua tantangan besar yang sedang dihadapi Ali r.a. mewarnai
kehidupan kaum muslimin pada tahun empat-puluhan Hijriyah.
Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam, terjadi satu krisis politik yang
mengarah kepada peperangan besar antara sesama kaum muslimin. Inilah gejala
nyata dari apa yang pernah dikemukakan Rasul Allah s.a.w. semasa hidupnya,
bahwa pada satu ketika akan terjadi fitnah besar di kalangan ummatnya, laksana
datangnya malam gelap-gulita yang berlangsung dari awal sampai akhir.
Pada musim haji itu istri-istri Nabi diantarnya: Aisyah, Hafsah, dan
Ummuh Salamah sedang menunaikan ibadah haji. Aisyah mendengar berita
kematian Khalifah Usman di Mekah dan dibai’atnya Ali bin Abi Thalib sebagai
khalifah pengganti Usman. Ia terlihat marah sekali, tidak menerima dan menuntut
bela atas kematian Usman. Setelah menunaikan ibadah haji ia kembali ke
medinah, namun ditengah perjalanan terpaksa dibatalkan dan berbelok ke Bashrah
atas usulan Talhah dan Zubair dan beberapa anggota rombongnnya. Pada mulanya

12. 12
Aisyah menolak jika maksudnya ialah untuk berperang, tetapi mereka mengatakan
bahwa mereka ingin Aisyah dapat mengajak orang untuk menuntut pembunuh
Usman bukan untuk perang.18
Saat itu pasukan Ali berangkat ke sana guna melakukan ishlah dan
menyatukan kalimat, tetapi Abdullah bin Saba’ dan kawan-kawannya
merencanakan untuk mengadu kedua belah pihak. Orang-orang yang melakukan
konspirasi jahat ini bergerak sebelum fajar. Jumlah mereka hampir 2000 orang.
Mereka melakukan serangan mendadak. Akhirnya orang-orang bangun dari
tidurnya dan membawa pedang seraya berkata, “Para penduduk Kufah
menyerang kita pada malam hari dan berkhianat kepada kita.“ Mereka mengira
bahwa tindakan tersebut adalah rencana busuk dari Ali. Setelah mendengar berita
ini Ali berkata, “Apa yang terjadi pada masyarakat?” Orang-orang yang berada
di sekitarnya berteriak, “Orang-orang Bashrah menyerang kami di malam hari
dan berkhianat terhadap kita.” Kemudian masing-masing pihak mengambil
pedang dan baju perangnya tanpa mengetahui hakikat yang sebenarnya. Terjadilah
peperangan di antara mereka. Pasukan Ali sekitar 20.000 orang, adapun pasukan
Aisyah berjumlah sekitar 30.000 orang. Aisyah ikut maju dengan mengendarai
onta.19
Ketika pasukan Ali mendekati pasukan Thalhah dan Zubair, maka
keluarlah Ali dengan menunggang baghal Rasulullah saw, kemudian memanggil
Zubair dan berkata:“Wahai Zubair, demi Allah, apakah engkau ingat ketika
Rasulullah bertanya kepadamu: ‘Wahai Zubair apakah kamu mencintai Ali?’ Lalu
18 Ibid, h. 221.
19Aunur Rafiq Shaleh Tahmid, Sirah Nabawiyah Analisis Ilmiyah Manhajiah Sejarah
Pergerakan Islam di Masa Rasulullah saw, Cet. II, (Jakarta: Robbani Press, 2000), h.503.

13. 13
kamu menjawab: “Mengapa aku tidak mencintai anak bibiku dan anak pamanku
bahkan seagama denganku?” Kemudian Nabi saw bersabda: “Wahai Zubair,
demi Allah, satu saat engkau pasti akan memeranginya dan menzhaliminya”.
Zubair menjawab, “Demi Allah, aku telah lupa akan hal itu. Tetapi sekarang aku
telah teringat lagi. Demi Allah, aku tidak akan memerangimu untuk selama-
lamanya.” Kemudian Zubair meninggalkan peperangan dan kembali ke Medinah,
ditengah perjalanan ia berhenti disebuah lembah Wadi Suba’ untuk melaksanakan
shalat, ketika sedang khusyu’ shalat ia dibunuh oleh Amr bin Jurmuz.20
Namun Pasukan Abdullah bin Saba` tidak henti-hentinya melakukan
pembunuhan dan tidak peduli terhadap penyeru dari pihak Ali yang menyerukan
kepada mereka semua untuk berhenti. Beberapa anak panah terus menghujani
pihak Ali, buat Khalifah Ali bin Abi Thalib memang serba salah: kalau dibiarkan
korban dipihaknya akan terus bertambah banyak, kalau ditinggalkan pengikut-
pengikutnya di Bashrah akan menjadi korban pembantaian. Ia akhirnya
menyerahkan panji perang kepada anaknya Muhammad al-Hanafiyah dan
perangpun tak terelakkan lagi. Jalan lain rupanya memang sudah tak ada dan
korban dari kedua belah pihak pun berjatuhan. ketika Talhah terkepung, Ali
mengingatkan pengikut-pengikutnya untuk tidak membunuhnya. Ali berteriak
sekuat-kuatnya: “jangan bunuh orang yang memakai burnus itu”. Talhah
tersentak, Ali yang ia perangi justru berteriak untuk menyelamatkannya. Namun
dalam suasana peperangan yang serba tak terkendali, tiba-tiba sebatang anak
panah meluncur menembus lehernya dan ia langsung roboh.
20Ibid h. 505.

14. 14
Mengenai Aisyah, ketika ontanya roboh. Ia diselamatkan adiknya,
Muhammad bin Abu Bakar dan Ammar bin Yasir. Ali kemudian memerintahkan
Muhammad bin Abu Bakar membawah Aisyah kerumah keluarga Abdullah bin
Khalaf di Bashrah untuk beristirahat sambil menunggu kepulangannya ke
medinah dan Aisyah berkali-kali menunjukkan penyesalan pada apa yang telah ia
lakukakan, dia menangis lama hingga kerudungnya basah. Akhirnya perang
tersebut berakhir dan kedua belah pihak pun kembali berdamai. Ali tinggal di
Bashrah selama 15 hari kemudian kembali ke kufah. Perang Jamal terjadi pada
tanggal 10 Jumada ats-Tsaniayah 36 H. korbannya mencapai 10.000 orang21
C. Tantangan dari Mu’awiyah (Perang Shiffin)
Konsekuensi politik terpenting dari Perang Jamal adalah menjadi kuatnya posisi
Muawiyah bin Abi Sufyan, mengakibatkan timbulnya pemberontakan dari
Mu’awiyah selaku gubernur Damaskus(Syiria) yang diangkat oleh Utsman,
Mu’awiyah enggan menyerahkan jabatannya kepada pejabat baru. Namun sikap
pembangkangan ini tidak ditindaki dengan tegas oleh khalifah Ali, khalifah hanya
mengirim surat undangan untuk datang menghadap kepada khalifah dan sekaligus
menyatakan kesetiaannya pada Ali sebagai khalifah. Tetapi Mu’awiyah menolak
hingga akhirnya berkobar lagi pertempuran antar sesama muslim.
Khalifah Ali beserta pasukannya bergerak meninggalkan Kufah menuju
Syam.Mendengar berita kedatangan mereka, Mu’awiyah dan pasukannya bersiap-
siap menghadang diluar kota. Kedua pasukan bertemu di suatu tempat yang
bernama Siffin22
. Yang kemudian menjadi nama atas perang tersebut.
21 Rasul Ja’fariyah, The History Of Chalips Terj. Ana Farida dkk, Sejarah Para pemimpin
Islam (Cet. 1; Jakarta, Al-Huda 2010), h.118.
22 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 1993), h.41.

15. 15
Pada peperangan yang terjadi pada tanggal 1 shafar 37 H./657 M. di dekat
sungai Eufrat tersebut, khalifah mengerahkan 50.000 pasukan. Setelah perang
berlangsung beberapa hari, pasukan Mu’awiyah terdesak dengan gugurnya 7.000
pasukannya dan tanda-tanda kemenangan terlihat dipihak Khalifah Ali.23
Pada saat Mu’awiyah dan tentaranya terdesak Amr bin Ash sebagai
penasehat Mu’awiyah yang dikenal cerdik dan pandai berunding, meminta agar
Mu’awiyah memerintahkan pasukannya mengangkat mushaf Al-Qur’an di ujung
tombak sebagai isyarat berdamai dengan cara tahkim (arbitrase) dengan demikian
Mu’awiyah terhindar dari kekalahan total.
Mendengar tawaran itu, para imam yang berada di pihak khalifah
mendesak agar tawaran pihak Mu’awiyah itu diterima. Dengan demikian,
dicarilah jalan damai dengan mendakan hakam(perundingan damai). Perundingan
berlangsung pada bulan Ramadhan, dimana masing-masing pihak menunjuk wakil
yang akan menjadi hakim (juru penengah). Dari pihak Mu’awiyah ditunjuk Amr
bin Ash sedang dari pihak khalifah Ali ditunjuk Abu Musa al-Asy’ari.24
Kedua
hakim itu mempunyai watak dan sikap yang sangant berbeda. Amr bin Ash
dikenal pandai berpolitik sementara Abu Musa al-Asy’ari adalah orang yang
lurus, rendah hati dan mengutamakan kedamaian.
Seusai perundingan, Abu Musa sebagai yang tertua dipersilahkan untuk
berbicara lebih dahulu. Sesuai dengan kesepakatan sebelumnya antara mereka
berdua, Abu Musa menyatakan pemberhentian Ali dari jabatannya sebagai
khalifah dan menyerahkan urusan penggantiannya kepada kaum muslimin. Tetapi
23 Ibid.,
24 Ensiklopedi Islam, Op. cit, h.125.

16. 16
ketika tiba giliran Amr bin Ash, ia menyatakan persetujuannya atas pemberhentian
Ali dan menetapkan jabatan khalifah bagi Mu’awiyah. Ternyata Amr bin Ash
menyalahi kesepakatan semula yang dibuat bersama Abu Musa. Sepak terjangnya
dalam peristiwa ini merugikan pihak Mu’awiyah.Ali menolak keputusan tahkim
tersebut, dan tetap mempertahankan kedudukannya sebagai khalifah.
Setelah peristiwa ini orang-orang pun bubar dengan rasa kecewa dan
tertipu, kemudian ia kembali ke negerinya masing-masing. Amr bin Ash dan
kawan-kawannya menemui Muawiyah guna menyerahkan khilafah kepadanya.
Ibn Abbas dan Syuraih bin Hani’ kembali kepada Ali dan menceritakan peristiwa
tersebut.25
D. Tantangan Khawarij dan Terbunuhnya Ali
Dalam perang Siffin, ketika Mu’awiyah dan pasukannya terdesak,
Mu’awiyah mengajak penduduk Iraq untuk bertahkim, perang dihentikan dan
diadakan perundingan. Pihak Ali tidak semuanya setuju, diantara mereka ada yang
menginginkan agar perang tidak dihentikan sampai Muawiyah pemberontak itu
dikalahkan. Namun Ali karena desakan sebagian besar pengikutnya terpaksa
menerima tahkim tersebut. Akhinya mereka yang tidak setuju dengan sikap Ali,
yang dahulunya menjadi pengikut Ali, tidak lagi menganggap Ali sebagai khalifah
bahkan menganggap Ali, Muawiyah, Abu Musa al-Asy’ari dan Amru bin Ash dan
semua yang menyetujui tahkim dihukumi sesat dan kafir. Mereka berjumlah
12.000 orang dan berhimpun di Harura`. Mereka inilah yang disebut kaum
Khawarij.26
25 Ibid,
26Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:
Universitas Indonesia Press, 2008) h. 7-8.

17. 17
Mereka mengirim delegasi kepada Ali dengan pesan agar perang dengan
Syam dilanjutkan, sekali lagi Ali menegaskan bahwa ia sejak semula sudah
menolak tahkim untuk menghentikan pertempuran tetapi suara terbanyak
mendesaknya untuk menerimanya. Sekarang sesudah perjanjian dengan pihak
Muawiyah sudah sama-sama disepakati bagaimana pun ia tidak dapat menarik
kembali atau membatalkan perjanjian itu secara sepihak. Namun lagi-lagi sebelum
Ali menjelaskan lebih jauh mereka sudah cepat-cepat meninggalkan tempat. Ali
kemudian mengutus Abdullah bin Abbas untuk ke Harura’ untuk menjelaskan
bahwa keputusan Imam Ali itu tidak menyalahi ketentuan al-Qur’an. Selama tiga
hari Abdullah ibn Abbas di Harura’ beradu argumen dengan pihak Khawarij,
banyak diantara mereka yang puas dan memilih bersama dengan Ibn Abbas
kembali bergabung dengan Ali.27
Mereka yang masih bertahan di Harura’ menuduh kafir semua semua
pihak yang menerima tahkim dan menempuh cara-cara kekerasan, teror dan
pembunuhan terhadap siapa saja yang tidak sejalan dengan paham mereka. Tidak
sedikit orang awam, Badwi Pedalaman yang ikut bergabung dengan mereka.
Pada bulan Ramadhan 37 H setelah Abu Musa al-Asy’ari dan Amr bin Ash
mengumumkan hasil perundingan. Dimana Amr bin Ash menyalahi hasil
perundingan dengan mengumumkan bahwa sepakat mencopot kedudukan Ali bin
Abi Thalib sebagai khalifah dan mengukuhkan Muawiyah sebagai Khalifah
menggantikan Ali bin Abi Thalib. Ali bin Abi Thalib menolak keputusan tersebut
yang merupakan rekayasa dari pihak Mu’awiyah, Ali bin Abi Thalib sempat
mengirim surat kepada pimpinan khawarij (Abdullah bin Wahb ar-Rasidi) dan
27Ali Audah, op. cit., h. 283.

18. 18
memintah mereka untuk bergabung memerangi Muawiyah di Syam sebagaimana
keinginan mereka semula. Namun kaum Khawarij menolak menurutnya Ali marah
bukan karena Allah dan ia sudah kafir, Allah tidak menyukai para pengkhianat.28
Ali berangkat memimpin pasukan besar ke Syam untuk memerangi
Mu’awiyah. Tetapi dalam perjalanan itu tersiar kabar bahwa kaum Khawarij telah
melakukan kerusakan sedemikian rupa, mereka menghalalkan darah orang yang
dianggap kafir dan murtad, sikap keras mereka telah diwujudkan diluar hukum,
mereka membuat kekacauan dan tindakan anarkis. Abdullah bin Khabbab berserta
istrinya yang sedang hamil ia bunuh karena membenarkan tahkim dan tidak
menganggap Ali kafir. Maka Ali bersama pasukan memutar arah untuk
memerangi kaum Khawarij terlebih dahulu.29
Sebelum mengambil tindakan lebih lanjut, Ali bin Abi Thalib mengutus
Haris bin Murrah untuk meminta penjelasan namun baru saja utusan itu mendekat
mereka langsung membunuhnya. Mendengar hal itu pihak Ali sudah kehilangan
kesabaran namun Ali masih berusaha mendekati mereka dengan mengirim Abu
Ayyub al-Anshari untuk berdialog dengan mereka dan meminta kejelasan tentang
pembunuhan yang mereka lakukan, Abu Ayyub bisa dikatakan berhasil karena
dari 10.000 yang ikut bergabung dengan Khawarij sekitar 7000an orang memilih
untuk keluar dari Nahrawan meninggalkan kawan-kawanya yang lain. Ada yang
ke Kufah, Bashrah, Mada’in bahkan ada pula yang memilih bergabung dengan Ali
bin Abi Thalib.30
28Ibid, h. 291.
29Ibid.h.293.
30 Ibid, h. 294 .

19. 19
Kaum Khawarij yang tetap di Nahrawan, mereka enggang mematuhinya
dan melakukan perlawanan dan penyerangan sehingga terjadilah pertempuran di
sungai Nahrawan dan kaum khawarij menderita kekalahan.
Sekelompok orang-orang Khawarij berkumpul memperbincangkan nasib
sanak famili dan teman-teman mereka yang telah mati terbunuh dalam berbagai
peperangan. Mereka berpendapat, bahwa tanggung-jawab atas terjadinya
pertumpahan darah selama ini harus dipikul oleh tiga orang: Ali bin Abi Thalib,
Muawiyah bin Abi Sufyan dan Amr bin Al Ash. Tiga orang itu oleh mereka
disebut dengan istilah "pemimpin-pemimpin yang sesat". Salah seorang di antara
yang sedang berkumpul itu, bernama Albarak bin Abdullah. Ia bangkit berdiri
sambil berkata: "Akulah yang akan membereskan Muawiyah bin Abi Sufyan!"
Teriakan Albarak itu diikuti oleh Amr bin Bakr dengan kata-kata: "Aku yang
membikin beres Amr bin Al Ash!" Abdurrahman bin Muljam tak mau ketinggalan.
Ia berteriak: "Akulah yang akan membereskan Ali bin Abi Thalib!". Tiga orang
tersebut kemudian bersepakat untuk melaksanakan pembunuhan dalam satu
malam terhadap tiga orang calon korban: Imam Ali r.a., Muawiyah bin Abi Sufyan
dan Amr bin Al Ash.31
Pada malam Jum’at tanggal 19 Ramadhan 40 H, Abdur Rahman bin
Muljam membunuh Khalifah Ali di mesjid ketika melaksanakan shalat. Menurut
riwayat lainnya ketika ia keluar membangunkan orang untuk shalat shubuh, tetapi
ia dikejutkan oleh Ibnu muljam yang memukul kepalanya dengan pedang. Ali
sempat bertahan selama dua hari, Jum’at dan Sabtu, ia meninggal pada tanggal 21
Ramadhan. Ketika sakaratul maut, Ali tidak mengucapkan kalimat apa pun selain
31Imam al-Suyuthi, op. cit., h. 203.

20. 20
La> ila>ha illalla>h. Menurut riwayat lain, setelah Khalifah Ali syahid, Hasan ,
Husen , Muhammad bin hanafiyah, Abdullh bin Ja’far dan beberapa orang
keluarga Ahlubait membawa jenazahnya pada malam hari keluar dari Kufah dan
menguburnya secara rahasia, mengingat Khawarij dan pengikut Umayah
dikhwatirkan akan menggali kuburannya32
. Ia wafat pada usia 60 tahun.
Khilafahnya berlangsung selama 5 tahun kurang 3 bulan.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
1. Ali bin Abi Thalib dikenal pemberani, Selain pemberani Ali bin Abi
Thalib juga dikenal dengan akhlaknya yang sangat terpuji, ia rendah hati,
lapang dada, tidak pendendam, selalu memelihara silaturahmi. Ia seorang yang
zuhud serta wara’ Dia adalah orang yang sarat dengan ilmu, tempat para
sahabat terkemuka bertanya dalam masalah hukum-hukum-hukum agama
yang musykil atau tentang makna sebuah ayat dalam al-Qur’an atau tafsirnya.
Dalam kondisi genting pasca terbunuhnya Khalifah Usman bin ‘Affan. Ali
akhirnya dibai’at menjadi Khalifah menggantikan usman bin Affan oleh
mayoritas rakyat dari Muhajirin dan Ansar serta para tokoh sahabat seperti
Talhah dan Zubair di Masjid Madinah. Setelah menjadi khalifah Ali bin Abi
Thalib mengeluarkan kebijakan untuk Memecat semua gubernur yang
32 Rasul Ja’fariyah op,cit h.215

21. 21
diangkat Usman. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan yang
terjadi karena keteledoran mereka. Dan menggantikannya dengan pejabat-
pejabat yang baru. Serta Menarik kembali tanah yang dihadiakan usman
kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara,
dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang
Islam sebagaimana perna diterapkan umar. Sedangkan Dalam persoalan
hukum Khalifah Ali mempunyai prinsip persamaam semua lapisan sosial dan
etnik di depan hukum. Dalam pengelolahan uang negara khalifah Ali
mengikuti prinsip prinsip yang ditetapkan oleh khalifah Umar yaitu harta
rakyat dikembalikan kepada rakyat. Dalam pengawasan terhadap tindakan
para gubernur, Ali bertindak keras dan tidak pilih kasih serta memantau
mereka secara terus-menerus.
2. Ali bin Abi Thalib diangkat sebagai khalifah, setelah Usman terbunuh oleh
kaum pemberontak. Talhah, Zubair dan Aisyah menuntut agar para pembunuh
Usman segera ditangkap dan diqishas. Mereka bersama rombongnnya
berkumpul di Basrah, akhirnya terjadi pertempuran antara pihak Ali dan pihak
Talhah, Zubair dan Aisyah. Talhah tewas dalam pertempuran sedangkan
Zubair meniggalkan peperangan setelah dinasehati oleh Ali namun ia mati
terbunuh dalam perjalanan pulang ke Medinah, sedangkan Aisyah
dipulangkan oleh Ali ke medinah
3. Mu’awiyah tidak mau memba’ait Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah dan
terus mendesak Ali agar segera mengqishash pembunuh Usman sebelum
melakukan urusan lain, ia membangkan dan menolak untuk meninggalkan

22. 22
posisi gubernur Syam. Akhirnya terjadi pertempuran di Siffin, pertempuran
berakhir dengan kesepakatan untuk melakukan tahkim, namun wakil
Mu’awiyah, Amr bin Ash meyalahi kesepakatan perundingan dan
mengumumkan dijatuhkannya Ali sebagai khalifah dan mengukuhkan
Muawiyah sebagai khalifah.
4. Kaum Khawarij tidak setuju dengan tahkim, mereka dahulunya menjadi
pengikut Ali, namun kemudian berbalik menjadi musuh Ali. Mereka
berjumlah 12.000 orang dan berhimpun di Harura. Ali bin Abi Thalib
memerangi Khawarij hingga terjadi pertempuran di sungai Nahrawan dan
kaum khawarij menderita kekalahan. Namun Pada malam Jum’at tanggal 19
Ramadhan 40 H Abdur Rahman bin Muljam berhasil membunuh Ali bin Abi
Thalib. Ali bin Abi Thalib wafat pada usia 60 tahun. Khilafahnya berlangsung
selama 5 tahun kurang 3 bulan.

23. 23
DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ahmad. Islam dari Masa Kemasa. cet. III; Bandung: Rosdakarya, 1993.
Audah, Ali. Ali bin Abi Thalib Sampai Kepada Hasan Husain. Cet. V. Bogor:
Pustaka Litera Antar Nusa, 2008.
Al Husaini, Hamid. Sejarah Hidup Imam Ali bin Abi Thalib, Jakarta: Lembaga
Penyelidikan Islam, 1981.
al-Kandahlawiy, Muhammad Yusuf. H{aya>t al-S{ah}a>bah. Juz III. Beirut; Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995.
Hitti K Philipi, History Of the Arabs.Cet. I; Jakarta, PT.Serambi Ilmu semesta,
2008.
Jafariyah Rasul Sejarah Para pemimpin Islam,Cet. I; Jakarta, Al-Huda 2010,
Karim, M. Abdul. Sejarah Pemikian dan Peradaban Islam, Cet. I; Yogyakarta:
Pustaka Book Publisher, 2007
Nasution, Harun. Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan.
Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2008.
Mahmudunnasir Syed, Islam Konsep dan Sejarahnya Cet,4 ; Bandung, PT.Remaja
Rosdakarya bandung, 2005.
Pulungan, Suyuti. Fiqh Siyasah Ajaran, Sejarah dan Pemikiran. Cet. V. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Ridha, Muhammad. ‘Ali> bin Abi> T{a>lib Karrama Alla>h Wajhah. Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995.
Rogerson, Barnaby. The Heirs of The prophet Muhammad, Terj. Ahmad Asnawi,
Para Pewaris Muhammad, Cet. I; Yogyakarta: Diglossia Media, 2007.
Syalabi, A. Sejarah dan Kebudayaan Islam. cet. IX; Jakarta :al-Husnah Zikrah,
1997
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1998.