Textos de apoio para alunos de Filosofia do Ensino Secundário.

1. Filosofia
TEXTOS E
COMENTÁRIOS
JORGE NUNES BARBOSA

2. INTRODUÇÃO

3. Este conjunto de textos destina-se prioritariamente, se ❖ Crença e razão;
não exclusivamente, aos meus alunos de Filosofia do
Ensino Secundário. ❖ Dever e verdade;
Não me move qualquer motivação doutrinária, mas tão ❖ Trabalho e utilidade;
só a intenção de fornecer aos estudantes alguns modelos
❖ Estado e liberdade (Espinosa);
de resposta a perguntas, ou modelos de comentários de
textos de autor.
❖ Estado e liberdade;
Para cada pergunta ou texto a comentar, foram
❖ Uma Boa Lei (Hobbes).
elaborados dois modelos de resposta. Na maior parte
das vezes, a distinção entre eles é de natureza
estritamente técnica. No entanto, em alguns casos, para
além das diferenças estruturais, existem também Tenham bom proveito.
algumas diferenças de substância. Nem sempre as
interpretações, presentes nos dois modelos, são Julho de 2012
coincidentes.
Jorge Nunes Barbosa
Os temas abordados dizem respeito:
❖ Juízos de gosto;
❖ Conceito de educação (Rousseau);
❖ Verdade e dúvida;
ii

4. • CAPÍTULO 1 •
APRECIAR OBRAS DE ARTE
Admitindo que nem todos os artistas
contemporâneos são charlatães, e que as suas obras
são, apesar de tudo, reconhecidas por um público
esclarecido, podemos, então, perguntar-nos se, para
apreciar uma obra de arte, precisamos de ser cultos.

5. • Secção 1 •
1. Ser-se culto não é
uma condição
necessária para se
ser sensível à beleza
ou à arte em geral.
Mas a cultura é
necessária se
quisermos cultivar o
nosso gosto.
2. A cultura afina o
gosto, tal como o
gosto gera a vontade
de cultura, ou de nos
cultivarmos.
3. Todos os homens,
porque são homens,
possuem uma
cultura. É por isso Primeiro Modelo
que todos os homens
reúnem as condições É preciso ser-se culto para apreciar arte contemporâneas, somos tentados a
para apreciar a arte?
uma obra de arte? seguir uma de duas formas de reagir:
Perante a nossa desorientação quando ✤ Considerar que o artista nos propõe
nos é pedido que avaliemos as obras de qualquer coisa, sem critério visível;
4

6. ✤ Considerar, com muita modéstia, que somos I. A instrução e o conhecimento são necessários
incompetentes e que não temos cultura bastante para apreciar uma obra de arte.
para apreciar essas obras.
1. A cultura é indispensável para saborear, no seu
Admitindo, no entanto, que nem todos os artistas justo valor, uma obra de arte, porque é a cultura
contemporâneos são charlatães, e que as suas obras são, que nos permite situarmo-nos a nós próprios e
apesar de tudo, reconhecidas por um público situar o artista numa época e num espaço
esclarecido, podemos, então, perguntar-nos se, para particulares.
apreciar uma obra de arte, precisamos de ser cultos. O
problema está em saber o que é que se entende por “ser 2. A cultura fornece-nos as chaves para a
culto”, sabendo-se, como se sabe, que a cultura não se compreensão de uma obra de arte: permite
reduz à erudição e que o apreço não é talvez um simples julgar, no sentido de avaliar uma obra,
juízo de gosto subordinado a normas, mas também uma respeitando os critérios de gosto de uma época
forma de obtenção de prazer, de gozo, que nos deve ser determinada. Se nos ficarmos, no entanto, por
dado por uma obra artística. Qual é, então, o papel da estas reflexões, teríamos de assumir que avaliar
cultura, isto é, de todos esses hábitos e aptidões uma obra de arte corresponderia ao uso de
aprendidas que pertencem à nossa educação e critérios, de normas. A obra de arte inscrever-
participam nos nossos juízos? Deveremos questionar- se-ia numa história particular
nos sobre se nos basta ter bom gosto, ou se nos é
3. O que aprendemos, pelo esforço de nos
necessário ser cultos para apreciar uma obra de arte.
cultivarmos, são regras, mas não é garantido
Finalmente, interrogar-nos-emos sobre a própria
que a obra de arte se reduza a uma linguagem e
existência da obra de arte, independentemente dos
que as regras (ou a gramática dessa linguagem)
juízos de apreço que possamos formular a seu respeito.
que percebemos sejam aquelas que o artista
5

7. desejaria transmitir. Neste aspeto, a arte escapa dos juízos de conhecimento. Os primeiros são
às categorias que se transmitem pelo ensino, e determinantes, isto é, partem do universal para
depende da liberdade de pensar e de se ser se aplicar ao caso particular, os segundo são
artista. determinados. Com efeito, o gosto é a relação de
um sujeito com uma obra de arte particular, que
II. A obra de arte não é hermética, tem a ver permite tomar a decisão de dizer, com toda a
com o prazer. sua subjetividade, “isto é belo”.
4. É a relação que o espectador mantém com a 6. A obra de arte, por seu turno, tem a ver com o
obra de arte que é decisiva na sua apreciação, e livre jogo da imaginação e do entendimento. Na
não um aparelho técnico, um léxico por ausência de um conceito que possa limitar a
exemplo, ou dados históricos. Essa relação entre liberdade desse jogo, diz-nos Kant, tudo se
observador e obra de arte é necessariamente passa como se não pudéssemos impedir-nos a
subjetiva: trata-se da relação entre uma nós mesmos de julgar e dizer “isto é belo”. Só
sensibilidade e uma matéria. Vale pouco a pena que este processo não se explica pela cultura; na
saber tudo sobre um artista, ou sobre o verdade só se desencadeia quando, perante uma
movimento no qual se inscreve a sua criação; obra de arte, experimentamos prazer que
isso não basta para a apreciar. tendemos, implicitamente, a partilhar com os
outros: existe um juízo de gosto universal que é,
5. Se a cultura nos ajuda a compreender a arte,
de alguma forma, esta pretensão em partilhar o
tratando-se de a apreciar, a situação é diferente,
nosso próprio gosto com os outros.
pois a apreciação tem a ver com o gosto, com o
prazer e não com a reflexão. Temos de
distinguir, à maneira de Kant, os juízos de gosto
6

8. III. Uma obra de arte basta-se a si mesma. 9. Qualquer que seja a obra de arte, ela pertence a
uma cultura sem hierarquia, sem critério de
7. Esquecemo-nos muitas vezes, sobretudo reconhecimento. O que se aprende e pertence a
perante a arte abstrata, que a obra de arte é uma uma cultura determinada, é uma maneira de
matéria que não se refere a outra coisa senão a ver, de ouvir, de sentir, em resumo, de
si mesma. Neste sentido, o artista não participar na obra de arte. Mas isto acontece
comunica, não envia uma mensagem por espontaneamente, pois todas as crianças são
intermédio da sua obra. A criação é muito mais candidatas à cultura do seu país e do seu tempo,
do que isso e, como afirmava Kant, nenhum tal como todas as obras de arte são candidatas a
Homero, nenhum poeta seria capaz de relatar apreciação.
aquilo que a obra de arte veicula. A obra de arte
não remete nem para regras, nem para
conceitos.
Conclusão: Uma obra de arte pode ser apreciada, sem
8. A cultura pode ajudar a compreender, a situar ser explicada, compreendida e encerrada em regras ou
uma obra de arte no seu contexto, mas não normas culturais. Neste sentido, pode dizer-se que a
permite apreciá-la no seu justo valor. Com obra de arte é independente do facto de se ser culto ou
efeito, a obar de arte não é um signo que se não. Entendamos por “ser culto” pertencer a uma
referiria a um significado, a um sentido. Ela está cultura particular, ter recebido uma educação
para além da própria cultura, na medida em que determinada, qualquer que seja a sua forma. O que os
se constitui numa manifestação da liberdade etnólogos nos ensinaram foi que cultura não significa
humana e da sua infinita capacidade tanto para necessariamente uma caminhada no sentido do
criar como para apreciar as obras de arte. progresso, e muito menos é a soma de conhecimentos
de uma elite reservada a alguns povos. Todos os
7

9. homens, porque são homens, possuem uma cultura. É
por isso que todos os homens reúnem as condições para
apreciar a arte? Sem dúvida, na condição de todos
compreenderem que a obra de arte não obedece a
nenhuma norma, mas é o fruto do seu criador e da
apreciação do observador.
8

10. • Seção 2 •
Segundo Modelo
Problematização/Introdução. No entanto, a arte é uma manifestação cultural do
homem. As formas artísticas, os temas, as técnicas
utilizadas dependem de contextos históricos e culturais
particulares. O artista pertence sempre a uma época, e
A obra de arte é uma criação livre do espírito humano,
parece, pelo menos, difícil considerar uma obra de arte
que ao contrário da produção artesanal, não depende de
separando-a das significações culturais que possuem
um fim ou finalidade particular. Pode obedecer a certas
necessariamente, mesmo se o artista quis desligar-se da
regras de realização ou de composição, mas pode
sua época e propor uma nova forma artística. Sendo
também desligar-se delas, deixando o artista livre de
assim, podemos realmente separar conhecimento de
inventar as suas próprias regras ou até de não ter
arte e gosto artístico?
nenhumas. Esta ideia implica que aquele que recebe a
obra de arte seja também livre de apreciar o seu valor
de acordo com o seu gosto pessoal. Por outro lado, deve
notar-se que podemos gostar de uma obra de arte sem, Primeira parte: O juízo estético não requer
antes, conhecer o tema ou o assunto que a inspirou. conhecimentos particulares.
Pelo contrário, um especialista de história de arte pode
conhecer muito bem em detalhe a obra de um artista, À partida, para apreciar uma obra de arte não é
sem a achar bela. requerido nenhum conhecimento particular. Porquê?
Porque se gosto de uma obra de arte e a acho bela, não é
devido a qualidades objetivas que ela possua. Por
9

11. exemplo, posso achar belo o retrato de uma mulher porque não o conhecemos? Para apreciar uma obra de
disforme, objetivamente pouco graciosa, ou então uma arte não será preciso saber o que ela significa e,
natureza morta representando o cadáver de um animal, portanto, possuir uma forma de cultura artística? A
que, em condições reais seria para mim pouco obra de arte, com efeito, possui um conjunto de
agradável. significados como as intenções do autor, os temas
escolhidos ou os meios de composição, que não se
Do mesmo modo, posso apreciar um trecho de música manifestam, talvez, de forma imediata ao olhar ou à
sem compreender o significado das palavras. Parece, audição, mas que a constituem de facto.
nesta ordem de ideias, que a apreciação estética é
desligada do conhecimento de eventuais significados Poderíamos objetar que certas obras de arte não
culturais de uma obra (o seu tema, o seu lugar na respeitam nenhuma regra definida ou que há artistas
história da arte, o seu autor, etc.). que inventam o seu próprio género, que criam um estilo
a partir de nada. Neste sentido, isso reforçaria a tese
Segunda parte: A arte é uma atividade significante precedente, segundo a qual a arte é independente de um
(com significado). saber cultural e, nesta ordem de ideias, se o artista se
consegue libertar da tradição cultural, o observador
Todavia, temos muitas vezes a experiência de que o
pode fazer o mesmo. No entanto, parece haver aqui
nosso gosto estético não nasce sem um mínimo de
alguma precipitação, na medida em que, mesmo que o
conhecimentos. Por exemplo, podemos realmente
artista se desligue da tradição para inventar novas
adquirir o gosto pela ópera ou pelo teatro, sem dominar
formas artísticas, não deixa de pertencer a uma época e
os códigos e as regras destes géneros artísticos? Por
a uma cultura particulares. Como podemos apreciar, no
vezes, dizemos não gostar de um género artístico,
seu justo valor, o movimento surrealista, sem conhecer
quando, na realidade, o que queremos dizer é que ele
o contexto cultural, histórico e até político em que
não nos interessa. Mas, se for esse o caso, não será
surgiu? Quando um movimento artístico se apresenta
10

12. como revolucionário, isso não significa que essa
revolução se produz exclusivamente no seio da história
da arte. A revolução artística tem também causas sociais
que não podem ser isoladas do contexto em que surgem
as obras de arte.
Terceira parte: Ser-se culto reforça a apreciação
estética
Assim, mesmo que nada nos impeça de experimentar
prazer numa obra de arte de que não se conhece o
contexto de criação, ou a biografia do autor, poder-se-á
dizer que ser-se culto reforça o gosto artístico. Com
efeito, esse gosto, sendo uma tarefa individual antes de
ser uma questão de conhecimento, pode e deve ser
cultivado. Neste sentido, a cultura afina o gosto, tal
como o gosto gera a vontade de cultura, ou de nos
cultivarmos.
Conclusão: Ser-se culto não é uma condição
necessária para se ser sensível à beleza ou à arte em
geral. Mas a cultura é necessária se quisermos cultivar o
nosso gosto.
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13. • CAPÍTULO 2 •
TEORIA DA EDUCAÇÃO - ROUSSEAU
“Cada um de nós é, assim, formado por três tipos de
mestres. O discípulo, em que as suas diversas lições
se contrariam, é mal educado, e nunca estará em
conformidade consigo mesmo; aquele no qual elas
caem todas nos mesmos pontos e tendem para os
mesmos fins, encontra sozinho o seu caminho e vive
consequentemente.”

14. • Secção 1 •
1.Esta teoria da
educação (muito ao
contrário do que
defendem, sobretudo,
alguns políticos
muito apressados em
tirar as conclusões
que lhes convêm)
está em perfeita
conformidade com o
ideal do século das
Luzes, mesmo
concedendo
Rousseau um lugar
privilegiado ao
sentimento (linhas 1
a 6) e às lições da
experiência.
2. O desafio colocado
por Rousseau é
crucial, pois a
questão da educação
Primeiro Modelo
é a questão da Explicação de Texto - Rousseau, educação. Mesmo que o homem nascesse
realização do
homem, do processo Émile grande e forte, o seu tamanho e a sua
necessário (e força ser-lhe-iam inúteis antes de
desejável) de
transformação da aprender a servir-se deles; ser-lhe-iam
criança num prejudiciais por impedir os outros de lhe
indivíduo O texto: “Cuidamos das plantas através
prestar assistência; e, abandonado a si
autónomo. da cultura, e os homens através da
13

15. mesmo, morreria de miséria, mesmo antes de ter consequentemente. Só deste se pode dizer que é bem
conhecido as suas necessidades. Lamentamo-nos da educado”.
infância; não vemos que a raça humana teria perigado,
se o homem não começasse por ser criança. Nascemos
fracos, temos necessidade de força; nascemos
Tese: Neste texto, Rousseau estabelece um paralelo
desprovidos de tudo, temos necessidade de assistência;
entre a cultura das plantas e a educação dos homens. O
nascemos estúpidos, temos necessidade de juízo. Tudo o
seu objetivo, para além de sublinhar a necessidade da
que não temos na altura do nascimento, e de que
educação e a feliz condição do homem apesar da sua
precisamos quando somos adultos, é-nos dado pela
fraqueza natural, é o de definir o que é uma boa
educação. Esta educação vem-nos da natureza, dos
educação. Este texto não é, como veremos, incompatível
homens e das coisas. O desenvolvimento interno das
com a crítica que faz Rousseau da cultura como
nossa faculdades e dos nossos órgãos corresponde à
desnaturação no Second Discours e no Discours sur les
educação da natureza; o uso que aprendemos a fazer
sciences et les arts. A tese dos três mestres (coisas,
deste desenvolvimento vem da educação dos homens; e
natureza e homem) permite repensar a educação e
o que adquirimos através da nossa experiência com os
descobrir o fundamento das teorias mais modernas da
objetos que nos afetam correponde à educação pelas
educação. Trata-se de um texto com atualidade, na
coisas. Cada um de nós é, assim, formado por três tipos
medida em que lembra que a educação não deve
de mestres. O discípulo, em que as suas diversas lições
reduzir-se ao treino.
se contrariam, é mal educado, e nunca estará em
conformidade consigo mesmo; aquele no qual elas caem
Elementos de explicação:
todas nos mesmos pontos e tendem para os mesmos
fins, encontra sozinho o seu caminho e vive ★ Linhas 1 a 6: Após um paralelo entre as plantas e
os homens (associando a cultura a um
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16. acompanhamento do movimento da natureza, ao como do espírito (“nascemos estúpidos”). Na
facto de cuidar dela), Rousseau sublinha que a verdade, tudo é compensado pela educação.
fraqueza natural do homem (ser inacabado, teoria da Poderíamos pensar que Rousseau sugere que nós só
neotenia, ser de Prometeu) é na realidade um dom somos cultura e que tudo nos é dado pelos outros (o
feliz da natureza. É o que quer dizer quando imagina que colocaria questões inultrapassáveis à sua crítica
um recém-nascido grande e forte, mas incapaz de contra a cultura desnaturante; com efeito, se nada
usar as suas forças. Se o recém-nascido, a criança, existe de natural, como poderíamos falar de
não tivesse essa aparência fraca, não cuidaríamos desnaturação?)
dela, nem se pensaria na hipótese de lhe prestar
assistência. Talvez Rousseau queira sugerir que é a ★ Mas nas linhas 11 a 15, vai sublinhar que a
vulnerabilidade da criança que nos leva a cuidar educação não se reduz àquela que é recebida dos
dela. A fraqueza, a fragilidade da criança sublinha o homens; há também a educação através da natureza
seu inacabamento, a sua imaturidade e faz apelo à e através das coisas. Mesmo sendo verdade que
maturação pela cultura, pela educação. Conclui, nascemos inacabados, a natureza encarrega-se de,
assim, que não nos devemos queixar dessa através do “desenvolvimento interno das nossas
fragilidade da infância (aliás, uma demasiada faculdades e órgãos”, de nos assegurar o
robustez seria o sinal de um acabamento, que cumprimento de objetivos naturais; é portanto
esconderia a plasticidade que é o ponto chave da possível um movimento natural e um movimento
possibilidade de aperfeiçoamento que caracteriza o contra natura. E, tal como a cultura para a planta, a
homem por oposição à rigidez do instinto no educação é já pré-orientada por este movimento
animal). natural, inato. O adquirido não se opõe, então, ao
inato, não vem preencher um vazio, vem prolongá-
★ Linhas 7 a 10: Rousseau limita-se a sublinhar que lo, ajudar a fazer uso do que em nós é inato. À
essa fraqueza exige cuidados tanto ao nível do corpo educação recebida dos outros acrescenta-se a
15

17. experiência pessoal das coisas. O mundo físico, o
mundo dos outros e a nossa própria natureza (são
estes os nossos mestres) são as três fontes de
educação que impede qualquer tentativa de reduzir a
educação a um treino, deixando espaço para a
autoformação e colocando limites à estruturação de
si pelos outros.
Estes últimos esclarecimento permitem a Rousseau
distinguir a boa da má educação: a boa educação seria
aquela que concilia os três mestres, que permite
salientar no ser educado aquilo para que tenderia
naturalmente. A educação não é, portanto, um treino,
uma formatação, ela só é aquilo que permite ao
indivíduo tornar-se por si mesmo aquilo que ele é. Esta
teoria da educação (muito ao contrário do que
defendem, sobretudo, alguns políticos muito apressados
em tirar as conclusões que lhes convêm) está em
perfeita conformidade com o ideal do século das Luzes,
mesmo concedendo Rousseau um lugar privilegiado ao
sentimento (linhas 1 a 6) e às lições da experiência.
16

18. • Secção 2 •
Segundo Modelo
Explicação de Texto. Rousseau natureza; o uso que aprendemos a fazer deste
desenvolvimento vem da educação dos homens; e o que
O texto: “Cuidamos das plantas através da adquirimos através da nossa experiência com os objetos
cultura, e os homens através da educação. Mesmo que o que nos afetam correponde à educação pelas coisas.
homem nascesse grande e forte, o seu tamanho e a sua Cada um de nós é, assim, formado por três tipos de
força ser-lhe-iam inúteis antes de aprender a servir-se mestres. O discípulo, em que as suas diversas lições se
deles; ser-lhe-iam prejudiciais por impedir os outros de contrariam, é mal educado, e nunca estará em
lhe prestar assistência; e, abandonado a si mesmo, conformidade consigo mesmo; aquele no qual elas caem
morreria de miséria, mesmo antes de ter conhecido as todas nos mesmos pontos e tendem para os mesmos
suas necessidades. Lamentamo-nos da infância; não fins, encontra sozinho o seu caminho e vive
vemos que a raça humana teria perigado, se o homem consequentemente. Só deste se pode dizer que é bem
não começasse por ser criança. Nascemos fracos, temos educado”.
necessidade de força; nascemos desprovidos de tudo,
temos necessidade de assistência; nascemos estúpidos,
temos necessidade de juízo. Tudo o que não temos na
altura do nascimento, e de que precisamos quando Elementos de problematização e de Introdução.
somos adultos, é-nos dado pela educação. Esta
“O Emílio” constitui um tratado consagrado por
educação vem-nos da natureza, ou dos homens ou das
Rousseau à questão da educação. Para Rousseau, neste
coisas. O desenvolvimento interno das nossa faculdades
excerto, trata-se de nos interrogarmos sobre a
e dos nossos órgãos corresponde à educação da
17

19. articulação entre a natureza e a cultura e a passagem de sentido. Num segundo tempo (que corresponde às
uma para a outra. A educação é, com efeito, o processo últimas linhas), Rousseau deduz dessa primeira
que permite ao homem sair do seu estado natural para abordagem a natureza da educação, que não é um
que se realize e atinja o seu estado final. Ora, este simples processo artificial, mas que tem origem em três
processo tem os seus perigos. Se a educação nos faz sair “mestres”.
da natureza para acedermos à cultura, como garantir
que não se trata de um processo de desnaturação? ❖ Num primeiro tempo, então, Rousseau explica por
Rousseau aborda, então, a noção de educação para que razão a educação é necessária. O paralelo com a
estudar as suas modalidades, o seu sentido, a sua cultura, a transformação de uma semente
função. Mas porque é que o homem precisa de insignificante numa planta vistosa, indica que a
educação? Esta pergunta parece ter uma resposta óbvia. educação tem uma função que poderíamos comparar
Trata-se, no entanto, de uma questão essencial que com o amanho das terras. A noção de “amanho” ou
desempenha um papel fundamental na atribuição de de cultivo remete para a noção de produção. É a
sentido à educação, concebida não como uma educação que produz o homem.
desnaturação, mas como uma forma de prolongar e
❖ Esta primeira abordagem é justificada pelo facto de
perfazer ou aperfeiçoar a natureza do homem.
o homem nascer fraco e desprovido (como já dizia
Estes elementos são apresentados em dois momentos, Platão no Protágoras) o que, no final de contas, é
em dois tempos, digamos assim. Primeiro, Rousseau uma coisa boa: é esta fraqueza que faz com que os
esclarece a necessidade da educação. Poder-se-ia outros homens se interessem pela criança e cuidem
lamentar que a natureza não tenha criado o homem dela. Não fosse assim, o homem morreria antes de
completo desde o nascimento, mas a fraqueza da tomar consciência das suas necessidades, nas suas
infância preenche uma função que Rousseau esclarece palavras “antes de ter conhecido as suas
na primeira parte do texto, dando à educação todo o seu necessidades”, expressão esta um pouco enigmática,
18

20. que significa simplesmente que sem a ajuda dos seus educação da natureza educa-nos muito
semelhantes, o homem não acederia ao simplesmente fazendo-nos crescer e transformando-
conhecimento de si mesmo, muito menos a ser capaz nos espontaneamente em homens
de assegurar a sua sobrevivência. No seu Second (“desenvolvimento interno”). Mas isto não basta,
discours, Rousseau completa esta ideia descrevendo pois ainda nos falta saber e poder conhecer o ser em
este sentimento que leva os homens a preocupar-se que nos tornamos para saber como fazer uso dele. A
com os seus semelhantes sempre que estes parecem educação dos homens, inculcando-nos saberes e
mais fracos (na velhice, na infância, na doença...). princípios, ensina-nos a fazer bom uso das
liberdades e das faculdades com que a natureza nos
❖ A fraqueza do homem recém-nascido é portanto vai progressivamente completando. Por fim, a “lição
uma feliz providência da natureza (não temos de nos das coisas” corresponde à aprendizagem pela
lamentar por o homem nascer inacabado), e é ela experiência, pela prática.
que explica a necessidade da educação, definindo,
por essa via, o seu sentido. A educação é o processo ❖ A parte final do texto atribui a estes três mestre as
que deve permitir dotar o homem de tudo aquilo de suas respetivas funções. Nenhuma é mais
que originalmente ele é desprovido. Ela organiza a importante do que as outras e esta ideia de igual
passagem da infância para a idade adulta, dotando o importância dos três mestres parece ser a ideia
indivíduo de tudo o que lhe falta, para fazer dele, central que Rousseau quer transmitir no “Emílio”. A
retomando a fórmula do Contrato Social, “um ser educação só tem sucesso e a criança só é bem
inteligente, e um homem”. educada se a educação respeitar a natureza da
criança e a natureza em geral. Por isso, é
❖ Esta educação é proteiforme (polimorfa) e não se absolutamente indispensável garantir a harmonia
reduz à educação académica. Rousseau identifica entre os três mestres, que devem prosseguir os
três mestres: a natureza, os homens e as coisas. A mesmos objetivos tendo em vista assegurar a
19

21. coerência do indivíduo consigo mesmo. A noção de
harmonia é fundamental, pois trata-se, antes de
mais, de não desnaturar o homem, mas de preservar
aquilo que ele é naturalmente. Temos, então, de
prestar atenção àquilo que a natureza e as coisas – e
não só os homens – têm para nos ensinar.
Conclusão: Este excerto do início do livro “O Emílio”
permite compreender o interesse que Rousseau concede
à educação. O desafio colocado por Rousseau é crucial,
pois a questão da educação é a questão da realização do
homem, do processo necessário (e desejável) de
transformação da criança num indivíduo autónomo.
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22. • CAPÍTULO 3 •
BUSCA DA VERDADE E DÚVIDA
A busca da verdade exige que tenhamos algumas
certezas, por exemplo, a respeito dos passos que nos
permitem alcançar o conhecimento.

23. • Secção 1 •
1. A busca da verdade
exige que tenhamos
algumas certezas,
por exemplo, a
respeito dos passos
que nos permitem
alcançar o
conhecimento.
2. Acontece que a
dúvida em filosofia
não é uma incerteza
que, de forma
negativa, nos
distancia do
verdadeiro.
3. A dúvida é o meio
seguro para
filosofar, isto é, para Primeiro Modelo
pôr à prova as nossas
crenças, as nossas A busca da verdade pode dispensar conseguimos elaborar um juízo
ilusões e falsos
a dúvida? definitivo, isto é, dizer “isto é verdadeiro”
saberes que
ensombram o nosso ou “isto é falso”. Estar em dúvida
espírito. Problematização/Introdução. significa, ou suspender totalmente o
juízo, ou afirmar algo, tendo consciência
Sentimos dúvidas quando não estamos
de que nos podemos estar a enganar.
seguros de nada, quando não
22

24. Neste caso, o juízo é provisório. Estar na verdade, pelo corro o risco de não tomar consciência da minha
contrário, exclui a dúvida. Mas, como indica a pergunta, ignorância. A dúvida permite tomar consciência da
buscar a verdade não é ainda estar na posse dela. Muito ignorância. Duvidando, sei, pelo menos, que não sei. Ou
frequentemente, para obter a verdade, é preciso que aquilo em que acredito não é seguro ou não está
começar por pôr em dúvida aquilo em que se acredita, provado; portanto, pode ser falso. Nesta ordem de
pois os nossos preconceitos, as nossas opiniões, as ideias, a dúvida oferece-me uma primeira verdade, é
nossas ideias recebidas encerram no seu interior juízos certo que pobre em conhecimento, mas mesmo assim
sem fundamento ou juízos falsos. Por outras palavras, a fundamental para me pôr a caminho em busca da
dúvida seria o motor da busca da verdade: é por duvidar verdade. Revela-me que aquilo em que acredito é um
que estamos em busca da verdade. preconceito, isto é, uma opinião que se impôs a mim,
sem que eu próprio a tenha fundamentado, ou sequer
No entanto, a busca da verdade exige que tenhamos analisado.
algumas certezas, por exemplo, a respeito dos passos
que nos permitem alcançar o conhecimento. Com efeito, Segunda parte: A busca da verdade exige a
para progredir na pesquisa da verdade temos posse de certezas.
necessidade de nos apoiar em certezas. Não podemos,
portanto, duvidar sempre, ou duvidar de tudo, se Podemos admitir que a dúvida é inseparável da busca
quisermos progredir na via da ciência e do saber. da verdade, mas a busca da verdade deve também ser
capaz de dispensar a dúvida. Com efeito, se estou a
Primeira parte: Duvidar é a primeira etapa do fazer, por exemplo, uma demonstração matemática, não
conhecimento. posso deixar de fundamentar a minha argumentação em
princípios que aceito sem os demonstrar e sem duvidar
Aquele que não duvida corre o risco de não progredir no da sua verdade. Neste sentido, a busca da verdade pode
conhecimento e na verdade. Com efeito, se não duvidar, dispensar a dúvida, pelo menos, em certos etapas da
23

25. demonstração. Se, no momento em que utilizo o teoria é verdadeira até ao momento em que se
teorema de Pitágoras para determinar a superfície de demonstre que ela é falsa. Isto implica que
um triângulo, fosse necessário voltar atrás para me mantenhamos a ideia de que ela possa ser falsa, mesmo
assegurar da verdade desse teorema, não seria capaz de que nenhum facto, nenhuma prova tenha, até ao
avançar na resolução do meu problema, até porque momento, estabelecido a possibilidade da sua falsidade.
antes de encontrar os fundamentos do teorema teria Considerar que a verdade é, de alguma forma,
ainda de demonstrar os fundamentos desses provisória ainda é o melhor meio para fazer avançar a
fundamentos e assim por diante. A busca da verdade busca dela. A dúvida desempenha, portanto, a função de
corresponderia a uma regressão sem fim, e recuaria em motor da descoberta.
vez de avançar. É, então claro: saber duvidar é também
saber quando não ou já não duvidar, para progredir no Conclusão.
caminho da verdade
A busca da verdade não pode, de facto, dispensar a
Terceira parte: A certeza nunca é absoluta; dúvida. Ela é o motor desta busca num duplo sentido: é
temos sempre de encarar a hipótese de nos a dúvida que desencadeia essa busca, e é também ela
estarmos a enganar. que alimenta o movimento de pesquisa. E isto é assim,
mesmo que, por vezes, a busca da verdade deva
Até agora, o que foi já exposto não permite afirmar que dispensar a dúvida para que possa progredir.
existem verdades absolutas que escapem a todos os
tipos de dúvida. Com efeito, uma teoria da Física só é
verdadeira, por exemplo enquanto não existir uma
prova (um acontecimento natural ou uma experiência
de laboratório) que contradiga as predições que podem
ser estabelecidas a partir dela. Por outras palavras, uma
24

26. • Secção 2 •
Segundo Modelo
A busca da verdade pode dispensar a dúvida? com forma de objetos ou realidades sensíveis. Estes
homens são prisioneiros das aparências, pois não põem
em dúvida aquilo que veem. A dúvida relativamente ao
conhecimento é, então, definida como o contrário do
Ávido de certezas, o senso comum não confia na dúvida.
conformismo, da adesão, sem provas, a uma ideia, a
Com efeito, é vulgar haver quem critique o juiz por não
dúvida é o recuo necessário da reflexão contra a crença.
ter a certeza dos atos de um criminoso, ou o médico que
Será que, mesmo assim, ela desempenha um papel na
afirma não ter a certeza do diagnóstico e do tratamento
busca da verdade? Mais do que isso, será ela é tão
de uma doença. No entanto, a dúvida não significa uma
necessária que podemos afirmar que a busca do
renúncia à verdade, se for utilizada como um meio de a
verdadeiro não pode dispensá-la? A busca da verdade,
procurar. Duvidar é não receber no nosso espírito o que
os antigos chamavam-lhe filosofia, implica que
nos vem do exterior sem o ter submetido a um exame
compreendamos paradoxalmente que esta exigência da
crítico. As nossas sensações, as nossas perceções
dúvida é sempre um meio, uma maneira particular de
parecem estar ao abrigo da dúvida, por exemplo,
pesquisar a verdade, sem estar seguro de a encontrar.
quando admitimos saber alguma coisa por ouvir dizer,
Se não pode dispensar a dúvida, então a filosofia nunca
ou quando vemos aquilo que consideramos uma
está acabada.
evidência. Assim, os prisioneiros da caverna no célebre
texto da República de Platão não duvidam das imagens
que percecionam no fundo da caverna, mesmo que
saibamos que elas não passam de sombras, de imagens
25

27. I. A busca da verdade é a busca do saber, não de lógico Tarski que diz que a proposição “a neve é
certezas. branca” é verdadeira, se e somente se a neve for
branca! Neste caso, a dúvida pode ser o meio de
✤ Platão afirmava que a origem da filosofia é o interrogar a realidade e fazê-la corresponder a um
espanto, isto é, a atitude que consiste em interrogar- discurso verdadeiro
se, em não se satisfazer com respostas indiscutíveis e
com opiniões. A filosofia não possui a verdade, II. A dúvida como método de pesquisa da
procura por ela. verdade.
✤ O reconhecimento da sua própria ignorância é a ✤ Foi Descartes quem utilizou a dúvida no Discurso do
condição para a pesquisa da verdade. Como pensava método explicitamente para alcançar a verdade.
Sócrates que pretendia não saber nada, mas Descartes começa por pôr em dúvida os dados dos
procurar o saber, a busca da verdade é uma pesquisa nossos sentidos, sob o pretexto de que eles são
e não uma posse. É preciso, portanto, num primeiro enganadores e nos conduzem a ilusões. Claro, não
tempo, pôr em dúvida as nossas certezas e basta duvidar para fazer cessar as nossas ilusões,
preconceitos. mas a dúvida permite detetar certezas que podem
enganar-nos, como é o caso das ilusões óticas.
✤ A dúvida é um momento essencial da busca da
verdade, pois permite interrogar a realidade sem a ✤ O segundo momento da dúvida no Discurso do
confundir com o que vemos nela. A verdade não é a método é o questionamento dos erros de raciocínio.
realidade; a verdade é definida como a adequação de Desta vez, o argumento para pôr em dúvida os
uma representação com o que ela representa. O nossos erros é a possibilidade de todos nós, e até os
verdadeiro, neste sentido, é um enunciado que melhores matemáticos, fazermos erros de cálculo,
corresponde à realidade. Tomemos o exemplo do por desatenção ou precipitação. Neste caso, a dúvida
26

28. é aplicada também às ciências, apesar de parecerem céticos que duvidam por duvidar de maneira
ao abrigo de incertezas e serem um meio seguro de confortável, a dúvida cartesiana seria insustentável,
pesquisar o verdadeiro. a partir do momento em que já não sabemos
distinguir o real do imaginário.
✤ Finalmente, Descartes utiliza a dúvida para pôr à
prova da verdade a própria realidade. Utiliza o ✤ Para os céticos, a dúvida torna-se uma espécie de
argumento do sonho para mostrar que não filosofia de vida que consiste na suspensão do juízo e
possuímos nenhum critério fiável para distinguir a a só colocar uma questão sem esperar resposta: “O
realidade do imaginário. Para aceder ao real, somos que é que eu sei?”. No termos da dúvida, isto é,
obrigados a fiar-nos nos nossos sentidos, sem tendo-a levado ao extremo de duvidar da nossa
sabermos se estamos a dormir ou se estamos própria realidade e do que nos envolve, Descartes
acordados. alcança a verdade: “penso, logo existo”. Este é o
primeiro princípio, o fundamento que lhe permitirá
III.A busca da verdade necessita da dúvida, com certeza construir a árvore do saber: a dúvida
desde que seja capaz de sair dela, isto é, de a cética já não terá qualquer razão de ser.
utilizar como um meio.
✤ Para os céticos, a dúvida consiste em suspender o
juízo, isto é, em não negar nem afirmar nada: “a Conclusão:
dúvida é um agradável travesseiro para uma cabeça
bem feita”, dizia Montaigne. Embora a dúvida seja A busca da verdade define o trajeto do filósofo em busca
necessária para nos desembaraçarmos dos do saber. Ora, a questão era saber da possibilidade de
preconceitos, das opiniões, das crenças, ela não é o dispensar a dúvida na busca da verdade. Acontece que a
objetivo da filosofia. Tal como acontece com os dúvida em filosofia não é uma incerteza que, de forma
27

29. negativa, nos distancia do verdadeiro. A dúvida é um
método, uma exigência de fazer corresponder o discurso
à realidade sem precipitações, mas com o recuo
necessário da reflexão. É neste sentido que a dúvida nos
permite pesquisar o verdadeiro e que essa busca não
pode evitar a dúvida. A dúvida é o meio seguro para
filosofar, isto é, para pôr à prova as nossas crenças, as
nossas ilusões e falsos saberes que ensombram o nosso
espírito.
28

30. • CAPÍTULO 4 •
CRENÇA E RAZÃO
A distinção platónica entre opinião (doxa) e opinião
adequada (ortodoxa) permite pensar, pelo menos,
em crenças não são contrárias à razão por serem
razoáveis, diríamos nós.

31. • Secção 1 •
1. Podemos, então,
pensar que
precisamos de
crenças para viver e
que as crenças são
uma espécie de
reação defensiva da
natureza contra a
razão. É o “resgate
da inteligência” que
temos de pagar por a
termos aprisionado. Digite para introduzir texto
2. A razão é limitada:
não pode demonstrar
tudo
cientificamente,
mas pode apreender o
momento em que a
crença pode intervir Primeiro Modelo
no exercício do
espírito. Ela pode A Crença é contrária à Razão? e a razão não se reduz ao racional, uma
fornecer uma vez que o excesso de razão pode não ser
gramática de
Problemática: razoável (talvez convenha distinguir os
consentimento, de
conformidade. dois sentidos de razão: racional e
Enquanto, por um lado, a crença é
razoável), por outro lado, o irracional
espontaneamente associada ao que não
não se reduz ao que é contrário à razão;
tem fundamento na razão, ao irracional,
30

32. pode ser também o que está para lá da razão, o que é mas também pela análise freudiana e marxista da
estranho à razão (“o coração tem as suas razões que a ilusão religiosa.
razão não conhece de todo”, segundo Pascal). A
pergunta formulada convida portanto a interrogarmo- ✤ Foi através da rutura com as explicações religiosas
nos sobre os fundamentos da crença, sobre o que é ou míticas, em resumo, com as abordagens baseadas
contrário ou não à razão e sobre a distinção entre na fé, na crença religiosa, que o pensamento
razoável e racional. científico ou filosófico nasceu.
Esquema ✤ A preocupação com a verdade, exigência da razão,
opõe-se à adesão à crença; a razão convida ao
I. Se o uso da razão exige a rejeição da crença, distanciamento crítico, à dúvida.
então a crença parece contrária à razão.
Transição:
✤ As pesquisas, que pretendemos que sejam objetivas e
rigorosas, exigem que façamos uma crítica das A crença parece, então contrária à razão, tanto nos seus
opiniões recebidas, dos preconceitos, das crenças fundamentos quanto na adesão que ela implica; mas
comuns que constituem os primeiros “obstáculos será que podemos dizer, a partir daqui, que todas as
epistemológicos” (Bachelard), por se crenças são irracionais?
fundamentarem exclusivamente no “ouvir dizer”,
II. Certas crenças não são contrárias à razão.
nos desejos, na experiência espontânea, na força da
adesão comum, e portanto por não se
✤ A distinção platónica entre opinião (doxa) e opinião
fundamentarem na razão. É esta a perspetiva que
adequada (ortodoxa) permite pensar, pelo menos,
nos é transmitida pela alegoria da caverna de Platão,
em crenças não são contrárias à razão por serem
razoáveis, diríamos nós.
31

33. ✤ Por outro lado, a crença religiosa pode apoiar-se Transição:
numa teologia racional, por exemplo, através das
provas da existência de Deus, ainda que nelas Assim sendo, a crença não é necessariamente contrária
possamos ver algumas contradições lógicas. à razão; se há crenças que não se opõem à razão, em que
condições crença e razão podem coexistir?
✤ O pensamento racional parece também apoiar-se em
certas crenças, postulados admitidos sem serem III.Uma coexistência possível, embora não
demonstrados ou provados racionalmente. “Não há pacífica.
ciências sem pressuposições”, diz Nietzche. A
✤ O que o uso da razão rejeita liminarmente e em
ciência, apesar da sua racionalidade, não desemboca
absoluto não é a crença propriamente dita, mas as
em verdades absolutas, mas tão só em verdades
suas derivas que são o fanatismo (ideológico,
provisórias, que não são mais do que crenças
religioso, sectário) cego, e a superstição que alimenta
racionais.
o medo e impede, ao mesmo tempo, o progresso do
✤ Então, a crença não é necessariamente contra a conhecimento (uma vez que a superstição só pode
razão, pode ser que esteja para além da razão: viver da ignorância) e a vida razoável, isto é, sábia
Pascal. A crença sublinha os limites do poder da (por exemplo, a filosofia epicurista, que desenvolve
razão, tanto do ponto de vista teórico como do ponto princípios de vida sábia e feliz, começa por uma
de vista prático (por exemplo: Kant e o seu postulado física, que tem por objetivo desmistificar e
da existência de Deus, um dos três postulados da desmitificar o mundo, de separar o divino do
moral; os outros são a liberdade e a imortalidade da puramente físico, pois é o medo dos deuses que
alma). perturba a alma e impede os homens de alcançar a
felicidade, a ataraxia). Por outras palavras, o que o
uso da razão rejeita, é a crença que nega a ciência,
32

34. que ignora que ela não é uma crença, ou uma mera
opinião.
✤ A opinião é, por vezes, o único ponto de apoio, a que
podemos recorrer para conduzir a nossa vida, na
falta de regras objetivas sobre a felicidade, por
exemplo. E se assim fizermos, ser-nos-á possível ter
uma conduta consciente, enquanto a dúvida
permanente nos impede de viver e de agir (a moral
provisória de Descartes).
✤ Podemos, então, pensar que precisamos de crenças
para viver e que as crenças são uma espécie de
reação defensiva da natureza contra a razão. É o
“resgate da inteligência” que temos de pagar por a
termos aprisionado. A ilusão é, nesta ordem de
ideias, uma necessidade razoável, isto é, que não se
opõe à razão, mas que se faz a partir da
multiplicidade de razões e do seu agrupamento
diverso, não unificado num modelo único.
33

35. • Secção 2 •
Segundo Modelo
A crença é contrária à razão? quando se compromete com a fé?
Veremos que, embora o exercício da razão consista,
Concordamos facilmente com a ideia de que a crença é antes de mais, em pôr em causa a crença, é mesmo
um saber fraco, ora ingénuo (a criança acredita no Pai assim necessário tolerar algumas crenças, e até
Natal), ora perigoso (o fanático que mata em nome de relativizar as próprias ambições da razão em proveito
Deus). Pelo contrário, o que é racional parece-nos fiável de uma crença que ainda não somos capazes de
porque é logicamente coerente, ou porque corresponde qualificar.
à realidade, ou porque é eficaz, ou por todas estas
razões juntas. Numa primeira abordagem, então, crença A crença (pistis) é o mais baixo dos saberes. Como
e razão parecem estar em oposição uma à outra: a fé demonstra Platão com a metáfora da linha dividida em
não é o saber, ela remete para uma convicção pessoal, quatro secções, a crença é o saber daqueles que
enquanto a razão pretende a objetividade. Mas não será confundem as coisas com o seu reflexo. Crer é, do ponto
esta oposição demasiado simplista? Não haverá crenças de vista epistemológico, atribuir à sensação um poder
compatíveis com as exigências da razão? Como excessivo de juízo. Assim, os escravos aprisionados no
poderemos explicar o fracasso relativo do positivismo fundo da caverna acreditam na realidade exclusiva das
ou o sucesso, limitado é certo, da religião na época da sombras e, deste modo, se enganam convictamente.
ciência? Podemos racionalizar e acreditar em certas Todavia, a razão libertar-se totalmente da crença. Se o
crenças, ou temos de defender que a razão se demite percurso racional consiste em pôr em dúvida as
34

36. aparências, nem por isso essa razão pode deixar de se um espírito positivo, também pretendia que só o
apoiar num fundamento “firme e seguro”, como diz demonstrável pudesse ser considerado verdadeiro. A
Descartes. Ora, se o exercício hiperbólico da dúvida tem própria crença torna-se objeto de uma análise apertada,
de parar perante a evidência de que o sujeito que duvida através dos estudos de Freud sobre as motivações
não pode ser posto em dúvida, esse mesmo sujeito tem profundas da crença religiosa. Aquilo que Freud
de admitir que, quando pensa, a sua razão não é traída concede às crenças é que elas têm as suas razões
por um “génio maligno”. Como correlato, Descartes (consolar o homem perante a angústia da morte) e
admite um Deus verdadeiro conhecido por intuição e portanto um futuro próprio.
não por demonstração.
Há crenças, então, que a razão reprova como as que são Contra esta captura da fé pelo saber, podemos opor
veiculadas pela superstição, e outras que a razão aprova duas opções filosóficas: a da continuidade entre os dois
porque simplesmente não consegue fundamentar-se domínios, ou as de rutura em benefício da fé. A primeira
completamente em si mesma. A escola positivista opção é ilustrada pelo pensamento de S. Tomás de
procurou, no entanto, demonstrar que esta concessão Aquino que queria ver na filosofia a serva da teologia.
feita à crença deveria ser ultrapassada. Assim, Comte Segundo ele, a razão deve estender a sua influência, as
distingue três estados (teológico, metafísico e positivo) suas luzes, a todos os objetos de conhecimento. Poderá,
tendo em vista defender que entrámos numa época de assim, aproximar-se da ideia de Deus. Mas não será
ordem e de progresso, onde a razão deve reinar sem capaz de penetrar no domínio das verdades ditas
partilhas, mesmo nos domínios onde as demonstrações reveladas. A segunda opção é ilustrada pelo
parecem mais difíceis de realizar, como é o caso das existencialismo de Kierkgaard. A sua tese consiste em
representações coletivas que fazem apelo a estudos aceitar a ideia de uma salto no absurdo. O verdadeiro
sociológicos. É também o caso do inconsciente que filósofo é o que se faz “cavaleiro da fé” e que corre
penetra a psicanálise com as armas da ciência. Freud, deliberadamente o risco de passar do estado ético ao
35

37. estado religioso, nas etapas que marcam o caminho da
vida.
Kant, no seu célebre prefácio à Crítica da razão pura,
escreveu que teve de “substituir a fé ao saber”. A razão é
limitada: não pode demonstrar tudo cientificamente,
mas pode apreender o momento em que a crença pode
intervir no exercício do espírito. Ela pode fornecer uma
gramática de consentimento, de conformidade.
36

38. • CAPÍTULO 5 •
O DEVER DA VERDADE
A busca da verdade é realmente um imperativo
absoluto, mesmo em detrimento da nossa felicidade
ou da dos outros? Esta questão não pode ser
resolvida só no plano moral.

39. • Secção 1 •
1. Buscar a verdade
(tal como a
sinceridade) é expor-
nos a ser feridos por
ela.
2. A referência à
alegoria da caverna
na “República” de
Platão ilustra
perfeitamente esta
ideia: o prisioneiro
que se liberta da
caverna e procura (e
encontra) a verdade
acaba por pagar um
alto preço pela sua
ousadia, sendo
linchado pelos
antigos Primeiro Modelo
companheiros de
cativeiro que se Temos o dever de procurar a Elementos de problematização.
recusam ouvir o que verdade?
ele tem para dizer.
A verdade parece imediatamente
conotada positivamente, por oposição
aos seus contrários (a mentira, o erro)
que aparecem como devendo ser
38

40. evitados. A pergunta aborda este tema num ângulo ignora o que ignora? (paradoxo do Ménon de Platão:
particular: não se trata de saber se se deve dizer a como saber que verdade procurar, uma vez que, por
verdade, mas se devemos procurá-la, não se devemos definição, se estamos em busca dela é porque não a
desvendar o que sabemos ou guardar segredo, mas se sabemos). Assim, se a lei reconhece, em certa medida, o
devemos dedicar-nos a pesquisar o que ignoramos. dever de dizer a verdade e castiga a mentira ou o
Trata-se, no fundo, de nos perguntarmos sobre se perjúrio, buscar a verdade não é, de modo nenhum,
podemos ficar satisfeitos com a nossa ignorância ou se uma obrigação jurídica. Mas o dever não é a mesma
temos o dever de sair dela. Não é, portanto, tanto a coisa que uma obrigação: o dever não nos é imposto do
questão do dizer, do desvendar a verdade, mas exterior, mas uma prescrição que impomos a nós
sobretudo a da ou das ações a levar a cabo para a próprios. Tem, por esta razão, uma dimensão moral que
encontrar. Se fizermos a pergunta ao contrário põe em jogo a nossa humanidade. Como já foi dito,
(podemos ficar satisfeitos com a nossa ignorância?), a renunciar a buscar a verdade parece consistir em
verdade parece impor-se como um dever: Que género renunciar a nos colocarmos à altura da nossa
de homens seríamos nós, se pudéssemos ficar satisfeitos humanidade. Mas não podemos fazer outras escolhas?
com nada saber? Não será a capacidade de A busca da verdade é realmente um imperativo
conhecimento, de compreensão e de explicação do absoluto, mesmo em detrimento da nossa felicidade ou
mundo que nos envolve, aquilo que distingue o homem da dos outros? Esta questão não pode ser resolvida só
dos outros animais? no plano moral. Coloca também um desafio político e
social. Ora, nestes domínios, não é evidente que se deva
Mas não nos basta ficar por aqui. Se reconhecermos a buscar a verdade em todos os casos, pois a verdade pode
verdade como um dever, faltará ainda esclarecer a ter efeitos devastadores para cada um de nós e para os
natureza desse dever. Um dever desta natureza não é, outros. O segredo, a mentira podem igualmente ter
com efeito, evidente. Podemos condenar o ignorante utilidade social, política, íntima e, pelo contrário, a
pela sua ignorância? Como, de resto, pode ele saber que
39

41. verdade pode ter efeitos negativos. Nestas condições, empregar todos os meios ao seu alcance, mesmo
em nome de quê haveremos de fazer da verdade um moralmente condenáveis, para se certificar da
dever, um imperativo? Não valerá a pena, pelo verdade?); é perigosa na esfera política (um jornalista
contrário, ter algumas precauções. deve trazer à luz do dia verdades que o Estado mantém
secretas para o bem dos cidadãos?). A verdade tem,
Ficamos, assim, retalhados entre a representação que então, uma conotação positiva, mas há, no fim de
fazemos de nós mesmo e da nossa humanidade, contas, uma razão que nos pode levar a sentir, muitas
segundo a qual a busca da verdade é o que faz de nós vezes, dificuldades em cumprir o nosso dever de
seres vivos distintos dos outros, e uma dimensão mais verdade. Por esta razão, buscar a verdade a qualquer
prática, segundo a qual a busca da verdade pode preço não será um dever, se atribuirmos a esse dever
revelar-se prejudicial e perigosa, portanto, não um uma natureza absoluta: fazer da busca da verdade um
dever absoluto. imperativo, é expor-nos a sofrer consequências
negativas.
✤ Buscar a verdade (tal como a sinceridade) é expor-
I. Fazer da busca da verdade um dever
nos a ser feridos por ela. Queremos procurar sempre
absoluto parece perigoso e prejudicial...
saber o que os outros pensam de nós, por exemplo?
A verdade é difícil de dizer e de ouvir, ela prejudica o
Podemos começar por explorar, nesta parte, a pista que
bom funcionamento das relações sociais. Esta é uma
é talvez a mais intuitiva: sabemos espontaneamente que
ideia explorada nomeadamente por Pascal nos seus
a verdade é perigosa e pode revelar-se prejudicial.
Pensamentos.
Temos, aliás, em geral experiência disso mesmo. A
verdade pode fazer-nos infelizes (alguém que tenha
✤ Esta perigosidade estende-se ao domínio político: o
dúvidas sobre a fidelidade do seu cônjuge deve
segredo é necessário em certos domínios –
40

42. diplomático, militar. O nosso dever de cidadão, efeitos negativos, do ponto de vista afetivo, político,
vivendo numa democracia, é respeitar o bom social...
funcionamento das instituições, não prejudicando o
interesse geral, tentando desvendar o que é e deve Mas o próprio do dever, na sua dimensão moral, não
manter-se (pelo menos, durante um certo tempo) será precisamente o ele ser desinteressado? A nossa
um segredo de Estado. humanidade não se joga justamente na nossa
capacidade para agir em nome de valores, mesmo que
✤ Em “Reações políticas”, Constant opõe-se ao dever saibamos que isso é arriscado para nós? Porque a busca
de dizer a verdade em todas as circunstâncias. da verdade pode ser prejudicial, quer isso dizer que
Podemos retomar as suas palavras para nos opormos devemos renunciar a ela?
a um dever de procurar a verdade em todas as
circunstâncias. Por outras palavras, não podemos
falar em dever de procurar sempre a verdade,
II. ... mas isso não é razão para renunciar a
porque, sendo ela por vezes útil, por vezes
fazer dela um dever moral...
prejudicial, não tem as características de um
imperativo.
Nesta parte podemos conduzir a reflexão de um modo
mais moral, para além das consequências práticas. Se a
Conclusão 1:
verdade for considerada uma coisa boa, então devemos
Fazer da busca da verdade um dever é não ter em conta lutar por ela a qualquer preço. O característico do dever
as suas consequências práticas, por vezes prejudiciais. moral é justamente ir para além dos nossos interesses
Não podemos impor a nós próprios a busca da verdade pessoais, imediatos, sensíveis. Podemos mesmo dizer
de maneira incondicionada, porque nos exporia a que é precisamente aquilo que não é imediatamente útil
ou proveitoso que tem condições para ser considerado
41

43. um dever. Não temos necessidade de impor a nós valores que são reconhecidos e se impõem como bons.
próprios o dever de procurar a verdade quando ela é Neste sentido, aliás, o dever não é um dado. Nós não o
útil. A busca da verdade por interesse científico não “temos”, não, pelo menos, de modo imediato: o dever é
levanta verdadeiramente problemas de dever. A uma regra que impomos a nós próprios.
explicação e a compreensão do mundo que nos envolve
permitem-nos dominá-lo e portanto viver melhor nele. ✤ Seria sem dúvida útil ter começado por trabalhar a
Podemos interrogar-nos sobre as consequências noção de dever para estabelecer o elo com a ideia de
técnicas que são retiradas da ciência, que, elas, podem que este é desinteressado e incondicionado: o dever
ser catastróficas para a natureza e para o homem. Mas a é um fim em si mesmo, não é um meio com vista a
verdade, em si mesma, definida como a adequação do uma finalidade que lhe seja exterior (não podemos,
discurso e do real, remete para o discurso. Por isso, as por exemplo, dizer que a verdade deve ser
suas consequências práticas diretas são nulas. Buscar a pesquisada somente quando é útil, pois, então, como
verdade no domínio científico não tem portanto já foi dito, não temos necessidade de fazer disso um
necessidade de ser erigida em dever. Os homens fazem- dever, para que os homens o façam). Os texto de
no espontaneamente, pois procuram conhecer o seu filosofia moral de Kant, nomeadamente os
ambiente, por necessidade de sobreviver nele. A noção “Fundamentos da metafísica dos costumes”,
de dever só se coloca verdadeiramente nos domínios em permitem trabalhar a noção de dever moral neste
que há uma contradição com os nossos interesses sentido. O mesmo acontece com o conceito de
diretos. É pois, paradoxalmente, porque a investigação humanidade, como afirma Kant em “Qu’est-ce que
da verdade pode ser perigosa, que devemos impô-la a les Lumières”?
nós mesmos como um dever. Aqui se define a
✤ A verdade constitui, assim, um bem que nos é
moralidade do homem, que consiste justamente em se
necessário obter. A referência à alegoria da caverna
ser capaz de ultrapassar os seus interesses em nome de
na “República” de Platão ilustra perfeitamente esta
42

44. ideia: o prisioneiro que se liberta da caverna e Conclusão 2:
procura (e encontra) a verdade acaba por pagar um
alto preço pela sua ousadia, sendo linchado pelos Embora a busca da verdade possa produzir, por vezes,
antigos companheiros de cativeiro que se recusam efeitos nefastos, isso não é razão suficiente para
ouvir o que ele tem para dizer. renunciar a ela. Moralmente, só encontramos a nossa
humanidade na condição de fazer passar os nossos
✤ Este texto permite, de resto, estabelecer a ligação valores antes dos nossos interesses; nesta ordem de
entre o dever moral e a utilidade, pois a pesquisa da ideias, a busca da verdade impõe-se como um dever.
verdade não diz somente respeito à moral, nem à
epistemologia: buscar a verdade é também um Como podemos, então, conciliar estes dois aspetos?
empreendimento de libertação. Através do Podemos seguir cegamente o nosso dever sem nos
conhecimento, os homens libertam-se de uma preocuparmos com as suas consequências? Haverá um
natureza, a que teriam de se submeter, se não meio de procurar a verdade, evitando o que ela pode ter
procurassem a verdade, mas também das suas de perigoso?
ilusões que os alienam. É este o sentido, por
exemplo, do incentivo à investigação que faz Marx
na “Crítica da filosofia do direito de Hegel”, por
III. … desde que não o sigamos cegamente.
considerar que essa é a única maneira de destruir as
ilusões da religião, que se constituem como um
instrumento de alienação e de dominação.
Foi dito na introdução que a formulação da pergunta
nos convida a refletir sobre a ação (buscar a verdade)
mais do que sobre a palavra (dizer a verdade). Já agora
que reconhecemos na pesquisa da verdade um dever
43

45. moral porque nela está em jogo a nossa humanidade, permitam que a busca da verdade não acabe por ser
podemos ir um pouco mais longe interrogando-nos letra morta. A forma da verdade interessa tanto
sobre as formas que toma essa pesquisa, tendo em vista como o seu conteúdo. Se a verdade fere, não será
limitar as suas consequências catastróficas. Para além tanto pelo que ela diz, mas mais pela forma como é
das formas típicas dos domínios morais e científicos, a dita.
busca da verdade pode ainda tomar outras formas que
permitam torná-la compatível com os nossos afetos e a ✤ Assim, buscar a verdade é também e, talvez, em
nossa felicidade, e justifiquem que a imponhamos a nós primeiro lugar procurar a linguagem adequada para
próprios, sem por isso seguir esse dever cegamente, de encontrar uma verdade que seja audível e útil. A
uma maneira que seja contraprodutiva. arte, por exemplo, constitui uma das múltiplas
formas de busca da verdade, que pode evitar que
✤ O dever, pensado independentemente das suas esse dever nos conduza a odiar e a fugir da verdade,
consequências práticas, pode ser contraprodutivo mais do que a procurá-la. É o que nos diz Proust,
por correr o risco de não ter sequência prática. referindo-se à função de verdade da arte no tempo
Podemos conceber a possibilidade de pensar no reencontrado.
dever sem, por isso, renunciar a refletir nas suas
condições práticas de aplicação. Não podemos exigir Conclusão.
dos homens que, como o prisioneiro da alegoria de
Temos o dever de procurar a verdade, pois nela se joga a
Platão, ponham tudo em jogo em nome da verdade.
dignidade humana. Todavia, esse dever deve ser
Talvez valha a pena recorrer ao conceito de
adaptado à natureza da verdade que, por muito útil que
prudência de Aristóteles.
seja, pode, mesmo assim, revelar-se destruidora se não
✤ Nestas condições, importa refletir em modalidade de for manuseada com precaução, ou com prudência.
busca da verdade que tornem esse dever realizável e
44

46. • Secção 2 •
Segundo Modelo
Temos o dever de procurar a verdade? verdade (conforto da ilusão), e que, se existe o desejo,
ou até a necessidade, de verdade, este não é um desejo
como os outros: talvez o homem, enquanto animal
racional, tenha o dever de procurar a verdade, mesmo
que ela seja contrária aos seus desejos e aos seus
interesses imediatos. Este tema coloca, então, o
Problemática :
problema da nossa relação com a verdade, do seu valor,
A formulação do tema pode surpreender. A verdade é da nossa liberdade perante ela e também das origens
um valor do conhecimento, que pertence ao domínio da desse dever. Qual é a origem deste dever? A razão, a
ciência; a noção de dever é um valor da existência, que sociedade?
pertence ao domínio da moral ou da ética. Portanto, a
I. Embora tenhamos o dever de dizer a
ideia de um dever de procurar a verdade pode parecer
verdade, parece que somos livres de
estranha, na medida em que supõe que se pesquise a
procurar ou não a verdade:
verdade na ciência e em outros domínios. Temos desejo
de verdade, experimentamos o dever de a dizer quando
A moral impõe-nos que digamos a verdade, que
a conhecemos, mas porque haveremos de ter o dever de
sejamos verdadeiros nas nossas declarações (talvez
a procurar? Para compreender esta noção de dever,
dentro de certos limites, por muito que esses limites
temos de ter em conta que, contrariamente àquilo em
desagradem a Kant e à sua moral rigorosa)
que muitos acreditam, o homem não procura a verdade
espontaneamente, nem procura a verdade só pela
45

47. A sociedade, uma vez que se baseia em contratos e Transição:
na confiança recíproca, exige igualmente que
sejamos verdadeiros (salvo quando a verdade Se é verdade que aspiramos quase naturalmente à
ameaça a vida em comum: dizer a verdade àquele verdade quando parece que ela está sempre distante de
que pretende prejudicar alguém, por exemplo, dizer nós, será que podemos contentar-nos com essa relação
a um assassino onde se encontra uma potencial “utilitarista” com a verdade?
vítima, ou a um terrorista onde é mais eficaz a
II. Temos o dever de procurar a verdade.
colocação de uma bomba)
Na nossa qualidade de seres racionais, mesmo que,
A busca da verdade é um desejo natural do homem,
no limite, a verdade nos incomode e não nos traga
que o leva a condenar a mentira e a tentar aumentar
nada de interessante, podemos preferi-la à ilusão
os seus conhecimentos, na medida em que o
reconfortante ou à mentira vantajosa.
conhecimento lhe permite adquirir poder sobre si
mesmo e sobre o que o envolve.
Enquanto seres humanos, dotados de consciência
reflexiva, é nosso dever libertarmo-nos da
Poderíamos pensar que a procura da verdade só tem
inconsciência e da ignorância para aceder à verdade.
valor pelas suas consequências, como pensou
Epicuro que renunciou a uma pesquisa de
A verdade vale por si mesma, tal como o
conhecimento em si e por si. Se a verdade não nos
conhecimento. É uma valor, do mesmo tipo do Bem
permitir viver melhor, ela seria inútil e portanto
e do Belo. Devemos esforçar-nos por ela. A verdade
melhor seria que não a procurássemos.
vale por si e por nós.
Fazer da procura da verdade um dever e não
somente uma necessidade é obrigarmo-nos a não
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48. nos satisfazermos com os conhecimentos que III. Um dever discutível de buscar a verdade.
tenhamos, mesmo que sejam eficazes. É este sentido
do valor da verdade que anima o cientista e que faz Nietzsche vê nesta exigência de verdade,
com que não se contente com o que descobriu, considerada como um valor da existência humana,
verificou, provou, e que qualifique as suas uma posição herdada de Sócrates: “A enunciação da
explicações ou teses como probabilidades, verdades verdade a qualquer preço é socrática”, escreve
provisórias, práticas. A verdade mantém-se no Nietzche no Livro do filósofo. Esta exigência de
horizonte da sua investigação. O mesmo acontece verdade pode ter efeitos perversos, como a rejeição
com o filósofo, que busca incessantemente a da arte reduzida a uma força de ilusão; Essa ilusão,
verdade, sem alguma vez pretender tê-la alcançado. segundo Nietzche, é uma força salvadora que nos
liberta da verdade.
Portanto, conceber a verdade como objeto de um
dever é concebê-la como uma exigência que impõe O dever de verdade, concebido como valor absoluto,
exigências. traz consigo também a desvalorização de outros
valores vitais. Em nome desse dever de verdade,
Transição: rejeitamos o mundo sensível: “filosofar é aprender a
morrer”.
Parece, então, que a busca da verdade nos é imposta
pela nossa humanidade; no entanto, podemos O dever de procurar a verdade mascara a sua origem
perguntar-nos se esse dever de procurar a verdade não é social, utilitarista: “O homem exige a verdade e
discutível. realiza-a no comércio moral com os homens; é em
cima dela que se baseia toda a vida em comum.
Antecipamos as consequência malignas das mentiras
recíprocas. É aí que nasce o dever de verdade.”, e de
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49. a procurar. Mas, se admitirmos esta origem,
admitimos também que a mentira e a ilusão são
aceitáveis, se forem vantajosas e agradáveis, o que
põe em causa o dever de verdade.
Esta busca da verdade pode afastar-se
perigosamente da vida.
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50. • CAPÍTULO 6 •
TRABALHO E UTILIDADE
Compreende-se, então, que a diferença entre
trabalho e lazer deve, à luz destas considerações, ser
posta em causa. Se o trabalho também é criação,
então também partilha as características do lazer.

51. • Secção 1 •
1. O trabalho é uma
atividade produtora
orientada para a
busca de
finalidades.
2. O trabalho deve ser
pensado para além
da esfera da
utilidade social
3. O trabalho possui
um valor em si
mesmo
independentemente
do seu valor
económico.
4. No Mito de
Prometeu, que Platão
relata no diálogo
Primeiro Modelo
“Protágoras”, o A Utilidade é o Único Valor do Introdução/Problematização.
trabalho tem origem
na fraqueza dos Trabalho?
homens. E geral, é considerado útil um meio que
permite atingir um fim, que se ajusta a
uma finalidade. Ser útil é sinónimo de
ser eficaz, produzir um efeito esperado,
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52. um ganho uma mais-valia: em resumo, ser útil é ser transformo nada com o fim de obter um valor
operacional. Diz-se de um método, de um instrumento, económico. Postas as coisas assim, poderemos dizer que
de uma função que são úteis quando cumprem o uma vida sem trabalho seria, no fundo, desejável?
objetivo que lhes foi previamente atribuído. O trabalho, Questionarmo-nos sobre se a utilidade é o único critério
enquanto atividade produtora, cria também utilidade de de valor que permite justificar o trabalho é o mesmo
duas maneiras possíveis. Por um lado, trabalhar é que refletir sobre a questão de saber se o trabalho,
transformar uma matéria para fazer uso dela - os bens enquanto atividade produtora, possui um fim em si
–, ou realizar um serviço. Por outro lado, o trabalhador mesmo, independentemente de objetivos como a
participa naquilo a que se chama a “divisão social do rentabilidade, a eficácia ou a produtividade que avaliam
trabalho” que permite a uma sociedade criar, reproduzir o trabalho pelo seu resultado e não por si mesmo.
as condições de sobrevivência e de desenvolvimento. Ao
colocar a sua pedra no edifício, o trabalhador, para além Primeira parte: Trabalhar é participar na
de ser útil, sente-se útil. divisão social do trabalho.
Mas esta atividade fundamental deve ser somente O trabalho é uma atividade produtora orientada para a
analisada em termos de utilidade? Com efeito, se o busca de finalidades. Um carpinteiro, trabalhando um
trabalho só fosse útil, isso implicaria que, se as bocado de madeira, dá-lhe uma forma que permite, em
máquinas ou os robots pudessem fazer tudo em nosso seguida, atribuir-lhe uma utilização. Torna-se, por
lugar, deixaríamos de ter qualquer motivo para exemplo, numa peça de uma mesa. Podemos atribuir-
trabalhar. Ora, não é garantido que o facto de trabalhar lhe, assim, uma utilidade. E, fazendo o que fez,
não tenha, em si mesmo, valor e interesse para aquele podemos também dizer que o carpinteiro foi útil,
que trabalha. Quando eu me imponho um trabalho porque participou num processo de trabalho coletivo.
quotidiano de prática de um instrumento musical, por Com efeito, pertence a uma cadeia de intervenientes que
exemplo, não sou, por isso, útil à sociedade e não começa com o lenhador e acaba com o comerciante que
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53. vende a mesa ao consumidor. Quanto mais para o conjunto da sociedade não é considerado um
especializado numa tarefa é o trabalhador, mais ele é trabalhador. É o caso, por exemplo, do artista.
útil económica e socialmente: cada sociedade baseia-se,
com efeito, numa divisão social do trabalho. Se o Segunda parte: O trabalho humaniza.
carpinteiro também tivesse de ser lenhador, a
O trabalho não é só uma atividade com finalidade, no
construção da mesa exigiria muito mais tempo e talvez
sentido referido até aqui. Ao trabalhar, o homem
não fosse tão perfeita, porque não é fácil que um único
produz também um efeito sobre si mesmo, que não é, à
indivíduo domine o conjunto de técnicas necessárias.
partida, especificamente procurado. Por exemplo, o
Por outro lado, a distinção entre trabalho e lazer reforça trabalho leva-nos a desenvolver as nossas faculdades, a
a ideia segundo a qual trabalhar é ser-se útil, isto é, visa adquirir competências, a disciplinar-nos. O trabalho
responder a necessidades. O tempo da lazer começa também nos socializa. Aprendemos a colaborar com os
justamente quando já não se coloca a questão da outros, portanto a viver com eles. O trabalho, uma das
utilidade ou do nosso papel social. O tempo de lazer é o ligações da rede social, tem, então, um papel civilizador
momento em que nos afastamos da vida social comum, e humanizante para o homem. É frequente ouvir dizer
em que deixamos de exercer uma função. Podemos que o homem se humaniza pelo trabalho. Neste sentido,
gastar o nosso tempo, realizar atividades gratuitas ou produzindo as suas condições de existência, o homem
desinteressadas, sem finalidade económica reconhecida. produz-se a si mesmo. Dito de outro modo e utilizando
uma imagem, ao cultivar o seu campo, o homem
Consequentemente, um trabalho não produtivo não cultiva-se a si mesmo: adquire traços especificamente
pode ser verdadeiramente considerado um trabalho. O humanos que lhe permitem distinguir-se da
mesmo se pode dizer do trabalhador não produtivo, que animalidade. Pour le dire autrement et en utilisant une
não é um verdadeiro trabalhador. Aquele que não é útil image parlante, en
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54. Terceira parte: O trabalho também é criação. ou utilidade social. No entanto, trata-se de uma
atividade que se aparenta bem com o trabalho.
O trabalho é, portanto, fator de cultura. Neste sentido,
podemos mesmo dizer que, longe de ser uma atividade Em conclusão:
unicamente governada pela busca da utilidade social e
económica, tanto do trabalhador como dos bens e dos Este tema convida-nos a tomar consciência de que o
serviços, o trabalho é criador do próprio homem e de trabalho deve ser pensado para além da esfera da
disposições – faculdades – de que os homens não utilidade social e de que ele possui um valor em si
dispõem naturalmente. mesmo independentemente do seu valor económico.
Mas, para que esta ideia seja de facto consequente, é
Compreende-se, então, que a diferença entre trabalho e indispensável, paradoxalmente, que os homens tenham
lazer deve, à luz destas considerações, ser posta em acesso a verdadeiros tempos de lazer.
causa. Se o trabalho também é criação, então também
partilha as características do lazer. Nesta ordem de
ideias, deveremos admitir que mesmo um desenhador
aprendiz, que faz exercícios de aperfeiçoamento no seu
tempo de lazer, está a trabalhar. Na verdade, não
procura uma utilidade a curto ou médio prazo, pois nem
sequer sabe aonde o seu trabalho o conduzirá. Pelo
contrário, o nosso aprendiz de desenhador pode
experimentar prazer na sua atividade de lazer, ao
verificar, apesar da dificuldade, os progressos dos seus
gestos e a forma como a sua mão domina cada vez
melhor o traço. Esta atividade não tem nenhuma função
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