Job

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Libro de Job, Sagradas Escrituras, Antiguo Testamento, Libro sapiencial, justo Job

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Job

  1. 1. Libro de JobJob
  2. 2. El título corresponde al de su héroe. Sin embargo, la forma española Job se basa en las transcripciones griega y latina, que reproducen imprecisamente el término hebreo ´iyyob. NOMBRE
  3. 3. El libro de Job integra la tercera parte de los libros sagrados hebreos: los ketubim o “escritos”. Solamente Teodoro de Mopsuestia puso en duda su canonicidad, mientras que Cirilo de Jerusalén, Jerónimo y otros testimonios antiguos hablan de Job- Salmos-Proverbios. CANONICIDAD
  4. 4. Como podremos comprobar más adelante, está claro que el libro de Job es una obra compuesta. Sin embargo, tuvo que haber una personalidad genial que le confiriese la altísima calidad literaria que caracteriza y que la convierte en una de las más altas cumbres de la literatura universal. Desgraciadamente nos encontramos ante una obra anónima. AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIÓN
  5. 5. En cuanto a la fecha de composición, no existe unanimidad entre los especialistas. Sin embargo, todos aducen idénticas fuentes de aproximación: lingüística, cultural, dependencia literaria y contenido teológico. Lo más sorprendente de Job es el colorido arameo, universalmente admitido. En cuanto a la fecha de composición, no existe unanimidad entre los especialistas. Sin embargo, todos aducen idénticas fuentes de aproximación: lingüística, cultural, dependencia literaria y contenido teológico. Lo más sorprendente de Job es el colorido arameo, universalmente admitido.
  6. 6. La mezcla de elementos arameos en Job excede a la de cualquier otro libro bíblico. Según esta teoría del original arameo, el traductor hebreo sólo traduciría aquellas partes que pudieran no ser entendidas por los lectores hebreos. En consecuencia, los defensores de la teoría sitúan la obra en el período de florecimiento del arameo: la época postexílica.
  7. 7. Sin embargo, el marco narrativo presenta una serie de rasgos literarios típicos de la épica semítica, con paralelos sorprendentes en la literatura de Ugarit, en concreto la épica de Kirta. ¿Hubo una antigua épica de Job? Así podría deducirse de la mención del héroe, junto con otras dos figuras legendarias en Ez 14,14.20.
  8. 8. Otros paralelos de Mesopotamia son también muy antiguos. El llamado Job Babilonio, ludlul bel memequi, conocido por tablillas del s. VII a.C., ha aparecido recientemente en una copia mil años más antigua. Aunque a finales del siglo pasado un buen número de críticos situaban la composición del libro en el s. VII, actualmente se tiende a hablar de los ss. VI y II. El libro había alcanzado su forma final hacia el año 200, fecha aproximada de la composición del Eclo, cuyo autor parecía conocer la obra (Eclo 49,9).
  9. 9. La estructura del libro responde, según algunos autores, al esquema de la metáfora legal: ESTRUCTURA GENERAL
  10. 10. A. Anticipación (1,6-11; 2,1-6) B. Posibilidad de recurso a los tribunales (cc. 9-10) C. Reto del acusador (c. 13) D. Anuncio de un juez (16,18-21; 19,21-29) E. Testimonio del acusado (cc. 29-30) E1. Juramento y reto del acusado (c. 31) D1. Veredicto de un juez (cc. 32-37) C1. Reto al acusado (88,1ss; 40,6ss) B1. Se desecha el recurso a los tribunales (42,1-6) A1. Exculpación (42,7-9)
  11. 11. El tema dominante del libro es el sentido del sufrimiento del inocente y las posibles razones que lo justifican. Se trata de una concreción del tema más amplio de la “retribución”, que afirmaba la perfecta justicia de Dios, sancionadora de la conducta del hombre: felicidad y bendición para los justos, infelicidad y maldición para los malvados, siempre dentro de una existencia terrenal y sin ninguna alusión a una vida en el más allá. CLAVES TEOLÓGICAS El tema dominante del libro es el sentido del sufrimiento del inocente y las posibles razones que lo justifican. Se trata de una concreción del tema más amplio de la “retribución”, que afirmaba la perfecta justicia de Dios, sancionadora de la conducta del hombre: felicidad y bendición para los justos, infelicidad y maldición para los malvados, siempre dentro de una existencia terrenal y sin ninguna alusión a una vida en el más allá.
  12. 12. El libro de Job replantea la teoría de la retribución de forma radical y monográfica y, al mismo tiempo, se hace eco de otras posibles respuestas al tema. En el relato en prosa (introducción y conclusión) predomina el planteamiento tradicional: Job es religioso y sincero; en consecuencia, es bendecido. El diálogo entre Dios y el Tentador presenta una nueva dimensión: el sufrimiento como prueba de la religiosidad desinteresada. Como, a pesar de la desgracia, Job se mantiene fiel, al fina se verá largamente recompensado. Pero el relato no va más allá.
  13. 13. El diálogo de Job y sus amigos radicaliza el problema con un planteamiento distinto que, en parte, arranca del relato en prosa: ¿Cuál es la causa del sufrimiento del justo, en este caso, del dolor inmerecido del inocente Job? Los amigos argumentan, con distintas variaciones, haciéndose eco de la doctrina tradicional: la justicia incuestionable de Dios, la transitoria felicidad de los malvados, el sufrimiento debido a las faltas de inadvertencia o ignorancia, etc.
  14. 14. Por otra parte, el protagonista, desde el rotundo e incuestionable argumento de su experiencia de sufrimiento, se aferra a su inocencia y cuestiona la enseñanza tradicional sobre la retribución.
  15. 15. El diálogo de Dios y Job introduce un nuevo enfoque: el problema no puede reducirse a un razonamiento físico-sapiencial o a un “caso moral” de justicia humana. Por eso, Dios invita a Job a interiorizar el misterio de la trascendencia divina y responde a algunas de sus dudas y preguntas: el mundo está en buenas manos, Dios controla el caos aparente y tiene el mal “a raya”. Él es Dios y no se deja encasillar en moldes humanos.
  16. 16. Job reconoce su osadía y su ignorancia y, al final termina consiguiendo mucho más de lo que pedía: ver a Dios, discutir con él en igualdad de condiciones (13,21-22) y la ratificación implícita de su inocencia (42,7). Pero hay un logro más importante: Job ha entrado en el misterio de Dios y desde ahí ha podido relativizar su dolor, su desesperación y sus pretensiones.
  17. 17. El autor no podía llegar más lejos en su propuesta de nuevas soluciones al gran problema de la relación hombre-Dios. Sólo el libro de la Sabiduría, con su afirmación de la resurrección de los justos y, sobre todo, la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, el Justo sufriente, proyectarán sobre el problema una luz definitiva. El autor no podía llegar más lejos en su propuesta de nuevas soluciones al gran problema de la relación hombre-Dios. Sólo el libro de la Sabiduría, con su afirmación de la resurrección de los justos y, sobre todo, la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, el Justo sufriente, proyectarán sobre el problema una luz definitiva.

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