Escuela de formación política mod3

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Escuela de formación política mod3

  1. 1. Escuela de Formación Política “Rodolfo PuiggrósRosarioMODULO N° 3: Intelectualidad y PuebloPensamiento Nacional. La Batalla Cultural como Herramienta de EmancipaciónPolítica. La búsqueda de una Matriz de Pensamiento Autónomo en ArturoJauretche, Raúl Scalabrini Ortiz, Juan José Hernández Arregui, Rodolfo Puiggrós,entre otros Intelectuales Nacionales.I - Material Didáctico suministrado por la Coordinación.II - Anexo Trabajo de Reflexión Colectiva.escueiapuiggros@hotmaii.com UES - JP Evita - Rosario.
  2. 2. I - ¿QUE ES EL PENSAMIENTO AUTONOMO?. “Pinta tú Aldea y pintarás el Mundo”. León Tolstoi. Partimos de la certeza de que solo logrando mirar al mundo desde nuestraparticularidad es como lograremos, como reflejo primario, iniciar el camino hacia nuestraEmancipación Política. Es decir, que si las armas de la crítica deben preceder a lacrítica de las armas, es preciso elaborar un pensamiento acorde a nuestros interesesrescatando para ello: tradiciones de lucha, relatos resistentes y prácticas militantes quenos permitan dar relevancia teórica a las experiencias heredadas. Porque como bien sostuvo Rodolfo Walsh: “Nuestras clases dominantes hanprocurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tenganhéroes y mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchasanteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia pareceasí como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas” De este modo, la formación de un Pensamiento Autónomo, más no autárquico, partede enriquecer la propia experiencia con el aporte de otras corrientes de pensamiento,pero en función de un Proyecto Nacional Popular y Latinoamericano. Sostenía Arturo Jauretche, que a la Estructura Económica propia de un país desigualcomo el nuestro correspondía una Superestructura Cultural que dotaba de legitimidad ybase “ética” a los sectores sociales beneficiados por ese Orden. Rescatamos para estetercer encuentro, la necesidad de pensar para y desde el Pueblo, vinculados no soloideológicamente sino afectivamente a él. Al respecto, nos interpelaba Antonio Gramsci:“El elemento popular “siente”, pero no siempre comprende y sabe; el elemento intelectual“sabe” pero no siempre comprende y especialmente, no siempre sabe. El error delintelectual consiste en creer que se puede saber sin comprender y especialmente sinsentir y ser apasionado, es decir, sin sentir las pasiones elementales del pueblo,comprendiéndolas y luego explicándolas y justificándolas en la situación histórica encuestión, . . . e n conexión sentimental entre intelectuales y pueblo-nación”. Asimismo, recomendamos a los Cumpas sumergirse en el pensamiento e historia devida de aquellos que como decía Jauretche pudieron. “Cambiar el amor en abstractohacia la humanidad por el amor en concreto a nuestros paisanos”. Tales los casos de:Eduardo Astesano, Arturo Sampay, José María Rosa, Juan José Hernández Arregui,Jorge Abelardo Ramos, Jorge Enea Spilimbergo, John William Cooke, Padre HernánBenítez, Rodolfo Ortega Peña y Fermín Chávez entre otros tantos. Fabricio Loja.
  3. 3. 1 - MANUEL LIGARTE: (1875-1951)En el Archivo General de la Nación (Buenos Aires- Argentina) existen más de 25 biblioratos con documentación que pertenecen al archivo privado de un Sr. llamado Manuel Baldomero Ligarte nacido en Bs. As. el 27 de febrero de 1875 y fallecido en Niza, junto al Mediterráneo, el 2 de diciembre de 1951. Supóngase que ahora empezamos a revisar esas carpetas. Vea, aquí tiene documentación de 1900, cartas afectuosas que le envían Rubén Darío, Amado Ñervo, José Enrique Rodó, José Santos Chocano y otros escritores latinoamericanos, los más prestigiosos de aquel momento. En otra carpeta se ha separado lacorrespondencia proveniente de España. Fíjese los firmantes Miguel de Unamuno, JuanRamón Jiménez, Pió Baroja. En este bibliorato se archivaron cartas de amigosargentinos: José Ingenieros, Leopoldo Lugones, Ricardo Rojas Alfredo Palacios. Es decireste desconocido Ugarte se carteaba con los intelectuales más importantes de su país deAmérica y de España e incluso alguno de ellos prologaron sus primeros libros comoMiguel de Unamuno, Rubén Darío y Pío Baroja. ¿Quiere ahora que sigamos revisando?. Observemos esta caja de recortesperiodísticos correspondientes a los años 1910, 1911 y 1912. Le advierto que se va aasombrar; fotos y notas periodísticas de las principales ciudades de América Latinaanuncian con enormes titulares, las conferencias y actos públicos de Ugarte con laconcurrencia de miles de personasen Méjico, Panamá, La Habana, El Salvador, SantoDomingo, Managua, Caracas, Bogotá, Quito, Santiago de Chile, Asunción, Montevideo,Buenos Aires actos multitudinarios, a veces prohibidos por los gobiernos por temor a lareacción popular, reclamos de entidades populares ante las gestiones de la EmbajadaYanqui para impedir sus conferencias, una gira dedos años que conmovió a la patriagrande latinoamericana. Manuel Ugarte [1875-1951] Vea, ahora: 1918, fundación de la Federación UniversitariaArgentina (FUA). En el acto hablan delegados estudiantiles ¿Quiénes el orador de fondo?Manuel Ugarte. Veamos estas carpetas, relativas a la década de 1920, aquí hay cartas delos principales dirigentes de la Revolución Mejicana, agradeciendo el apoyo que lesotorga Ugarte. Otras provienen de dirigentes del APRA peruano, cuando aquelmovimiento mantenía todavía en alto sus banderas de liberación y entre ellas, varias desu líder, Víctor Raúl Haya de La Torre, quien juzga a Ugarte como precursor del APRA.Asimismo José Carlos Mariategui lo considera como una de las más prestigiosas figurasde América latina. Observe ahora y conmuévase: esta firma cüya rúbrica es un verdadero latigazopertenece a Augusto César Sandino, el jefe de la guerrilla nicaragüense alzado en armascontra los marines yanquis, Sandino le agradece a Ugarte la defensa de su causa enartículos y conferencias dados en diversas capitales del mundo. En la misma carpeta nosencontramos con un ejemplar de la revista Monde, editada en París, bajo la dirección deHenri
  4. 4. Barbusse. Fíjese quienes integran el comité de redacción: Máximo Gorki, Miguel deUnamuno, Alberto Einstein, Upton Sinclair y Manuel Ugarte. No creo que necesitemosrevisar las carpetas que restan. Abandonamos el Archivo General de la Nación. Lo que Ud. ha visto es suficiente paraque con perplejidad me pregunte: Entonces ¿porqué es un desconocido en Argentina?.Le contesto, no sólo es un desconocido. A él, que escribió más de treinta libros, lenegaron una cátedra de Literatura en Buenos Aires, justamente a él que había firmado elLibro de Oro Mundial de la Pazen 1929 junto a Bernard Shaw, Román Rolland, losesposos Curie, Maeterling y otras figuras, las más prestigiosas de la intelectualidadmundial. También le negaron el Premio Nacional de Literatura para el cual lo propusoGabriela Mistral. Su nombre desapareció de los periódicos y las antologías. El PartidoSocialista lo expulsó en dos oportunidades de sus filas. Cuando en 1916 fundó un diario "La Patria" con recursos personales, debió cerrarloantes de los noventa días de su aparición por el boicot que le hacía la derecha porjuzgarlo socialista y los socialistas por considerar lo nacional. Por todo esto se exiló en1918 y regresó recién a la Argentina 17 años después. Nuevamente volvieron ahostigarlo y en 1937 volvió a abandonar el país. Regresó recién en 1946 y si bien elgobierno presidido por Perón le reconoció méritos designándolo embajador, la burocraciaboicoteó su tarea y debió renunciar poco después. ¿Por qué entonces?,quizás reitere Ud.su pregunta. Por ahora le resumiré las causas y quizás en otra oportunidad podamosanalizar cada una de ellas con detenimiento. La Primera: Ugarte denunció al imperialismo yanqui desde1901, por sus tropelías enAmérica Central, hasta su muerte en 1951 por la guerra de Corea. La Segunda: Ugarte fue un socialista convencido, pero se negaba a copiar tácticas eideas europeas "El socialismo debe ser nacional" dijo en 1911. La Tercera: Ugarte sostenía que debíamos incorporarla cultura mundial, pero elaborarnuestra propia cultura nacional, sin exotismos ni europeísmos. La Cuarta: Ugarte predicó desde 1900 hasta su muerte, la unidad latinoamericana. Una vez siendo joven, Ugarte que era proclive a los romances, quiso deslumbrar auna muchacha y le dijo, "Yo voy a luchar toda mi vida contra los Estados Unidos, por launidad de América latina y por el socialismo". Ella no entendía mucho. Sólo se le ocurrióresponder: Me parece mucha carga para andar por la vida y efectivamente tuvo razón,demasiada carga para andar por la vida. Lo sentenciaron al silencio, lo convirtieron en"Maldito". Una vez Ugarte comentó: "En otras partes se fusila, es más noble". Norberto Galasso. en www.discepolo.org.ar
  5. 5. 2 - MANUEL ORTIZ PEREIRA: (1883 - 1941) Recuerdo que fue en el verano de 1961, yo venía de unos cuantos años estudiando en la Facultad de C. Económicas y mi soberbia juvenil pretendía que era poco o nada lo que me quedaba por aprender. Sin embargo, a pesar de que me habían hablado de tantas y tantas cosas en la escuela secundaria y en la universidad, nada me habían dicho acerca del imperialismo. Y esa tarde, cuando me acerqué a Plaza Italia para escuchar a don Arturo Jauretche, que por ese entonces se candidateaba para senador por la Capital Federal, me llevé una sorpresa. La mirada atigrada,la camisa fuera del pantalón, los brazos amenazantes en arrebatos boxísticos, Jauretcheexpresó con voz ronca y agresiva "Un amigo, un compañero, que fue uno de losfundadores de FORJA, me dijo un día: Dígame, Arturo, Ud. sabe por qué si, como dicen,en la Argentina llueve riqueza, resulta que nosotros, los del pueblo andamos siempresecos ?. Me sorprendí, pero sin darme tiempo a dar respuesta, el agregó "Lo que ocurrees que el país está techado". Por eso no nos mojamos de esa lluvia de riqueza, y esetecho tiene canaletas que llevan esa riqueza a Londres y Nueva York y nosotros nosquedamos secos, y eso es el imperialismo, Arturo, no le parece. Ese amigo se llamabaManuel Ortiz Pereyra". Fue un gran luchador agregó Jauretche, una gran inteligenciapuesta al servicio de la liberación. Por eso lo silenciaron. Por eso, agregamos nosotros hoy, lo convirtieron en "Maldito". Ese anochecer, alregresar a mi barrio pensé para que servía todo lo que me habían enseñado si me habíanocultado esa verdad fundamental. Pensé asimismo, quien era ese Manuel Ortiz Pereyra,y cual había sido su historia. Poco tiempo después ubiqué a su hija Lila, en una casitahumilde de Gerli. Ella, guardaba como preciado tesoro, en un pequeño maletín, libros yrecortes periodísticos de su padre. Me informó que él había nacido, en Corrientes, el 5 dediciembre de 1883 y fallecido, en Buenos Aires, el 23 de mayo de 1941. En un largorecorrer por librerías de viejo conseguí luego sus libros y comprobé que medio siglo atráshabía puesto a la luz verdades esenciales de nuestra política, nuestra economía ynuestra cultura. Por ejemplo, allá por 1928, había escrito Manuel Ortiz Pereyra: "Hermano y compatriota: ¿Quiere Ud. saber que es la República. Argentina?, tome unmapa plano del mundo, extiéndalo sobre una mesa y dóblelo por la mitad de abajo paraarriba, de modo que el Ecuador quede como lomo de la dobladura. Observará enseguidaque nuestra Argentina superpuesta sobre la América del Norte cubre un espacio queabarca desde la mitad de México hasta casi la mitad sud del Canadá. Quiere saber más,mida la distancia que separa a la Argentina de la línea del Ecuador y de la línea del Polo,encontrará que está equidistante de ambos climas extremos. Quiere saber algo más:Corte el mapa mundi por la dobladura y superponga la hoja que contiene el mapa de laArgentina sobre los mapas de Europa, de Asia, de África y de Oceanía teniendo cuidadode seguir la línea del Ecuador. No encontrará ningún otro país mejor colocado sobre lasuperficie del planeta. Eso le dice a Ud. que debe inclinarse y rezar su oración massentida loando a Dios por el beneficio que le ha hecho al ponerlo para vivir en la másprivilegiada zona del
  6. 6. mundo de su creación. Ahora lleve las manos a su bolsillo y cuente sus moneditas, ¡Quécontraste!. Ahí está su vida en plena Rea. Argentina en el siglo de la más esplendorosacivilización. No tiene Ud. en definitiva mas que un bello suelo, para ser enterrado.Nuestras grandes riquezas están en manos de media docena de firmas y los habitantesde la Argentina vivimos en permanente crisis económica". Así escribía Ortiz Pereyra, en 1928. Así sostenía que los grandes diarios y losintelectuales oficiales nos emboban con fábulas y mitos que el llamaba "aforismos sinsentido" y que Jauretche llamaría luego zonzeras. La ley de la oferta y la demanda o lapropaganda privatista que critica al estado por mal administrador y las denunciaba enaquellos tiempos. Y en lenguaje campechano, se preguntaba: "Hablando en plata.¿Dónde está la plata en esta República del Plata, con su río de la Plata, con su ciudad deLa Plata, con su cordillera coronada de plata y su luna de plata; cosas de brujas, quiéntiene la plata?". En sus libros, "La tercera Emancipación", "Por la redención cultural y económica"y "El SOS de mi pueblo", O. Pereyra revelaba la dependencia en que estaba y aún estásumida la Argentina. Decía: "nuestro país pertenece a Dreyfus y Bunge Born,acaparadores a precios viles de toda nuestra producción agrícola, pertenece a Armour,Swift y otros monopolios, acaparadores de nuestra producción ganadera a preciosconvenientes para arruinarnos, pertenece a las empresas extranjeras, que se reparten enEuropa y Norte América dividendos enormes. En cualquier país de esclavos los señoresdan a sus vasallos casa, comida y ropa a cambio del trabajo. En el interior de laArgentina, los asalariados, el90% de su población nativa perciben, un promedio de 2pesos diarios con los que apenas alcanza a costearse solamente la comida. Seguíadiciendo O. Pereyra: "el pueblo que ha concurrido a la escuela Argentina ha aprendidouna cantidad respetabilísima de conocimientos de historia, geografía, gramática y otrasmaterias, pero ignora de un modo absoluto su situación real y actual de puebloencadenado a una dictadura económica que lo hunde silenciosa e implacable en lamiseria el hambre, la corrupción y el crimen. Para colmo el pueblo ignora el nombre desus dictadores: Lord Saint Davis, Lord James Caird, Lord Vestey, Sir Follet Holt, SirParish, Sir Forest, Eduardo de Windsor, Bunge y Born, Dreyfus y los presidentes detantas y tantas empresas de mando dictatorial sobre miles de obreros y empleadosargentinos es decir como si dijera hoy,Techint, Pérez Companc, City Bank, Macri etc. yseguía diciendo O. Pereyra: El pueblo ignora, en fin, que la enseñanza oficial lo mantienedopado con ensoñaciones de color de rosa, que la afición a la literatura en los ambientespopulares representa la más gruesa cortina de humo que le tiran los turiferariosargentinos del capitalismo extranjero para ocultar las causas y los causantes de sutragedia económica. En las bibliotecas públicas de este país, -agregaba- se apilanmontañas de libros. Todos son libros de versos, novelas, cuentos, historias y toda clasede ciencias. Sólo en 1933 se inscribieron en el registro de la Biblioteca Nacional1600obras nuevas escritas en la Argentina pero no alcanzan a una docena los libros quetratan de política económica nacional, el tema por excelencia de cualquier país civilizado,el único asunto de vida o muerte para nuestro pobre pueblo.
  7. 7. 3 - RODOLFO PUIGGROS: ( 1906 - 1980 ) Nació en Buenos Aires el 19 de noviembre de 1906 y murió en LaHabana, Cuba, el 12 de noviembre de 1980. Sus restos fueron inhumados en México ytrasladados a la Argentina en 1987. Fue educado como pupilo de los colegios católicosMarín y Lasalle, donde fue compañero de estudios del historiador José María Rosa. Terminados sus estudios secundarios, Puiggrós tomó una posición crítica de la burguesía, influido por cierto anarquismo, que reflejó en una novela inédita y comenzó estudios en la Facultad de Ciencias Económicas de la UBA. En 1926 visitó la URSS con su padre y luego de permanecer dos años en Europa, regresó en 1928 y se afilió al Partido Comunista. Participó entonces como conferencista y docente en la Asociación deIntelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE), fundada en 1935 y dirigida porAníbal Ponce, junto a intelectuales como Alberto Gerchunoff, Raúl González Muñón,Emilio Troise, Córdoba Iturburu y Gregorio Bermann. Fue fundador del periódico Brújula,de la revista Argumentos y del periódico El Norte, de Jujuy. En la misma época ejerció ladocencia en el Colegio Libre de Estudios Superiores. En 1947 fue expulsado del PC por su posición de apoyo crítico al peronismo. Fundóentonces del Movimiento Obrero Comunista, que se orientó hacia el nacionalismo populary se vinculó fuertemente al peronismo, y se disolvió en 1955, perseguido por laRevolución Libertadora. Puiggrós dirigió la publicación de aquel movimiento, el periódicoClase Obrera, que salió desde 1947 hasta 1955. Desde 1955 hasta 1977 fue unintelectual de la izquierda peronista, pero que mantenía contactos permanentes con elpropio Perón y con diversos sectores del Movimiento. En 1977 ingresó como Secretariode la rama de intelectuales, profesionales y artistas al Movimiento Peronista Montonero. Puiggrós fue periodista, historiador y político. Además de las publicaciones señaladas,trabajó como redactor desde 1935 hasta 1955 en el diario Crítica, y en 1962 fue co-fundador del periódico El Día, manteniendo una columna permanente hasta 1977. Su obra comprendió numerosos libros y artículos sobre historia argentina ylatinoamericana y sobre historia de la filosofía. Amigo y consultor de Juan DomingoPerón, éste último escribió el único prólogo que existe de sus libros, para El peronismo ysus causas, tomo que forma parte de su obra Historia Crítica de los Partidos PolíticosArgentinos. En 1973, cuando el peronismo retornó al poder, Puiggrós fue nombrado Rector de laUniversidad Nacional de Buenos Aires. Puiggrós fue fundador y columnista de variosperiódicos nacionales y latinoamericanos, entre los cuales se destacan la revistaArgumentos, el periódico Clase Obrera y el diario El Día de México. Desde 1962 hasta1955 fue periodista del diario Crítica. En 1961 se fue a México, donde trabajó en El Día ycomo profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México hasta 1968, lugaresadonde retornó en 1974 cuando se exilió en México. Durante la dictadura militardesarrolló una intensa actividad en derechos humanos y a favor de América Latina. Fue docente y conferencista en las universidades de La Plata, Buenos Aires, elsalvador, Córdoba, Cuyo y tucumán, en la Argentina y en la Sorbona (Francia), SanJavier (Bolivia), San Marcos (Perú) y especialmente en la Universidad Nacional Autónomade México, donde formó numerosos discípulos y sus libros son actualmente bibliografíaobligatoria en varias facultades. Ornar Acha en www.ensayistas.org
  8. 8. ¿Y que rol juega la cultura, los intelectuales? Ortiz Pereyra dice: En nuestro país, losliteratos ejercen el mismo oficio que el campana del carterista, cuya misión consiste enentretener, estrujar o distraer al candidato mientras el punguista le sustrae la cartera conun suave pasecito de la mano. El literato argentino representativo de la intelectualidadargentina, escribe versos novelas, cuentos y narraciones de entretenimientos, se inspiraun poco más y hace poesías de las buenas de esas que hacen parar los pelos de puntasigue inspirándose y remonta su vuelo lírico, cantando a las estrellas, a la mujer amada, ala patria, a la bandera azul y blanca, entonces entra en operaciones el descuidista y nossustrae el trigo, el lino, el maíz, la carne con una suavidad tan delicada como la dellancero auténtico de la plataforma del ómnibus. Así hablaba M. O. Pereyra, hace yavarias décadas y así se sigue operando todavía. Por esa razón la maldición del paísvasallo cayó también sobre él. Norberto Galasso. en www.discepolo.org.ar * * *
  9. 9. 4 - HOMERO MANZI: (1907 - 1951) Homero Nicolás Manzione vino de Santiago del Estero, de esa Añatuya yj, callada y desvalida, que él llamó Aña-mía, y se metió con su espíritu poblado L de versos en un barrio de Boedo mistongo, que se derramaba en cafetines, JM| lustrabotas y mendigos hacia una calle Chiclana amenazada por la I inundación. Allí atorranteó atardeceres con Cátulo Castillo, Julián Centeya y el "loco Papa" y allí enfrentó el dilema con que lo desafiaba el país . (f semicolonial: buscar como tantos la gloria oficial, el buen pasar, la fama que . i difunden los medios de comunicación en poder de la clase dominante oi. jugarse entero por su verdad, a la intemperie, corriendo el riesgo del silenciamiento, de la discriminación, en fin, recibir la maldición del sistema. Homero Nicolás Manzione no dudó. Se jugó en la resistencia irigoyenista contra la dictadura del Gral.Uriburu y contra el gobierno usurpador del Gral. Justo. Conspiró, fabricó bombas caseras, conociócárceles. Su casa de la calle Garay y Danel se convirtió en centro clandestino de lucha popular y desdeallí desarrolló, con Arturo Jaureche, Luis Dellepiane y tantos otros, no sólo la pelea contra elconservadurismo vacuno sino también contra la claudicación de la dirección alvearista del partidoRadical. En 1935 participó de la fundación de FORJA, bajo el lema ”Somos una Argentina colonial,queremos ser una Argentina libre". Junto a sus amigos denunció el Estatuto Legal del Coloniaje. Su vozse levantó en la tribuna esquinera, erguido sobre cajoncitos de cerveza, apostrofando las entregas ylatrocinios de la Década Infame. Nos dicen -sostuvo Manzione-, que hay una cosa intocable entre losdistintos eslabones de la economía: el gran capital, especialmente cuando se trata de accionistasextranjeros, y por eso es necesario crear la mentalidad opuesta, la mentalidad nacional, que frente a eseargumento diga sencillamente esto ¡qué se vayan a la puta que los parió esos accionistas! Una y otra vez, desde FORJA, denunció el sometimiento del gobierno al imperialismo británico, lacomplicidad de Alvear con los hombres del régimen, la expoliación que sufría el país, especialmente lasprovincias como la suya, porque -decía Homero - "Santiago del Estero no es un provincia pobre, sinouna provincia empobrecida". Una y otra vez reclamó mejores salarios, respeto a los derechos populares,en fin, como decía FORJA, las cuatro P: PATRIA, PAN Y PODER AL PUEBLO. El sistema lo silenció, locondenó como a Jauretche y Scalabrini Ortiz al sótano de la calle Lavalle al 1700 donde tenía su sedeFORJA. Expulsado de la Facultad de Derecho, exonerado como Profesor de Literatura, silenciado comopoeta, discriminado en el radicalismo por rebelde y antimperialista, Homero Manzione fue convertido en"maldito”, pero el poeta que había dentro de él le jugó una mala pasada al sistema. Si por sus ¡deas lecerraban el camino a ser hombre de letras, él se dedicó a hacer letras para los hombres, y se transformóde Homero Nicolás Manzione en HOMERO MANZI."Homero se nos fue al mundo de la noche"- señalóJauretche y allí no pudieron con él. Sus versos recrearon los barrios de tango con el farol balanceandoen la barrera y el codillo llenando el almacén, se nutrieron de los compadres del café "Dante" lasmuchachitas de Alsina, acunaron a la negra María, consolaron a la mulata abandonada, convocaron alpapá Baltazar de los chicos pobres y a Malena con su Voz de sombra" en el paisaje indeleble de un"Sur, paredón y después", con las "chatas entrando al corralón", chapaleando barro bajo el cielo dePompeya, herido de lonjas rojas, con sus gorriones y fabriqueras, con el eco de un bandoneón,"mariposa de alas negras", brotando del último organito de una ciudad entristecida. Así, el Manzi poeta violó la censura oligárquica por el camino abierto del cancionero popular. El otro, elHomero Manzione político, condenado al olvido, no mencionado en ninguna historia política, permaneció"maldito", pero siempre en alto su bandera popular. Ese Homero Manzione declaró en 1947: "Perón esel reconductor de la obra inconclusa de Yrigoyen. Mientras siga siendo así, nosotros continuaremoscreyéndole, seremos solidarios con la causa de su revolución que es esencialmente nuestra propiacausa. Nosotros no somos ni oficialistas ni opositores: somos revolucionarios". Norbérto Galasso en www.discepolo.org.arEl 6 de mayo de 1948, Homero Manzi ratifica, en una hermosa página, esa concepción de lacultura "LO POPULAR":Alguna vez, alguien que sea dueño de fuerzas geniales, tendrá que realizar el ensayo de la influencia delo popular en el destino de nuestra América, para recién entonces poder tener nosotros la nociónadmirativa de lo que somos. Esta pobre América que tenía su cultura y que estaba realizando, tal vez endorado fracaso, su propia historia y a la que de pronto iluminados almirantes, reyes ecuménicos, sabioscardenales, duros guerreros y empecinados catequistas, ordenaron:
  10. 10. ¡Cambia tu piel!¡ Viste esa ropa!¡Ama a este Dios!¡Danza esta música!¡Vive esta historia!. Nuestra pobre América que comenzó a correr en una pista desconocida, detrás de metas ajenas ycargando 15 siglos de desventaja, nuestra pobre América que comenzó a tallar el cuerpo de Cristocuando ya miles y miles de manos afiebradas por el arte y por la fe, habían perfeccionado la tarea enexperiencias luminosas, nuestra pobre América que comenzó a rezar cuando ya eran prehistoria losviejos testamentos, y cuando los evangelios habían escrito su mensaje, cuando Homero habíaenhebrado su largo rosario de versos y cuando el Dante había cumplido su divino viaje. Nuestra pobre América que comenzó su nueva industria, cuando los toneles de Europa estabantraspasados de olorosos y antiguos alcoholes, cuando los telares estaban consagrados por las tramassutiles y asombrosas, cuando la orfebrería podría enorgullecer su pasado con nombres de excepción,cuando verdaderos magos, seleccionando maderas con cavidades y barnices, sabían armarinstrumentos de maravillosa sonoridad, cuando la historia estaba llena de guerreros, el alma llena demísticos, el pensamiento lleno de filósofos, la belleza llena de artistas y la ciencia llena de sabios. Nuestra pobre América, a la que parecía no corresponderle otro destino que el de la imitación. Todoestaba bien hecho, todo estaba insuperablemente terminado ¿para qué nuestra música? ¿para quénuestros dioses? ¿para qué nuestras telas? ¿para qué nuestra ciencia? ¿para qué nuestro vino?. Todolo que cruzaba el mar, era mejor, y cuando no teníamos salvación apareció lo popular para salvarnos,creación de pueblo, tenacidad de pueblo. Lo popular no comparó lo malo con lo bueno, hacía lo malo y cuando lo hacía creaba el gustonecesario para no rechazar su propia factura y ciegamente, inconscientemente, estoicamente, prestó suaceptación a lo que surgía de sí mismo y su repudio heroico a lo que venía desde lejos.Mientras tanto, lo antipopular, es decir, lo oculto, es decir lo perfecto, rechazando todo lo propio yaceptando todo lo ajeno, trababa esa esperanza de ser que es el destino triunfador de América. Por eso yo, ante ese drama de ser hombre del mundo, de ser hombre de América, de ser hombreArgentino, me he impuesto a la tarea de amar todo lo que nace del pueblo, de amar todo lo que llega alpueblo, de amar todo lo que escucha el pueblo.MANIFIESTO DEL GRUPO "ESPARTACO" Abril de 1961. Es evidente que en nuestro país, a excepción de algunos valores aislados, no ha surgido hasta elmomento una expresión plástica trascendente, definitoria de nuestra personalidad como pueblo. Losartistas no podemos permanecer indiferentes ante este hecho, y se nos presenta con carácterimperativo la necesidad de llevar adelante un profundo estudio del origen de esta frustración.Si analizamos la obra de la mayor parte de los pintores argentinos, especialmente de aquellos que lacrítica ha llevado a un primer plano, observaremos como característica común el total divorcio connuestro medio, el plagio sistematizado, la repetición constante de viejas y nuevas fórmulas, que si en suversión original constituyeron auténticos hallazgos artísticos, al ser copiados sin un sentido creativo seconvierten en huecos balbuceos de impotentes. Las causas determinantes de esta situación están en la base misma de nuestra vida económica ypolítica, de la cual la cultura es su resultado y complemento. Una economía enajenada al capitalimperialista extranjero no puede originar otra cosa que el coloniaje cultural y artístico que padecemos.La oligarquía, agente y aliada del imperialismo, controla directa o indirectamente los principales resortesde nuestra cultura, y, a través de ellos, enaltece o sume en el olvido a los artistas seleccionandoúnicamente a aquellos que la sirven. Constituye, además, por ser la clase más pudiente, el principalmercado comprador de obras artísticas. En virtud de los intereses que representa se caracteriza en el
  11. 11. 5 - Ricardo Carpani: ( 1930 - 1997)plano cultural por una mentalidad extranjerizante, despreciativa de todo lo genuinamente nacional y porlo tanto popular. El resultado de todo esto es que el artista no tiene otro camino para triunfar que el de la renuncia a lalibertad creadora, acomodando su producción a los gustos y exigencias de aquella clase, lo que implicasu divorcio de las mayorías populares que constituyen el elemento fundamental de nuestra realidadnacional. Es así como, al dar la espalda a las necesidades y luchas del hombre latinoamericano, vacíade contenido su obra, castrándola de toda significación, pues ya no tiene nada trascendente que decir.Se limita entonces a un mero juego con los elementos plásticos, virtuosismo inexpresivo, en algunoscasos de excelente técnica, pero de ninguna manera arte, ya que éste sólo es posible cuando seproduce una total identificación del artista con la realidad de su medio. No se piense que esta última sea una afirmación arbitraria: constituye un problema que hace a laesencia misma del arte. En efecto, un arte nacional es la única posibilidad que existe de hacer arte. Através de las mejores obras de los más grandes artistas de la historia, percibimos ante todo, el espíritude la sociedad que las engendró. No puede ser de otra manera, ya que el artista es un hombre y todohombre se conforma fundamentalmente según los elementos sociales que gravitan sobre él: productorde la sociedad, al expresarse artísticamente, si lo hacen en un sentido profundo y con sinceridad, daráexpresión, de un modo inevitable, al medio que lo rodea. El ritmo del crecimiento histórico es variable para cada sociedad y esa variación es el principalelemento incidente en el origen de las nacionalidades. En consecuencia toda obra artística, por el hechode ser una expresión social, necesariamente ha de ser también una expresión nacional. Generalizando,podría decirse que el arte surge como el resultado de una necesidad de expresión individual, que alconcretarse será una expresión nacional, pues el individuo fundamentalmente es producto de la nación,y culminará finalmente, en expresión universal, ya que los problemas trascendentes del hombre sonuniversales. El problema del surgimiento de un arte nacional en nuestro país, determina el verdadero alcance quedebe tener para nosotros el término "nacional". Unidad geográfica, idiomática y racial; historia común,problemas comunes y una solución de esos problemas que sólo será factible mediante una acciónconjunta, hacen de Latinoamérica una unidad nacional perfectamente definida. La gran NaciónLatinoamericana ya ha tenido en Orozco, Rivera, Tamayo, Guayasamín, Portinari, etc., fieles intérpretesque partiendo de las raíces mismas de su realidad han engendrado un arte de trascendencia universal.Este fenómeno no se ha dado en nuestro país salvo aisladas excepciones. El arte latinoamericano, considerando las características sociales y políticas de nuestro continente, hade estar necesariamente imbuido de un contenido revolucionario, que será dado por el libre juego de loselementos plásticos en sí, prescindiendo de la anécdota desarrollada, si es que la hay. La anécdotapodrá tener una importancia capital para el artista cuando aborda una temática que sienteprofundamente y en la cual encuentra inspiración; pero en última instancia no constituye el elemento quejustifica y determina la validez intrínseca de la obra de arte, ni es de ella que emana el contenido de sutrabajo. De ahí lo absurdo de cierto tipo de pintura pretendidamente revolucionaria que se limita adescribir escenas de un revolucionarismo dudoso, utilizando un realismo caduco y superado. No es deextrañar entonces que por su misma inoperancia esta pintura sea tolerada, y hasta en cierto modofavorecida, por aquellos mismos que combaten toda expresión artística auténticamente nacional yrevolucionaria. Es imprescindible dejar de lado todo tipo de dogmatismo en materia estética; cada cual debe crearutilizando los elementos plásticos en la forma más acorde con su temperamento, aprovechando losúltimos descubrimientos y los nuevos caminos que se van abriendo en el panorama artístico mundial yque constituyen el resultado de la evolución de la Humanidad, pero eso sí, utilizando estos nuevoselementos con un sentido creativo personal y en función de un contenido trascendente. Todo intento de creación de un arte nacional, es consecuentemente combatido por ciertos críticos alservicio de la prensa controlada por el capital imperialista. Se ha apelado a todos los recursos, desde elataque directo, en nombre de una universalidad abstracta, hasta la rumbosa presentación de algo que,como arte nacional, ni siquiera es arte.
  12. 12. Se trata en verdad de refractar en el campo de la creación artística, el sometimiento económico ypolítico de las mayorías, pero simultánea e indisociablemente, sus luchas por emanciparse. Porque en lamedida en que el arte llama y despierta el inconsciente colectivo de la humanidad, pone en movimientolas más confusas aspiraciones y deseos, exalta y sublima todas las represiones a que se ve sometido elhombre moderno, es un poderoso e irresistible instrumento de liberación. El arte es el libertador porexcelencia y las multitudes se reconocen en él, y su alma colectiva descarga en él sus más profundastensiones para recobrar por su intermedio las energías y las esperanzas. De ahí que para nosotros elarte sea un insustituible arma de combate, el instrumento precioso por medio del cual el artista seintegra con la sociedad y la refleja, no pasiva sino activamente, no como un espejo sino como unmodelador. De las manos de la nueva generación de artistas latinoamericanos habrá de salir el arte de estecontinente, que aún no ha realizado su unidad; quizá le esté reservado por este arte revolucionariorealizarla antes en la esfera creadora como síntoma de la inevitable unificación política. Pues no sería laprimera vez en la historia que el arte se anticipa a los hechos económicos o políticos; y tal vez en elloreside su grandeza. Partiendo de la realidad, la prefigura y la renueva. Estos objetivos se cumplirán mediante una doble acción: el arte, no puede ni debe estar desligado dela acción política y de la difusión militante y educadora de las obras en realización. El arte revolucionariolatinoamericano debe surgir, en síntesis, como expresión monumental y pública. El pueblo que lo nutredeberá verlo en su vida cotidiana. De la pintura de caballete, como lujoso vicio solitario hay que pasarresueltamente al arte de masas, es decir, al arte.
  13. 13. 6- PADRE CARLOS MUJICA: ( 1930 - 1974)MEDITACIÓN EN LA VILLASEÑOR, perdóname por haberme acostumbrado a ver quelos chicos que parecen tener ocho años tengan trece;SEÑOR, perdóname por haberme acostumbrado achapotear por el barro; yo me puedo Ir, ellos no;SEÑOR, perdóname por haber aprendido a soportar elolor de las aguas servidas, de las que me puedo ir y ellosno;SEÑOR, perdóname por encender la luz y olvidándome deque ellos no pueden hacerlo;SEÑOR, yo puedo hacer huelga de hambre y ellos no:porque nadie hace huelga con su hambre;SEÑOR, perdóname por decirles "no solo de pan vive elhombre" y no luchar con todo para que rescaten su pan;SEÑOR, quiero quererlos por ellos y no por mi. Ayúdame.SEÑOR, sueño con morir por ellos: ayúdame a vivir paraellos.SEÑOR, quiero estar con ellos a la hora de la luz.Ayúdame.Zoncera N° 1: "CIVILIZACIÓN Y BARBARIE"Antes de ocuparme de la cría de las zonceras corresponde tratar de una que las ha generado a todas —hijas, nietas, bisnietas y tataranietas—. (Los padres son distintos y de distinta época —y hay tambiénpartenogénesis—, pero madre hay una sola y ella es la que determina la filiación). Esta zoncera madre es Civilización y barbarie. Su padre fue Domingo Faustino Sarmiento, que la traeen las primeras páginas de Facundo, pero ya tenía vigencia antes del bautismo en que la reconociócomo suya. En Los profetas del odio y la yapa digo de la misma: "La idea no fue desarrollar América segúnAmérica, incorporando los elementos de la civilización moderna; enriquecer la cultura propia con elaporte extemo asimilado, como quien abona el terreno donde crece el árbol. Se intentó crear Europa enAmérica trasplantando el árbol y destruyendo lo indígena que podía ser obstáculo al mismo para sucrecimiento según Europa y no según América". "La incomprensión de lo nuestro preexistente como hecho cultural o mejor dicho, el entenderlo comohecho anticultural, llevó al inevitable dilema: Todo hecho propio, por serlo, era bárbaro, y todo hecho
  14. 14. 7- ARTURO JAURETCHE: MANUAL DE ZONCERAS ARGENTINAS.ajeno, importado, por serlo, era civilizado. Civilizar, pues, consistió en desnacionalizar—si Nación yrealidad son inseparables—." Veremos de inmediato, en la zoncera que sigue — el mal que aqueja a la Argentina es la extensión—cómo para esa mentalidad el espacio geográfico era un obstáculo, y luego, que era también obstáculo elhombre que lo ocupaba —español, criollo, mestizo o indígena— y de ahí la autodenigración, y cómofueron paridas y para qué convertidas en dogmas de la civilización. Carlos P. Mastrorilli en un artículopublicado en la revista "Jauja" (noviembre, 1967) analiza dos aspectos esenciales de la mentalidad quese apoya en esa zoncera: "En la íntima contextura de esa mentalidad hay un cierto mesianismo al revés y una irrefrenablevocación por la ideología. Por el mesianismo invertido, la mentalidad colonial cree que todo lo autóctonoes negativo y todo lo ajeno positivo. Por el ideologismo porque prefiere manejarla abstracciónconceptual y no la concreta realidad circunstanciada". El mesianismo impone civilizar. La ideología determina el cómo, el modo de la civilización. Amboscoinciden en excluir toda solución surgida de la naturaleza de las cosas, y buscan entonces, lanecesaria sustitución del espacio, del hombre y de sus propios elementos de cultura. Es decir “rehuir laconcreta realidad circunstanciada” para atenerse a la abstracción conceptual. Su ¡dea no es realizar un país sino fabricarlo, conforme a planos y planes, y son éstos los que setienen en cuenta y no el país al que sustituyen y derogan, porque como es, es obstáculo. Que la oligarquía haya creído un éxito definitivo de la zoncera Civilización y barbarie, lo que llamó "elprogreso" de la última mitad del siglo XIX y los años iniciales del presente, ha sido congruente con susintereses económicos. Alienada al desarrollo dependiente del país, su prosperidad momentánea le hizoconfundir su propia prosperidad con el destino nacional.Había por lo menos una constatación histórica que parecía justificar el mesianismo y la ideología liberalde la oligarquía. El problema se le plantea a ésta ahora, cuando el cambio de condiciones internas y especialmenteexternas, por el aumento de población y su nivel de vida, y la situación en el mercado mundial de laeconomía de intercambio comercial fundada en el precio, por la economía mercantil, se destruyen lasbases de la estructura primaria de intercambio de materias primas por materias manufacturadas, puesasí como hay imperios que pierden sus colonias, hay colonias que pierden su imperio, cuando dejan deserles necesarias a éste.
  15. 15. Ahora, como ya no puede confundir su éxito propio y momentáneo con el destino de la gran Nación queparecía aparejado a su prosperidad colonial, piensa en achicar la población, como sus antecesorespensaron en achicar el espacio en la buscada disgregación del Virreynato del Río de la Plata.Mesianismo e ideología ya no encuentran, como pareció antes, su identificación con el destino del país.La oligarquía se vuelve anti-mesiánica desde que rechaza concretamente la grandeza al propiciar elachicamiento del pueblo, y su ideología no puede proponer otras soluciones que las de la conservacióncada vez más desmejorada de la estructura existente: de este modo se convierte en freno y eso es loque se confiesa de hecho por sus tecnócratas que sólo proponen seguir tirando desde que el destino delpaís colonia está cubierto definitivamente. Así, pierde el papel promotor que se había asignado mientras se creyó constructora —y esa fue sufuerza— para hacerse conservadora en un país que no debe dar un paso más adelante. Ya lo he dichotambién: los progresistas de ayer se vuelven anti-progresistas desde que todo su progreso sólo puederealizarse contra la ideología que identifica el destino nacional con sus intereses de grupo. Pero sí esta congruencia circunstancial en el interés de grupo permite comprender el descastamientode las llamadas "elites", impedidas de una visión de distancia por su circunstancial prosperidad queobstó a la comprensión del país en un largo destino —todo destino nacional es largo—, no vale para losideólogos que aparentan desde una postura popular un mesianismo revolucionario. De tituladosdemocráticos a marxistas, la explicación ya no tiene la congruencia que en la oligarquía y pasa a sermesianismo e ideología sin una pizca de contenido material. Se trata, como dice Mastrorilli, de una"abstracción conceptual en que no gravita la concreta realidad circunstanciada". Aquí aparece desnuda,desprovista de toda constatación pragmática, la zoncera Civilización y barbarie, según sigue gravitandoen la "intelligentzia". Por la profesión de esta zoncera el ideólogo, extranjero o nativo, se siente civilizador frente a labarbarie. Lo propio del país, su realidad, está excluida de su visión. Viene a civilizar con su doctrina, lomismo que la Ilustración, los iluministas y los liberales del siglo XIX; así su ideología es simplemente uninstrumento civilizador más. No parte del hecho y las circunstancias locales que excluye por bárbaras, yexcluyéndolos, excluye la realidad. No hay ni la más remota idea de creación sobre esa realidad y enfunción de la misma. Como los liberales, y más que los liberales que —ya se ha dicho— erancongruentes en cierta manera, aquí se trata simplemente de hacer una transferencia, y repiten lo deVarela: —"Si el sombrero existe, sólo se trata de adecuar la cabeza al sombrero". Que éste ande o no,es cosa de la cabeza, no del sombrero, y como la realidad es para él la barbarie, la desestima. Deninguna manera intenta adecuar la ideología a ésta; es ésta la que tiene que adecuarse, negándose a símisma, porque es barbarie. Así la oligarquía y su oposición democrática o marxista disienten en cuanto a la ideología a aplicarpero coinciden totalmente en cuanto al mesianismo: civilizar. Si la realidad se opone a la aplicación de laideología según se transfiere, la inadecuada no es la ideología de transferencia sino la realidad, porbárbara. Los fines son distintos y opuestos en cuanto a la ideología en sí, pero igualmente ideológicos. Si en las ¡deas abstractas son opuestos, la zoncera Civilización y barbarie los unifica en cuanto son lacivilización. De donde resulta que los que están más lejos ideológicamente son los que están más cercaentre sí —en cuanto teólogos— como ocurre cada vez que la realidad enfrenta a todos los civilizadores.Entonces se unifican contra la barbarie, que es como llaman al mundo concreto donde quieren aplicarlas ideologías. Esto se hace evidente en los momentos conflictuales en que el país real aparece en el escenariosocial o político. El mismo Mastrorilli en el artículo referido óce:"Sanniento y Alberdi querían cambiar elpueblo. No educarlo, sino liquidar la vieja estirpe criolla y rellenar el gran espacio vacío con sajones.Esta monstruosidad tuvo principios de ejecución. Al criollo se lo persiguió, se lo acorraló, se lo condenóa una existencia inferior. Sin embargo los aportes de sangre europea que se vertieron a raudales sobreel país, no consiguieron establecer una síntesis humana muy distinta de la precedente. Los ingleses —relictos de las invasiones o colonos traídos de la fabulosa imaginación rivadaviana— se agauchaban.Los polacos, los alemanes, los italianos, también. Y a espaldas del régimen colonial se hizo una nuevamasa humana que se doblegó sin resistencia ante la potencia de la geografía y la presencia irreductiblede lo hispánico como principio organizador de la convivencia." "El régimen fracasó sociológicamente. A partir de 1914 aprendió a contar con una masa populardesconfiada y adversa. En suma: el régimen quiso cambiar al pueblo y no pudo: quiso entregar el
  16. 16. espacio inerme y tropezó una y otra vez con algo viviente y cálido que nosotros llamamos conciencianacional y ellos desprecian como barbarie" Eso pasó, como dice el autor, desde 1914. Culminó "el 17 de Octubre, en la más grande operación depolítica de masas que vio el país; la muchedumbre estaba compuesta por cabecitas negras —restos delcriollaje proscripto— pero también por hijos de gringos, polacos y maronitas lanzados contra el régimencon violencia inusitada". ¿Por qué la parte de la "intelligentzia", democrática o marxista, no pudo entender un hecho tanevidente en ninguna de las dos oportunidades. La oligarquía trató de invalidarlo porque sus interesesconcretos coincidían con los criterios de Civilización y barbarie, pero en otro caso la explicación sólo esposible a puro vigor de zoncera: incapaz de salir del esquema y partiendo del mismo supuesto históricode que las masas en el pasado habían expresado sólo la barbarie frente a la civilización, vio en su nuevapresencia una simple recidiva. De ahí lo de “aluvión zoológico” y "libros y alpargatas", que son zonceritasbiznietas de Civilización y barbarie y cuyo sentido permanente supera la insignificancia de los que lasenunciaron, pues revelan el modo de sentir de la "intelligentzia" in totum, incapaz de pensar fuera de laideología, es decir de lo conceptual ajeno y opuesto a los hechos propios. Así, la zoncera de Civilizacióny barbarie se apoya en dos patas y anda, pero cojeando, porque una es más larga que la otra, que escomo una pata auxiliar a la que se recurre cuando el régimen está en peligro. Una ideología apuntala a otra ideología, por más que su signo sea inverso en teoría, porque tienen encomún el supuesto mesiánico que cada uno quiere realizar a su manera, pero ambas partiendo de lanegación de lo propio. Conviven entre gruñidos y se tiran mordiscones, pero siempre entre civilizadosque se defienden en común de los bárbaros, es decir del país real. La recíproca tolerancia nace de launidad civilización y se practica de continuo en la común devoción por todas las zonceras nacidas delvientre de la zoncera madre. No preguntéis entonces por qué comparten la misma historia que se niegan a revisar desde que revisarimporta dejar sin base la zoncera generatriz. Destruir ésta implica sustituir una mentalidad hechapartiendo de ella y excluir el mesianismo y la ideología como fundamento de un pensamiento argentinopara dar su oportunidad al buen sentido. Ahí, en Civilización y barbarie, la zoncera madre, está el puntode confluencia de las ideologías, es decir, de la negación de toda posibilidad para el país nacida del paísmismo. Es como si dijéramos la "Unidad Democrática" tácita de que surgen todas las otras. En Geopolítica de la cuenca del Plata (A Peña Lillo editor, Bs. As., 1973), Alberto Methol Ferré analizala ahistoricidad del pensamiento uruguayo. En ninguna parte como allí —recordemos otra zoncera:"como el Uruguay no hay"—, se "tuvo una conciencia política eminentemente abstracta". La falsificaciónde la historia, allá como aquí, se completó con la concepción estratosférica del país en cuanto seexcluyeron las causales internacionales de los hechos propios o inversamente se excluyeron los hechospropios de las causales internacionales. Así, dice: "Nos enseñaban una historia de puertas cerradas,desgranada en anécdotas y biografías, o de bases filosóficas ingenuas, y nos mostraron la abstracciónde un país casi totalmente creado por pura causalidad interna. A esta tesis tan estrecha, se lecontrapuso su antítesis, seguramente tan perniciosa. Y esta es la pretensión de subsumir y disolver elUruguay en pura causalidad externa, en una historia puramente mundial a secas. Una historia tan depuertas abiertas que no deja casa donde entrar...". "A la verdad, esta última actitud no escribe historiauruguaya, que le aburre, y prefiere vagabundear y solazarse en la contemplación a veces minuciosa dela historia mundial. Nos escindíamos en pueblerinos o ciudadanos del mundo...". Así, de una historia isla, pasábamos a la evaporación, a las sombras chinescas de una historia océano,donde la historia se juega en cualquier lado menos aquí y aquí lo de cualquier lado. "Esta actividadlujosa —la historia océano—, si hoy canaliza disponibles jóvenes iracundos, ayer permitía a nuestradiplomacia pagarse de las palabras proyectándose para dictar cátedra mundial sobre los derechoshumanos y arbitrajes". Son dos formas del escapismo. "Interioridad pura o exterioridad pura, dos falacias que confraternizan...". "... ¿quiérese mayor lujo que 1extrapolarse en la historia de los otros?...”. "Era una manera de renunciar a hacer historia ... "Por otraparte, ese idealismo externo en su versión de izquierda dimitirá frente a nuestra historia de puertascerradas, conservadora. Incapaz de criticarla, porque no le interesaba vitalmente, terminaba en loshechos por aceptarla en bloque. No puede darse incorformismo más conformista". .. "Así la esterilidaddel marxismo uruguayo para decir nada sobre el país, salvo el caso reciente de Trías. Así, el idealismojurídico romántico, de derecha o de izquierda, son los modos uruguayos de suplir la ausencia de unapolítica internacional real. El rasgo común de nativistas y oceánicos es que el Uruguay no era problema."
  17. 17. Crucemos de nuevo el río. ¿No estamos en presencia de una situación parecida? Si la falsificación dela historia oficial, presentando la Argentina como un conflicto entre la civilización y la barbarie, hadesestimado el conflicto entre lo nacional y lo extranjero desde que el objeto de la historia no es laNación sino la civilización, la izquierda, como tampoco tiene en cuenta lo nacional como causalidadhistórica, produce el mismo conformismo que en el Uruguay con la historia oficial. Esta vez para que lahistoria del futuro dependa exclusivamente de la causalidad externa, generando un escapismo que tienelas misma raíces anti-nacionales que, naturalmente, rehuye la construcción propia para trasladarla alescenario de la civilización. Por donde vienen a ubicarse, como sus cofrades de la otra banda, en unbalcón sobre el mundo que es donde se opera la historia idealizada. Pero un balcón no es una puerta por donde entra y sale lo propio y lo ajeno, sino un puesto deobservación donde se espera que fuera se resuelva lo que hay que resolver adentro, cosa que leconviene a los que ya adentro lo tienen resuelto. De aquí la coincidencia cuando el país real intenta suspropias soluciones y a su manera. En tren de clasificación, la zoncera de Civilización y barbarie es una zoncera intrínseca, porque nonace del falseamiento de hechos históricos ni ha sido creada como un medio aunque después resultaseel medio por excelencia, ni se apoya en hechos falsos. Es totalmente conceptual, una abstracciónantihistórica, curiosamente creada por gente que se creía historicista, como síntesis de otrasabstracciones. Plantear el dilema de los opuestos Civilización y barbarie e identificar a Europa con la primera y aAmérica con la segunda, lleva implícita y necesariamente a la necesidad de negar América para afirmarEuropa, pues una y otra son términos opuestos: cuanto más Europa más civilización; cuanto másAmérica más barbarie; de donde resulta que progresar no es evolucionar desde la propia naturaleza delas cosas, sino derogar la naturaleza de las cosas para sustituirla. Para el que ha leído Los profetas del odio y la yapa al hablar de esta zoncera no hago más que resumirconceptos allí expresados, pero es necesario reiterarlos en este libro por lo que se ha dicho de lamaternidad de todas las zonceras. La aceptación de ésta hace posible la vialidad de las otras, cosa quese irá viendo a medida que se trate cada una.Empezaremos por aquellas que por considerarlas hijas mayores van en este capítulo: la que se refiere alespacio y es la de que "el mal que aqueja a la Argentina es la extensión". La otra es la autodenigraciónque va implícita en la consideración de lo humano propio como barbarie.II - Anexo Trabajo de Reflexión Colectiva.a- Ponencia Introductoria, sobre la necesidad de construir un Pensamiento AutónomoPopular y Latinoamericano cargo de la Coordinación General.b- Divido en 3 subgrupos, con igual cantidad de integrantes, los Coordinadores entreganpara la lectura grupal una Zoncera seleccionada para ser utilizada como disparador en lareflexión del pensamiento militante y su correlato político en la praxis política.c- El Trabajo Grupal con Dinámica de Taller es sistematizado por los Coordinadores, enla elaboración de una o varias Zonceras Modernas, para ser expuesta en formato visualpor integrantes del subgrupo, los cuales deben asumir el nombre de una ZonceraModerna.d- Cierre del encuentro a cargo de una Reflexión de Síntesis a cargo de la CoordinaciónGeneral. * * *TRES ZONCERAS PARA SER UTILIZADAS COMO DISPARADOR AL INTERIOR DELOS SUBGRUPOS.¿QUÉ ES UNA ZONCERA?.
  18. 18. “Consisten en principios introducidos en nuestra formación intelectual desde la más tiernainfancia con la apariencia de axioma, para impedirnos pensar las cosas del país por lasimple aplicación del buen sentido. Su fuerza no esta en el arte de la argumentación.Simplemente excluye la argumentación actuando dogmáticamente. Su eficacia nodepende de la habilidad en la discusión como de que no haya discusión. Porque encuanto el zonzo analiza la zoncera deja de ser zonzo”.Zoncera N° 13: “ESTE PAÍS DE MIERDA”. Al tilingo la mierda no se le cae de la boca ante la menor dificultad o desagrado que lescausa el país como es. Pero hay que tener cierta comprensión para ese tilingo, porque esel fruto de una educación en cuya base está la autodenigración como zoncerasistematizada. Así, cuando algo no ocurre según sus aspiraciones reacciona, conforme alas zonceras que le han enseñado, con esta zoncera también peyorativa.La autodenigración se vale frecuentemente de una tabla comparativa referida al resto delmundo y en la cual cada cotejo se hace con relación a lo mejor que se ha visto o leído deotro lado, y descartando lo peor. Jorge Sábato me cuenta que en Nueva York, recibido por un grupo denorteamericanos a quienes acompañaba un argentino, le faltó tiempo a éste parapreguntarle como primera noticia de su Patria: —"¿Buenos Aires siempre lleno debaches?" Jorge le dijo: —"Si, hay muchos y te podés romper una
  19. 19. El viejo Manzione se había establecido con obraje, a principios de siglo, en Añatuya. El Zoncera N° 14: “LA INFERIORIDAD DEL NATIVO”.ritmo pausado de los hacheros santiagueños con su lentitud nativa, le agitaba la sangrede indignación. Un día, cansado del ritmo monocorde y lento de las hachas santiagueñassobre el tronco de los quebrachos, se fue a Buenos Aires y reclutó una cuadrilla deitalianos recién llegados, en el Hotel de Inmigrantes. Todo cambió. La música de las hachas aceleró su ritmo y el quebrachal se estremecióante el empuje avasallador de Europa, que multiplicaba el golpe y llenaba de redobles eleco de la selva... Pero a los pocos días la cuadrilla se había disuelto y unas cuantasverdulerías más, multiplicaban el comercio minorista de Añatuya, hasta entonces dominioexclusivo de los siriolibaneses. Volvió la selva a la música hachera de los santiagueños,que lenta pero seguramente, la iban aboliendo, para que los rieles importados estiraransu sueño de distancia sobre el sueño de quebracho de los durmientes. (Se me ocurre unsímbolo de cómo debió ser y no fue: asentar lo nuevo sobre lo viejo y fuerte). Los piamonteses y napolitanos del Hotel de Inmigrantes aprendieron pronto lo que los"turcos" de Santiago habían aprendido antes y se dedicaron al comercio, al menudeopara conciliar clima con sus técnicas, hasta que paulatinamente fueron adquiriendo lascostumbres y modos santiagueños, y terminaron por serlo, y más sus hijos, y más susnietos. Como había ocurrido con los conquistadores españoles, que también loaprendieron. Vaya usted y vea las cuadrillas de santiagueños en la junta de maíz, en el más benignoclima del Litoral, y ni piamonteses, ni napolitanos, ni siquiera los mismos criollos delLitoral, se les acercan en el número de bolsas a los venidos del Norte. Vaya usted ahoraa la siderurgia de San Nicolás y pregunte si hay mejores trabajadores que los correntinos,santiagueños y tucumanos que constituyen el grueso de la población obrera. O vayausted y póngaseles a la par, hacha contra hacha, en la picada del quebrachal.Permítame, después, una sonrisa. Pero el "culto" seguirá creyendo que es una cuestión de raza o de herencia cultural,confundiendo cultura con alfabeto y no con el producto de la vida en determinado mediogeográfico e histórico. Casi estaría por decir a esos "cultos", que las técnicas más difíciles son las primitivas.Yo puedo largar un "cabecita negra" en Londres y se va a "defender". Me gustaría vercómo se comporta el intelectual en un rincón de la selva virgen. Eso sí, le puedo decirque con un peón se puede hacer un tractorista, pero con un tractorista no se puede hacerun peón ganadero. Así son los hechos y de nada sirven los libros sin el conocimiento práctico de losmismos; o peor, sirven para confundir. ¿Pero esto me da derecho a mí para pensar queel santiagueño es superior al milanés o al napolitano? De ninguna manera. Incurriría en lamisma zoncera de mi interlocutor. Son las condiciones del medio y las del sujeto en suformación histórica, las que permitirán decidir de su aptitud o no. Pero esto le resulta muydifícil de entender a nuestros antirracistas de exportación.
  20. 20. El gringo, con la técnica y el estilo de vida de su país de origen, se incorpora a lasociedad de la pampa. ¿Es superior o inferior?. Ya sabemos lo que ha dicho nuestra"intelligentzia".Desde luego no es superior allí en la toldería. No es superior en ninguna de las artes quecorresponden a la sociedad en que el gaucho se formó y a la que pertenece. No sabehacer un corral de palo a pique, ni quinchar un rancho, ni hacer "chorizo" para susparedes, ni domar un potro, ni entablar una tropilla, ni arrear una tropa, ni orientarse porlas estrellas o por los pastos, ni seguir un rastro. Cuando aparece el trabajo agrícola la situación es otra. El gaucho de la pampa ignora laagricultura, y digo el de la pampa porque no ocurre eso en el de las zonas de regadío. Latécnica de la agricultura ha sido imposible antes del alambrado, en un país poblado deinnúmeros yeguarizos y vacunos donde el cultivo no se puede proteger contra suinvasión. El gringo en cambio domina esa técnica que aprendió en el país de origen y esaes toda la superioridad agrícola del gringo sobre el gaucho, que es la misma superioridaddel gaucho sobre el gringo, cuando se trata de la ganadería vacuna. Ni el hombre gringoni el hombre gaucho carecen de aptitudes; sólo que cada uno posee aquellas en que fueformado, las jerarquiza como superiores y tiene un concepto despectivo en lo que nofigura en sus tablas de valores. Todos de consuno se han empeñado en ignorar las condiciones objetivas del mediopara imputar el atraso a condiciones subjetivas de manera tal que necesariamentenuestro proceso de construcción moderna pareciera sólo posible por la exclusión masivadel criollo en razón de la supuesta inferioridad.Zoncera N° 41: “JÓVENES Y MUCHACHONES” Esta zoncera empezó en 1945. Es la dicotomía entre Jóvenes y Muchachones sobrela que nos ilustra la lectura continuada de los Diarios. Allí, nos enteramos que sonJóvenes todos los participantes en manifestaciones públicas, rechiflas, roturas de vidrios,agresiones e incendios, que se domicilian en el Barrio Norte de la Capital o en lossuburbios servidos por las líneas electrificadas del ferrocarril Central Argentino. Muchachones son los mismos manifestantes, agresores, etc. cuando proceden de losdemás barrios de la Capital o de los suburbios servidos por líneas a vapor. (La líneaelectrificada del Oeste es un caso especial que obliga al periodista a hacer minuciosasdiscriminaciones, pues suministra al mismo tiempo Jóvenes y Muchachones.) Parecida dificultad encontraron en 1965 con motivo de haberse alojado Isabel Perón enun hotel del Barrio Norte; pero pronto hallaron la clave: Jóvenes eran los "equipos locales"que la atacaban y Muchachones los "visitantes" que la defendían. Las rechiflas, roturas de vidrios, agresiones e incendios que practican los Jóvenes sedenominan "Repudios". Los que practican los Muchachones se denominan "Atentados".Dije mal que esta zoncera empezó en 1945. Empezó en 1914, pero entonces se rotulabade Muchachones a los Radicales. Ahora son Jóvenes, edad aparte.pierna. Pero si aquí te metés en el subterráneo después de las cinco de la tarde es casiseguro que te rompen algo... ¡Bueno, todo va en gustos! Yo prefiero romperme unapierna... y en un bache". Sin embargo, lo que pasa en el subterráneo de Nueva York, en ciertos barrios deChicago o en Detroit entre negros y blancos, no nos autoriza, ni a los norteamericanos nia nosotros, a suponer que eso solo —y los demás aspectos desagradables— den laimagen total de los Estados Unidos. Y mucho menos a un norteamericano, que deninguna manera dirá que su patria es un “país de mierda”. Seguramente pensará a lainversa. Tampoco le ocurrirá al francés, al alemán, al suizo, al inglés o al chino; noexcluyo que haya zonzos en todos estos países, pero no en la cantidad que aquí y en
  21. 21. posiciones dirigentes. En otros libros he hablado de ... dos actitudes opuestas entre el detractor y el guarangosobrador. La de este último es constructiva y no se apoya sobre una derrota previa. Lafanfarronería —más porteña que argentina— es susceptible de corrección. ¿Pero cómocorregir al tilingo que es el fruto buscado de una formación mental a base de zonceraspeyorativas que con el respaldo de proceres al caso, ha afirmado nuestra inferioridadcomo punto de partida inseparable de su "civilización"? El técnico que se evade con contrato afuera, de preferencia en dólares, es uno de losque más emplea la expresión. Y también el que la justifica. Se comprende al primeropues tiene la mala conciencia de saber que se va del país sin devolverle lo que éste le hadado. (Nuestro estudiante universitario cree que su papá, o él mismo, si la trabaja de selfmade man, son los que le han pagado la carrera cuando en realidad no han contribuidosino con una alícuota ínfima porque aquí la enseñanza universitaria es un serviciopúblico. Así en lugar de creerse deudor cuando se gradúa, se cree acreedor). Pero los justificadores de los evadidos para hacerlo apelan también a la denigración.Ahora somos un “país de mierda” porque no los retenemos. Hace 25 años para la mismagente, cuando los técnicos se importaban porque no los había, éramos un “país demierda” por la razón inversa. Pero en realidad se trata siempre del juego de la mentalidadcolonial. En este momento se está renovando la cañería de gas de la calle Esmeralda, dondevivo. Y los mismos vecinos que protestaban porque escaseaba el combustible protestanahora porque se están haciendo las obras que lo darán en abundancia. ¡Y siempre este"país de mierda”! Lo dice el vecino y lo dice el conductor de vehículos que tiene quedesviarse y el pasajero del colectivo. No pretendo, caso por caso, señalar el empleo de esta amable, si que escatológicaimagen del país, pero interesa a través de lo referido señalar cómo hay una naturalpredisposición denigratoria que no es otra que el producto de una formación intelectualdirigida a la detractación de lo nuestro. El lector no tiene más que hacer memoria, yverificar en él mismo, el continuo uso que hacemos de la expresión. Porque también, yopecador, empecé de niño fenómeno:“En el cielo las estrellas, en elcampo las espinas, etc., etc.Y ya crecidito más de una vez salí con lo de “este país de mierda”.

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