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DE LOS AUTORE.S

Abilio Vergara Figueroo,. Doctor en ciencias
por la Universidad Autónoma MetropditanaIztapalapa, maestro ...
Marcelina Berrocal Auilés. Arqueóloga. con estudios de
maestría en Antropología. Actualmente labora en la Dirección
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  1. 1. REYI§Iil DE E8ruI»OA §OCMCULruRAI^E§ AfIDfiOAHAZ&IIGO§ Ayacutillo - Psñú
  2. 2. ALTERIIAS
  3. 3. ALTERITAS REVISTA DE ESTUDIOS SOCIOCULTI,]RALES A}IDINO 2, No 2, PRIMER SEMBSTRE DE zor3 euezÓutcos, AÑo Consejo Editorial Presidente: Néstor Godofredo Taipe Qampos Secretario: Claudio Nolberto Rojas Porras Tesorerp: fito Quispe Rojas Coordinador Académico: Walter Pariona Cabrera parionawalter@¡rahoo.es Diseño de carátula: Néstor Godofredo Taipe Campos Uniuercidad Nacional de San Cvístábal de Huamanga Reetor : Dr. Humbetto Hentandez Anibasplata Wcenector Aendémicp. : Dr. Ruth Elena Alarcón Mundaca Vicerrector Administratiuo : Dr. Pelayo HíIario Vale¡truela Primera edición: áyaancho septiembre de zot3 firaje: t,ooo ejemplares Edición a cargo: Impresión: Hecho el depósito legal N" ISSN zSog-9882 Impreso en Penl - zog-r56ar PrintedinPent I¿ revistaálteritasno t. ,"rponsabiliza por el contenido de los artículos finnados.
  4. 4. fxorcp pnrsr¡¡recróN Néstor Godofredo Taipe Campos .....,........7 I.os movimientos sociales contemporáneos: Indígenas e Indignados Análisis sobre la implementación de los derechos de los pueblos inügenas Mery Iaurente ........................4S Chahuayo Características, organización y función del poblado Wari de Muyu Orqo Marcelina Berrocal ........S5 Avilés................ Jacinto Isidro: Escultor colonial de la Santísima Trinidad de la Catedral deAyacucho Raúl Hernán Mancilla Manülla y Doris Liliana Cconocc Flores ...8r Eusebio, tatuado por la guerra Lurgio Gavilán Sánchez l¡s niños en el conflicto armado Néstor Godofredo Taipe Campos ......98 .................. ............1o1 Ios imaginarios sociales sobre la inseguridad ciudadana en la ciudad deAyacucho ................... Juan B. Gutiérrez Martlnez 11S
  5. 5. La medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho Georgina E. Icochea Martel yWalter Pariona Cabrera ...........,..... 12S Los resultados de la estrategia de la vigilancia comunitaúa en el desarrollo de los niños en Santa María de Chicmo Néstor G. Taipe Campos yMery Laurente Chahuayo................... 141 Culturas en la cosmovisión andina Walter Pariona Cabrera .....L67 Etnología dentaria en el mundo andino Pompeyo Vallejo Cutti............ ................175 Mito fundacional Qlaqta paqariy): Construcción de valores sociales en el mundo anüno DE LOSAUTORES............. ...................2os
  6. 6. PRE,SENTACIÓN Abilio Vergara, en "Los movimientos sociales contemporáneos: Indígenas e Indignados", analiza la emergencia de los moümientos sociales de nuestra época, el de los Indígenas y los Indignados. Estudia la problemática de los pobladores de Cherán (purépechas), los mapuches, los wixárikas y los nativos amazónicos peruanos en la defensa de su autonomía, sus territorios, bosques, pastos y aguas; contra el avasallamiento de las empresas, las concesiones mineras y las políticas del Estado. Los Indlgenas trascienden el localismo convergiendo sus discursos míticos y lugares sagrados con un discurso ecológico que piensan aI mundo como una totalidad conectada. La innovación se manifiesta en la coordinación entre ellos y con otros sectores y organizaciones que dan mayor cobertura y eficacia a sus luchas y logran simpatías y solidaridades diversas. Entre los Inügnados refiere a los madrileños, los newyorkinos, los zapatistas, los estudiantes chilenos y otros. Son movimientos multiclasistas, mulüculturales y multiétnieos. Los objetivos de los Indignados/Ocupas/Acampados -expone Abilio- se originaron en el repudio a la desigualdad y la injusticia, luchan por una reforma electoral más representaüva, contra la comrpción, por la separación efectiva de poderes y por mecanismos de control ciudadano para la exigencia de responsabilidad política. Lucharon contra la Ley Orgánica de Universidades, la guerra de Irak, eontra el intento de controlar el Internet. Los puntos en común de los movimientos contemporáneos son el uso de tecnologías y de la red; el rechazo a los políticos; la (re)conquista de la comunalidad; Ia exigencia de reforzamiento del papel del Estado frente a las 7
  7. 7. transnacionales; la planetarización de sus motivaciones que se expresan en la defensa de la Tierra y la oposición al siiterna capitalista mundial y el uso de formas estéticás que sugieren una ética frente al mundo contemporáneo y el futuro Los [ostulados anteriores se constituyen en interesantes instrumentoi para leer nuestras realidades. I¿ sucedido en perú (ulio de zorg), cuando los partidos políticos en el congreso se "repartieron" h érección de los del Tribunal constitucional y del Defensor del -magistrados Pueblo, está explicado por la indignación, por el uso de las redes sociales en Internet como medio de convocatoria y por el rechazo abierto a los políticos. Y, se trató de moümiento que trascendió cualquier frontera de clase, cultura y etnia. Mery Laurente, en "Análisis sobre la implementación de los derechos de-los pueblos indígenas", estudiá la poca disposición qrre tiene el Estado peruano en implementar la protección y defensa de los derechos de los puebloslndígenas. poier contrario, su afán de implementar tales derechos restringe o desnaturaliza el contenido real que salvaguarda los derechos colectivos como los protege los tratados internacionales. La inversión privada resulta e-n de interés prioritario para el Estado restándole importancia a la propia dignidad de los pueblos indígenas. Este heóho consütuye üolación de los derechos humanos de los pueblos indígenas. bl Estado, en los 35 años de haberse adherido a loI pactos internacionales de Derechos Económicos, sociales y culturales y al de los Derechos civiles y Políticos, no tuvo ni tienqla capacidad de asegurar o salvaguardar el goce y disfrute de loJ derechos colectivos como el de la libre determinación de los pueblos. La legislación peruana en materia de derechos de lbs pueblos indígenas resulta ineficaz, lo que retarda o niega la efectividad de los derechos de los pueblos y con ella su seguridád y supervivencia. La interpretación de las leyes por los operadores dé resulta ¡usticia tímida y pocg constructiva. Mientras los puebloj indígenas no cuenten 99n_el espacio político de manera que les permita definir sus prioridades y controlar su propio desarróilo, el Éstado peruano estará restringiendo el goce de sus derechos ya sea sus acciones u omisiones. |or Marcelina Berrocal, en "Características, organización y función del poblado Wari de Muyu Orqo", desóribe y e*plica las características, organización y función del poblado. Ioiestudios arqueológicos realizados llevan a la autorl a postular que los
  8. 8. pobladores de este asentamiento desarrollaron actiüdades agrícolas y pecuarias, ligadas al desarrollo de actividades domésticas, artesanales y rituales. Los materiales analizados fueron obtenidos de tumbas, de capas de basura, de restos de fogón, de recintos, üviendas, etc., y le llevan a concluir que la ocupación prehispánica de Muyu Orqo constituyó un poblado de carácter rural de la época Wari. Raúl Mancilla y Doris Cconocc, en "Jacinto Isidro: Escultor colonial de la Santísima Trinidad de la Catedral de Ayacucho", atribuyen las efigies de la Santísima Tlinidad de la catedral de Ayacucho al escultor indio Jacinto Isidro, propuesta que se desarrolla por la correlación hallada entre una fuente documental del Archivo Regional de Ayacucho (ARAy) y las imágenes mencionadas. Hacer una lectura de los estudios de Mancilla y Cconocc tiene la virtud, para quienes üenen la ocasión, de hacer mirar con otros ojos al recorrer y observar los interiores de la catedral ayacuchana. Lurgio Gavilán, en "Busebio, tatuado por la guerra", cuenta la historia del campesino quechua Eusebio Carbajal de la comunidad de Aranhuay en Huanta, Ayacucho (que fue arrasada por SL por los años 8o y go). Eusebio fue sobreüüente a una masacre en 1988 donde murieron 19 campesinos; y carga el estigma objetivado en un seudónimo Tenttlarya puchun (Sobra de los terroristas), no en el sentido de ser parte (o fracción) de los perpetradores, sino en el sentido sobreüviente único. Hay una especie de auto adscripción de Eusebio a la pertenencia a una segunda üda (Kaypin wañuranílAqai he muerto) porque "resucita" (del desmayo) después de haber recibido una bala y una gran cuchillada en la espalda. Lurgio Gavilán, desde una situación concreta, pone en cuestión la calidad y eficacia de los proyectos de reparación colectiva y hace notar que muchas vícümas no serán beneficiarios de las reparaciones individuales porque, como en el caso de Eusebio, no caben en las categorías de "víctimas desaparecidas", o "víctimas fallecidas", o 'Víctimas de violación sexual" o "víctimas con discapacidad.t Néstor Taipe, en "Los niños en el conflicto armado", ubica la narración de Lurgio gavilán de sus Memorias de un soldado desconocido: Autobiografia y antropología de la uiolencia en el lVer el D.S. No o5r-eorr-PCM del 15 de julio de eorr. 9
  9. 9. contexto del periodo del conflicto armado en el que participó. Luego actualiza la reflexión sobre la participación de los niños en el conflicto como portadores de armas y como víctimas de los diversos grupos armados. La exposición toma datos del informe de la CVR pero también organiza la información actual de la prensa haciendo notar que los niños aún siguen siendo víctimas, incidentales o no, de las hostilidades entre los remanentes de Sendero Luminoso y las Fuerzas del Orden. Juan Gutiérrez, en "Ins imaginarios sociales sobre la inseguridad ciudadana en la ciudad de Ayacucho", estudia la üolencia en las calles de la ciudad de Ayacucho y plantea que hay dos factores que intervienen en la construcción de los imaginarios sociales sobre,la inseguridad: primera, la experiencia previa de ser víctima de un delito; y, segundo, la influencia que ejerce los mass media qrte sobredimensionan y dramatizan los reportajes de "hechos violentos". En términos generales, este artículo hay que considerarlo en la perspéctiva nacional actual en la que la sensación de inseguridad ciudadana en el país es de 87% (fue uno de los factores del descenso de la aprobación del presidente Humala a gg%o -julio zog- que es la más baja de todo su periodo gubernamental). En la perspectiva local, hay un cuestionamiento a la ineficiencia de las autoridades locales. Por otro lado, los imaginarios de inseguridad provoca en la población un sentimiento de temor a ciertos grupos humanos (como los pandilieros y los delincuentes), a ciertas horas (la noche, la obscuridad) y a ciertos espacios (calles, barrios, discotecas, bares y chicherías). Georgina Icochea y Walter Pariona, en "La medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho", desarrollan una aproximación analítica e interpretativa de lo que acontece en el campo de la atención de la salud con el sistema médico ancestral. Los autores describen que la migración compulsiva de los años ochenta, del interior del departamento hacia la capital de la ciudad, fue uno de los factores que incrementaron eI aumento demográfico, pero que no fue un simple proceso de desplazamiento humano, porque el valioso conocimiento sobre los procesos de enfermar y morir, así como las experiencias y técnicas para el tratamiento de los síndromes culturales, se trasladó con los migrantes a la ciudad de Ayacucho. Hoy, en un contexto social rápidamente cambiante, la medicina tradicional se recrea para brindar atención a los usuarios que la demandan. La ügencia de este sistema implica la existencia de 10
  10. 10. numerosos especialistas denominados qampiqs eu€, por el performance y eompromiso moral y ético con la población usuaria, son reconocidos como valiosos operadores de la meücina tradicional de origen andino. I¡s permanentes cambios socioculturales han modificado muchos procedimientos, símbolos, creencias y técnicas de la medicina tradicional; sin embargo ésta no se agota y continúa proyectiindose a las siguientes décadas de manera vigorosa como sistema eficaz en la cura de múltiples síndromes culturales así como de sorprendentes procedimientos rituales que ayudan a los ciudadanos en el logro del éxito en sus actiüdades cotidianas. Estas razones, llevan a los autores a concluir el artlculo con importantes propuestas para los decisores de la salud pública regional. Nestor Taipe y Mery Laurente, en "Ios resultados de la estrategia de la vigilancia comunitaria en el desarrollo de los niños en Santa María de Chicmo", dan cuenta de los logros de la estrategia en el crecimiento y desarrollo de los niños menores de tres años de edad en el distrito de Santa Maúa de Chicmo (Andahuaylas, Apurímac). Esta experiencia data de los años 2ooo, cuando las prevalencias de la desnutrición crónica y la anemia eran altas. Si se considera que "durante la gestación y los púmeros años de vida ocurre la mayor parte del desarrollo del cerebro de una persona, por lo que esta etapa es fundamental para la capacidad de aprendizaje y productividad de una persona durante toda su vida", la desnutrición crónica y la anemia hacían perder el derecho al buen inicio de la vida de los niños. En consecuencia, los pueblos del distrito tendrían en el. futuro un capital humano débil. Para revertir la situación se implementó el Programa Buen Inicio de UNICEF, posteriormente intervino el Programa Conjunto. Los aliados fueron el sector salud, el gobierno local y las autoúdades y líderes comunales y algunas ONGs. Al término del año 2o12, en este distrito funcionaban z1 centros de ügilancia comunitaria con sus correspondientes agentes comunitariós de salud, que eran apoyados por un grupo de promotoras de la oficina municipal de Chicmo y por los trabajadores de los establecimientos de salud. Entre los años eooo y 2ot2,la prevalencia de la desnutrición crónica disminuyó del 55.2"/o al zg%, mientras que la prevalencia de la anemia por deficiencia de hierro disminuyó del75.t%o alggo/o. I{alter Pariona, en "Culturas y cosmoüsión", llama la atención sobre la necesidad de entender el concepto de cultura desde la realidad fáctica. El autor sostiene que situándonos en el espacioy 11
  11. 11. contexto social específico es como se debe leer y escudriñar la trama social que nos envuelve. La cultura, como concepto elaborado en el mundo occidental, tiene limitaciones para ser usado como instrumento de análisis e interpretación de culturas especíñcas. Repensar sobre el uso y la utilidad de la categoría antropológica de cultura es un ejercicio de vigilancia epistemológica necesaria en nuestros üempos. La gran diversidad cultural de nuestro país es el referente fundamental de la reflexión. Sostiene que la heterogeneidad es desestabilizadora de la cultura hegemónica. Dando un vistazo al proceso colonial, señala porqué la cosmovisión andina resiste. Argumenta que los procesos de desarrollo cultural en países como Méjico, Japón, Alemania, entre otros, han partido de los aportes de su pasado milenario, lo cual los hace particulares y expectantes en el mundo actual. En el contexto actual, el quechua üene a ser una de la "matrices" de la de la cultura andina y es crucial para recrear la riqueza cultural, de los o§etos y de la existencia humana. Pompeyo Vallejo, en "Etnología dentaria en realiza el mundo andino", un estudio etnológico sobre la dentadura entre los habitantes del Ande, Parte desde una descripción mítica de porqué los dientes humanos no son perennes. Aquí resultan rescatabies dos relatos. a) El narrado por Agustín Thupa2: Dios mandó al zorzal a que trajera el diente al hombre, en el camino encontró un tendal de maí2, dejó el diente en el suelo para comer algunos granos, pero luego ya no encontró al diente, tomó un grano de mfu y se lo puso al hombre. "Por eso los dientes duelen y se carían'. b) El registrado por Sergio Quijada que cuenta que el zorzal recibió el encargo de Dios para dijera a los hombres que iban a tener dentadura de acero, resistente hasta la muerte, y que debieran comer una sola vez cada tres días. El chihuaco reunió a los hombres y les dijo: Ustedes van a tener la dentadura como la mazorea del maí2, blanca y pareja y van a comer tres veces al día.s Pompeyo Vallejo narra un periodo de poco consumo de azúcar en el campo, por tanto, no hubo muchos problemas de salud dentaria. Pero luego, los hábitos cambian 2Ver Karu Ñanl«mapi: 40 y el impacto cuentos de lq sobre la comunid.ad. salud de t/sf (Quispicanchis, Ctzco), César Itier (Comp.), IFEA/CBC, Cusco, 1999. sVer "[os pájaros en el folklore de la sierra central peruana" en Folklore Americano, No 16, Año XVII-XV"I[, OEA: Inst. Panamericano de Geografia e Historia, Lima, tg6g-7o, pp. 14o-162. L2
  12. 12. dentaria es negativo. Es interesante la descripción de cómo se curaban de las caries, de qué yerbas, minerales u otros compuestos utilizaban en el campo para curarse. Mario Maldonado, en "Mito fundacional (llaqta paqariy): Construcción de valores sociales en el mundo andino", reflexiona acerca de un mito fundacional de dos pueblos andinos en el que narran, expresan y señalan sus oúgenes, hazañas, encuentros, desencuentros entre ambos pueblo. En el mito se identifican, se estructuran y funcionalizan los valores sociales que pautan y controlan las relaciones sociales colectivas; pero al mismo tiempo explican las convergencias y divergencias de los habitantes de las comunidades de Hualla y Tiquihua. El agua (la laguna) se consütuye en el operador simbóIico de los procesos socioculturales de muchos poblados. Este tema fue desarrollado por Efraín Morote Best. Mas recientemente aparecen también los estudios de Godofredo Taipe. En Alteritas No r también hay un estudio de Pompeyo Vallejo. Ciudad de Piura, agosto de zorg Néstor Godofredo Taipe Campos rs
  13. 13. DE LOS AUTORE.S Abilio Vergara Figueroo,. Doctor en ciencias por la Universidad Autónoma MetropditanaIztapalapa, maestro en antropología social por la Ewla Nacional Césan antropológicas de Antropología e Historia, licenciado por la Unirosi«tad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, realizí estudios de docbrado en sociología en la Universidad Laval. Profesor-iuvcstígadc de la División de Posgrado en Antropología Social & la Esorcla Nacional de Antropología e Historia, México. Doris Lilio¿no Ccottocc Flores. Guía oficial de tuismo. Viene haciendo una segunda carrera en Antropología en la Nacional de San Cristóbal de Huamanga (IJNSCH). U¡iusidad Georgina Esperantza lcochea MarteL E¡ftrmer¿ oon maestúa en Docencia Universitaria. Actualmente es dor¡E de la Facultad de Bnfermería de la Universidad NtrilDal de San Cristóbal de Huamanga (IINSCH). Su producción acaÉnia está relacionada con la medicina tradicional y salud intertultural Juan Benigno Gutiérrez Martlnez. Lienciado en fucia Social, Especialidad de Historia, con estuüos de l[aestría en Ciencias Sociales -Mención Antropología. Docente en la Écnltad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Gistóbal de Huamanga. Su producción académica está rdacimda a temas sobre memoria, representaciones sociales y violencia urüana Lurgio Galuildn Sánchez. Licenciado en Clencia Social, Especialidad de Antropología (UNSCH), -aesho en antropotogía por la Universidad IberoamericÍrira ]' candidato a doctor en la misma Universidad. Su producción académica está relacionada con la antropología de la üolencia. 205
  14. 14. Marcelina Berrocal Auilés. Arqueóloga. con estudios de maestría en Antropología. Actualmente labora en la Dirección Desconcentrada de Cultura de Ayacucho/Ministerio de Cultura. Su producción académica está relacionada con temas arqueológicos. Mario Maldonado Valennrcla. Antropólogo, con estudios de maestúa en Antropología (UNSCH). Actualmente es docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga (IINSCH). Su producción académica está relacionada con estudios socioculturales en la región de Ayacucho. M*g Laurente Chchuoyo. Abogada con maestría en derechos humanos por la Universidad Iberoamericana. Su desempeño profesional lo realiza en instituciones relacionadas a poblaciones indígenas del ande y amazonas. .lVéstor Godo{redo Taipe Cannpos. Doctor en Antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, maestro en antropología social por la ENAH, licenciado por la Universidad Nacional del Centro del Peru. Su desempeño profesional la hizo en instituciones relacionadas al desarrollo rural, los derechos humanos, el derecho internacional humanitario y la docencia universitaria. Su producción académica está relacionada con la antropología, la semiótica, sociología y educación. Pornpeyo Vallejo Cutti. Antropólogo. Consultor de temas sociales. I¡s temas de su producción académica están relacionados con la antropología folHórica. Rarul llernán lWorncilla Marntilla,. Artista plástico por la y Escuela Superior de Bellas Artes "Felipe Guamán Poma de Ayala" con estudios de maestúa en Antropología. Actualmente labora en la Dirección Desconcentrada de Cultura de Ayacucho/Ministerio de Cultura. Su producción académica está relacionada con el arte colonial. Arqueólogo Walte¡ Poiriona Ca,bre¡o. Antropólogo con maestría en Antropologla. Actualmente es docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga (lrNSCH). Su producción académica está relacionada con el tema de género y medicina tradicional. 20,6

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