GUÍA DE LECTURA PARA LOS TEXTOS DE FILOSOFÍA PROPUESTOS PARA LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD EN MADRID. SE INDICAN LOS TEMAS PRINCIPALES DE LOS TEXTOS

1. TEXTOS DE FILOSOFÍA PARA SELECTIVIDAD Jesús Jiménez Profesor de Filosofía. IES de Guadarrama

3. 74a-83d

4. 74a-83d El texto completo es la narración que hace Fedón al pitagórico Equécrates de las últimas horas de Sócrates, en su celda, antes de tomar la copa de cicuta, hablando con sus amigos sobre la inmortalidad del alma. En este FRAGMENTO Sócrates dialoga con Simmias y Cebes –jóvenes tebanos y pitagóricos- sobre la PREEXISTENCIA E INMORALIDAD DEL ALMA. La influencia del pitagorismo, del orfismo y de los cultos mistéricos es evidente al hablar de la REMINISCENCIA, de la radical SEPARACIÓN ENTRE EL CUERPO Y EL ALMA, de la PURIFICACIÓN DEL ALMA, de la TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS no purificadas a otros cuerpos, y de la VIDA ASCÉTICA propia del filósofo y necesaria para la purificación.

5. 74a-83d TEORÍA DEL HOMBRE O ANTROPOLOGÍA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA

6. Libro II, 4-6 Libro II, 4-6 Libro I, 1-3

7. Libro II, 4-6 Los tres capítulos del libro II hablan fund ament a lmente del <<modo de ser>>, es decir del <<hábito>> (gr. héxeis ), de la ad quisición de la virtud (gr. areté = excelencia) por medio de la repetición de actos virtuosos que consisten en un cierto <<término medio>> entre los extremos, por exceso y por defecto, no virtuosos (viciosos).

8. Libro X, 6-8 Los tres capítulos del libro X hablan fund ament a lmente de tres asuntos: el co nt enido de la F ELICIDAD- poniendo en duda que és ta se alcance por medio del placer; de la FELICI DAD PERFECTA; y los argumentos sobre la SUPREMACÍA DE LA VIDA CONTEMPLATIVA, es decir de la reflexión pura, no con vistas a la acción, porque es más parecida a la de los dioses. Lo importante de la ética es averiguar en qué consiste la vida virtuosa y la bondad de las acciones.

9. Los tres capítulos del libro I describen los elementos que componen la polis: la familia y el dominio, y, sobre todo, hace ver que <<por naturaleza>> la polis es anterior con respecto a estos elementos: la sociabilidad humana es lo que hace posible que vivamos en comunidad. Tanto es sí que <<el que no puede vivir en comunidad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios>>.

10. TEORÍA ÉTICA O MORAL TEORÍA POLÍTICA Libro X, 6-8 Libro I, 1-3 Libro II, 4-6

11. De libero arbitrio Libro II, cap. 1-2

12. En De Libero Arbitrio, Libro II, cap.1-2 S. Agustín usa el diálogo como método argumentativo y de búsqueda de la verdad. S. Agustín conversa con su amigo y discípulo Evodio. El TEMA fundamental del fragmento es: EL ORIGEN DEL MAL. Partiendo de la tesis maniquea se trata de esclarecer el enigma de la LIBERTAD como CAUSA DEL MAL. La aparente contradicción surge de la idea del bien, que es Dios mismo, y del mal o el pecado como opuesto radical al bien. La pregunta clave que atraviesa todo el libro es: ¿Cómo puede Dios, el sumo bien, permitir el mal, dando al ser humano la posibilidad de pecar y de ir contra Él, su creador y Padre? Lo que irrita a Evodio es el significado del libre albedrío, como algo querido por Dios, sabiendo que sus consecuencias son el pecado y el mal en el mundo. Si Dios nos hizo libres, era consciente de que podíamos hacer el bien o el mal:

13. ¿por qué quiso, a pesar de todo, hacernos libres? Agustín intenta a lo largo de todo este fragmento contestar a esa cuestión, estableciendo la grandeza y bondad de Dios, porque si hay libertad, existe responsabilidad y si alguien es responsable, entonces puede merecer el premio o el castigo. El infierno y el cielo son el resultado de la justicia divina que juzga nuestros actos libres. Concluye: SIN LIBERTAD NO HABRÍA RESPONSABILIDAD NI JUSTICIA NI MORALIDAD. La premisa básica presente en todo el diálogo es que la razón nunca puede ir contra la fe; en caso de duda, el argumento de autoridad y la palabra de Dios son el criterio último de verdad. La fe nos hace entender y comprender todo. <<Creer para entender>>

14. TEORÍA DE DIOS O TEOLOGÍA TEORÍA ÉTICA O MORAL De libero arbitrio Libro II, cap. 1-2

15. Cuestión 2, art. 1-3

16. La Summa Theológica es un libro de texto, un manual de teología que intenta resolver todas las controver sias y dificultades que puede encon trar un teólogo, siendo fiel a la doct rina de la Iglesia. El Fragmento trata sobre el problema de la EXISTENCIA DE DIOS: si su existencia es evidente, si es posible demostrarla y, finalmente, concluir si Dios existe o no. Para la inv estigación Tomás argumenta racionalme nte en contra de la existencia de D ios, para, más adelante, refutar esa t esis con las CINCO VÍAS. LAS CINCO VÍAS tienen un a estructura común: el uso secuenciado de la información que dan los sent idos, del razonamiento racional y los contenidos de la fe.

17. TEORÍA DE DIOS O TEOLOGÍA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA Cuestión 2, art. 1-3 Cuestión 2, art. 1-3

18. Tercera meditación

19. Fueron escritas después del Discurso del Método y, según el autor, tratan de exponer <<todo lo que he conseguido descubrir mediante ese método>>. Son seis meditaciones. La tercera corresponde a la DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. La tarea es importante para el filósofo porque necesita a ese Dios para salir de la soledad de <<cosa pensante>> ( Lat. res cogitans ), única evidencia al comienzo de la investigación. Así Dios, ya demostrado, pasará a formar parte del sistema y será criterio de verdad para las deducciones posteriores.

20. Tercera meditación TEORÍA DE DIOS O TEOLOGÍA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA

21. Libro II, cap.2 &&1-3

22. Locke entiende que no se trata de explicar el mundo por medio de la experiencia, sino de poner los límites del co- nocimiento en la experiencia misma: más allá de ella no hay verdadero conocimiento porque todo conocimiento procede de ella. En este texto Locke plantea y defiende argumentativamente tres tesis básicas: 1. La idea es el objeto del pensamiento ( criticando el innatismo). 2. Todas las ideas provienen de la sensación o de la reflexión . 3. Los Objetos de la sensación son uno de los orígenes de las ideas (donde explica qué entiende por sensación).

23. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA Libro II, cap.2 &&1-3

24. Sección 7, parte 2

25. En la Investigación se exponen las tesis principales del EMPIRISMO: todo conocimiento procede de la experiencia, de las PERCEPCIONES , que producen en nosotros IMPRESIONES E IDEAS . Éstas se combinan siguiendo la LEY DE ASOCIACIÓN siguiendo tre s reglas: identidad (identidad /diversidad), causalidad (causa/efecto), y contigüidad espacio –tiempo. En el fragmento se analiza cuál puede ser EL FUNDAMENTO DE LA IDEA DE CAUSALIDAD (fuerza o conexión necesaria, la llama también). La conclusión es que tal idea no tiene una validez objetiva , sino que se fundamenta EN LA COSTUMBRE de unir acontecimientos que se presentan siempre a continuación de otro.

26. Sección 7, parte 2 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA

27. LIBRO I Capítulos 6-7

28. Este breve tratado de filosofía política, dentro de la tradición contractualista, intenta reconstruir el paso, hipotético, del Estado de naturaleza al Estado Social o convencional, de la individualidad originaria de los hombres a la formación del grupo social y político. Los capítulos VI y VII del Libro I, tratan de aclarar, respectivamente, las cláusulas del contrato social y sus consecuencias políticas, así como de precisar terminológicamente algunos conceptos fundamentales: Estado, soberano, ciudadano, súbdito, voluntad general, etc., y la doble realción de cada individuo como miembro activo del Estado y súbdito del soberano.

29. LIBRO I Capítulos 6-7 TEORÍA POLÍTICA

30. Prólogo a la 2ª edición

31. El prólogo a la 2ª edición es un buen resumen que aclara las pretensiones de Kant y, sobre todo, las razones que hacían inevitable que la metafísica se sometiera a la critica con el objeto de averiguar si acaso alguna vez podría alcanzar el estatus de ciencia. La conclusión es negativa: LA METAFÍSICA NUNCA SERÁ UNA CIENCIA , aunque la razón nos conduce a ella necesariamente. El término crítica alude a la investigación de las condiciones trascendentales de posibilidad, es decir, las condiciones universales (que se dan en todos los casos), necesarias (que no pueden ser de otra manera) y a priori (ajenas a la experiencia) que hacen posible que algo sea.

32. Prólogo a la 2ª edición TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA

33. Introducción, apartado A [1] historia

34. Introducción, apartado A [1] historia Esta obra se refiera de modo despectivo al modo de entender la filosofía en las universidades alemanas de la época. Marx la escribe contra los llamados <<jóvenes hegelianos>> (Strauss, Stirner, Hess), compañeros suyos de la universidad berlinesa ya que, aunque se creían revolucionarios, habían quedado apresados por el sistema filosófico de hegel, filosofía idealista, y que se habían limitado a ver en la conciencia y en las ideas religiosas la única forma de falseamiento y opresión de la conciencia humana. En este apartado se enfrenta a ellos porque no han sabido salir del sistema idealista de Hegel, de sus categorías lógicas e ideales; con su crítica a la religión, dice Marx, se han olvidado de que el ser humano es ante todo una red de relaciones materiales, reales, sobre todo económicas, que son las que determinan su conciencia .

35. Introducción, apartado A [1] historia TEORÍA DEL HOMBRE O ANTROPOLOGÍA

36. Libro V, 343-346

37. Esta obra pertenece a su etapa ilustrada y en ella se recogen seis años de trabajo como <<librepensador>>. A lo largo de los párrafos 343-346, Nietzsche presenta la idea de la MUERTE DE DIOS y desarrolla sus CONSECUENCIAS, tanto en la MORAL y en los VALORES que encarna con el ser humano concreto y real, como también en la ciencia y el conocimiento (el concepto de verdad y su relación de dependencia con la voluntad). Sobre la moral explica los errores y la falta de coraje y curiosidad científica en que han incurrido los historiadores y psicólogos europeos a la hora de analizar el verdadero origen de la moral y de los sentimientos. Según él para que el filósofo auténtico (enérgico) pueda realmente desarrollar toda su capacidad crítica a la hora de estudiar a fondo los temas morales, precisa asumir el NIHILISMO, más como punto de partida (metodológico) que como punto de llegada.

38. Libro V, 343-346 TEORÍA DEL HOMBRE O ANTROPOLOGÍA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA TEORÍA ÉTICA O MORAL

39. 116-133

40. Las Investigaciones filosóficas, publicadas en 1953, pertenecen al segundo Wittgenstein que vuelve a abordar los problemas del lenguaje y la actividad filosófica. Entiende ahora que el lenguaje es una actividad, un conjunto de juegos que se rigen por unas reglas de uso muy variadas porque se insertan en formas de vida diferentes. Tanto que el significado de las proposiciones está siempre vinculado al contexto en que se producen . De este modo no existe un lenguaje ideal, pues no hay una única forma de figurar en el mundo. De esto trata el texto: del lenguaje cotidiano, del significado como uso, del contexto, de los juegos del lenguaje y de la filosofía como terapia.

41. 116-133 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA

42. Capítulo 10

43. El Tema de nuestro tiempo (1923) consta de diez capítulos; el décimo trata de la DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA. Es un libro, como dijo Ortega, de <<Metahistoria>>, que debería estudiar los elementos que, desde fuera de la historia, nos permiten describirla y explicarla (ideas y creencias, biografía, masa - minoría, generación). El CAPÍTULO X ES UN RESUMEN DE LO FUNDAMENTAL DE LOS CAPÍTULOS ANTERIORES Y DESCRIPCIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE <<LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA>>, de ese <<PERSPECTIVISMO>> largamente reflexionado, que, según él, provocará una reforma radical en la filosofía. Esa nueva filosofía es, para el filósofo madrileño, LA MISIÓN DE SU GENERACIÓN o, lo que es lo mismo, el TEMA DE SU TIEMPO.

44. Capítulo 10 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA