El documento resume varias fuentes históricas antiguas que mencionan a Jesús de Nazaret fuera del Nuevo Testamento. Incluye testimonios de Flavio Josefo, un historiador judío del siglo I d.C. que menciona a Jesús, Juan el Bautista y Santiago. También analiza referencias en obras de Plinio el Joven, Tácito y Suetonio, donde se alude a Jesús como un hombre sabio ejecutado en tiempos de Poncio Pilato y a sus seguidores los cristianos. El documento provee
1. • ¿Existió Jesús de Nazaret?
• A.- Flavio Josefo
• B.- Fuentes de la literatura clásica
• C.- Fuentes de la literatura rabínica
• D.- Fuentes apócrifas
• Evaluación global
JESÚS FUERA DEL NUEVO TESTAMENTO
2. • Estado de la cuestión:
• La inmensa mayoría de los investigadores,
creyentes o no creyentes afirman sin lugar a
dudas su existencia histórica.
• No ha faltado nunca una opinión en contra de
dicha existencia, que se ha considerado como
corriente marginal y estrambótica, tratada sólo
en notas a pie de página.
• La falta de valor que recibe en los escritos cien-
tíficos se compensa con el valor sensacionalista
que le dan los suplementos dominicales.
Existencia de Jesús de Nazaret
3. • Algunos deístas del XVIII, aunque Voltaire
siempre aceptó la existencia de Jesús.
• En el XIX sobresale Bruno Bauer, maestro de
Marx. Ni los evangelios ni las cartas de Pablo
tienen valor histórico. El cristianismo tiene su
origen en un mito como el de Mitra u Osiris.
• En el siglo XX el más persistente ha sido G.A.
Wells. Jesús es una figura mítica que arranca
del misticismo de Pablo.
Existencia de Jesús de Nazaret
•¿Quiénes niegan su existencia?:
4. •2.- Todas las grandes religiones han tenido un
fundador original y se remiten a él.
Existencia de Jesús de Nazaret
Motivos para afirmar su existencia
• 1.- Hay testimonios históricos más que suficientes,
como mostraremos al final de esta charla.
•3.- Ninguno de los grandes enemigos del cristia-
nismo en el siglo I y II negaron su existencia.
•4.- Las pruebas aportadas contra su existencia
han sido refutadas por la investigación histórica
moderna, nuevos hallazgos, crítica textual, con-
texto social, fecha temprana de Marcos y Juan...
6. A.- Flavio Josefo: Introducción (1)
• Historiador judío (37 a 110 d.C)
• Su nombre fue Josef ben Matatías, y
nació en una familia noble de sacerdotes.
• Tomó parte activa en la revuelta contra
Roma, en la que fue hecho preso.
• Después de ser liberado por Vespasiano,
viajó a Roma, donde convertido en adu-
lador de los romanos, escribió sus impor-
tantes obras historiográficas
7. A.- Flavio Josefo: Introducción (2)
• Sus obras principales son “Antigüedades
judías”, “La Guerra de los judíos”, “Auto-
biografía”, “Vida de Apión”.
• Fue muy copiado y traducido por los cris-
tianos por la rica información que tiene
sobre el mundo del Nuevo Testamento.
• Es especialmente interesante un texto de
las “Antigüedades judías” 18,3.3.
• Es conocido como el “Testimonio flaviano”.
8. A.- Flavio Josefo: Resumen de textos
Textos relacionados con el NT:
– Texto sobre Juan Bautista: Ant. 18,5.2
– 3 Textos sobre Jesús:
• Texto de la traducción eslava..5. Las
Guerras de los judíos 2,9.2; 5,5.2; 5,5.4;
• Texto sobre Santiago, hermano de Jesús
Antigüedades Judaicas 20, 9.1
• Texto sobre Jesús mismo, conocido
como “Testimonium Flavianum”
Antigüedades judaicas 18, 3.3
9. A.- Flavio Josefo: El Bautista
En Ant 18,5.2 Josefo nos presenta la
figura del Bautista:
Algunos judíos creyeron que el ejército
de Herodes había perecido por ira de Dios,
sufriendo el condigno castigo por haber
muerto a Juan, llamado el Bautista.
Herodes lo hizo matar, a pesar de ser un
hombre justo, que predicaba la fe y la
virtud, incitando a vivir con justicia mutua y
con piedad hacia Dios para así poder recibir
el bautismo. Era con esa condición que Dios
consideraba agradable el bautismo;
10. Se servían de él no para hacerse
perdonar ciertas faltas, sino para purificar
el cuerpo con tal que previamente el alma
hubiera sido purificada por la rectitud.
Hombres de todos los lados se habían
reunido con él, pues se entusiasmaban al
oírlo hablar.
Sin embargo, Herodes, temeroso de que
su gran autoridad indujera a sus súbditos
a rebelarse, pues el pueblo parecía estar
dispuesto a seguir sus consejos, consideró
más seguro, antes de que surgiera alguna
novedad, quitarlo de en medio.
11. De lo contrario quizá tendría que arre-
pentirse más tarde si se produjera alguna
conjura.
Es así como por estas sospechas de
Herodes fue encarcelado y enviado a la
fortaleza de Maqueronte, de la que
hemos hablado antes, y allí fue muerto.
Los judíos creían que en venganza de su
muerte fue derrotado el ejército de
Herodes, queriendo Dios castigarlo.
12. A.- Flavio Josefo: Muerte de Santiago
En Ant 20.9.1 Josefo nos narra la muerte
de Santiago, el hermano del Señor:
Habiendo pensado esta clase de persona
(Ananus el sumo sacerdote) que disponía de
una ocasión favorable, porque Festo había
muerto y Albino estaba aún de camino,
convocó una reunión de jueces y llevó ante
ella al hermano de Jesús, llamado Cristo, de
nombre Santiago y a algunos otros, y les
acusó de transgredir la ley y los hizo
apedrear.
13. A.- Flavio Josefo: Interpolación eslava
• Hay una larga interpolación que sólo
aparece en una antigua traducción
eslava de las “Guerras de los judíos”.
2,9.2. Hay otras menores en 5,5.2;
5,5.4; 6,5.4.
• Se trata de un resumen de textos
evangélicos torpemente amañados.
• Salvo autores como Eisler y Williamson,
los críticos rechazan unánimemente la
autenticidad de dicha cita.
15. En aquel tiempo apareció Jesús, un hombre
sabio, [si verdaderamente se le puede lla-
mar hombre]. Porque fue autor de hechos
asombrosos, maestro de gente que recibe
con gusto la verdad. Y atrajo a muchos
judíos y a muchos de origen griego. [Él era
el Mesías].
Y cuando Pilato, a causa de una acusación
hecha por los principales de entre
nosotros lo condenó a la cruz, los que
antes le habían amado, no dejaron de
hacerlo.
16. [Porque él se les apareció al tercer día vivo
otra vez, tal como los divinos profetas ha-
bían hablado de estas y otras innumera-
bles cosas maravillosas acerca de él].
Y hasta este mismo día la tribu de los cristia-
nos, llamados así a causa de él, no ha de-
saparecido.
17. [Si verdaderamente se le puede llamar
hombre]
[Él era el Mesías]
[Porque él se les apareció al tercer día
vivo otra vez, tal como los divinos pro-
fetas habían hablado de estas y otras
innumerables cosas maravillosas acer-
ca de él]
18. En aquel tiempo apareció Jesús, un hombre
sabio, porque fue autor de hechos asom-
brosos, maestro de gente que recibe con
gusto la verdad. Y atrajó a muchos judíos
y a muchos de origen griego.
Y cuando Pilato, a causa de una acusación
hecha por los principales de entre
nosotros lo condenó a la cruz, los que
antes le ha-bían amado, no dejaron de
hacerlo.
Y hasta este mismo día la tribu de los cristia-
nos, llamados así a causa de él, no ha de-
saparecido.
19. A.- Flavio Josefo: Cita de Agapius
• En 1971 Schlomo Pines publicó una
versión del Testimonium contenida en la
Historia Universal de Agapio, una obra en
árabe de un cristiano del siglo X.
• Según algunos el texto, despojado de los
elementos más laudatorios, se parece a
lo que llamamos el texto “neutral”.
20. En aquel tiempo apareció un hombre sabio,
llamado Jesús. Su conducta fue buena y
tuvo fama de virtuoso [=porque fue autor
de hechos asombrosos, maestro de gente
que recibe con gusto la verdad].
Y atrajó a muchos judíos y a muchos de ori-
gen griego se hicieron sus discípulos. Y
cuando Pilato lo condenó a la cruz, [a cau-
sa de una acusación hecha por los
principa-les de entre nosotros] sus
discípulos no abandonaron el discipulado
[=los que an-tes le habían amado, no
dejaron de hacerlo].
21. Contaban que se les había aparecido tres
días después de su resurrección y que
estaba vivo. Según eso él era quizás el
Mesías sobre quien los profetas habían
contado [estas y otras mil] maravillas.
[Y hasta este mismo día la tribu de los cris-
tianos, llamados así a causa de él, no ha
desaparecido].
22. A.- Flavio Josefo : Testimonium
Flavianum
Opiniones de los críticos
1.- Todo el texto es una interpolación cristiana
Herrmann, Lagrange
2.- Todo el texto es auténtico
Dubarle, Dornseiff, Nodet.
3.- Alguno o todos los tres fragmentos seña-
lados están interpolados:
Feldman, Winter. Opinión mayoritaria
23. A.- Flavio Josefo : Testimonium
Flavianum
Razones a favor de la autenticidad
1. El texto se encuentra en todos los
manuscritos griegos (3) y en las traduc-
ciones latina, árabe, siríaca, eslava…
2. Si admitimos el texto sobre Santiago del
libro 20, dicho texto presupone una men-
ción anterior a Jesús.
3. El vocabulario y la gramatica son muy
coherentes con los de Josefo, y no con los
del Nuevo Testamento.
24. A.- Flavio Josefo : Testimonium
Flavianum
Razones a favor de juzgar los incisos
como interpolaciones
2. La alusión a la divinidad de Jesús
exige un contexto general laudatorio
que no se da en el Testimonium.
3. La confesión de que era el Mesías y
de que resucitó son claras
confesiones de fe
1. Los tres pasajes interrumpen el flujo
de un texto conciso, neutro y
ambiguo…
25. A.- Importancia del Testimonium Flavianum
Es una prueba extrabíblica de Jesús
Un judío no cristiano nos dice en el año 93
que en tiempo de Poncio Pilato hubo un judío
llamado Jesús, sabio, que hacía milagros y
enseñaba y logró muchos seguidores.
Los dirigentes judíos lo acusaron ante Pilato y
éste le hizo crucificar, pero sus seguidores no
dejaron de venerarlo a pesar de su vergonzosa
muerte.
Sus seguidores, denominados cristianos a
causa de Jesús el Cristo, continuaban
existiendo en época de Josefo.
27. B.- Fuentes clásicas
• Plinio el joven en sus cartas
• Cristo el adorado por los cristianos
• Tácito: los “Anales”
• Cristo el ejecutado
• Suetonio: “De Vita Caesarum”
• “Cresto” el instigador
• Luciano de Samosata “La muerte de Peregrino”
• Cristo el sofista crucificado
• Otros autores: Mara ben Serapion, Celso
• Cristo el mago, el rey judío sabio,
29. Fuentes clásicas 1. Plinio: Cristo el
adorado
• Plinio el joven: Procónsul en Bitinia del 111 al 113
• Se conservan 10 libros de cartas
• En el libro 10, carta 96, escribe al emperador
Trajano a propósito de los cristianos que le son
denunciados.
• La política es no buscarlos, pero condenarlos si
son denunciados
• Señala que los cristianos veneran a Cristo como
a un “dios”.
30. Fuentes clásicas 1. Plinio: Cristo el
adorado
Se reúnen regularmente antes de la aurora
en un día determinado y cantan antifo-
nalmente un himno a Cristo como a un
dios.
Hacen voto también no de crímenes, sino de
guardarse del robo, la violencia y el adulte-
rio, de no romper ninguna promesa, y de no
retener un depósito cuando se lo recla-
men.
31. Fuentes clásicas 1. Plinio: Cristo el
adorado
Se reúnen regularmente antes de la aurora
en un día determinado y cantan antifo-
nalmente un himno a Cristo como a un
dios.
Carmenque Christo quasi deo dicere
secum invicem
Hacen voto también no de crímenes, sino de
guardarse del robo, la violencia y el adul-
terio, de no romper ninguna promesa, y de
no retener un depósito cuando lo reclamen.
32. Fuentes clásicas 1. Plinio: Cristo el
adorado
• La carta es auténtica y el texto no está in-
terpolado.
• Menciona tres veces el nombre de Cristo.
• Maldecir el nombre de Cristo [maledicere
Christo] y adorar a los dioses es la forma
de probar que uno no es cristiano.
• Cantar a Cristo como a dios, significa la
adoración de alguien que se presentó como
hombre.
• Esta carta contiene el testimonio más
antiguo sobre el culto cristiano, confirma
textos del Nuevo Testamento.
34. Fuentes clásicas 2.- Tácito: Cristo el
ejecutado
• Historiador romano (56 a 118 d.C)
• Su última gran obra: “Los Anales”
• 16 libros: Historia de Roma desde el 14 al
68 d.C.
• Hay una laguna desde el año 29 al 32
donde se trataría de Jesús de Nazaret.
• Pero hay una nota retrospectiva, en la que
se menciona a “Cristo” (Anales 15-44)
35. Para acallar el rumor, Nerón creó chivos expiato-
rios y sometió a las torturas más refinadas a
aquellos a los que el vulgo llamaba “cristianos”, [un
grupo] odiado por sus abominables crímenes.
Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el rei-
nado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador
Poncio Pilato.
Sofocada momentáneamente, la nociva supers-
tición se extendió de nuevo, no sólo en Judea, la
tierra que originó este mal, sino también en la
ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan
fervientemente prácticas horrendas y vergonzosas
de todas clases y de todas partes del mundo.
36. Para acallar el rumor, Nerón creó chivos
expiato-rios y sometió a las torturas más refinadas
a aquellos a los que el vulgo llamaba “cristianos”,
[un grupo] odiado por sus abominables crímenes.
Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el
reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procu-
rador Poncio Pilato.
Sofocada momentáneamente, la nociva supers-
tición se extendió de nuevo, no sólo en Judea, la
tierra que originó este mal, sino también en la
ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan
ferviente-mente prácticas horrendas y vergonzosas
de todas clases y de todas partes del mundo.
37. Fuentes clásicas 2.- Tácito: Cristo el
ejecutado
• Se trata de un pasaje auténtico
• Los cristianos aparecen como culto orien-
tal reciente, despreciable, en crecimiento.
• Tres datos sobre Jesús:
– Fecha de su muerte (26-36 d.C.)
– Modo de su muerte: ejecutado por Romanos
– El movimiento resurgió tras su muerte
• Fuentes: ¿Josefo? ¿Plinio?
39. Fuentes clásicas 3. Suetonio: Chresto el
instigador
• Gaius Suetonius Tranquillus (70-140 d.C)
• De vita Caesarum (ca. 120 d.C.)
• Vidas de los 12 primeros emperadores romanos
• El libro V está dedicado al emperador Claudio
• Contiene una cita en que se habla de
“Chrestus”.
• La cita se encuentra en V, 25.4. Es auténtica.
• Existe una variante de Paulo Orosio: “Christus”.
• ¿Se trata de Christus, o de un cierto Chrestus?
• El dato de la expulsión de los judíos se ve
corroborado con Hechos de Los Apóstoles 18,2
40. Cita de Suetonio
Fuentes clásicas 3. Suetonio: Chresto el
instigador
Cita de Hechos 18,2
[Áquila y Priscila] acababan de llegar [a
Corinto] desde Italia por haber decretado
Claudio que to-dos los judíos saliesen de
Roma.
Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes
Roma expulit
[Claudio] Expulsó de Roma a los judíos que
anda-ban siempre organizando tumultos por
instigación de un tal Chrestus
41. Fuentes clásicas 3. Suetonio: Chresto el
instigador
• Posibilidad A
Chrestus es “Cristo”. Suetonio está mal
informado sobre los detalles.
Esta es la interpretación casi unánime
de todos los historiadores
• Posibilidad B
Chrestus es un judío desconocido
contemporáneo de Claudio.
Esta posibilidad ha sido mantenida por
Slingerland y S. Benko entre otros.
43. Fuentes clásicas 4.- Luciano: Cristo el
sofista
• Satirista griego (115 a 200 d.C)
• Escribió más de 80 0bras
• En “La muerte de Peregrino” satiriza a los
cristianos como crédulos e ignorantes
• Peregrino era un filósofo cínico que se hizo
cristiano y después volvió al paganismo
• Los cristianos hicieron a Peregrino su pa-
trón, sólo inferior al hombre de Palestina
44. Fuentes clásicas 4.- Luciano: Cristo el
sofista
“Consideraron a Peregrino un dios, un legis-
lador y le escogieron como patrón…, sólo
inferior al hombre de Palestina que fue
crucificado por haber introducido esta nue-
va forma de iniciación”.
“Su primer legislador les convenció de que
eran inmortales y que serían todos herma-
nos si negaban los dioses griegos y daban
culto al sofista crucificado, viviendo según
sus leyes”.
46. Mara bar Serapión: Jesús, Rey judío
sabio
Existe una carta de Mara en siríaco a su
hijo del año 73 d.C.
Mara no era cristiano, pero se refiere a
Jesús como “el sabio rey de los judíos”
cuya muere Dios vengó, y cuyas “nuevas
leyes conti-núan.
Mara critica a todos los pueblos que asesi-
naron a sus sabios: Los griegos a
Sócrates; los de Samos, a Pitágoras; los
judíos a su rey sabio. Todos fueron
castigados por ello.
47. ¿De qué sirvió a los atenienses el haber
ma-tado a Sócrates, crimen que pagaron
con el hambre y la peste? ¿De qué le sirvió
a los samios el quemar vivo a Pitágoras,
cuando todo su país quedo lleno de arena
en un instante? ¿o a los judíos dar muerte
a su sabio rey, si desde entonces se han
visto despojados de su reino?
Porque Dios se tomó justa venganza... Los
judíos sucumbieron y fueron expulsados de
su reino y viven dispersos por todas partes.
Sócrates no murió gracias a Platón, ni
Pitágo-ras, gracias a la estatua de Hera, ni
el rey gracias a las leyes que promulgó.
48. Celso: Jesús el Mago
• Celso escribió hacia 175 d.C un ataque contra los
cristianos titulado:”Doctrina verdadera”
• El libro no se nos conserva. Sólo tenemos muchas
citas en la refutación que Orígenes escribió unos 70
años más tarde.
• Celso conoce todas las tradiciones sobre Jesús y las
refuta. Jesús habría sido el hijo ilegítimo de una
campesina judía con un centurión llamado Pandera.
•Aprendió en Egipto poderes mágicos para engañar
a los hombres
50. C.- Fuentes rabínicas
• Entre las fuentes rabínicas consideramos
la Mishna, Tosefta, Talmud, Midrashim,
Targumim.
• Las únicas que merecen una cierta
atención histórica son las que
pertenecen a la época tanaítica, antes
del año 200.
• Hay posibles referencias a Jesús en
textos referentes a Balaam, Ben Pantera,
Ben Stada, o simplemente “fulano”, y en
otras en que se le llama con el nombre
de Yeshu.
51. C.- Fuentes rabínicas
• J. Maier mantiene que el texto original
de la Mishna y los dos Talmudes no
contenía ninguna referencia histórica a
Jesús.
• Las supuestas referencias, o no se
refieren a Jesús de Nazaret, o son
interpolaciones tardías.
• J. Klausner acepta muy pocas
referencias, y les da muy poco valor
histórico.
• R.T. Herford admite muchas referencias
a Jesús, aunque su valor histórico sea
52. “Nuestros rabinos han enseñado que Yeshu
tuvo cinco discípulos, Matthai, Nakai, Ne-
zer, Buni y Toda” (b.Sanhedrin 43a)
“La víspera de la Pascua colgaron a Yeshu.
Un heraldo fue ante él durante 40 días
diciendo: “Será apedreado porque ha prac-
ticado la magia y ha seducido a Israel para
desviarlo del camino. Que todo el que ten-
ga algo a su favor venga y lo defienda.
Pero no se encontró nada a su favor y le
colgaron en la víspera de la Pascua”
(b.Sanhedrin 43a)
54. C.- Fuentes rabínicas: Datos sobre Jesús
Según Klausner:
Yeshu de Nazaret practicó la hechicería y
condujo al error a Israel.
Se burló de las palabras de los Sabios.
Explicó las Escrituras como los fariseos.
Tuvo cinco discípulos.
Dijo que ni añadía ni quitaba nada de la
Ley
Fue colgado como falso maestro y embau-
cador en la víspera de la Pascua que
cayó en sábado.
En su nombre los discípulos curaron a
enfermos
55. C.- Fuentes rabínicas: Valoración
1. Los testimonios históricos sobre el siglo I en las
fuentes rabínicas no son fiables.
2. Las referencias a Jesús son dudosas, y más bien
parecen reacciones secundarias a las fuentes
cristianas.
3. La literatura rabínica no es una fuente indepen-
diente para el estudio del Jesús histórico.
4. Los primeros rabinos no dieron importancia a Je-
sús hasta que los cristianos fueron una amenaza.
5. La literatura rabínica no se interesa por la historia.
6. Los textos son claramente polémicos y no objeti-
vos. Su fin es desacreditar el cristianismo.
58. D.- Fuentes apócrifas: Ágrapha
• Concepto de Ágrapha
– Ágrapha en el N. Testamento
– Ágrapha en variantes textuales del
N.T.
– Ágrapha en los Santos Padres
• Papiro Egerton
–Muy dañado, contiene algunas perícopas
desconocidas
• Evangelio de Pedro
–Contiene básicamente el relato de la Pasión
• Evangelio copto de Tomás
–Documentos de Nag Hammadi
59. Del mismo modo, el Señor también ha orde-
nado “que los que predican el evangelio
vivan del evangelio” (1 Co 9,14).
En cuanto a los casados les ordeno, no
yo, sino el Señor que “la mujer no se
separe del marido, pero si se separa,
que no vuelva a casarse” (1 Co 7,10-11).
Ágrapha en el N. Testamento:
Tened presentes las palabras del Señor
Jesús: “Hace mas feliz dar que recibir”.
(Hch20,35)
60. D.- Fuentes apócrifas: Ágrapha
Ágrapha en variantes textuales de los
Evangelios:
El episodio entero de la adúltera en
Juan 7,53-8,11.
“Aquel mismo día, viendo a un hom-
bre que trabajaba en sábado, le dijo:
‘Hombre, si sabes lo que estás ha-
ciendo, eres dichoso, pero si no,
eres maldito y trasgresor de la Ley
(Códi-ce de Beza en Lucas 6,5).
61. D.- Fuentes apócrifas: Ágrapha
Ágrafa en los Santos Padres
Papías, Justino, Tertuliano, Clemente de Alejandría.
Sed competentes cambistas de dinero
(Orígenes y otros Padres).
El que se admira, triunfará (Papiro Oxyrrincus).
El que está cerca de mí, está cerca del fuego.
El que está lejos de mí, está lejos del Rei-no”.
(Orígenes, Homilías sobre Jeremías 3,2 ).
Pedid las cosas grandes, y Dios os añadirá
lo que es pequeño. (En los Stromata de
Clemente)
62. 3.- ¿En qué grado el autor pudo haber teni-
do acceso a una tradición nueva fiable?
2.- Agrupar las autoridades que lo avalan y
valorar su antigüedad o testimonio múltiple
Criterios para valorar los Agrapha:
4.- ¿Está de acuerdo con lo que sabemos
sobre Jesús, su estilo y su pensamiento?
5.- En caso de rechazarlo, ¿cómo explicar su
evolución?
1.- Determinar si quizá se trata sin más de
una cita equivocada de un dicho canónico
64. D.- Fuentes apócrifas: Evangelios
• La mayor parte de los evangelios apócrifos
pertenecen al género de ficción, sobre todo
los evangelios de la infancia.
• Con todo pueden contener alguna brizna
de información nueva y fidedigna, como los
nombres de Joaquín y Ana.
• Más valor suele atribuirse a dos evangelios,
el evangelio copto de Tomás y el evangelio
de Pedro, y el “evangelio Egerton”.
65. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás
• Descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en
1945. Es una traducción copta de un origi-
nal griego del siglo II.
• Se trata de una colección de “114 logia” de
Jesús de carácter gnóstico.
• Hay quienes hoy día le dan mucho valor
como fuente independiente de los
sinópticos (Crossan, Koester, Quispel).
• Algunos de los dichos son idénticos o muy
parecidos a los de los evangelios
canónicos.
66. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás
Estas son las palabras secretas que
Jesús habló en vida y Judas Tomás
Dídimo las escribió:
17.- Jesús dijo: Os daré lo que ojo no ha
visto y lo que oído no ha escuchado y
lo que mano no ha tocado ni ha subido
al corazón del hombre
32.-Una ciudad sobre una montaña no
caerá, y no puede ocultarse.
38.- Jesús dijo: Os he escogido uno entre
mil, y dos entre diez mil. Se
mantendrán, porque son uno solo.
67. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás
82.-Jesús dijo: El que está cerca de mí,
está cerca del fuego, y el que está lejos
de mí, está lejos del Reino
94.- Jesús dijo: el que busca, no deje de
buscar hasta que encuentre.
102.- Jesús dijo: Jesús dijo: ¡Ay de los
fariseos porque son semejantes a un
perro que se echa a dormir sobre el
pesebre de de los bueyes, pues ni come,
ni deja que coman los bueyes.
68. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás
97.- Jesús dijo: El Reino del Padre es
semejante a una mujer que llevaba una
jarra llena de harina. Mientras andaba
por un camino largo, las asas de la jarra
se quebraron. La harina se fue vaciando
en el camino. Ella no lo sabía, pues no
había notado la molestia. Al entrar en la
casa, puso la jarra en el suelo y la
encontró vacía.
69. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Tomás
20.- El Reino de los cielos es como un
grano de mostaza que, al caer en tierra
labrada, da un gran arbusto y se
convierte en un refugio para los pájaros
del cielo
31.- Un profeta no es aceptado en su
propio pueblo; un médico no cura a los
que le conocen.
39.- Nadie enciende una lámpara y la pone
bajo una cesta.
54.- Bienaventurados los pobres, porque
vuestro es el reino de lo Cielos.
70. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Pedro
• Descubierto en el sur del Cairo en 1886.
• Consta de 10 hojas, que tratan sobre la
Pasión de Jesús. Su tendencia docética ha
sido puesta en discusión
• Crossan y Koester lo valoran mucho como
fuente independiente de los sinópticos,
pero McCant y Vaganay han demostrado
que es un collage de Marcos y Lucas y
quizás algo de Juan
71. D.- Fuentes apócrifas: Evangelio de Pedro
Lo entregaron al pueblo antes del primer
día de los ácimos, su fiesta. Tomando al
Señor… lo envolvieron en un manto de
púrpura y le sentaron sobre el escaño del
juez, y le dijeron: Júzganos, rey de Israel”.
Y como (los soldados) estaban furiosos con
él, no le rompieron las piernas para que mu-
riese con más tormento.
Les preocupaba que el sol se hubiese puesto,
estando aún vivo, porque sus escrituras dicen
que el sol no se pondrá sobre un ejecutado
73. ¿QUÉ SABEMOS DE JESÚS POR
PABLO?
1.- Nació de mujer bajo la ley (Ga 4,4)
2.- De la estirpe de David (Rm 1.3)
3.- De gran dulzura y afectuosidad (1 Co
10,1)4.- Fue traicionado (1 Co 11,23)
5.- Crucificado por los príncipes del mundo (1 Co
2,8)6.- Cenó con sus discípulos la víspera de morir (1
Co 11,23-25)
7.- Bendijo el pan y el vino (1 Co 11,23-25)
8.- Fue muerto y sepultado. Resucitó al tercer
día (1 Co 15,4)
9.- Se apareció a Cefas, a los 12, a 500
hermanos y a Santiago (1 Co 15,5-8)
74. FECHACIÓN DE LA VISITA DE PABLO A
CORINTO1.- Pablo es el primer testigo documentado del
Jesús histórico.
2.- Sus cartas son anteriores a los evangélicos
canónicos.
3.- Nos proporcionan por tanto una cala en el
oscuro proceso de cristalización de las fuentes
4.- Las cartas de Pablo se escriben en la década
de los 50, unos 20 años después de Jesús
5.- La primera carta de san Pablo es la I Tesalo-
nicenses, escrita en Corinto cuando la primera
visita de Pablo.
6.- Interesa determinar la fecha de esta visita.
75. Hch 18: 12
Siendo Galión
procónsul de Acaya se
echaron los judíos de
común acuerdo sobre
Pablo y le condujeron ante
el tribunal 13
diciendo:
«Éste persuade a la gente
para que adore a Dios de
una manera contraria a la
Ley.»
Lucio Junio
Galión, hermano
de Séneca
anthypatoses el
equivalente griego
del título romano
de procónsul
Su nombre aparece
en una inscripción
de Delfos publica-
da por 1ª vez en el
año 1905
77. En 18.. Se halla en Delfos una
inscripción que menciona a Galión
como “procónsul”
Acaya, provincia
senatorial, es
gobernada por un
procónsul desde la
capital en Corinto
78. Tiber[io Claudio C]és[ar August]o
G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote,
investido de la po]testad [tribunicia] [por
duodécima vez, aclamado emperador
p]or vigésima sexta vez, P[adre de la
Pa]tri[a] […] [a fin de que todo lo que]
ahora se dice y [es]tas conti[endas de los
ciudadanos] tal co[mo Lucio Ju]nio
Galión, mi ami[go] y [procón]sul...
79. Tiber[io Claudio C]és[ar August]o
G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote,
investido de la po]testad [tribunicia] [por
duodécima vez, aclamado emperador
p]or vigésima sexta vez, P[adre de la
Pa]tri[a] […] [a fin de que todo lo que]
ahora se dice y [es]tas conti[endas de los
ciudadanos] tal co[mo Lucio Ju]nio
Galión, mi ami[go] y [procón]sul...
80. Tiber[io Claudio C]és[ar August]o
G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote,
investido de la po]testad [tribunicia] [por
duodécima vez, aclamado emperador
p]or vigésima sexta vez, P[adre de la
Pa]tri[a] […] [a fin de que todo lo que]
ahora se dice y [es]tas conti[endas de los
ciudadanos] tal co[mo Lucio Ju]nio
Galión, mi ami[go] y [procón]sul...
81. Tiber[io Claudio C]és[ar August]o
G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote,
investido de la po]testad [tribunicia] [por
duodécima vez, aclamado emperador
p]or vigésima sexta vez, P[adre de la
Pa]tri[a] […] [a fin de que todo lo que]
ahora se dice y [es]tas conti[endas de los
ciudadanos] tal co[mo Lucio Ju]nio
Galión, mi ami[go] y [procón]sul...
82. Fecha de la inscripción
• “Después de la 26 aclamación de
Claudio como Imperator”
• La aclamación como Imperator no era
regular, dependía de triunfos militares
• Las aclamaciones 26 y 27 fueron en el
año duodécimo de Claudio (del 25 de
enero del 52 en adelante)
• La 27 aclamación tuvo lugar el 1 de
agosto del año 52
83. Luego la inscripción debe ser
del año 52, antes del 1 de agosto
27 Aclamación
1-08-52
Inscripción
26 Aclamación
de Claudio como
Imperator
¿Mes exacto?
25-01-52
84. • Los gobernadores de provincias senatoriales
ejercían el cargo durante un año
• Tomaban posesión en primavera
• En primavera del 52 Galión estaba empezando
o acabando su mandato
27 Aclamación
1-08-52
Inscripción
26 Aclamación
de Claudio como
Imperator
¿Mes exacto?
25-01-52
85. … tal co[mo Lucio Ju]nio Galión,
mi ami[go] y [procón]sul [de Acaya,
ha puesto en mi conocimiento... ]
• La inscripción responde a un informe enviado
a Roma por Galión
86. … tal co[mo Lucio Ju]nio Galión, mi
ami[go] y [procón]sul [de Acaya, ha
puesto en mi conocimiento... ]
• La inscripción responde a un informe enviado
a Roma por Galión
•El procónsul necesitó tiempo para conocer
la realidad, escribir el informe, éste llegar a
Roma y Roma responder
87. • El decreto llegó cuando Galión estaba
acabando o ya había acabado su mandato
• Luego Galión habría acabado su mandato en la
primavera del 52, y empezado en la primavera
del 51
27 Aclamación
1-08-52
Inscripción
26 Aclamación
de Claudio
como Imperator
¿Mes exacto?
25-01-52
Primavera del 51
88. • Por su hermano Séneca, sabemos que Galión
enfermo no acabó su mandato, así que en la
primavera del 52 ya no estaba en Corinto
• La llegada de un nuevo procónsul es ocasión
de plantear nuevas disputas
27 Aclamación
1-08-52
Inscripción
26 Aclamación
de Claudio
como Imperator
¿Mes exacto?
25-01-52
Primavera del 51
89. • Pablo fue llevado ante Galión
cuándo éste acababa de llegar
como procónsul, en la primavera
del 51
27 Aclamación
1-08-52
Inscripción
26 Aclamación
de Claudio
como Imperator
¿Mes exacto?
25-01-52
Primavera del 51
Pablo ante Galión
90. DICHOS DE JESÚS EN PABLO
Pablo cita varias veces a Jesús en la I Cor.
1.- En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino
el Señor, que la mujer no se separe de su marido (1
Co 7,10 = Mt 5,32; 19,9).
2.- El Señor dio instrucciones a los que anuncian el
evangelio diciéndoles que vivieran de su predicación
(1 Co 9,14 = Mt 10,9; Lc 10,7; 1 Tm 5,18).
3.- Palabras de Jesús sobre el pan y el vino durante
la última cena (1 Co 11,23ss)
4.- Los que estén vivos a la llegada de Jesús no
aven-tajarán a los difuntos: 1 Ts 4,15.
91. NATURALEZA DE LA TRADICION PAULINA
1.- Las tradiciones son de naturaleza
normativa
2.- Pablo utiliza un vocabulario técnico
(parado-sis) y los verbos paradidonai y
paralambanein
3.-Las jóvenes comunidades tienen que
“aferrar-se a estas tradiciones”.
4.- En sus cartas Pablo recuerda las
tradiciones que transmitió durante su visita
fundacional.
5.- Transmitir es más que predicar. Supone un
proceso de memorización y asimilación.
92. CONTENIDO DE LAS TRADICIONES
PAULINAS
1. Indisolubilidad del matrimonio: 1
Co 7,10
2. Tradición sobre la Cena del Señor: 1 Co
11,23-25
3. Tradición sobre las apariciones de
Jesús: 1 Co 15, 2-8
93. 1 Corintios 7,10-11
En cuanto a los casados, les ordeno, no
yo, sino el Señor que la mujer no se separe
del marido,mas en el caso de separarse,
que no vuelva a casarse…
Acerca de la virginidad, no tengo precepto
del Señor…
En cuanto a lo demás, digo yo, no el Señor,
que si un hermano tiene una mujer no
creyente y ella consiente en vivir con él, que
no se divorcie de ella…
94. 1 Corintios 7,10-11
En cuanto a los casados, les ordeno, no
yo, sino el Señor que la mujer no se separe
del marido,mas en el caso de separarse,
que no vuelva a casarse…
Acerca de la virginidad, no tengo precepto
del Señor…
En cuanto a lo demás, digo yo, no el Señor,
que si un hermano tiene una mujer no
creyente y ella consiente en vivir con él, que
no se divorcie de ella…
95. 1 Corintios 7,10-11
1.- Pablo sabe distinguir entre su autoridad
como apóstol y las tradiciones que se
remon-tan a Jesús.
2.- Las tradiciones que vienen de Jesús no
tiene él autoridad para cambiarlas.
3.- Dichas tradiciones están fundadas en los
“logia” auténticos que Pablo transmitió a los
corintios durante su primera visita
fundacional
96. 1 Corintios 11,23-25
Yo recibí del Señor lo
que os transmití, que el
Señor Jesús, la noche en
que era entregado,
tomó pan, dando gracias
lo partió y dijo:
‘Éste es mi cuerpo que
se entrega por vosotros’;
haced esto en memoria
mía. Asímismo tomó el
cáliz después de cenar
diciendo:’Esta copa es la
nueva alianza en mi
sangre. Cuantas veces la
bebáis, hacedlo en
memoria mía’.
tomó
pan,
dando gracias lo partió y
se lo dio diciendo:
‘Este es mi cuerpo que
se entrega por
vosotros’; haced esto en
memoria mía. Asímismo
tomó el cáliz después
de cenar diciendo: ‘Esta
copa es la nueva alianza
en mi sangre,que se
derrama por vosotros’.
Lucas 22,19-20
97. 1 Corintios 11,23-25 Lucas 22,19-
20Yo recibí del Señor lo
que os transmití, que el
Señor Jesús, la noche
en que era entregado,
tomó pan, dando gracias
lo partió y dijo:
Este es mi Cuerpo que
se entrega por vosotros;
haced esto en memoria
mía. Asimismo tomó el
cáliz después de cenar
diciendo: Esta copa es
la nueva alianza en mi
sangre. Cuantas veces
la bebáis, hacedlo en
memoria mía
Tomó pan,
dando gracias lo partió y
se lo dio diciendo:
‘Este es mi Cuerpo que
se entrega por vosotros;
haced esto en memoria
mía. Asimismo tomó el
cáliz después de cenar
diciendo: Esta copa es
la nueva alianza en mi
sangre, que se derrama
por vosotros
98. 1 Corintios 11,23-25
1.- Pablo transmitió lo que él había recibido.
Se trata de una tradición auténtica sobre la
historia de Jesús.
2.- Pablo la transmitió a los corintios en su
visita del año 51, como una fórmula sagrada
3.- En este caso podemos cotejar este
estadio de la tradición en el año 51, con el
que queda plasmado en Lucas en los años
80.
4.- ¡Casi idéntico!
99. 1 Corintios 15,3-8
Porque os transmití en primer lugar lo que
a mi vez recibí,
que Cristo murió por nuestros pecados,
según las Escrituras, que fue sepultado y
que resucitó al tercer día según las
Escrituras;
que se apareció a Cefas y luego a los
Doce, después se apareció a más de 500
hermanos a la vez, de los cuales la mayor
parte viven y otros murieron;
luego se apareció a Santiago, más tarde a
todos los apóstoles. Y en último término se
me apareció también a mí, que soy como un
aborto.
100. 1 Corintios 15,3-8
1.- Una vez más Pablo usa los término
técnicos de la parádosis o tradición
2.- Vemos la lista de apariciones tal como se
transmitía en su día, sin elementos narrativos,
y según parece en orden cronológico.
3.- No se incluyen las apariciones a las
mujeres por no ser oficiales
4.- Si comparamos esta lista con los relatos de
apariciones de los evangelios, vemos la
libertad con que éstos han narrado el núcleo
histórico transmitido.
101. JESÚS COMO MAESTRO
1.- Según Schürmann, la autoridad de Jesús
como Maestro único, no permite pensar que
sus palabras fueran desestimadas u olvidadas
fácilmente
2.- La actividad predicadora de los discípulos
de dos en dos es un contexto vital favorable a
la formación y transmisión de colecciones de
logia.
3.- El seguimiento literal itinerante que sólo se
dio en vida de Jesús es otro contexto vital que
no se volvió a repetir después. La
conservación de estos dichos ya poco útiles,
102. EL IMPACTO DE JESÚS
1.- Es increíble que un hombre haya podido
causar un impacto tan duradero en sólo tres
años de su vida
2.- Las acciones y dichos de Jesús debieron
ser tan extraordinarios como para hacer
posible la supervivencia de su causa
después del fracaso de la cruz.
3.- No es creíble que dichos y hechos tan
impactantes no hayan quedado inscritos en
la memoria de la comunidad que los
rememora desde la luz de la resurrección.
104. 1. Las fechas de los evangelios y de sus
fuentes son demasiado tempranas para
admitir un proceso de mitificación.
2. La comunidad estructurada bajo una auto-
ridad, con ministerios, no permite el libre
juego de fantasía en predicadores
carismáticos.
3. La teología y el lenguaje arcaico de los
evangelios con relación a la época en que
fueron escritos prueba que se ha mantenido el
interés por el recuerdo histórico de Jesús.
105. 4. El medio cultural y social en el que se
escribe el evangelio es distinto del de Jesús,
pero no tanto. No se puede contraponer ya un
medio palestino con un medio helenista.
5. En el rechazo de la historicidad han influido
prejuicios filosóficos o religiosos, y un prurito
de hipercriticismo que no se aplica en otros
terre-nos de la historia.
6. La belleza y originalidad del evangelio no
pueden ser creación de una comunidad.
Detrás tiene que haber una personalidad de
primera magnitud que ha activado ese
movimiento.
106. 7. Los evangelios se han escrito a la luz de la
Pascua. Interesa más el Cristo de la fe que el
Jesús de la historia, pero la comunidad es
cons-ciente de la identidad básica entre
ambos
8. No siempre es posible reconstruir todo lo
que sucedió o cómo sucedió o el orden en el
que sucedió.
9. No siempre será posible reconstruir los
dichos de Jesús en el tenor literal en que
salieron de su boca, pero sabemos que los
evangelios conser-van una buena exposición
de lo que fue su doctrina básica.
Notas del editor
Voltaire, Die et les Hommes.
C.F. Dupuis, Origines de tous les cultes, Paris 1794.
B.Bauer, Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprung, Berlin 1852
B. Bauer, Christus und die Caesaren: Der Ursprung des Christentums aus
dem römischen Griechentum, Berlín 1877).
J.M. Robertson. Christianity and Mythology, Londres 1910.
J.M. Robertson, The Jesus Problem: A Restatement of the Myth Theory,
Londres 1917.
G.A. Wells, The Jesus of the Early Christians, Londres 1971.
G.A. Wells, Did Jesus Exist?, Londres 1975.G.A. Wells, The Jesus Legend,
Open court, Chicago 1996.
*Richard France concluye sobre el método de Wells: Dentro de la gama
de los estudios del Nuevo Testamento siempre escoge aquellas posi-
ciones extremas que mejor concuerdan con su interés, y entonces las
entreteje en una trama global con la que no estarían de acuerdo nin-
guna de las personas a quienes él cita. (R. France, The Evidence for
Jesus, Intervarsity, Downers Grove 1982.
*Wells y otros han propuesto su hipótesis de no historicidad de la figura
de Jesús por motivos tendenciosos y anticristianos. Este es el común
denominador de todos los que a lo largo de la historia han defendido
La no historicidad de Jesús. R.E. Van Voorst, Jesus Outside the New
Testament, Grand Rapids (MI) 2000.
*Parecería que hemos concedido demasiado espacio a un pasaje relati-
vamente breve; pero es que se trata de unapasaje de gran importan-
cia (Tetimonium Flavianum). Cuando en conversaciones con gente del
mundo de la prensa y el libro se me pidió en varias ocasiones que escri-
biese sobre el Jesús histórico, ésta fue casi invariablemente la primera
pregunta: Pero “¿puede Vd. probar que exisitó?” Si me es posible refo-
rmular una interrogación tan amplia en otra más concreta, como: “¿Hay
Pruebas extrabíblicas en el siglo I d.C. de la existencia de Jesús?”, en-
Tonces creo que, gracias a Josefo, la respuesta es sí (J. Meier, p.91).
1.-Phalesius, un monje belga, consideraba un ágrapha en 1642 el dicho
“No soy digno de levantar a ti mis ojos”, siendo así que obviamente se tra
ta de una cita incorrecta de Lc 18,13
2.- Hay que ver si se da un atestado múltiple, o todas las citas provienen
de un única fuente. El dicho de Clemente: “Perdona para que te perdo-
nen; tal como obres, obrarán contigo; te darán en la medida que dés…
Esta agrapha aparece también en Policarpo y Clemente de Alejandría (to-
dos del siglo II. ¿Lo tomaron de Clemente? Harris piensa que no.
3.- Un Papías pudo haber tenido acceso a información fidedigna, un au-
tor del siglo IV más difícilmente. Pero un autor del siglo IV tuvo acceso a
Papías, y puede ser tan fidedigno como él.
5.- Orígenes conserva un dicho:Dijo Jesús “Para los débiles fui débil, para
los hambrientos, hambriento, para los sedientos, sediento” . Hay quienes
lo puntúan de forma diversa. Jesús dijo a los débiles, fui débil… En este
caso sería una cita de Mt 25,35.36. Pero la cita no habla de los débiles.
Quizás Pablo conoció este dicho auténtico que está detrás de 1 Co 9,22
y 2 Co 13,4.