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2cielo su recompensa. Pero debe ganarse el cielo en suvida en este mundo.Su libertad consiste en actuar según la ley divin...
3Así las tesis evolucionistas de Darwin se aplican al hombre y se lo concibe como un momento enel desarrollo de la especie...
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Antropologia 1

  1. 1. 1 Unidad Nº 2: El Problema Antropológico.1- Ser humano y existencia. Hay entre las preguntas de la Filosofía una en especial.Quizá sea la más cercana de todas y de una vigenciapermanente. Más próxima que ninguna, es la pregunta por elser del hombre. Pregunta que se impone, que conmueve yllena de incertidumbre. Es difícil responder (pero también es muy difícil preguntarapropiadamente), porque estamos comprometidos en ello.Aquí no hablaremos de algo ajeno, ni extraño, sino denosotros, de nuestro ser más íntimo, de nuestra vida en estemundo. Esta es una pregunta que acompaña y atormenta alhombre a lo largo de su vida. Pregunta universal porqueno hace distinciones de edad, sexo o clase social. Preguntainevitable, quizá ella sea la que nos haga ser humanos. Puede pensarse que la reflexión sobre el hombre hasurgido con el hombre mismo. El hombre es inseparablede esa reflexión sobre sí. Ante el hecho de que somos, deque existimos, surgen las preguntas: ¿por qué? (causa)¿para qué? (finalidad) ¿cómo? (modo, manera).2- Concepciones tradicionales sobre el hombre.El hombre fue motivo de reflexión desde los orígenes del pensamiento, no solo racional, sino quetambién ha suscitado profundas reflexiones desde lo mítico y desde lo religioso.A lo largo de la historia los hombres han respondido a esta pregunta. Las distintas respuestasdadas establecen el lugar que el hombre ocupa en el universo, las relaciones con los otroshombres, la naturaleza y los animales.a- Concepción judeo-cristiana del hombre.Es una visión teocéntrica. El hombre es pensadocomo una criatura, un ser creado por otro sersuperior llamado Dios. Este dios generoso, en unacto de voluntad crea un ser a imagen y semejanzasuya.Así el hombre es un compuesto de alma y cuerpo.Su alma participa de la divinidad, que es inmortalcomo su dios creador. Esta participación es lo que lopone por encima del resto de los seres creados. Elhombre es el rey de la creación.La humanidad, según esta concepción, descenderíade una pareja primigenia: Adán y Eva, quehabitaban el paraíso. Pero desoyeron las leyesdivinas y pecaron, entonces fueron echados de él.Para el pensamiento judeo-cristiano, el hombre escaído porque pecó. Su vida mortal es su castigo, el
  2. 2. 2cielo su recompensa. Pero debe ganarse el cielo en suvida en este mundo.Su libertad consiste en actuar según la ley divina (el plan de Dios). En cuanto a la razón, esta no essuficiente como fuente de conocimiento, ni mucho menos de redención. El valor supremo es el dela fe, fundamentalmente, en la palabra divina expresada en la Biblia (y por sus interlocutoresautorizados: iglesias, sacerdotes, etc.)b- Concepción clásica del hombre: una visión cosmocéntricaEsta consiste en afirmar que lo propio del hombre es suracionalidad. Su capacidad de raciocinio es lo que losdiferencia de los otros animales y lo pone por encima delresto de los seres de la naturaleza.Los griegos llamaban a la razón, logos, y lo considerabanparte de un logos superior, que era el principioordenador del universo. Y como el hombre participabade ese logos, podía conocer el cosmos. Pero para poderconocer las leyes que regían ese orden, debía apartarsedel pensamiento mítico.Podemos decir que como resultado de esta concepciónel pueblo griego dio a luz no sólo la Filosofía, sinotambién la Democracia.Dotado de esta peculiar capacidad, el hombre estaballamado a reproducir ese orden cósmico en su vidacotidiana. Porque por su racionalidad el hombre puedeconocerse a sí mismo y también hallar reglas que loayuden a convivir con otros hombres.Una consecuencia de esto fueron las ciudades griegasllamadas Polis. La vida en ellas estaba reglamentada detal modo que todos los hombres libres y adultosparticipaban de las decisiones de la ciudadPor ello es que Aristóteles domine al hombre como zoon politikon (animal político). Estoimplicaba ser racional y tener la capacidad de la palabra. Ser hombre, era ser político, eraentonces formar parte de ese orden cristalizado en la vida de la polis.Tal es la conexión de estas ideas que los griegos no consideraban hombres a quienes vivían fuerade los muros de la ciudad.Esta concepción clásica se reformula en la Modernidad. Luego de la Edad Media la razón deja deser considerada peligrosa si no estaba puesta al servicio de Dios. Es nuevamente la luz que guía alos hombres en su búsqueda de conocimiento.Acontece lo que Weber da en llamar la huida de los dioses de la tierra. El hombre recupera sulibertad y es la razón la que hace posible que adquiera su autonomía. Dirá Kant «Atrévete asaber», a abandonar la minoría de edad, a pensar por vos mismo. Este es el slogan de laIlustración.El hombre reivindica su vida en el mundo y lo recupera como fuente de conocimiento. Pero estavez es su razón el principio ordenador. El hombre es un microcosmos porque contiene en sí lascondiciones de posibilidad del conocimiento del universo.c- Concepción científica del hombreEsta es la consecuencia directa del optimismo científico, que confiado por sus avances y logros,proyecta su búsqueda de saber sobre lo humano.
  3. 3. 3Así las tesis evolucionistas de Darwin se aplican al hombre y se lo concibe como un momento enel desarrollo de la especie, como un producto final y muy tardío de la evolución.El hombre sólo se distingue del resto de los animales por el grado de complejidad de suconstitución. No hay entre él y los demás seres vivos más que diferencias cualitativas y nocuantitativas. En ambos: hombre y animal operan los mismos mecanismos y están sometidos a lasmismas leyes.Aquí la razón no es otra cosa que un instinto especialmente desarrollado. El hombre es un serinstintivo. Su espíritu, su razón no son más que el desarrollo de su poder de adaptación.Según esta posición, el hombre es sólo un mamífero superior notablemente adaptado. Eldesarrollo de sus facultades técnicas es lo que le ha permitido tener el dominio de la naturaleza.Nada hay de divino, ni sobrenatural, ni de especial en el hombre.3- Antropología Filosófica.Si bien, como ya dijimos, la reflexión sobre el hombre lo ha acompañado desde siempre, elnacimiento de la Antropología Filosófica como disciplina tiene su fecha de nacimiento.Kant en la Crítica de la Razón pura afirma que todo el saber está contenido en la respuesta a lassiguientes preguntas:1- ¿qué puedo saber?2- ¿qué debo haber?3- ¿qué me es lícito esperar?A la primer pregunta responde con la Metafísica, el conocimiento del mundo; a la segundapregunta contesta la Ética, el conocimiento del alma; y a la tercer pregunta responde la Teología,el conocimiento de Dios.Pero en una obra posterior, llamada Manual, que contiene sus cursos de Lógica, afirma que estastres preguntas pueden ser resumidas en una sola, que es la pregunta fundamental. Si podemosresponder a ella estaremos respondiendo a las preguntas anteriores. Y esta pregunta es: ¿Qué es el hombre?De esa manera, Kant funda lo que conocemos como Antropología filosófica, cuyo objeto centralde reflexión es el hombre. No es que antes de él no se haya preguntado por el hombre, sino queal poner de manifiesto la centralidad de la pregunta, se evidencia su importancia.
  4. 4. 4A diferencia de la Antropología Científico-natural, que dirige su atención al ser humanoespecialmente desde el punto de vista somático, trata la Antropología Filosófica de considerar alhombre integralmente, como totalidad y de caracterizarlo en su relación con su integridad, eluniverso, el sentido de la existencia, tanto individual como histórica y social.a- Unidad y dualidadLa complejidad de lo humano ha sido pensada de múltiplesformas. Estas pueden clasificarse según el criterio de unidado dualidad, que señala la relación existente entre suaspecto material, corpóreo y su aspecto inmaterial,espiritual.Las posiciones van desde pensar que lo único que existe esel pensamiento y que todo lo que consideramos materia esun producto de nuestra capacidad de pensar e imaginar,como es el caso de Malebranche; hasta sostener que loúnico que existe es materia, y que el pensamiento no esmás que el resultado de cálculos de adición y sustracción, yque las acciones humanas no son más que movimientosgenerados por fuerzas de atracción y repulsión, como elcaso de Hobbes.El hombre para los griegos era un compuesto de alma ycuerpo. El cuerpo mortal era la cárcel del alma, queinmortal padecía estar atrapada en un mundo imperfecto ycorruptible. El cuerpo era la ocasión, el medio parareconocer en este mundo, la perfección del mundoolvidado.También la tradición judeo-cristiana reeditó esta postura. Pero esta vez el alma, en vez depertenecer al mundo de las ideas, retornaría junto a su dios creador.Pero será Descartes quien eternizará el dualismo. A diferencia de los griegos, el cuerpo serápensado ahora como el límite de la individualidad. Recordemos que para los griegos el hombreformaba parte de un orden cósmico y que era considerado hombre cuando sus iguales loreconocían como tal.Además de extremar la heterogeneidad de los elementos que componen lo humano, y de asignarlas desventajas al cuerpo, éste es reducido sólo a extensión. El cuerpo no es racional. Se tiene, seposee un cuerpo y es considerado la parte menos humana del hombre.Así el cuerpo en la modernidad es abandonado al campo de las ciencias que estudian los cuerposfísicos. El cuerpo no se necesita para pensar. El alma en él es algo así como un fantasma en unamáquina.Más allá de los modos de pensar esta relación, podemos afirmar que el hombre es indiscernibledel cuerpo, que es el que le otorga sensibilidad y su posibilidad de existencia en un mundotambién material.Marcel afirmará «No poseo un cuerpo, soy un cuerpo». No puedo ser sin él, no puedo vivir elmundo sin él. Para Arendt el cuerpo es el modo de identificación, sabemos quienes somos porquesomos un todo (cuerpo y pensamiento fundidos en una sola identidad).Para Sartre, sin el cuerpo, sin el rostro, sin los ojos que hacen posible la mirada, el hombre noexistiría. Vivir es vivir un cuerpo
  5. 5. 5b- Necesidad y LibertadLa Antropología Científica tiene como objetivo poder explicar ¿Quéel fenómeno de lo humano. Poder establecer las causas de suorigen y poder formular leyes que válidas para todo tiempo y quierelugar, nos ayuden a predecir sus actos: a esto se llama decirdeterminismo. “SER LIBRE”?Esto es coherente con el afán científico: la búsqueda de laverdad, de una verdad y la confianza de que es posibledescubrirla. Una vez establecidas las causas de lo humano, seráposible establecer con rigurosidad las consecuencias de ello,sus efectos se darán de manera necesaria.El hombre es estudiado como un cuerpo más de la naturaleza.Sus acciones son explicadas como se explica la caída de loscuerpos: una vez establecidas las condiciones iniciales, no haylugar para excepciones.Pero esta proyección del modelo científico-mecanicista sobrela vida de los hombres es inapropiada. Aunque no esexclusividad del modelo científico el cuestionamiento del librealbedrío. También la concepción judeo-cristiana pone en telade juicio la libertad humana, afirmando que el hombre estásometido a un orden superior y que forma parte de un plandivino trazado previamente.El hombre no debe ser explicado (por lo menos, no exclusivamente). El hombre también debe sercomprendido. Esto implica captar el sentido de sus actos. Comprender que el hombre no espredecible, porque el hombre es dueño de sus actos y cada uno de ellos es un completo acto decreación libre.

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