1                Problema Antropológico. (Parte 2)1- Kant y el hombre moral.Kant, se hallaba fascinado por la infinitud de...
2El proceso de autoproducción mediante el trabajo es un salir del sí del hombre, unaexteriorización. El trabajo implica un...
3estaba en desacuerdo con transmitir la religión sin que lagente pensara por ellos mismos acerca de como podían vivirsu vi...
4primitivo que aún perdura en los presocráticos. Nietzsche presente al superhombre como el frutode tres transformaciones.b...
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Problema antropológico (parte 2)

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Problema antropológico (parte 2)

  1. 1. 1 Problema Antropológico. (Parte 2)1- Kant y el hombre moral.Kant, se hallaba fascinado por la infinitud del universo y ellugar que tenía el hombre en él. “Dios cosas llenan el ánimode admiración y respeto, siempre y cada vez más grandescuanto más reflexionamos sobre ellas: el cielo estrelladoque está sombre mi cabeza y la ley moral que hay en mí”,escribió.La contemplación del cielo estrellado por medio de lossentidos hacia reflexionar a Kant sobre la inmensidad deluniverso y sobre los tiempos ilimitados que marcan elmovimiento de los mundos y los sistemas. Al mismo tiempo,la innumerable multitud de mundos le hacía pensar en lapequeñez del ser humano, en la insignificante importanciade esta criatura animal que cuando muere debe devolver sumateria al planeta del cual salió (un planeta que es apenasun punto en el universo) después de haber consumidoenergía por un breve tiempo.Para Kant, la ley moral es una ley que rige para todos los hombres, y que reconoce la dignidad delser terrenal dotado de razón, es decir, del ser humano. La ley moral diferencia a las personas delos animales y le da un sentido a la existencia, más allá de las condiciones y los límites materiales.2- Marx y el hombre alienado.El hombre produce al hombre, as í mismo y al otro hombre(...) Así como es la sociedad misma la que produce alhombre en cuanto hombre, así también es producida por él.(...) Toda la llamada Historia universal no es otra cosa que laproducción del hombre en el trabajo humano. Marx,ManuscritosMarx, en oposición a la mayor parte de la tradición filosófica, concebirá al hombre un ente que se produce a sí mismo(erezeugend). Y este acto autogenerador del hombre, es, eltrabajoPara Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse apartir del espíritu ni de la Idea sino a partir del hombremismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real,corpóreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando yexhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es unser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en elmundo, esto es el Estado y la sociedad.Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinación interior, Marxbuscará relaciones exteriores en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con lanaturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cadaindividuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales".Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o estático, sino la realización del hombremismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad, ambos seconstituyen recíprocamente.Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y desarrollasus posibilidades. A través del trabajo alcanza su satisfacción y la felicidad.Marx diferencia entre el trabajo de animales y el trabajo humano en tanto éste último estásiempre dirigido por una idea o representación (conciencia). Es además la finalidad una categoríafundamental del trabajo humano.
  2. 2. 2El proceso de autoproducción mediante el trabajo es un salir del sí del hombre, unaexteriorización. El trabajo implica una humanización de la naturaleza en tanto el hombre dejasobre ella su propia huella... su esencia. Y esto a su vez, repercute sobre el hombre mismo, porquela transformación que el hombre introduce en la naturaleza, modifica las condiciones de la vidahumana:La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección de lanaturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza MarxLa alienaciónEl ser del hombre depende entonces de las condiciones concretas del trabajo en cadacircunstancias histórica. En la sociedad que Marx describe, el hombre está alienado puesto quedesconoce su propia esencia. Esta alienación está presente en todos los planos de la naturalezahumana: social, político, religioso y filosófico.Y como el trabajo es la actividad propia del hombre pero éste lo ignora, en lugar de significar larealización espontánea y gozosa de la humanidad, el trabajo paraliza las actividades propiamentehumanas e impide cualquier tipo de satisfacción intrínseca.El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla unalibre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso eltrabajador solo siente en sí (como en su propio hogar), fuera del trabajo, y en el trabajo fuera desí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así,voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sinosolamente un medio para satisfacer sus necesidades fuera del trabajo.(...) Así él se relaciona consu actividad como con una actividad no libre, se está relacionado con ella como con la actividad alservicio de otro, bajo las órdenes, la compulsión y el yugo del otro.En síntesis, la alienación está dada por:1. La actividad. El trabajador siente que la actividad que realiza no le pertenece2. El producto. En el producto está el obrero mismo en tanto en que este es su objetivación, algoen lo que ha puesto su propia persona, pero sin embargo, este producto, no le pertenecetampoco.3. La naturaleza. Porque ésta en vez de convertir se en el cuerpo inorgánico del hombre aparececomo ajeno al trabajador, como propiedad de otro.Efectivamente, observa Marx que el obrero no puede elegir su trabajo del modo en que élquisiera, no lo elige libremente sino tal como está prescripto de acuerdo al lugar que ocupe en elproceso social de producción, lugar que por otra parte, está determinado por el sistema deproducción, la forma de distribución de riqueza y el poder.3- Concepción marxista de la religión.Marx siempre estuvo en contra de todas las religiones, y sepuede apreciar en frases y artículos que escribió siempreoponiéndose a la religión ya que pensaba que el hombre erael que la había creado para obtener respuestas a lodesconocido sin tener argumento alguno.Marx escribió al respecto que el fundamento de la críticairreligiosa es: el ser humano hace la religión; la religión nohace al hombre" y la frase cuyo final se haría célebre:"La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de lamiseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real.La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazónde un mundo sin corazón, así como es el espíritu de unasituación carente de espíritu. Es el opio del pueblo La crítica de la religión no defiende al ateísmo , sino lacrítica de la sociedad que hace necesaria a la religión. Marx
  3. 3. 3estaba en desacuerdo con transmitir la religión sin que lagente pensara por ellos mismos acerca de como podían vivirsu vida, ya que la población solo se basaba en una vida en laque al final te vas al "cielo" sin que la gente pudierareflexionar acerca de este tema y no pudiera luchar por suvida actual, su mundo actual etc y solo se conformara parallegar al cielo y alcanzar a Dios. El fundamento filosófico delrechazo marxista de la religión ha estado vinculado aldesarrollo del materialismo dialéctico por parte de Engels yLenin.Los textos marxistas donde se puede encontrar información sobre la concepción marxista de lareligión son: La ideología alemana de Marx y Engels, y La filosofía como arma de la revolución deLouis Althusser. Marx describe a la religión como un ente alienador, el cual le pone como metaalcanzar a Dios, situación imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, esdecir: la humanidad le ha dado sus mejores características a Dios. La religión haría conformista alhombre y lo obligaría a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero.4- El Superhombre de Nietzsche.El hombre.Nietzsche trata de comprender al hombre real, el hombreviviente: por ello, tiene que empezar por deshacer las nocionesfalsas de hombre creadas por la filosofía.a.1. Características del hombre.Ser miserable: el hombre es un ser miserable, inmundo entanto que desprecia la tierra, el cuerpo, la pasión, el instinto.Animal defectuoso: es como una enfermedad en el universo,pues es el único animal que no ha llegado a consolidarse. Lavida del hombre comporta un grave riesgo: o se supera a símismo o vuelve a la animalidad primitiva. El grave peligro esque el hombre se resiste a evolucionar.Ser a medio hacer: el hombre es un ser a medio hacer, unpuente entre la bestia y el superhombre.Vuelto al futuro: por eso el hombre es un ser que esta vuelto alfuturo. El hombre en virtud de su espontaneidad, concibeideales, metas destinos.El superhombre: Es la personificación del valor supremo de la vida y su más alta manifestación dela voluntad de poder y dominio.b.- El superhombre.1. Concepto de superhombre.El superhombre que anuncia Zaratustra es el nuevo hombre. Fundamentalmente, un tipo moral,Nietzsche no es racista, ni piensa que el superhombre deba aparecer como resultado de laevolución biológica.b. 2. Proceso hacia el superhombre.Cómo aparecerá el superhombre es algo que Nietzsche no explica. Quizá hay que entender que lotraerá el eterno retorno, y que el superhombre es el hombre primero, el inocente hombre
  4. 4. 4primitivo que aún perdura en los presocráticos. Nietzsche presente al superhombre como el frutode tres transformaciones.b. 3. Características del superhombre.El superhombre posee la inocencia de un niño, es el primer hombre, posee el poder de crearvalores, vive fiel a la tierra. El superhombre no es sino encarnación de todo el mensaje deNietzsche. No es un personaje terrible: es un niño.En la encarnación de todo el mensaje de Nietzsche, es ansia de vivir, deseo de superación,conciencia de señorío, fidelidad a la vida y a la tierra. No es una nueva raza, sino un nuevo modode ser hombre, no una meta sino una orientación, no una realidad sustantiva, sujeto de acciones,sino un punto de referencia.La proclamación del superhombre expresa el gran deseo de Nietzsche de ver a los hombreselevándose sobre sí mismos.El superhombre reconoce y fomenta en los hombres su capacidad de proyecto, de riesgo, y desiempre aspirar a más.Toda referencia al superhombre está acentuando con fuerza la capacidad y la necesidad que tieneel hombre de valorar, preferir y orientarse hacia la superación propia, la capacidad y la necesidadque tiene el hombre de superar su situación presente haciendo realidad nuevas, bellas formas devida.5- Yo – Tu de Buber.El hombre es un ser que sólo puede pensarse en relación con los otros desde el nacimiento hastala muerte.Este establece básicamente dos tipos de relaciones: Yo- Ello y Yo-Tu. 1. Yo-Ello: predomina en las sociedades contemporáneas. El otro aparece como objeto, como una cosa más en un mundo cosificado. No tiene en cuenta al otro más que para usarlo, dominarlo. 2. Yo – Tu: designa una relación de persona a persona, relación que supone el encuentro. En este encuentro cada persona desaparece y lo que importa es la relación, el lazo que las uno.

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