1. El pensamiento económico de Jeremy
Bentham
Carlos Ramiro Bravo
«Que nadie se sorprenda o escandalice si me encuentra, en el curso de esta obra
valorizando todo en dinero. De este modo, únicamente, es como podemos tener
partes alícuotas para medir.
Después de los sesenta años Bentham (1789), pensaba en radicarse en América
Latina, escogió como países de su ideal a México y Venezuela. En particular le atraía
el clima tropical, la vegetación y la posibilidad de asesorar a los nacientes estados en
materia legislativa. Su actividad intelectual entre 1778 y 1785, la concentró en la
producción de textos Y cartas en el orden legislativo.
Comenta W. Stark en el prólogo de los escritos económicos de Bentham, que «De
creyente en la monarquía, se formó un protagonista del sistema democrático,
estructurado en un sistema jurídico racional, positivamente configurado. Las
experiencias de la vida le enseñaron que «los reyes eran duros de corazón y sin la
menor disposición para cumplir con su deber sagrado.
Así mismo, afirma, que Bentham, «era el producto típico de la era del despotismo
ilustrado.
Bentham, nació en 1748 y había logrado alcanzar admiración y aprecio entre cierta
élite de ilustrados de América Latina, quienes veían en él, al ingeniero social que
contribuiría con sus obras a sacar del escolasticismo la educación y el pensamiento
socioeconómico de los nacientes estados. El pragmatismo de sus concepciones
jurídico-económicas mecanicistas cautivaba el entusiasmo de sus seguidores.
Esta filosofía pan-mecanicista era tan característica del siglo XVIII que había
moldeado la mentalidad de Bentham, de la misma manera que estaban arraigados
sus planes y proyectos de legislación, según vimos, en la ideología del despotismo
ilustrado. A medida que transcurrieron las décadas y se acercaba el siglo XIX, el
despotismo ilustrado perdió buena parte de su influencia sobre el pensamiento
europeo y fue sustituido rápidamente por una perspectiva más histórica y
organológica. Bentham no cerró por completo su corazón contra los nuevos
movimientos; ciertamente, su «Ensayo sobre la influencia del tiempo y del espacio
en materia de legislación», que reconoce que un mismo principio legislativo no puede
aplicarse automáticamente en todas las situaciones, data de una fecha relativamente
reciente. Pero en el fondo, Bentham permaneció fiel a la idea de un mecanicismo
congruente».
La época de Bentham, son los tiempos de la revolución industrial, de las guerras
independentistas y la formación de los nacientes estados latinoamericanos. Desde el
punto de vista jurídico y económico es el exponente de la mentalidad racional del
estado y la ideología burguesa mercantilista, inspirado en un individualismo ilustrado
económico práctico, en gran parte aquí radicó la incomprensión de su pensamiento
por parte de los sectores reaccionarios de la Nueva Granada a comienzos del siglo

2. XIX. Según Stark, quien asumió la tarea de compilar los escritos de Bentham,
comenta que solamente los escritos económicos, la «Defensa de la usura y las
observaciones sobre el sistema comercial restrictivo y prohibitivo», vieron la luz
estando él vivo, y aún cuando Browring, en sus «Obras de Jeremy Bentham»,
proporcionaron unas cuantas más, la mayor y mejor parte del pensamiento
económico del gran filósofo utilitarista, permaneció sin conocerse hasta 1952. La
primera edición de los escritos económicos, se hizo en 1965 por el Fondo de Cultura
Económica.
Entre los artículos y obras económicas escritas por Bentham se destacan las
siguientes:
- La Psicología del hombre económico
- Defensa de la Usura. Carga a Crichoff, Rusia Blanca, Enero de 1787.
- La verdadera alarma. Un punto de vista sobre el papel moneda, sus buenos y
malos efectos, sus remedios y su relación con la riqueza real (1801).
- Consideraciones preliminares. De la riqueza considerada en sus modificaciones, su
valor y sus orígenes.
- Defensa de un máximo, 1801
- Las colonias y la marina
- Filosofía de la Ciencia Económica (1795-1795)
- Precógnita y pre-congnoscenda lugar de la economía política en el mapa de la
Ciencia Política (1793-1795)
- El arte. Riqueza (1793-1795)
La Psicología del hombre económico, es un ensayo, que se desarrolla en 34
numerales romanos, unas veintisiete páginas a un solo espacio aproximadamente en
la edición del Fondo de Cultura Económica. El ensayo en su encabezamiento afirma
que la «noción» de hombre, es la de un ser que anhela la felicidad, tanto en el éxito
como en el fracaso, y en todos sus actos continuará haciéndolo, mientras siga siendo
hombre». La visión ontológica de Bentham, acerca del hombre es la mirada ética de
un ser que sufre y goza, pero que fundamentalmente sus actos deben producir el
placer, el bienestar y no el sufrimiento, en consecuencia la felicidad, no es la
concepción aristotélica de la felicidad metafísica, sino la felicidad terrena, que se
logra en la medida que se accede a la riqueza, al dinero, y en esta tarea el Estado,
las leyes, la economía deben cumplir su función de velar por la seguridad del
Bienestar Social. La felicidad que proclama Bentham, es la «mayor felicidad del
mayor número lo que da la medida de lo justo y lo injusto».
Esta declaración utilitarista de principios choca directamente con la concepción
ontológica escolástica colonial.

3. El principio de autopreferencia, es decir, «el interés de la propia consideración
predomina sobre todos los demás en conjunto. Más brevemente; prevalece la propia
estimación, o bien, la autopreferencia se encuentra en todas partes». La felicidad del
mayor número como medida de lo justo y lo injusto, es resultante de la sumatoria
individual independientemente de la solidaridad social. El principio de
autopreferencia, es inherente a la naturaleza humana, como propensión en cada acto
que ejecuta el hombre. Bentham afirma que la existencia de la especie humana es el
mejor ejemplo de autopreferencia, y sin ella no existiría. El interés en una materia o
cosa lo es para el hombre en la medida que estas le son susceptibles de placer o
exención del dolor. Al respecto afirma:
«La única causa eficiente de la acción es el interés, si tomamos el término en su más
amplio sentido; es decir, según la percepción que, en el momento de que se trata
tenga de su interés más enérgicamente persuasivo: el interés determinado por la
antipatía y simpatía sociales, incluyendo de igual modo al que es de naturaleza
puramente autoestimativa. Únicamente por un sentido de interés, por la eventual
expectativa de placer o dolor, es como puede ser influida la conducta humana en
cualquier caso. Si es por cualquier opinión, que se supone formada por otros
hombres, como puede ser influida la conducta de un hombre, en cualquier forma y
cualquier grado, sólo puede producirse la influencia por medio de la acción esperada,
por tanto, de la voluntad correspondiente de los individuos en cuestión; la
expectativa es que, por la opinión, favorable o desfavorable, se producirá la voluntad
correspondiente y, con ella, la acción respectiva en forma de buenos o malos oficios;
y por esos buenos o malos oficios por una parte el placer y el dolor por la otra».
La acción es la consecuencia inmediata, del proceso sociológico que se realiza en un
tiempo dado que bien puede ir desde un segundo hasta cualquier número de años.
Según el autor la sicología del hombre económico se halla animada por el interés
(motivos) por la posesión de cosas o bienes y le produce la felicidad, el deseo, la
esperanza, la adversión al dolor, la acción, la voluntad y la inclinación.
El interés es el impulso que mueve a la persona a la acción, quien se apoya en los
medios para lograr sus objetivos.
La acción es la consecuencia inmediata, del proceso sociológico que se realiza en un
tiempo dado que bien puede ir desde un segundo hasta cualquier número de años.
Interés, voluntad y acción es la triada mecánica en los seres humanos para llegar a
la felicidad. Sin embargo la relación no es mecánica, se requiere de los incentivos o
estímulos, para alcanzar el servicio de los demás. Esto llevado al campo de trabajo,
es de gran significado en la sicología laboral, al respecto afirma Bentham:
«Por el principio de propia estimación, mientras más urgente es la necesidad que
siente un hombre de obtener la bondad y la buena voluntad de los demás, más
enérgicos y firmes serán sus esfuerzos para conseguirlas, y si la necesidad es menor,
los esfuerzos serán menos intensos. La bondad y la buena voluntad y, por ello, en
ocasiones los buenos oficios, los servicios de otras personas (en los casos en los que
falta el poder remunerativo), no se pueden obtener de ninguna otra manera sino por
demostraciones de la misma bondad, en esfuerzo y en efecto, por parte del hombre
hacia ellos. Mientras mayor es su necesidad de benevolencia efectiva de los demás,
mayor es el incentivo que él tiene para manifestar benevolencia efectiva hacia ellos

4. -estímulo que, de este modo, la prudencia autoestimativa basta para proporcionar; si
la necesidad es menor, menos fuerte será este aliciente.
De este modo, mientras un hombre se sienta generalmente más expuesto a recibir
malos tratos a manos de otros, más fuerte será el aliciente que tenga para otorgarles
un buen trato, con el propósito de apartar de él los efectos de sus malas voluntades»
El principio de propia estimación, llevado a la práctica en una sociedad colonial-
esclavista, necesariamente genera resistencias por parte de los sectores esclavistas y
sería bien recibida por los sectores oprimidos. El principio de la autopreferencia o de
la propia estimación encierra un contenido universal válido para todos los individuos.
Es claro el planteamiento de Bentham en la relación que se debe establecer entre la
sicología individual y la riqueza como baluarte de la felicidad. La concepción
utilitarista del autor entra en confrontación con la visión metafísica de la austeridad y
la salvación que predica la iglesia. Bentham concluye:
«Los hombres que están animados por un sentimiento de consideración hacia todas
las cosas menos hacia ellos mismo, son tontos; aquellos cuya consideración está
circunscrita a ellos mismos, son prudentes. Yo me cuento entre el número de
prudentes».
El principio de propia estimación, llevado a la práctica en una sociedad colonial-
esclavista, necesariamente genera resistencias por parte de los sectores esclavistas
y sería bien recibida por los sectores oprimidos.
Ser prudente, implica ser portador y defensor del principio de autopreferencia y
estimación, por que me estimo me autoprefiero sobre todo lo demás, lo contrario es
ser tonto.
Para ejercitar el principio de la autopreferencia base de la propia conservación es
indispensable el trabajo, la laboriosidad y el amor al trabajo, por medio de los cuales
se alcanza la riqueza, en este sentido Bentham rechaza el ocio improductivo en el
campo material e intelectual. Para él, el sacrificio de los intereses privados en bien
del interés público, es un sacrificio autosupuesto, no gratuito que generalmente se
halla asociado a la reputación y el poder. Interés público e interés privado, son
opuestos y contradictorios, «a tal grado que, si cualquiera de ellos se persigue
exclusivamente, el otro debería ser sacrificado»
Opuestamente a Rousseau, Bentham no concibe la solidaridad social o el interés por
el pueblo, como parte de la conducta del hombre, «Tal vez sí, por un momento, bajo
el estímulo producido por un buen discurso; pero en algo que sea persistente, jamás
ningún grupo humano está determinado por ninguna otra consideración que no sea
su concepto de lo que es, en un máximo grado, beneficioso para sus intereses
puramente de propia estimación». En sus comportamientos los hombres se ven
obligados a hacer resistencia a los demás, con el fin de favorecer su propia
estimación, de «ahí proviene la sed intensa y universal de poder, y el igualmente
predominante odio a la esclavitud». «El yo lo es todo», el interés individual
predomina sobre el interés social: «El propio interés particular de cada persona,
sobre los intereses de todas las demás personas juntas». La virtud pública

5. frecuentemente se torna como locura. Al leer la obra de Bentham, uno se pregunta:
¿está el autor describiendo la cotidianidad que se está viviendo en la sociedad
inglesa o está predicando un nuevo catecismo del ideario burgués? Al respecto, él
dice: «Parece que oigo decir a alguno de ustedes: «Vaya cuadro el que se nos está
presentando de la naturaleza humana, este hombre viejo y pesimista. Como si no
existieran tales cualidades como el desinterés, la filantropía, o la disposición hacia la
abnegación, en toda la especie humana», el autor se halla convencido que «lo que
prevalece entre los hombres es el hábito de la autopreferencia, cuya influencia es
poderosa, constante, uniforme, permanente y más generalizada ente la
humanidad».De manera contundente se declara defensor a ultranza del sistema
capitalista: «El sistema de economía que se construya sobre cualquier otra base, se
edifica sobre la base falsa».
La pasión por el cálculo es una de las cualidades de la psicología del hombre
económico, al respecto dice:
«¿ quién hay que no calcule? Todos los hombres lo hacen, algunos con menos
exactitud y otros con más; pero todos lo hacen. Yo no podría decir que hasta un loco
no calcule. La pasión es calculadora más o menos, en todos los hombres; en
diferentes hombres según el entusiasmo o la frialdad de su disposición; en otros de
acuerdo con la serenidad o excitabilidad de su ánimo, según la naturaleza de los
motivos por los que actúen».
La intensidad, la duración, la certidumbre o incertidumbre, la proximidad o lejanía
son las circunstancias que se deben considerar al estimar el placer o el dolor. El
dinero es la medida más exacta de la cantidad de dolor o de placer que cualquier
hombre pueda recibir». «De su dinero es de donde procede la parte principal de los
placeres del hombre, y es la única que es susceptible de cálculo». «De esto se
deduce que muy probablemente un hombre rico tenga más posibilidades de ser más
feliz, que un hombre más pobre». En Bentham se encuentra la exposición más cruda
de apología del dinero como única fuente de felicidad. En la vida real los hombres
más ricos no necesariamente son los más felices, ni los hombres que trabajan más
duro, necesariamente son los que ganan más dinero. Para Bentham como se anotó
anteriormente el dinero es la fuente de la mayor felicidad que es equivalente a
utilidad. Su concepción es la aritmética del dinero esencial en la economía política.
Para él la máxima igualdad no existe sino en la física, entre los hombres se habla
únicamente de igualdad practicable, que se puede expresar en la ley. La igualdad
requiere que el salario del trabajo sea elevado al máximo.
Por utilidad Bentham entiende:
«Por utilidad se entiende la propiedad, en cualquier objeto, por medio de la cual,
tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad (en el presente caso
todas vienen a ser lo mismo), o (lo que igualmente viene a ser lo mismo) para
impedir que le ocurran: el perjuicio, el dolor, el mal o la desdicha a la parte cuyos
intereses se consideran; si esta parte es la comunidad en general, entonces la
felicidad de la comunidad; sí la de un individuo en particular, entonces la felicidad de
ese individuo.

6. El interés de la comunidad es una de las expresiones más generales que pueden
encontrarse en la fraseología de la moral; no es extraño que su significado se pierda
a menudo. Cuando tiene un significado, es éste. La comunidad es un cuerpo ficticio,
compuesto de personas individuales que están consideradas como si fueran sus
miembros. El interés de la comunidad ¿entonces qué es? - la suma de los intereses
de distintos miembros que la componen.
Es en vano hablar del interés de la comunidad, sin comprender lo que es el interés
del individuo. Se dice de una cosas que promueve el interés, o que es por el interés
del individuo, cuando tiende a aumentar la suma total de sus placeres: o, lo que
viene a ser lo mismo, a disminuir la suma total de sus penas».
Bentham, compara que así como el termómetro y barómetro son los instrumentos
para medir la temperatura y la presión, «el dinero es el instrumento para estimar la
cantidad de dolor o de placer. Los que no estén satisfechos con la exactitud de este
instrumento deben buscar algún otro que sea más exacto, o decir adiós a la política y
a la moral».
En este punto, Bentham es consecuente con su concepción, a pesar del extremismo
de su forma de pensar acerca de la «filosofía del dinero», según la cual, los principios
morales, políticos y de justicia social se hallan descartados. El principio de la
«máxima felicidad» es un principio fundamental; y el principio de la felicidad
enumerativa es su principio específico: prefiérase la felicidad de la mayoría a la del
menor número».
Bentham, concibe que la sociedad deba estar regida por un conjunto de leyes o
Pannomio, voluntad de una persona o personas, no de la voluntad de la soberanía
popular. El gobierno y las leyes deben garantizar la seguridad universal, mediante la
producción de materiales, de tal manera que se garantice la seguridad, la
subsistencia e igualdad. El principio providente de la seguridad tiene como objetivos,
el aseguramiento de la subsistencia, la elevación al máximo de la abundancia y la
mínima desigualdad. El objetivo de las leyes civiles y penales es garantizar la
seguridad de las propiedades. Las leyes deben combatir los delitos contra la
población y los delitos contra la riqueza nacional. El sistema jurídico está
íntimamente articulado a la economía política.
La concepción positiva de Bentham con relación a la política y la moral se sustenta
en la investigación basada en la experimentación y la observación, afirma al respecto
que «una teoría, en verdad, no es buena hasta en tanto que sus indicaciones no
reciban, en su oportunidad, la confirmación de la experiencia».
En su concepción económica utilitarista, Bentham, no solamente sustenta la filosofía
del dinero, la filosofía de la ciencia económica, las colonias y la marina, la economía
política, la psicología del hombre económico, sino que también hace la defensa de la
usura, los seguros económicos, el papel moneda, los bancos y los monopolios.
La usura es permitida en cierta medida en especial con los pródigos que no teniendo
como acceder a créditos normales tiene que acudir al usurero para poder solventar
su situación.
Acerca de la usura inicia su obra haciendo la siguiente reflexión:

7. «Precisamente ahora me ha dado el capricho de importunarlo con mis razones, las
cuales puede usted mandar imprimir si las considera dignas de servir a algún buen
propósito o, de lo contrario, arrojarlas al fuego, lo que sería menos molesto. En una
palabra, el razonamiento que acostumbro formularme a mí mismo sobre este tema,
es el siguiente: ningún hombre de edad madura y en su sano juicio, que actúe
libremente y tenga los ojos abiertos, debe ser obstaculizado para que pueda,
considerarlo su propio beneficio, realizar una transacción con el objeto de obtener
dinero en la forma que crea conveniente; ni que nadie le impida (como consecuencia
necesaria), proporcionárselo en las condiciones que juzgue conveniente aceptar.
Como puede usted ver, si esta proposición se aceptase, barrería de un solo golpe con
todos los obstáculos que las leyes de derecho escrito o consuetudinario, con un buen
criterio, han interpuesto contra el atroz pecado de la usura o contra la tan
duramente calificada y poco conocida práctica de la Tercería a la que debemos
agregar una parte del cambiante y casi desconocido delito de la manutención«.
En su reflexión Bentham, parte del planteamiento tradicional de que la usura es mala
y como tal debe impedirse, los usureros son malas personas y como tal deben ser
castigados y suprimidos, así piensan las personas y esta idea se ha trasmitido a sus
descendientes. Si se castiga la usura es porque existe una ley que fija las tasas de
interés permitida. La usura es permitida en cierta medida en especial con los
pródigos que no teniendo como acceder a créditos normales tiene que acudir al
usurero para poder solventar su situación. Bentham es partidario del sistema de
crédito de sacar y más sacar, de vender letras de cambio a menor precio, préstamos
sobre prendas, el pago de comisiones. En tanto es partidario de la usura, es
partidario también de préstamos favorables a los proyectistas, o inversores
empresariales, «el dinero se puede pedir prestado en cualquier condición que puedan
obtenerlo». Este artículo sobre la usura fue escrito en 1787.
El pensamiento económico de Bentham, encarna el más crudo pragmatismo de la
mentalidad mercantilista - capitalista, en un momento de la historia económica en
que este sistema se viene desarrollando como el modelo de modernización
racionalista en Inglaterra. El ideario Benthamista venía siendo asimilado por las élites
ilustradas criollas de América Latina, entre los que se incluye a Simón Bolívar,
Francisco de Miranda, Bernardo O´Higgins, José de San Martín, Bernardino Rivadavia
y Francisco de Paula Santander.
En la Gran Colombia, por la ley del 18 de Marzo de 1826 y el Decreto 3 de Octubre
del mismo año, se reglamentó el estudio de los textos de Bentham en las
Universidades de Quito, Bogotá y Caracas, así como las obras de Juan Bautista Say,
Montesquieu, Mably y Condillac. Bentham por su concepción utilitarista burguesa
encontró la más absurda resistencia en 1826 y años posteriores, convirtiéndose en el
motivo de escándalo de la educación en la Gran Colombia.
Polémica en torno a Jeremy Bentham en la Nueva Granada
El nombre de Jeremy Bentham ya era conocido por una minoría en la Nueva Granada
desde 1822, desde entonces ya se citaba en La Bagatela de Nariño, de ello dan
testimonio Ángel y Rufino J. Cuervo. Comenta Jaime Jaramillo, que la popularidad de
Bentham entre las clases cultas era explicable en tanto: «El benthanismo, como
doctrina filosófica, era solo uno de los aspectos de la tendencia del espíritu moderno

8. hacia la investigación de la naturaleza, a la elaboración de los hechos como base de
la elaboración de la ciencia», además continúa el historiador, el mayor atractivo:
«Eran sus dos rasgos característicos: el racionalismo jurídico y su ética típicamente
burguesa». El doctor Jaramillo no reconoce en Bentham un perfil democrático
burgués, cuestión que es discutible. Además del aporte jurídico, tendiente a crear un
sistema jurídico positivo que superara la casuística colonial-canónica.
«Las clases dirigentes criollas, sobre todo su naciente clase burguesa, necesitaban
un orden legal simple, sin discriminaciones personales ni de grupo, que además
protegiera la institución de la propiedad y reglamentase racionalmente su uso y
circulación, y un sistema económico que permitiera la expansión de sus energías y
proyectos de enriquecimiento y trabajo. Esa es la explicación que tiene el hecho de
que las instituciones que primero atacarían los dirigentes de la República fuesen los
monopolios fiscales y económicos, las vinculaciones y mayorazgos, los bienes de
manos muertas y todo lo que entrabara la libre adquisición y circulación de riqueza,
que al fijarse en unas manos dejaban inactivas las muchas que quizá querían
exportarla.
Las enseñanzas jurídicas y políticas de Bentham llenaban, pues, esas ambiciones en
momentos en que ninguna otra doctrina igualmente coherente y sencilla se le
oponía. Pero, además, Bentham brindaba un código ético de virtudes burguesas,
también racionales, que se acomodaba muy bien a los impulsos e intereses de una
clase formada por abogados, comerciantes y hombres de ciudad. Orden, sobriedad,
parsimonia, religiosidad individual, espíritu cívico y un concepto de bienestar y placer
mantenido dentro de términos mundanos secretos, constituyeron rasgos suyos que,
unidos a las necesidades y tendencias de la época, le aseguraron el favor de gran
parte de las clases dirigentes neogranadinas durante los cuatro lustros siguientes a
nuestra Independencia».
Bentham fue uno de los pensadores que más generó resistencias en el ámbito de la
educación. La posición antibenthamista fue asumida por civiles y religiosos. Entre los
más furibundos contradictores sobresalieron: el presbítero Doctor Francisco Margallo,
sacristán de la parroquia de las nieves de Bogotá, José Eusebio Caro. Simón Bolívar
por decreto del 12 de Marzo de 1828, prohibió la enseñanza de los tratados de
Legislación Civil y Penal: «En ninguna de las universidades de Colombia se
enseñarán los tratados de Legislación de Bentham, quedando por consiguiente
reformado el artículo 168 del Plan General de Estudios». Las desavenencias entre el
presidente Bolívar y el Vicepresidente Santander en 1827 habían llegado a tal punto
que se generó la ruptura entre los dos protagonistas político-militares de la Gran
Colombia, repercutiendo inevitablemente en la educación. La actitud y decisión de
Simón Bolívar con relación a Bentham se ha interpretado como una posición
conservatizante en pro de los intereses de la educación clerical.
El doctor Vicente Azuero en su Exégesis de Jeremías Bentham (1826), afirma que el
presbítero Francisco Margallo: «En la iglesia de la Orden Tercera ha dirigido ejercicios
espirituales a cosa de cuarenta personas en que dijo con el mayor acaloramiento que
«el Colegio de San Bartolomé era un semillero de impunidad y herejía, que
profetizaba que sería incendiado y que ojalá fuese aquella misma noche en que
hablaba», se pronunció particularmente contra la cátedra de derecho público y
contra la enseñanza por Bentham, cuyas doctrinas aseguró "ser injurias, y

9. excomulgados los que la adoptaran; me designó particularmente como un hombre
que, después de haber sido su discípulo en teología, me había pervertido con malas
compañías y malos libros; y pintó al expresado colegio como una escuela de
costumbres corruptas». En su Exégesis, el doctor Vicente Azuero, argumentó que la
enseñanza de Bentham se reglamentó por la ley de 28 de julio del año de 1821 y por
decreto del 8 de Noviembre de 1825. Además de Bentham se autoriza estudiar las
obras de Constant, Lepage y Vattel. El doctor Margallo acudió a la bula In Coena
Domini, publicada por el papa Paulo III, doscientos años antes de que naciese
Bentham. Desde los tiempos de España, Bentham había sido estudiado por Camilo
Torres, los Camachos, los Pombos y fundadores de la independencia. Nariño lo citaba
en La Bagalela. Según el doctor Azuero, la obra de derecho de Bentham es.
«El primer tratado ordenado que tenemos de la ciencia penal, y el único en que la
parte civil está cimentada sobre principios y razones fundamentales. Estos tratados
son un curso excelente de la lógica de la legislación, de los verdaderos elementos del
arte social, y al propio tiempo de exquisitas nociones de la economía política; en
ellos se aprenden a la vez los elementos del derecho público, del derecho privado,
del derecho internacional y de la moral más acendrada y más conforme a los
principios evangélicos. Se aprende más en esa sola obra de Bentham que en millares
de volúmenes de muchas librerías y bibliotecas.

10. excomulgados los que la adoptaran; me designó particularmente como un hombre
que, después de haber sido su discípulo en teología, me había pervertido con malas
compañías y malos libros; y pintó al expresado colegio como una escuela de
costumbres corruptas». En su Exégesis, el doctor Vicente Azuero, argumentó que la
enseñanza de Bentham se reglamentó por la ley de 28 de julio del año de 1821 y por
decreto del 8 de Noviembre de 1825. Además de Bentham se autoriza estudiar las
obras de Constant, Lepage y Vattel. El doctor Margallo acudió a la bula In Coena
Domini, publicada por el papa Paulo III, doscientos años antes de que naciese
Bentham. Desde los tiempos de España, Bentham había sido estudiado por Camilo
Torres, los Camachos, los Pombos y fundadores de la independencia. Nariño lo citaba
en La Bagalela. Según el doctor Azuero, la obra de derecho de Bentham es.
«El primer tratado ordenado que tenemos de la ciencia penal, y el único en que la
parte civil está cimentada sobre principios y razones fundamentales. Estos tratados
son un curso excelente de la lógica de la legislación, de los verdaderos elementos del
arte social, y al propio tiempo de exquisitas nociones de la economía política; en
ellos se aprenden a la vez los elementos del derecho público, del derecho privado,
del derecho internacional y de la moral más acendrada y más conforme a los
principios evangélicos. Se aprende más en esa sola obra de Bentham que en millares
de volúmenes de muchas librerías y bibliotecas.