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Trascendiendo la cultura

  1. 1. JJEESSÚÚSS YY LLAA MMUUJJEERR SSAAMMAARRIITTAANNAA TTrraasscceennddiieennddoo llaa ccuullttuurraa
  2. 2. IINNTTRROODDUUCCCCIIOONN  LLaass mmuujjeerreess eenn eell jjuuddaaííssmmoo ddeell ttiieemmppoo ddee JJeessúúss eessttaabbaann aalleejjaaddaass ddee llaa vviiddaa ppúúbblliiccaa,, eerraann llllaammaaddaass aa sseerr eessppoossaa yy mmaaddrree..  EExxiissttííaa eenn JJeerruussaalléénn eell pprreecceeppttoo ddee YYoosséébb YYoohhaannaann:: ““NNoo hhaabblleess mmuucchhoo ccoonn uunnaa mmuujjeerr””.. DDee aallllíí llaa sseenntteenncciiaa ddee llooss ssaabbiiooss:: ““AAqquueell qquuee ssee eennttrreettiieennee ddeemmaassiiaaddoo ccoonn llaass mmuujjeerreess,, ssee aattrraaee eell mmaall,, ddeessccuuiiddaa eell eessttuuddiioo ddee llaa lleeyy yy tteerrmmiinnaarráá eenn eell GGeehheennaa""..  EEll ppaappeell ddee llaass mmuujjeerreess eenn eell áámmbbiittoo rreelliiggiioossoo jjuuddííoo eerraa lliimmiittaaddoo.. TTeennííaann eell pprriivviilleeggiioo ddee eenncceennddeerr llaass lluucceess yy ddee ccoocceerr llooss ppaanneess ppaarraa eell ssáábbaaddoo eenn llaa ssiinnaaggooggaa,, ppeerroo llaass bbeennddiicciioonneess yy llaass pplleeggaarriiaass qquueeddaabbaann rreesseerrvvaaddaass aa llooss hhoommbbrreess..  Duby, Georges y Perrot Michelle. His to ria d e la s m uje re s . La antigüedad. España: Grupo Santillana de
  3. 3.  El culto sacrificial del templo estaba asegurado por un sacerdocio masculino hereditario.  En las lecturas de las homilías del sábado en las sinagogas, las mujeres no tenían por qué asistir y si estaban presentes, no se les tomaba en cuenta para la constitución del quórum necesario para la plegaria pública. Tampoco se las podía llamar a leer por “respeto a la congregación”.  Se encontraron diecinueve inscripciones griegas y latinas del siglo I a. C. al siglo IV d. C., originarias del Asia Menor, Italia, Egipto y Palestina, donde se designa a las mujeres como jefes de sinagogas, dirigentes, ancianas, madres de la sinagogas y hasta sacerdotisas.  Sin embargo, se pone en duda el que estas mujeres realmente hayan ejercido ese tipo de liderazgo en la sinagoga, porque podría tratarse solamente de títulos honoríficos por la influencia de las mujeres ricas y notables sobre todo de Asia Menor e Italia.
  4. 4.  Las mujeres estaban excluidas del estudio de la Toráh y gran materia de controversia fue la opinión del Rabí Eliezer, en el primer siglo d. C.: “Enseñar la Toráh a su hija es enseñarle obscenidades”.  El historiador Flavio Josefo, apelando a la autoridad de la Escritura, afirmó: “La mujer, dice la Ley, es inferior al hombre en todo. Por tanto, debe obedecer, no para ser violentada, sino para ser mandada, pues es al hombre a quien Dios ha dado el poder”.  Lo antes expuesto refleja la situación de las mujeres y su nula participación religiosa dentro del judaísmo.  Si partimos que las primeras comunidades cristianas en su origen estaban vinculadas con el sistema religioso del templo y las sinagogas, surge la pregunta: ¿Cuál fue el rol de las mujeres en el contexto de las nuevas comunidades seguidoras de
  5. 5.  El número de personajes femeninos que encontramos en Juan es pequeño, pero ellas juegan roles claves. Por ejemplo: La petición de la madre de Jesús tuvo como resultado el primero de los signos (2: 11 – 12) y mueve a Jesús hacia la última señal de la cruz en la cual él sería levantado (3: 13 – 15). La petición de la madre de Jesús tuvo como resultado el primero de los signos (2: 11 – 12) y mueve a Jesús hacia la última señal de la cruz en la cual él sería levantado (3: 13 – 15). Marta y María están involucradas en el levantamiento de la muerte de su hermano Lázaro, por la acción de Jesús. Marta y María están involucradas en el levantamiento de la muerte de su hermano Lázaro, por la acción de Jesús. Marta es la voz de confesión de Jesús como el Cristo (11:27) que en los Sinópticos se atribuye a Pedro. Marta es la voz de confesión de Jesús como el Cristo (11:27) que en los Sinópticos se atribuye a Pedro.
  6. 6. La confesión de la hermana de Marta es expresada en acción, lavando los pies de Jesús (12:1–8), acción que después Jesús identificará como la apropiada de las y los discípulos que le siguen (13:12–17). La confesión de la hermana de Marta es expresada en acción, lavando los pies de Jesús (12:1–8), acción que después Jesús identificará como la apropiada de las y los discípulos que le siguen (13:12–17). Un Un grupo de mujeres en Juan es testigo de de la muerte muerte de de Jesús (19:25). 25). María Magdalena es identificada como la primera que vio a Jesús resucitado (20: 11 – 18) y es quien lleva el mensaje de resurrección de Jesús a los otros discípulos. María Magdalena es identificada como la primera que vio a Jesús resucitado (20: 11 – 18) y es quien lleva el mensaje de resurrección de Jesús a los otros discípulos.
  7. 7. LECTURA DDEE JJUUAANN 44:: 11--4422 1. Como entonces conoció Jesús que oyeron los fariseos que Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan. 2. Aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos. 3. Dejó la Judea y se fue otra vez a la Galilea. 4. Pero le era necesario pasar por Samaria. 5. Viene pues a ciudad de Samaria que se llama Sicar, cerca del campo que Jacob dio a José su hijo. 6. Pero estaba allí un pozo de Jacob. Entonces Jesús cansado del camino, se sentó así junto al pozo; era como hora sexta. 7. Viene (una) mujer de Samaria a sacar agua. Le dice Jesús: dame a beber. 8. Pues sus discípulos habían ido a la ciudad para comprar alimentos. 9. Le dice la mujer samaritana: ¿Cómo tú siendo judío me pides de beber, siendo mujer samaritana?; porque no se tratan entre sí judíos con samaritanos. 10. Respondió Jesús y le dijo: si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: dame a beber, tú le pedirías a él y él te daría agua viva. 11. Le dice la mujer: Señor, no tienes vasija y el pozo es hondo. ¿De dónde pues tienes el agua viva? 12. ¿Acaso tú eres más grande que nuestro padre Jacob que nos dio el pozo y él mismo de él bebió, y sus hijos y su rebaño? 13. Respondió Jesús y le dijo: todo el que bebe de esta agua tendrá sed otra vez. 14. Pero el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino el agua que le daré se hará en él fuente de agua que brote para vida eterna. 15. Le dice la mujer: Señor dame esa agua para que no tenga yo sed ni venga aquí a sacarla. 16. Él le dice: ve, llama a tu marido y ven acá. 17. Respondió la mujer y le dijo: no tengo marido. Le dice Jesús: bien has dicho, no tengo marido. 18. Porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido, esto has dicho verdaderamente. 19. La mujer le dice: Señor me parece que tú eres profeta. 20. Nuestros padres en este monte adoraron y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar
  8. 8. 21. Le dijo Jesús: mujer créeme, porque viene hora cuando ni en este monte ni en Jerusalén 22. Vosotros adoráis lo que no sabéis, nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación de los judíos es. 23. Pero viene hora y ahora es cuando los verdaderos adoradores adorarán al padre en espíritu y verdad, y porque el padre busca a tales que le adoran. 24. Dios es espíritu y los que le adoran en espíritu y verdad deben adorar. 25. Le dice la mujer: sé que el Mesías viene, el que es llamado Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas. 26. Le dice Jesús: yo soy, el que te habla. 27. Y en esto vinieron sus discípulos y se extrañaban porque hablaba con mujer, sin embargo, ninguno dijo: ¿Qué buscas o qué hablas con ella? 28. Dejó pues su cántaro la mujer, y se fue a la ciudad y dice a los hombres: 29. Venid, ved un hombre que me dijo todo cuanto he hecho. ¿Acaso este es el Cristo? 30. Salieron de la ciudad y vinieron a él. 31. En el intervalo le rogaban los discípulos diciendo: rabí come. 32. Él entonces les dijo: yo tengo comida para comer que vosotros no sabéis. 33. Así que decían los discípulos los unos a los otros: ¿Acaso alguien le trajo para comer? 34. Jesús les dice: mi comida es que hiciese la voluntad de quien me ha enviado y terminase su obra. 35. ¿No decís vosotros que aún 4 meses es y la cosecha viene? He aquí yo les digo: levanten sus ojos y miren los campos que ya están blancos para cosecha. 36. El que siega recibe salario y recoge fruto para vida eterna, a fin de que el que siembra y el que siega se gocen juntos. 37. Porque en esto el dicho es verdadero: que uno es el que siembra y otro el que siega. 38. Yo os envié a segar lo que vosotros no habéis labrado, otros han labrado y vosotros en el trabajo de ellos habéis entrado. 39. De aquella ciudad muchos de los samaritanos creyeron en él por la palabra de la mujer que daba testimonio: me dijo todo lo que hice. 40. Como entonces vinieron a él los samaritanos, le rogaban quedarse con ellos y se quedó en aquel lugar dos días. 41. Y muchos más creyeron por su palabra. 42. Y a la mujer decían: porque ya no creemos por tu dicho, ya que nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el salvador del mundo.
  9. 9. PPrreegguunnttaass ppaarraa aannaalliizzaarr JJuuaann 44:: ¿CCuuááll eess eell rrooll ddee llaa mmuujjeerr ssaammaarriittaannaa eenn ssuu ccoommuunniiddaadd?? ¿QQuuéé iimmpplliiccaacciioonneess ppuuddoo hhaabbeerr tteenniiddoo eell rrooll ddee eessttaa mmuujjeerr ppaarraa eell mmiinniisstteerriioo ddee llaass mmuujjeerreess eenn llaass ccoommuunniiddaaddeess ¿QQuuéé iimmpplliiccaacciioonneess ppuuddoo hhaabbeerr tteenniiddoo eell rrooll ddee eessttaa mmuujjeerr ppaarraa eell mmiinniisstteerriioo ddee llaass mmuujjeerreess eenn llaass ccoommuunniiddaaddeess pprriimmiittiivvaass?? pprriimmiittiivvaass?? ¿¿¿CCuuááll eess eell rrooll ddee llaa mmuujjeerr ssaammaarriittaannaa eenn eell ddiiáállooggoo ccoonn JJEESSÚÚSS??
  10. 10. Reflexiones sobre eell tteexxttoo bbííbblliiccoo::  Es la samaritana quien establece un verdadero y profundo diálogo con Jesús. Es el único diálogo en el Evangelio que no termina en un monólogo de Jesús.  La samaritana es una mujer fuerte, escrutadora, cuestiona (es quien hace más preguntas), tocando aspectos neurálgicos que por siglos habían permeado las relaciones entre judíos y samaritanos y que alcanzan las instituciones religiosas de ambos pueblos.  La mujer habla por sí misma y por los samaritanos, ella se convierte en la voz de los
  11. 11.  La mujer samaritana hace 2 declaraciones y 2 demandas que son el eje central del relato y que permiten que la incursión de Jesús en Samaria fuera un éxito.  Dos declaraciones en relación a la identidad de Jesús: “me parece que eres profeta”, “sé que el MMeessííaass vviieennee.. eell qquuee eess llllaammaaddoo CCrriissttoo””.. A esto hay que añadirle las preguntas sobre la identidad de Jesús.  Sus dos demandas: ““ddaammee eell aagguuaa vviivvaa”” yy ““vveenniidd,, vveedd aa uunn hhoommbbrree qquuee mmee hhaa ddiicchhoo ttooddoo lloo qquuee hhiiccee””..  El Resultado de su trabajo: tteenneemmooss llaa iiddeennttiiddaadd ddee JJeessúúss eenn llaabbiiooss ddee uunnaa mmuujjeerr nnoo jjuuddííaa,, eenn tteerrrriittoorriioo nnoo jjuuddííoo,, JJeessúúss eess rreecciibbiiddoo ppoorr uunn ppuueebblloo mmeennoosspprreecciiaaddoo ppoorr llooss jjuuddííooss yy mmuucchhooss ssaammaarriittaannooss ccrreeyyeerroonn eenn JJeessúúss ppoorr llaa ppaallaabbrraa ddee llaa mmuujjeerr..
  12. 12.  la mujer samaritana es capaz de establecer un diálogo con un rabino judío mucho más amplio y profundo que el que Jesús sostuvo con Nicodemo en el capítulo tres de nuestro Evangelio.  Ella tuvo la firmeza de tomar sus decisiones y conducir el diálogo por donde ella consideró necesario.  Seguramente, ella volvió por el cántaro, porque tuvo sed física otra vez, pero ella misma se dio la oportunidad de dejarlo por un día y hacer la obra de dar testimonio de Jesús y convertirse en la primera mujer discípula del Evangelio de Juan.
  13. 13.  Junto al pozo de Jacob, se dio un encuentro de un hombre (rabino) y una mujer (samaritana), y de dos pueblos.  Fue un diálogo abierto y revelador de ambos personajes que no los podemos ver solamente como individuos, sino también como representantes de sus pueblos. Diálogo que no se podía realizar ni en el templo ni en la sinagoga.  En el trasfondo de este relato podemos captar que era necesario hacer cambios en la visión y práctica de la vida religiosa. Nueva relación con Dios y con el otro y otra.
  14. 14.  Nuestro pasaje evidencia la pluralidad étnica y religiosa, la necesidad de cambios en la vida cultual, la afirmación de la identidad cristiana frente a la pluralidad, el liderazgo de las mujeres y su participación en las discusiones teológicas de la comunidad, rol que se había confiado a los hombres, pero Jesús rompe el esquema.
  15. 15. PARA REFLEXIONAR: ¿DDee qquuéé mmaanneerraa nnooss aayyuuddaa eessttee ppaassaajjee ppaarraa vvaalloorraarr eell rrooll ddee llaass mmuujjeerreess eenn eell ddeessaarrrroolllloo ddee llaass ccoommuunniiddaaddeess?? ¿QQuuéé ccoossaass ddeebbeenn ccaammbbiiaarr eenn nnuueessttrroo ttiieemmppoo eenn rreellaacciióónn aall rrooll ddee llaass mmuujjeerreess eenn llaa iigglleessiiaa yy eenn llaa ssoocciieeddaadd eenn ggeenneerraall??

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