La posada del silencio nº 108, curso v

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La posada del silencio nº 108, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Ojalá me escuchases Israel... No tendrás un dios extranjero Abunda en la Escritura esta necesidad de escucha. El arte de escuchar es el arte del silencio. No estar atentos a nuestra exterioridad- nuestro Egipto-, donde existe el conflicto, sino allá adentro donde Dios nos ama, para acoger su presencia en el corazón. El silencio es para reencontrarnos con su presencia, con su amor. El don de la escucha. El silencio no es hijo del deber, sino hijo del amor; el silencio es una obra de amor. La oración nunca es una obra impuesta sino una obra de amor. En medio de tu corazón está el desconocido. Dios es siempre más desconocido que conocido y el sendero para ese encuentro es siempre nuestro silencio. “Ojalá me escuchases”, ahí vendría a ti la visita de todo el gozo, la visita de toda la paz. Estad presente al que es la eterna presencia. XX PREMIO NACIONAL DE POESÍA.
  2. 2. Peñaranda de Bracamonte noche de laberínticos vuelos de murciélagos Entre mis ruinas me levanto, solo, desnudo, despojado, sobre la roca inmensa del silencio, como un solitario combatiente contra invisibles huestes. La poesía OCTAVIO PAZ 1
  3. 3. ¿De dónde cuelgo yo mis ojos vulnerados, estas casas vacías que me habitan, el frío invierno de mis huesos y silencios? ¿De dónde la herida soledumbre de mis noches siguiendo y siguiendo, una hora tras otra, este laberíntico vuelo de murciélagos, el sordo reptar de las serpientes? ¿Acaso de estos brazos ya muñones y baldíos? ¿Del quicio de mi puerta removido por tantas tormentas y derrotas? ¿O de las diademas y tiaras que adornan las cabezas de los dioses al uso? 2 Colgaré -me dije- esta historia mía de hombre, desolada, de los hombros patronales de tronos, dominaciones y potestades ( la Bestia, la Gran Ballena Blanca, las Torres de Babel –torres KIO, torres Petronas, torres Gemelas redivivas-, la Gloria de Bernini hipostasiada, el Mercado, las Patrias que me susurran paraísos a la carta: nuestros vigías salvarán tu nave.
  4. 4. O de la bífida lengua de la serpiente, siempre enhiesta y en ascuas, siempre viva, que me ofrece en sus escaparates flambeados refulgentes frutas prohibidas, adagios de violines de marfil, mientras subo la senda. Quizás te convenga colgarla –insistí- de los dulces augures (diosecillos virtuales, el Gran Hermano catódico e icónico, la Wikipedia…), tan solícitos, que te gritan desde el ágora: siempre que llueve escampa y ya verás cómo mañana sale el sol. 3 Pero siguió lloviendo tanto, tanto, que cuando por fin escampaba estaba ya calado hasta los huesos, a puntito de ahogarme, la cara entumecida, amarga de cenizas la lengua y los andares, derrotado (Laoconte dolido de serpientes). Y además había siempre alguien que robaba el sol por muchos días y soltaba de la madriguera del Averno a los cuatro jinetes –rojo, negro, verdeamarillo y blanco- de El Apocalipsis aprovechando sin duda la complicidad obscena
  5. 5. y bastarda de la noche: mi boca solo acertaba a imitar, torpe, en sorda bocina, el grito de El Grito de Munch: la ceguera y el frío se me hicieron persistentes. ( En fin, tampoco allí había percha donde asir mis soledades y cobijar estos ojos heridos de zozobras, menesterosos de luz y paraísos: Creció mi sed) 4 Así que prescindí de los dulces augures, tan solícitos, y de los cantos de sirena del Becerro de Oro y de los buitres –el Ángel Exterminador, el filicida dios Cronos y sus devastaciones, la Gran Crisis deicida, Wall Street- que día y noche me asaltaban con sus altavoces desde los altos, turbadores cascabeles de La Farsa. Ya puestos me atreví incluso a prescindir de mis castillos en el aire, tan carne de mi carne aunque sin carne y huesos, fantasmas áureos que me han acompañado desde la larga orilla de la infancia. Me quedé desnudo.
  6. 6. (Alguien me había borrado, inmisericorde, del número de los 144.000 salvados, escritos en el Libro) 5 Hasta de mis lamentaciones prescindí, a veces tan convincentes. Y una vez purificado del exangüe fulgor de los líquenes adheridos a mis pies, me puse, como Sísifo, a subir por mi cuenta la piedra acodada a los ijares. Me puse a aprender que nunca se hace cumbre sino con la muerte; que detrás de una cima viene otra, y otra, y otra; que la piedra se cae; que la vida es sólo tener las manos llenas de tejer día a día la choza de espadañas, la choza, ay, donde guarecernos de la lluvia, la que hemos de dejar en herencia a los vientos y a los hijos. Aprender que sólo nos corresponde un trocito de sol. Y de tierra –la justa
  7. 7. para asentar los pies-. Y de fuego. Y saber que es bastante. Por lo menos hasta la partida final contra la muerte. (Solo nos examinarán del dolor de las manos) 6 Desde entonces he perdido esa obsesión por encontrar perchas ajenas donde colgar mi ropa y mi condena. O quizás me he acostumbrado a que sólo es posible esperanzarse en la sola andadura de mis pies. ¡Miento!: hay calor y luz en las manos tendidas de cuantos menesterosos arroja La Bestia contra los acantilados. Y de los ciegos y mudos a los que el miedo arrancó los ojos y la boca y claman señales para ascender la senda. Con ellos subiré la piedra. Y tejeré la choza de espadañas. Con ellos beberé del fuego y de la miel que logremos robar a los salteadores. De ellos seré testigo, enmudecido centinela en esta larga noche de huerto de los olivos, antihéroe melancólico alimentado de las brumas inocentes de la Arcadia
  8. 8. o del núbil asteroide de El Principito. 7 De ahora en adelante me pasaré las noches vigilando la oculta andadura del sol, tan lenta, tan oscura, por esos mundos ignotos que le ocultan hasta su exacta cita con el alba. No vaya a ser que algún día alguien vuelva a robar el sol –tronos, dominaciones, el Hongo nuclear, los Agujeros Negros, el Lehman Brothers- y no haya luz con que lavarme y renacer, prístino, al flujo verdadero de las cosas. Ni fuego en los abrazos de los náufragos con que consolar esta carne dolida y fría, esta historia de hombre tan crecida de soledumbres y de laberínticos vuelos de murciélago. Quintín García
  9. 9. Palabras de QUINTÍN GARCÍA en la presentación del poema Noche de laberínticos vuelos de muerciélago, primer premio ex aequo del XXI PREMIO DE POESÍA HERMANDAD DE COFRADÍAS DE PEÑARANDA DE BRACAMOENTE (tema obligado: “laberintos de la soledad”. Ceremonia de entrega de premios. Peñaranda de Bracamonte. 5 de Abril del 2014 Para mí se ha hecho ya costumbre obligada el escribir uno o dos poemas para el premio de poesía que organizáis desde la Hermandad de Cofradías de Peñaranda. Y he de confesar con agradecimiento que pienso que yo me aficioné en serio a la creación poética por culpa de este premio. Al principio por aquello de colaborar y apoyar una actividad cultural de la comarca en la que vivía, precisamente porque entonces yo dedicaba mucho tiempo como organizador a actividades socioculturales en la zona próxima de Las Villas. Luego porque todos los años me he sentido urgido y provocado por el fulgor humanista de los
  10. 10. temas que el concurso ha ido proponiendo. Así que en gran parte mi vocación poética, ya tardía, cuando tuve que ir virando el foco de mis actividades por unas razones o por otras, os corresponde a vosotros. Gracias. Mi agradecimiento también al jurado, uno por uno, a los que he leído y escuchado desde hace años en libros y recitales. Y de los que conozco su alta dignidad poética. Como la de mis compañeros de premios, a los que felicito. En la parafernalia de los concursos los poemas compiten. En el reino de la poesía no compiten, se yuxtaponen los unos junto a los otros. Os los escucharé y leeré con mucho gusto. Una palabra sobre mi poema por si sirve de guía para quienes no estáis acostumbrados al lenguaje de imágenes, símbolos y metáforas de la poesía. La soledad es una realidad humana con muchas caras. La padecemos o la gozamos de mil maneras. Yo en este poema he querido pintar un paisaje de experiencias de soledad entendida como desamparo, como impotencia del ser humano ante un montón de cosas que se le imponen: por ejemplo la enfermedad, el dolor físico y moral, la muerte dolorosa de otros o la propia, las angustias mil, los miedos y zozobras que sufrimos por unas cosas o por otras, cuando niños por niños y cuando mayores por mayores; los desencantos y decepciones personales, sociales, políticos, religiosos; la oscuridad de las respuestas ante los eternos interrogantes que nos asaltan y devoran. Hoy, además, en esta humanidad nuestra, está la soledad como situación continuada de abandono y desamparo de millones y millones de personas arrojadas a la miseria por los mecanismos económicos impuestos: esa imagen terrible en la televisión de ayer de seres humanos colgados como pingajos (crucificados como actuales Cristos en el Gólgota) de unas vallas asesinas que separan la parte privilegiada de la humanidad de los otras tres cuartas partes sumidas en la geografía del hambre. Pasan los años, los siglos, las instituciones y reuniones internacionales, los políticos de unos y otros signos, vienen y van unas y otras doctrinas filosóficas, económicas y sociales, unas y otras doctrinas y grandes maquinarias religiosas; llegan más y más avances científicos y tecnológicos, y sin embargo no se solucionan estos dramas humanos. Y aún en nuestro primer mundo, en las clases
  11. 11. populares a las que pertenezco, la soledad, el desamparo y las angustias que siente, por poner un ejemplo simbólico, ese chaval de treinta años con dos hijos, al que se le niega durante tiempo y tiempo el trabajo como ocupación y forma de dignificar su vida, al que se le niega el salario y otros tantos derechos sociales. ¿A quién acudir, de quien esperar algo, si ya le han dado con tantas puertas en el rostro? ¿A las élites y castas económicas, políticas, sociales, religiosas, que hablan y hablan, que defienden y aumentan sus privilegios sin vergüenza ninguna por las injustas desigualdades que ellos mismos provocan y los métodos de abuso de poder y corrupción flagrante tantas veces empleados? Estas son algunas de las noches oscuras, de la Bestia y las Torres de Babel bíblicas, de los laberintos y encrucijadas, de los asquerosos y repugnantes murciélagos de los que habla mi poema. Estas son algunas de mis soledades y desamparos; y las soledades, angustias y desamparos de muchos de los seres humanos que me rodean y a los que miro con ojos de misericordia. Y en cuyo nombre hablo en el poema. Con mucha rabia, con mucha desolación e impotencia, atemperadas con las formas en apariencia de terciopelo de las formas poéticas. Nos queda el consuelo de acompañarnos unos a otros, de vigilar y luchar juntos para que no nos roben otros la felicidad posible (el sol), concluye el poema; de lavar con vino las heridas de los que son desvalijados en los caminos, como en la parábola evangélica de El Buen Samaritano. Nos queda la solidaridad practicada frente a las adversidades y limitaciones de nuestra propia naturaleza, como en la novela La Peste de Albert Camus, también de reciente centenario como Octavio Paz, al que se honra y recuerda este año con el lema del concurso: “Los laberintos de la soledad”. En fin, el poema tiene muchas más cosas, claro. Pero me he alargado. Las escuchamos. Quintín García
  12. 12. El once de Abril , viernes de dolores, a las 20,00 horas
  13. 13. En el templo de San Juan Bautista, comienza para algunos de nuestros poetas la Semana Santa en Salamanca. No es fácil encontrar un acto poético tan cargado de bendiciones y cantos al Señor. Sintiendo el tesoro , siempre admirable, de una vida interior que se desarrolla en gracia y plenitud por todo lo que es noble, puro, fuerte, generoso y autentico. Verónica Amat EL LUNES SANTO, EN SAN JUAN DE SAHAGÚN, “SIETE PALABRAS DE CRISTO EN LA CRUZ”
  14. 14. -3ª palabra: “Ahí tienes a tu hijo. Ahí tienes a tu madre”. La
  15. 15. comentará Mª Ángeles Moreno Plaza, rapsoda, historiadora del arte y especializada en arte religioso, diplomada en Teología. RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de altas y bajas, hemos llegado al número de personas que acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de mes.Ya os convocaré a todos los participantes para una próxima reunión a fin de organizarnos.Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje. Juan Huarte VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a todos los interesados que urge apuntarse cuanto antes. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere saber antes del día 20 el número de participantes para reservar las plazas de los hoteles, pues están bastante solicitados en esas fechas. Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85). Visita Canónica del Maestro de la Orden a Barcelona.
  16. 16. Maratoniana Visita del P. Maestro de la Orden, Fray Bruno Cadoré, acompañado del Socio Fray Bernardino Prella y del Vicario Provincial, Fray Emilio Barcelón, a la ciudad de Barcelona. Proveniente de la comunidad de Sto. Domingo de Los Vergós, llegó el sábado, día 5, a pernoctar en nuestro convento. El día 6, día fuerte de la visita, comenzó con el rezo comunitario de Laudes. Un breve tiempo para desayunar, y luego ya comenzaron las sorpresas. En algunos aspectos, en nada se pareció al programa dado a conocer previamente. Creo que el programa debe hacerse minuciosamente y, sobre todo, teniendo en cuenta los quehaceres ineludibles que la casa puede tener en cada momento. No se puede tener una reunión de más de dos horas en una casa que en esa mañana tiene la celebración de 4 misas y otras obligaciones, lo que hizo que a lo largo de la reuníón algún fraile tuviera que estar ausente. Pero bueno, y pesar de ello, y de que la reunión nos cogiera de presente en cuanto a su formalidad, adelanto que fue muy útil. El P. Maestro nos pidió que non presentáramos cada uno de los miembros de la comunidad, diciendo quiénes éramos, haciendo un breve currículum vitae y exponiendo cuáles eran nuestros problemas, cómo nos encontrábamos en la comunidad y qué perspectivas teníamos. A nivel general, quiso también nuestro parecer y ánimo antes la futura fusión de las Provincias españolas en una deficiente organización del sondeo, “votación”, o como se quiera llamar (dicho muy claramente a nivel más personal) a nuestra adhesión. Aunque lo que quedó más patente fue la falta de información que hasta ahora hemos tenido al respecto, al menos esta comunidad, pero según mis informaciones, podría hablarse perfectamente de que ha sido una carencia general. Falta no solamente por parte de la JIP sino también a nivel Provincial. Y esto tiene una importancia suma. Acudiendo al refranero español: “lo que no se conoce, no puede amarse”. La impresión que me dio el encuentro fue de afabilidad y comprensión por parte del P. Maestro, y después, la seguridad y confianza que nos transmitió al poder comprobar que estaba al corriente de todos los problemas o vicisitudes por las que atraviesa nuestra Provincia. A lo largo del día fue recibiendo a los frailes en particular y lo mismo hizo el P. Socio por su parte. La comida resultó fraterna y a la que asistieron las comunidades de Barcelona. Por la tarde, quiso tener una breve reunión (también sorpresa) con las dos comunidades de Barcelona. No es el lugar para entrar en su contenido. La conclusión que me atrevo a decir es que ya veremos cómo se desenreda el ovillo de lana que se ha tejido. A la 7 de la tarde tuvo un encuentro con todos los grupos que forman la Familia Dominicana, estando presente todas las congregaciones de religiosas, las monjas de clausura y la Fraternidad laical. A continuación tuvo lugar la Eucaristía solemne y sentida. Y, por último, y en el claustro del convento, tuvo lugar un vino de honor que sirvió para que se pudieran producir los breves encuentros. Al día siguiente, aún tuviera la posibilidad, acompañados por el P. Prior, deber algunos lugares dominicanos y el Barrio Gótico y en la catedral y ver la Iglesia de Santa María del Mar. El programa impidió pudiera ver algo más. Desde aquí, darle las gracias al P. Maestro por su visita. Ha sido sencilla, como él, pero repleta de contenido y de esperanza, sobre todo, porque sabe de nuestras cosas, de nuestros problemas, y al menos el que firma esta crónica, y según sus palabras, con la tranquilidad que estará siempre dispuesto a escuchar, orientar y lo que fuera preciso. Encuentro dl maestro de la Orden con los hermanos estudiantes. Visita de maestro de la Orden de Predicadores al
  17. 17. monasterio de monjas dominicas de Torrente. Bocata Solidario en Ávila El pasado viernes 4 de abril, de 14h a 16h, tuvo lugar el día del bocata solidario en el Colegio Santísimo Rosario de Ávila. El precio del bocata más un botellín de agua era de 3 €, y con este acto se consiguieron recaudar fondos para el Orfanato que las Misioneras de Santo Domingo tienen en Tailandia, y ayudar así a los hijos de refugiados birmanos. Os dejamos con el mensaje de agradecimiento, tras el éxito de esta iniciativa solidaria: Gracias a todos/as los/as que colaborasteis en el "Bocata Solidario", Mamás que hicisteis las tortillas, aquéllas que informasteis para que otros vinieran ese día a consumirlos. Profes que os tocó motivar, recordar a los alumnos/as, llevar listados, recoger lo recaudado, etc. Y como poder olvidarnos de ese grupo de mamás y profes que hicieron los bocadillos y los fueron repartiendo por cada uno de los cursos... ¡¡Todo un equipo bien organizado!! Con la ayuda de cada uno de vosotros/as se pudo llegar a este resultado: 1000 €. ¡¡Muchas gracias a todos/as!! Crónica del Encuentro Coral Tal como estaba programado, el sábado día 5 a las cinco y media de la tarde, en la Parroquia de Santo Tomás de Villanueva de Vallecas, se celebró el tradicional Encuentro Coral, que ya es una actividad esperada por todos cuando se acercan estas fechas. Este evento tuvo una gran acogida y llenó todos los bancos de la iglesia. Los tres coros que participaron en este acto solidario demostraron una gran calidad y cautivaron a todos los presentes. El objetivo de esta actividad, este año, era apoyar el proyecto que Acción Verapaz ha asumido para este curso desde la Delegación de Madrid: la construcción de dos pozos de agua potable en Haití. Agradecemos a todas las personas que hicieron posible esta tarde solidaria para que los vecinos de Saint Jean du Sud en Haití puedan beber agua. La tierra anuncia a Dios Editorial San Esteban/Facultad de Teología San Esteban9 de abril de 2014 Cuando santo Tomás iniciaba su actividad docente le ocurrió algo que merece la pena ser recordado. Nos dicen sus biógrafos que vivió lleno de angustia la ocasión en la que debía pronunciar el tema de la lección inaugural. Entonces tuvo un sueño en el que se le apareció un anciano vestido de dominico, que le
  18. 18. tranquilizó y le sugirió como tema de esa lección, el versículo 13 del salmo 103. Dice: "Desde tus alturas riegas los montes, la tierra está llena del fruto de tus obras". La cita bíblica es todo un programa de su pensamiento y un lema de la espiritualidad de los dominicos. El pensamiento de santo Tomás es un desarrollo consecuente del principio de la Encarnación. La espiritualidad dominicana pone en el centro el hecho de la Encarnación. Dios no vive en las alturas ni en un cielo lejano. Dios vive en medio de nosotros, y toda la creación, para quien lo quiere ver, proclama la presencia de Dios. El amor vive creciendo. Introducción a la vida y pensamiento de Juan González Arintero. Autor: Colección: ARIADNA nueva serie Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad. Precio: 12,00 € Páginas: 158 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-301-8
  19. 19. Liturgia y culto en San Esteban de Salamanca Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ Colección: MONUMENTA HISTORICA IBEROAMERICANA DE LA O. P. El convento de San Esteban alcanzó una posición relevante en el ámbito de la liturgia, el culto y la predicación en la iglesia. El lector lo podrá comprobar en los diversos estudios agrupados en esta obra, que rastrean la producción literaria, la reflexión y la organización de la vida conventual en su expresión cultual y litúrgica. Precio: 26,00 € Páginas: 370 Año: 2012 ISBN: 978-84-8260-274-5 La Reunión Conjunta de los Equipos de CIDALC y CODALC Los días 2 y 3 de abril de 2014 se llevó a cabo la reunión conjunta de los Equipos de CIDALC y CODALC en el Convento Máximo Santo Domingo de Quito, Ecuador. Los objetivos principales de este encuentro fueron planificar las jornadas conjuntas de las próximas Asambleas Generales de CIDALC y CODALC en 2016, así como proyectar las actividades de la Familia Dominicana para la celebración del Jubileo de los 800 años de la confirmación de la Orden. Por ello se invitó a estas jornadas de oración, trabajo y compartir comunitario a la coordinadora de la Conferencia de Fraternidades Laicales de América Latina y El Caribe (COFALC), Elva Brittos, natural del Paragüay.
  20. 20. Estas jornadas de discusión y planificación respondieron a un primer momento de contemplación de la Palabra (Lc 4, 16-21 y Mc 14, 1-9) facilitado por la Hna. Viviana Sisak, O.P., Coordinadora de CODALC, así como a las ideas compartidas por el Maestro de la Orden, fr. Bruno Cadoré a los hermanos y las hermanas en Amecameca, México en 2013 (Actas CIDALC, p. 39-40) y en la Carta de Promulgación de las Actas del Capítulo General de Trogir, sobre la predicación del Evangelio en familia y las actitudes para la celebración del Jubileo: actitudes de gratitud, humildad y verdad. Compartiendo la vida cotidiana de la comunidad de frailes del Convento Máximo, y colaborando con la misión pastoral de la Parroquia Santo Domingo, las jornadas de encuentro permitieron también celebrar con las Monjas Contemplativas del Monasterio Santa Catalina de Quito así como con la feligresía de la Parroquia San Vicente Ferrer en su fiesta patronal. El fascinante mundo del arte barroco quiteño, así como las manifestaciones artesanales de la cultura Otavalo y las maravillas físicas de Quito como “mitad del mundo” pudieron ser disfrutadas en momentos de descanso de las intensas jornadas de trabajo. Tanto el Equipo de CODALC como el Equipo de CIDALC también tuvieron sus propias reuniones durante la semana del 1 al 5 de abril. Los frailes del Equipo de CIDALC entre otros asuntos, ultimaron los detalles para el Encuentro de Provinciales, Vicarios y Superiores de convento extra-provincia de CIDALC que se llevará a cabo el próximo mes de junio en La Habana, Cuba; así como el Encuentro de Regentes y Moderadores de Estudios Institucionales de CIDALC (Buenos Aires, septiembre 2014) y el “OPTIC Day” que, con la visita del Promotor de Medios de Comunicación de la Orden, fr. Eric Salobir, tendremos en Bogotá del 10 al 12 de junio. Este “OPTIC Day” busca reunir a los dominicos responsables de predicación en la Radio en América Latina y El Caribe, especialmente desde las emisoras de nuestras entidades. Otros “OPTIC Day” tendrán lugar en Ciudad México, São Paulo y Buenos Aires. La próxima reunión del Equipo CIDALC está pautada para el mes de diciembre 2014 en Oaxaca, México. (09 de abril de 2014) DVI Boletín Abril 2014
  21. 21. Dominican Volunteers International, desea compartir con vosotros el nuevo Boletín de Abril. DVI Boletín Abril 2014 Frente a las industrias extractivas Comunidades de Perú y Ecuador se unen para frenar avance de industrias extractivas Servindi, 9 de abril, 2014.- Representantes de organizaciones y comunidades indígenas del norte de Perú y del sur de Ecuador intercambiaron experiencias de lucha en la defensa de sus territorios y recursos en el marco de un foro que culmina hoy con la generación de compromisos y alianzas para trabajar juntos. El mismo se viene desarrollando en la provincia de San Ignacio, en la región peruana de Cajamarca. Hasta el lugar llegaron cerca de ciento cincuenta dirigentes de los dos países. En encuentro, que se inició el lunes 7 de abril, apunta a fortalecer procesos de autonomía territorial, organizativa, política y de libre autodeterminación, acordes a la cosmovisión y formas de vida ancestral de los pueblos indígenas de la frontera norte. En ese sentido y como primer paso el foro binacional analizó la actual situación de los conflictos socioambientales en esta zona, generadas por megaproyectos de represamiento e hidroeléctricas y proyectos de empresas petroleras, mineras, madereras e hidroeléctricas. El foro cuenta con la participación de representantes de las regiones, para el caso de Perú, de Piura, Amazonas, Cajamarca y de la cuenca del río Marañón. Y para el caso de Ecuador, de las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe. Para el caso del primer país, destacaron las experiencias de Río Blanco y los bosques secos de Locuto en
  22. 22. Piura, el proyecto minero Conga en Cajamarca, la hidroeléctrica Chadín II, también en Cajamarca y en la región Amazonas, el caso de minera Águila Dorada y lo que viene ocurriendo en la cuenca del Cenepa por la minería ilegal. Entre los casos expuestos por los representantes de Ecuador figuraron el cierre de la Fundación Pachamama, la minería en la frontera en la Cordillera del Cóndor, la XI Ronda petrolera, el Parque Nacional del Yasuní, la minería en territorio Shuar, entre otros. Profesiones solemnes en Buenos Aires En las Primeras Vísperas de la Solemnidad de la Anunciación del Señor, la comunidad del Convento de San Pedro Telmo y la feligresía del convento, vivió con mucha alegría la profesión solemne de nuestros hermanos fray José Daniel Godoy y fray Eduardo José Rosa. La misma se llevó a cabo en la Basílica conventual, en el marco de la Celebración Eucarística. La misma fue presidida por el Prior Provincial, fr. Pablo C. Sicouly, y concelebraron los frailes de la comunidad junto a sacerdotes invitados.
  23. 23. Luego de la celebración, se cantó la Salve, durante la cual los neo profesos peregrinaron hacia el camarín de la Virgen para ofrecer un ramo de flores y consagrarse la Santísima Virgen. Concluido el canto, los neo profesos peregrinaron hacia el altar de nuestro Padre Domingo cantando la antífona Oh Lumen. En el atrio de la Basílica, los familiares, amigos y fieles saludaron a los neo profesos, y luego compartimos un ágape fraterno para homenajear a nuestros hermanos. Desde ya los encomendamos a sus oraciones para que el Señor los asista con su gracia para que lleven a plenitud cada día su consagración religiosa. [ENTREVISTA] Frei Betto analiza la democracia brasilera después de 50 años del golpe militar Adital Carlos Alberto Libanio Christo, conocido como Frei Betto, (Belo Horizonte, 25 de agosto de 1944) es un escritor y religioso dominicano brasilero. Adepto de la Teología de la Liberación, fue militante involucrado en movimientos pastorales y sociales, habiendo ocupado la función de asesor especial del presidente de la República Luiz Inácio Lula da Silva entre 2003 y 2004. Fue coordinador de Movilización Social del Programa Hambre Cero. Frei Betto estuvo preso dos veces bajo la dictadura militar: en 1964, por 15 días; y entre 1969-1973. Después de cumplir cuatro años de prisión, le fue reducida su sentencia por el STF a dos años. Su experiencia en la prisión está relatada en los libros "Cartas desde la Prisión" (Actuar), "Diario de Fernando - en los cárceles de la dictadura militar brasilera" (Rocco) y Bautismo de Sangre (Rocco). Premiado con el Jabuti de 1983, traducido en Francia y en Italia, Bautismo de Sangre describe los bastidores del régimen militar, la participación de los frailes dominicanos en la resistencia a la dictadura, la muerte de Carlos Marighella y las torturas sufridas por Frei Tito. Basado en el libro, el director Helvecio Ratton produjo el filme Bautismo de Sangre, lanzado en 2007.
  24. 24. Frei Betto recibió varios premios por su actuación en pro de los derechos humanos y en favor de los movimientos populares. Frei Betto, usted que estuvo preso y fue torturado durante la dictadura, ¿cómo analiza esta fecha de los 50 años del golpe militar? Frei Betto: Es preciso celebrar, en el sentido etimológico de hacer memoria, los 50 años de la implantación de la dictadura en Brasil. Como diría Marx, para que la historia, una tragedia, no se repita como farsa. Las nuevas generaciones necesitan saber cómo fue, qué fue y qué hizo la dictadura a lo largo de 21 años gobernando a Brasil. Aún tenemos, en nuestro país, "viudas" de la dictadura y quienes pregonan que la vuelta de los militares mejoraría al país... ¿Cómo analiza usted hoy el proceso de redemocratización de Brasil? ¿Cuáles son los mayores avances de esta conquista? FB: La dictadura fue derribada por la acumulación política provocado por las movilizaciones de los movimientos sociales: CEBs, asociaciones de barrios, lucha por la tierra, sindicatos, grupos de arte y cultura, etc. Conseguimos elegir a un metalúrgico –Lula– como presidente de la República, consolidando el proceso democrático. Grandes avances ocurrieron a lo largo de los 11 años de gobierno del PT: control de la inflación, elevación del salario mínimo, inclusión económica de 55 millones de personas, etc. Sin embargo, los archivos de la dictadura en posesión de las Fuerzas Armadas no fueron abiertos hasta hoy, y la Comisión de la Verdad, que investiga los delitos del régimen militar, no tiene el poder de castigar. Además, ninguna reforma de estructura fue implementada en estos 11 años de gobierno, ni la agraria, ni la política, ni la tributaria. ¿El proceso de democratización en Brasil forjó a lo largo de estos años un Estado de derecho? FB: Sí, pero falta mucho para perfeccionarlo. Necesitamos una nueva carta constitucional, y esperamos que el pueblo brasilero vote a favor de esto en el plebiscito que ocurrirá el 7 de septiembre. Precisamos, después de la inclusión económica, la inclusión política, por la cual los jóvenes se movilizan en las calles. Nuestra democracia aún es meramente "delegativa” y no participativa. ¡Hay mucho por hacer y luchar! Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com El teólogo brasileño fue recibido por Francisco en Santa Marta Frei Betto pide al papa la rehabilitación de Giordano Bruno El astrónomo dominico fue condenado a a hoguera por sus postulados sobre el Universo Giordano Bruno, en Campo di Fiore El religioso brasileño Frei Betto ha solicitado al papa la rehabilitación de Giordano Bruno, el filósofo y astrónomo italiano condenado a la hoguera por la Inquisición en 1.600 por considerar heréticos sus postulados filosóficos. Según explicó el dominico en una entrevista publicada hoy por el diario italiano "La Repubblica", el encuentro se produjo ayer en la residencia del pontífice, la casa Santa Marta, y fue entonces cuando le pidió a Bergoglio la rehabilitación de Bruno, también de la orden dominicana, para "hacer justicia". "Le he pedido la rehabilitación oficial de Giordano Bruno (...) Creo que la Iglesia finalmente puede devolverle la dignidad perdida, y hacer así justicia. Se lo he pedido porque creo que el contexto es propicio para este tipo de reclamaciones", explicó Betto. El papa argentino le respondió que "rezaría" y el religioso carioca aseguró sentirse satisfecho de no haber recibido una respuesta negativa sobre la rehabilitación de Bruno, a su juicio "un humanista". En este sentido se mostró seguro de que, como Santo Tomás de Aquino, "los escritos de Giordano Bruno superarán el paso del tiempo para convertirse en una aportación fundamental a la Teología".
  25. 25. El Grial Pedro Becerro Cereceda He recibido estos días una fotografía del “Grial” que se encuentra en Valencia. Supuestamente la copa auténtica con la que Jesucristo celebró la última Cena. Leemos en Wiquipedia: El Santo Grial es el plato o copa usado por Jesucristo en la Última Cena. La relación entre el Grial, el Cáliz y José de Arimatea procede de la obra de Robert de Boron Joseph d'Arimathie, publicada en el siglo XII. Según este relato, Jesús, ya resucitado, se aparece a José para entregarle el Grial y ordenarle que lo lleve a la isla de Britania. Siguiendo esta tradición, autores posteriores cuentan que el mismo José usó el cáliz para recoger la sangre y el agua emanadas de la herida abierta por la lanza del centurión en el costado de Cristo y que, más tarde, en Britania, estableció una dinastía de guardianes para mantenerlo a salvo y escondido. La búsqueda del Santo Grial es un importante elemento en las historias relacionadas con el Rey Arturo (el Ciclo Artúrico o Materia de Bretaña) donde se combinan la tradición cristiana con antiguos mitos celtas referidos a un caldero divino. En la página de internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Grial de donde he sacado estas se citan por lo menos 16 Griales “auténticos” y referente al de Valencia, al que corresponde esta foto dice:  El Cáliz de la Catedral de Valencia: en la antigua sala capitular, hoy Capilla del Santo Cáliz de la Catedral de Valencia, se conserva un cáliz que la tradición aragonesa identifica con el Santo Grial. Está compuesto por una copa de calcedonia (piedra semipreciosa) de 7 cm de altura y 9,5 de diámetro y un pie con asas añadido posteriormente. El arqueólogo Antonio Beltrán ha fechado la copa superior en torno al cambio de era (siglo I)17 .Los dos Papas que han visitado la ciudad de Valencia (Juan Pablo II y Benedicto XVI), han usado este cáliz en las Eucaristías multitudinarias de sus visitas.
  26. 26. Algunos consideran por ello que la Iglesia es favorable a la autenticidad de esta reliquia, aunque jamás ha sido formulado un comentario oficial. Yo personalmente pienso que ninguno de los “griales” corresponde al que utilizó nuestro Señor Jesucristo. Tal vez pudiera ser un tosco cuenco de madera, fabricado por él mismo, o si, podría ser una lujosa copa para la ocasión. ¿Quién puede afirmar ni negar nada, respecto a éste asunto? Ahora bien yo sí creo en el Grial, la verdadera copa donde Cristo repite cada día el sacrificio de la Cruz: “Este es el Sacramento de nuestra fe”. Por ello el Grial, está en mi pueblo, en la catedral de Valencia o en Jerusalén, o en cualquier humilde poblado de Sudamérica o de cualquier parte del mundo donde se celebre la Eucaristía. El significado del Grial como mito, tiene mucho que decirnos. Las numerosas leyendas y la multitud de libros que sobre este tema se han escrito, apuntan a una liberación de la persona, a una Pascua, a lo que C.G. Jung llamaba individuación. Uno de estos libros, “El Retorno de la diosa” de Edward C. Whitmont, Ed. Paidós (colección Junguiana), Tiene el capítulo 11, con más de 50 páginas, dedicadas a este tema. Si vamos desgranado la lectura poco a poco, meditando y reflexionando en lo que leemos, veremos que es más o menos lo que significa la Pascua, lo que San pablo afirma en Romanos 13:12: “La noche está muy avanzada, y el día está cerca. Por tanto, desechemos las obras de las tinieblas y vistámonos con las armas de la luz”. ¿No es esto la Pascua? Salamanca 9 de abril de 2014. Santa Casilda Pedro Becerro Cereceda
  27. 27. ORIGEN DE LA SEMANA SANTA CRISTIANA
  28. 28. Isaura Díaz Figueiredo. La Semana Santa ya muy próxima a nuestras vidas en las que recordamos de forma especial la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret. Tiene su comienzo el Domingo de Ramos y finaliza el Sábado Santo. A principio del siglo IV había en la cristiandad una gran confusión sobre cuando había de celebrarse la Pascua Cristiana, momento del aniversario de la resurrección de Jesús. Surgen numerotus muertosas, tendencias o grupos de practicantes que utilizaban cálculos propios. Ya en el Concilio de Arlés (año 314), se obligó a toda la Cristiandad a celebrar la Pascua el mismo día, y que esta fecha había de ser fijada por el Papa, que enviaría epístolas a todas la iglesias del orbe con instrucciones necesarias. Sin embargo no todas las congregaciones siguieron estos preceptos. Es en el Concilio de Nicea (año 325) donde se llega finalmente a una solución. Normas que debían ser cumplidas -Que la Pascua se celebrase en Domingo Que no coincidiese nunca con la Pascua Judia, que se celebra independientemente del día de la semana, así se evitarían paralelismos o confusiones entre ambas religiones Que los cristianos no celebran nunca Pascua dos veces en el mismo año. No obstante siguió habiendo diferencias entre la iglesia de Roma y la iglesia de Alejandria,si bien el Concilio de Nicea dio la razón a los alejandrinos, estableciéndose la costumbre de que la fecha de Pascua se calculaba en Alejandría, quien lo comunicaba a Roma, la cual lo difundía al resto de la cristiandad. Finalmente fue Dionisio el Exiguo (año 525) quien desde Roma convenció de las bondades del cálculo alejandrino, unificándose por fin la pascua cristiana, como ven los comienzos fueron difíciles La Pascua de Resurrección es el domingo inmediato posterior a la primera Luna llena tras el equinoccio de primavera y se debe calcular empleando la Luna llena eclesiástica, cosa que casi siempre coincide con la luna llena astronómica, de modo que para los efectos del cálculo es generalmente válido emplear la más tradicional definición astronómica, de ahí que caiga muy temprano como el 22 de marzo o tarde como el 25 de abril. ¿Y las procesiones? Eso que tanto incomoda a algunas personas que parece que el mundo se terminara por interrumpir un rato su actividad y pararse a contemplar tallas de
  29. 29. grandes escultores, mantillas, capirotes, respirar aromas a velas e inciensos. Pues no son de ahora, ni de hace unos años, ni tampoco solo cristianas. Estos desfiles religiosos existen en la mayoría de las religiones: hinduismo, sintoísmo, catolicismo. Por otro lado existen también confesiones cristianas (protestantes, evangelicos, testigos de Jehová, entre otros) que excluyen esta práctica por considerarla una forma de idolatría, por supuesto según su comprensión de la Biblia. Las procesiones más antiguas son las que se vinculan a las tumbas de mártires. Con el paso del tiempo, la iglesia fue filtrando y depurando estas reminiscencias paganas hasta adoptar un estilo “militarista”, posiblemente por influencia del imperio romano: de hecho el término “processio” es sinónimo de marcha, o marchar en sentido militar, un aspecto que queda reflejado en la cruz que comenzaría a abrir las procesiones como símbolo victoriosos del Cristo, vencedor de la muerte, que vendría a sustituir el estandarte que portaba la legión romana. En los siglos V VI nacen las primeras cofradías, que serán las grandes promotoras de las procesiones al amparo de santuarios.”Las más antiguas son las que se vinculan a las grandes tumbas de los mártires”, para cuidar los nuevos santuarios que surgen en el enclave donde el mártir fue sacrificado o enterrado. Antes no existían, ya que algunos pequeños sínodos provinciales las rechazaron por asemejarse a las asociaciones paganas. Desde el siglo VIII en adelante, las cofradías van ganando terreno, surgiendo otras nuevas al amparo de diferentes colectivos, las hay de origen nobiliario, para asegurase ciertos privilegios dentro de la nobleza, de origen episcopal, fundadas por los obispos por obligación de los concilios para que se ocuparan de muertos y enfermos de cólera, tifus, o sífilis; de origen étnico creadas por grupos como los esclavos, negros de Sevilla, los sevillanos de Mallorca, los riojanos de Úbeda o Baeza; cofradías como remedio al “castigo divino” de las grandes epidemias, tal como la peste negra, o cofradías de origen gremial, que ya surgen en el siglo XII y XIII “organizan una fiesta anual” que incluye misas y procesiones en torno a su santo patrón como San Crispín y San Cipriano patrón de los zapateros o San Lucas de los médicos. Las procesiones de Semana Santa nacen al surgir las cofradías de ámbito penitencial a finales del siglo XIII y se vinculan con la llegada de dominicos y franciscanos, cofradías unidas al rosario y la sangre, congregaciones de flagelantes que no llevan prácticamente imágenes, solo cruz y posteriormente algún Cristo crucificado. La implantación de las procesiones dominicanas sin pasos fue muy difícil, muy complicado su implantación, por las quejas que recibió debido a su filosofía de la sangre, los flagelantes iban muchas veces sin el sentido verdadero de la Pasión, lo que fue derivando en abusos, en el sentido de convertirse en un espectáculos sangriento y no en una especie de origen de la salvación a través del castigo. Santa Teresa que no se callaba, llamaba a las procesiones flagelantes “la penitencia de las bestias”, ella y yo también entiendo que la forma de ayudar a los enfermos no es pegarse latigazos y la forma de identificarse con el dolor de Cristo es precisamente ayudar a quien sufre.
  30. 30. Pero no saquemos las cosas o acontecimientos de contexto, en aquel siglo el culto a la expiación de los pecados estaba muy arraigado...de aquel dolor, solo quedan pocos casos y reminiscencias en España, como los empalados o empalaos de la Vera o San Vicente de la Sonrierra El Concilio de Letrán en 1215, permitia que dicha penitencia se hiciera pública en las Cofradías, pero con la obligación de ser anónima para que nadie pueda presumir de ella, ganando prestigio, por eso se impone el antifaz, para que todos sean iguales desde el noble a la prostituta. ¿Y las imágenes? Ya año 1545-1563 no surge la imaginería en torno a las procesiones tal y como la vemos hoy en día: se trataba de cofrades flagelándose mientras paseaban por la calle, será en éste Concilio en el que se establezca como tienen que ir y ser algunas imágenes, dejando siempre libertad al artista…pero la frase “como tienen que ser”, ya implica que no es como el artista quiera sino ateniéndose a unas normas. El sentido procesional sigue respondiendo al de los primeros cristianos. En España la implantación de imágenes no fue fácil, pero ni la ocultación, ni la persecución, ni las criticas pudieron con esta tradición que ya cumple 2000 años, se introdujeron modificaciones en periodos recientes, lo cierto qué el desfile procesional sigue manteniendo para muchos el sentido que le dieron los primeros cristianos perseguidos La primera procesión del cristianismo no se sabe cuando se llevó a cabo. El Antiguo Testamento cuenta que Dios ordenó a Josué la organización de siete grandes precesiones alrededor de la muralla de Jericó. En el Nuevo Testamento se describe al propio Cristo entrando procesionalmente en Jerusalén rodeado de una multitud de seguidores. Antes de las procesiones hubo “POMPAS”, que eran procesiones el nombre deriva del griego, eran cortejos o comitivas en las que tomaban parte corrozas, coros, músicos o bailarines, para honrar a sus dioses paganos.
  31. 31. Pero sin duda es a raíz del Concilio de Trento cuando las procesiones adquieren una enrome importancia y la iglesia católica ve en este tipo de actos un poderoso instrumento de evangelización y persuasión, por el impacto usual de la imagen, sabiendo que era mucho más efectivo “una imagen que mil palabras”, el analfabetismo tenía cotas muy altas y los textos estaban prohibido traducirlos del latín. Que este recorrido desde comienzos del cristianismo hasta el día de hoy, haya resultado gratificante Nicodemo Editado por Sor Gemma Morató Nos lo narra el evangelio de San Juan: “Había un fariseo que se llamaba Nicodemo. Era un dirigente de los judíos que se fue a encontrar Jesús de noche” (Jn 3,1). Por la aclaración de noche, se comprende que no quería ser visto por los otros miembros del sanedrín. Además de lo que nos relata el evangelio de Juan en este capítulo 3, hay algo que se desprende de esta entrevista entre el Maestro y el fariseo y es que de un hombre timorato que acude de noche a encontrar Jesús, lo vemos más tarde atreverse a defender la causa de Jesús delante de todo el sanedrín reunido para conspirar contra Jesús: “Nicodemo aquel que había ido en otro tiempo a visitarlo y que era fariseo, les dijo: ¿Acaso nuestra ley permite juzgar a nadie sin escucharlo primero y averiguar lo que ha hecho?” (Jn 7,51). Algo cambió en el interior de este hombre en aquel encuentro para atreverse a defender Jesús de una forma tan tajante. Los del sanedrín conocían las leyes, él se lo recuerda pues parece que lo habían olvidado. Él defiende a Jesús con la ley en la mano, el resto de la asamblea no le interesa la ley sino condenar a Jesús por ello a modo de insulto le responden: “¿Acaso tu también eres galileo? Estudia y
  32. 32. verás que de Galilea no salen profetas” (Jn. 7,51). El corazón de Nicodemo estaba firme: Creía firmemente que Jesús era el Mesías, ya nada le importaban los insultos de sus compañeros. Por último encontramos a nuestro hombre en el momento de la sepultura de Jesús, cuando pocos eran los que se atrevieron a estar presentes en aquel momento, él llego con cien libras de una mixtura de mirra y aloe. (Cfr. Jn 19, 39). Pidamos a este judío buscador de la verdad que nos enseñe a ser intrépidos y a saber defender la justicia aún cuando la gente se burle de nosotros. Texto: Hna. María Nuria Gaza. LAS MUJERES DE LA PASIÓN (I): LAS MUJERES DE JERUSALÉN Juan Antonio Mateos Pérez Le seguía una multitud de gente del pueblo junto con numerosas mujeres que lloraban y se lamentaban por él. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: “Mujeres de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad más bien por vosotras mismas y por vuestros hijos”. … (Lucas 23, 27 – 29) El llanto de las mujeres de Jerusalén es el llanto de todos los tiempos, de millones de mujeres de antes y de ahora. Son esas mujeres que, tal vez hoy mismo, viven acosadas, silenciadas, violadas y destruidas por la fuerza bruta. O por esa otra fuerza sutil e injusta que las hace invisibles, que las hunde en la categoría de la nada. Mujeres que nunca serán valoradas a nivel social, cultural, familiar e incluso eclesial. Las nadie, las que no cuentan, las que nunca tienen y tendrán consuelo, las que viven en la absoluta soledad y desolación. Las que tienen que gritar en la desesperación para ser escuchadas........ Hay tantas, ¡Dios mío! ¡Cómo no recordar a Job!: Sus días corren como una lanzadera y se consumen sin esperanza (Job 7,6) ¿Es qué es siempre Viernes Santo? ¿Tiene sentido tanto sufrimiento indecible? Mujeres de Jerusalén no lloréis por mí... Son miles de mujeres que gritan ¡queremos vivir! Como no recordar aquí a Mayte, que empezó a trabajar a los 14 años en un almacén de frutas y a los 48, con la crisis actual tiene dos empleos, uno de media jornada en una empresa de limpieza, y el otro cuidando a su hija mayor, Sara, con síndrome de Down y deficiencias graves de visión. Mayte como muchas mujeres españolas, se ha echado la familia y el cuidado de sus dos hijos a la espalda –ella, además, sin el apoyo de una pareja-- y sigue adelante.
  33. 33. A Mari Cruz de 43 años, indígena en Méjico DC. Trabaja en el servicio doméstico, maltratada por el padre, el suegro y el marido. Separada desde hace poco y con nueve hijos a sus espaldas, dedicada por entero a ellos y llegando con muchos apuros a final de mes. O a Mónica de 42 años, que vive en Buenos Aires, está cansada de arreglar la puerta de entrada de su casa. Su marido ya se la rompió cinco veces. Pero más agotada está de denunciarlo sin resultado alguno, “realizó 18 denuncias en comisarías, en comisarías de la mujer, en fiscalías y en juzgados, por golpes y amenazas de muerte ” ¿Será el futuro de Mónica como el de muchas mujeres, morir en cualquier calle cosida impunemente a navajazos? Quisiera recordar aquellos versos de Pedro Casaldáliga: Guarda (madre) tu soledad nuestros despojos Y el claro de luna de tus ojos el horizonte irrenunciable vemos. También bendita entre las mujeres, No tienes nombre, madre, pero eres La tierra que somos y seremos Una de las grandes miserias de la condición humana es no encontrar quién nos consuele en la desolación. Bienaventurados los que lloran porque serán consolados. Jesús en los momentos más críticos de su vida, en el camino a la cruz, llevó consuelo a las mujeres afligidas, y un mensaje de esperanza para las que nada son y nada tienen. Pero el consuelo de Dios no cae del cielo, pasa por compasión humana. Cada uno deberá ser consuelo para los otros, escuchando los sollozos de cada drama humano. El dolor compartido es dolor superado, porque aproxima los corazones y en el corazón de lo imposible surge la esperanza. Así nos lo recordaba Etty Hillesum, desde el infierno de los barracones de Auswitch, donde se entrega a la humanidad sufriente con total renuncia de su yo. El (15 de septiembre de 1942) anota en su diario: “Amo tanto al prójimo, porque amo en cada persona un poco de ti, Dios. Te busco por todas partes en los seres humanos, y a menudo encuentro un trozo de ti. Intento desenterrarte de los corazones de los demás”. . Uno conoce la intensidad de su vida por la profundidad de sus encuentros. Encuentros con Dios y encuentros con el prójimo. Las relaciones y los encuentros son el sabor, el color y la esencia misma del destino humano. “Al final de la vida me preguntarán: ¿has vivido?, ¿has amado?... y yo enseñaré mi corazón lleno de nombres”.
  34. 34. (P. Pedro Casaldáliga) El cura que cantaba aleluyas Bitácora Véritas Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP miércoles, 09 de abril de 2014 Cuántas cosas pasan en un día. Se ha muerto Subirachs, que, para quienes estudiamos en la Virgen del Camino, era una figura cotidiana. Autor de la fachada del santuario, impactante en la primera mirada e intemporal desde la segunda, su obra, junto a la de Curro, el arquitecto, la de Iribertegui y otras semejantes nos introducían en el mundo del arte contemporáneo de una manera suave, diaria y, sin duda, provechosísima. Que contemple lo que vislumbró es lo que le deseo. Y junto a lo luctuoso, internet, ese territorio de la hipervisualización (en el que todo, fuese pretendido o no como tal, acaba volviéndose visible) nos deja esta perla del cura versionando el “Aleluya” de Leonard Cohen en una boda, a modo de acción de gracias. No solo canta de maravilla el hombre, sino que relata la historia de lo que allí se celebra, con un sentido de la oportunidad increíblemente acertado. El problema de que se vuelva “viral”, como dicen ahora, es que es posible que pierda la raíz en el suelo que le dio origen, la boda de estos muchachos y sus circunstancias. Lo bueno, no obstante, es que también nosotros podemos verlo. Todo tiene sus pros y sus contras… Y no he podido evitar comparar este gesto con el tono general de la última boda a la que asistí, celebrada por un cura cansado y un tanto “funcionarial” que, ciertamente, certificaba la fe de los fieles en la gracia de Dios, lo cual también es un aspecto que hay que valorar. Pero, en este caso, no queda más que cantar aleluya por la oportunidad del cura irlandés La vida vale menos que un frasco de perfume
  35. 35. Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP jueves, 10 de abril de 2014 | Hay 5 comentarios Según el relato evangélico que leeremos el domingo de ramos, Judas Iscariote tasó la vida de Jesús en 30 monedas de plata (Mt 26,15). Este precio es tanto más ridículo si se recuerda que pocos días antes de traicionar a Jesús, Judas había tasado en 300 monedas de plata el perfume que María, la hermana de Marta y de Lázaro, derramaba sobre Jesús (Jn 12,5). Era, sin duda, un perfume de calidad. Pero es sangrante que el frasco de perfume sea el equivalente al precio de 10 hombres. Diez hombres valen lo que un frasco de perfume. No está mal. Eso ocurría en tiempos de Jesús. En nuestros días, la vida de una persona vale en función del rendimiento que se le saca. Cuando ya no rinde, se tira. En tiempos de Jesús y en los nuestros hay quienes ponen precio a la vida. ¿Cuánto vale la vida de los pobres, de los enfermos desahuciados, de los que no producen? Nada. La medida de la vida es el dinero. Ocurrió en el caso de Jesús y sigue ocurriendo hoy. El salmo 49 deja claro que no hay fortuna suficiente para pagar la vida de un hombre. Porque la vida no tiene precio. La vida tiene dignidad. Vale por sí misma. Sacar las consecuencias que de ahí se derivan puede resultar comprometido y hasta peligroso. Quién lo hace se arriesga, cuando menos, a ser criticado y mal visto. ¿O no son mal vistos aquellos y aquellas que denuncian proféticamente lo mucho que vale la vida de los pobres, de los hambrientos, de los enfermos abandonados y, precisamente porque vale mucho, nos recuerdan la obligación de atenderles, ayudarles y acogerles, aunque sea a costa de vivir un poco más austeramente? No hace tanto tiempo el Ministro de Hacienda se quejaba de que “Caritas” denunciase, con cifras, los niveles de pobreza que hay en España. Para el cristiano la vida, una vez comenzada, permanece, al contrario de lo que ocurre con el perfume, que una vez abierto, se volatiliza enseguida. Los cristianos sabemos lo mucho que vale la vida a los ojos de Dios, porque en Jesús Dios nos ha revelado cuál es el precio que está dispuesto a pagar por la vida de cada uno de nosotros. De ahí que los cristianos celebremos con agradecimiento que Cristo, en la cruz, derramó su sangre “por todos los hombres para el perdón de los pecados”. Puestos a hablar de precio, la vida de Jesús es el precio de nuestra salvación. Esto es lo que en la próxima semana los cristianos vamos a celebrar. Sin olvidar que a Jesús hoy podemos encontrarlo en todos los crucificados de la tierra, en todos esos cuya vida parece que nada vale y, sin embargo, no tiene precio.
  36. 36. LAICOS DOMINICOS Viveiro DOMINGO DE RAMOS “A” 13 de abril de 2014 D. Félix García O.P. Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo) 6º Cuaresma_DOMINGO DE RAMOS Hoja dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo) Lectura del Evangelio según San Mateo 21, 1-11 Cuando se acercaban a Jerusalén y llegaron a Betfagé, junto al monte de los Olivos, Jesús mandó dos discípulos, diciéndoles: «Id a la aldea de enfrente, encontraréis enseguida una borrica atada con su pollino, desatadlos y traédmelos. Si alguien os dice algo contestadle que el Señor los necesita y los devolverá pronto.» Esto ocurrió para que se cumpliese lo que dijo el profeta: «Decid a la hija de Sión: Mira a tu rey, que viene a ti, humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de acémila> Fueron los discípulos e hicieron lo que les había mandado Jesús: trajeron la borrica y el pollino, echaron .encima sus mantos y Jesús se montó. La multitud extendió sus mantos por el camino; algunos cortaban ramas de árboles y alfombraban la calzada. Y la gente que iba delante y detrás gritaba: «¡Viva el Hijo de David!» «¡Bendito el que viene en nombre del Señor!"¡Viva el Altísimo!", Al entrar en Jerusalén, toda la ciudad preguntaba alborotada: «¿Quién es éste?» La gente que venía con él decía: «Es Jesús, el profeta dé Nazaret de Galilea.»
  37. 37. COMENTARIO: Comienza la Semana Santa. Hoy leemos la Pasión narrada por San Mateo, y esta semana vamos a ver desfilando por las lecturas, por los sermones, por los recuerdos, incluso por las calles, a los personajes intervinientes en el drama que son los últimos días del Señor. Uno de los personajes, siempre retratado con semblante torvo y mirada abyecta, Judas Iscariote, ha recibido tal cantidad de tintas negras que, a lo mejor, hemos perdido algún detalle que pudiera, no justificar, pero tal vez si dejar comprender su acción: Jesús ha hecho cosas maravillosas que parecen presentarle como el ungido, el rey poderoso que va a establecer el dominio de Israel, tal vez a conquistar el mundo y dominarlo con mano poderosa, como han escrito los profetas. Tal vez está llegado el tiempo y Jesús parece dormido y puede necesitar un empujón que le haga mostrar todo su poder. Entra dentro de lo posible que la ambición de Judas fuera algo más que unas miserables treinta monedas, que la petición de la madre de los Zebedeos estuviera en la mente de todos los Apóstoles y Judas quisiera provocar la esperada victoria del Mesías. Cuando descubre su error, trata de volver atrás, pero ya no es posible. ¿A nosotros qué?¡Allá tú! es la respuesta que encuentra. ¿No actuamos nosotros también así muchas veces? ¿No provocamos situaciones enormemente dramáticas que no tienen vuelta atrás?¿Será posible, por ejemplo, que nuestro voto irreflexivo en algunas elecciones nos traigan un gobernante equivocado y enormes sufrimientos?¿No actuamos en muchas ocasiones con la misma irresponsabilidad de Judas? Y aparecen Pedro y el resto. No se enteran de nada, no entienden nada. Juan parece que acompaña a Jesús en todo momento, pero es un mero espectador que no interviene a favor, ni en contra. ¿Alguna diferencia con nosotros?. Nos encontramos por la calle a gentes que hablan mal de Dios, de Cristo, de la Iglesia y cerramos oídos … y bocas y seguimos riendo, hablando banalidades como si aquello no fuera con nosotros. Y sigue a continuación el pueblo. Marionetas sin voluntad manejadas por los vociferantes demagogos de costumbre. Un día le aclaman, ¡Hosanna!, y un rato después gritan con el mismo entusiasmo, ¡Crucifícalo! Es nuestra condición: nos movemos según el viento que nos empuja. Hacemos propósitos de conversión, parece que lo hemos logrado, pero ante algún pequeño tropiezo, recogemos velas y mudamos de opinión o, al menos disimulamos. ¿Somos malos? No. Somos frágiles e inconstantes. Nos movemos del ¡viva! al ¡muera! sin transición, según sople el viento. No parece que nos diferenciemos mucho del populacho judío de aquella noche. Nos quedan las dignas autoridades, los dirigentes, los sabios y el clero. Todos ellos importantes. Tienen su “chiringuito” montado alrededor del templo o del pretorio y no quieren perderlo. Harán lo que puedan por mantener su modo de vida. Además clero y sabios se han dedicado a estudiar la Ley y hacer las normas que la desarrollan. Ciertamente Jesús no estaba muy de su parte y las predicaciones del nazareno atacaban su modo de vivir, se oponían a tantas normas hipócritas que, vestidas de religiosidad y fervor, eran pesados fardos que ataban a la espalda de los demás y que
  38. 38. Jesús va desatando uno a uno. El Templo se tambalea y, ante el desastre, sentencian: es mejor que muera un hombre por el pueblo a que el pueblo perezca. Claro que identifican “el pueblo” con sus intereses, pero eso no tiene mucha importancia para ellos; ellos son los perfectos, los que importan, el resto chusma. Y queda otro personaje: Jesús, el de Nazaret. Es un hombre que predica a un Dios misericordioso, una fuente de amor inagotable, un Dios que quiere misericordia, no sacrificios. Un Dios que quiere que el hombre sea feliz y viva, que hace del ser humano la fuente del derecho, no su esclavo. Un Dios que no quiere anular la Ley, sino dejarla en toda su pureza, que deja sus cientos de preceptos reducidos a dos: ama a Dios sobre todo y al prójimo como a ti mismo. Un amor a Dios que no es posible si no se refleja en el amor al hombre. ¿Cómo van a aceptar a este Dios de Jesús aquellos que han hecho de la ley “arreglada” su modo de vivir y su negocio? Seguramente Jesús podría haberse librado de la muerte, sometiéndose a la disciplina del templo, pero su predicación habría quedado en palabrería; la Palabra que Dios nos dirigía, se habría perdido y él es consciente de que tiene que mantener su mensaje a toda costa porque para eso ha venido al mundo y si, para beneficio del hombre tiene que morir, acepta el sacrificio. Y Jesús muere en la cruz, y de esa muerte, de esa aparente derrota, va a surgir la victoria absoluta; la muerte va a traer una Resurrección salvadora, y el triunfo de la Palabra. ¡¡¡ FELIZ PASCUA DE RESURRECCIÓN!!! D. Félix García Sevillano, OP www.laicosop.dominicos.org/recursos Celebrar la Pascua para hacernos más dicípulos discípulos Domingo 13/4/14 I Fray Federico A. Martínez Chávez, OP I Los acontecimientos decisivos de la semana santa y del triduo pascual son, a la vez que la máxima realización del amor y la entrega divina, la culminación de la configuración cristológica del discípulo. Es el camino cuyo recorrido, arduo y fecundo, iniciamos hoy con el Domingo de Ramos. La locura de amor y generosidad de Jesús –sólo semejante a la locura de amor del Padre- será la potencia transformadora que nos constituirá en discípulos en la medida en que hagamos lugar en nuestros cuerpos y almas a la acción de la gracia pascual. La Pascua culmina la misión del Hijo que se perpetúa en la asimilación cristológica de los discípulos. Por supuesto, aún falta, sólo litúrgicamente, la penetración del Espíritu. De esta constitución pascual de los discípulos trata, anticipadamente, la liturgia de la Palabra de hoy.
  39. 39. Isaías describe un proceso de modelado divino. El Señor abre mi oído para que yo pronuncie una palabra de aliento y reconforte al fatigado. Se nos dota de un oído de discípulo para escuchar. O sea, para acoger la Palabra, para configurar mi vida según lo escuchado, para obedecer. En su significación bíblica no se trata de la mera acción sensible de percepción de sonidos con más o menos sentido. Escuchar es rehacer mi vida en sus sentimientos, pensamientos y conducta, de acuerdo a los criterios y valores procedentes de Aquel que me habla. Esto es conversión. El mismo Señor me da lengua de discípulo para alentar y reconfortar. Las fatigas de los hombres son muchas y muy amargas; los fatigados siempre son muchos más que los que pasan plácidamente por la vida. Las grises fatigas y las penas de los fatigados me urgen a ser el mejor discípulo posible. Esto intensifica mi deber de escuchar y consolar. Es una responsabilidad moral y espiritual, es una grave responsabilidad social y eclesial. Esta es la ineludible dimensión misionera de la conversión. En esto se nos va la vida. Para esto vinimos, hemos sido llamados a la existencia, se nos da el tiempo de vida. Para escuchar su Palabra que transforma en discípulos; para decir palabras que transfiguren la vida de los demás. Para que las fatigas de los agobiados den paso a los intensos placeres de la vida evangélica. A los que nos determinamos a iniciar este camino pascual de restauración, nos advierte Isaías del posible peligro con una recomendación: No resistirse ni volverse atrás. Son las tentaciones variopintas que frustran el llamado al discipulado. Frustran, en definitiva, el más ambicioso proyecto de vida humano. Traducen en fracaso los designios más excelsos inscritos en las fibras más íntimas de nuestra constitución esencial. Resistirse y volverse atrás es, no sólo negarnos a lo cristiano, sino renegar de lo mejor de lo humano. Pertenece a nuestro ADN la escucha y la palabra de aliento. Para eso ha venido el Verbo, para recordarnos lo que somos y para qué estamos. Necesitamos la Pascua cada año porque seguimos empecinados en desentendernos de nuestra vocación divina. Claro que los costos de ser humano y cristiano en serio son los que nos tientan a la resistencia y la retirada. ¿Cuánto podría costarme todo esto? Lo que le costó al Verbo según lo cuenta Pablo. Llegar a la sensación y a la experiencia del anonadamiento. Perder incluso el norte y verse desdibujar el sentido. Me puede costar una oración angustiosa en el Huerto de los Olivos, un Viernes Santo de sangre, crueldad y muerte, un Sábado de silencio y oscuridad sepulcral. Y, lo peor, una ausencia de Dios mío que parece abandono. Sin embargo, nada que resulte extraño a la fatiga de los millones de fatigados de la historia humana. Por eso, resistir y seguir adelante. Soy hecho discípulo. Por lo tanto, para las fatigas del pobre, mi hacerme pobre abandonando comodidades y seguridades tan placenteras como vanas. Para las angustias del pobre, mi compadecer y mi compartir esperanzas que no defraudan. No hay discípulos si hay comodidad, banalidad y burguesía. Si no hay discípulos no hay alivio para nuestras fatigas, no hay consuelo para nuestros pesares, no hay salida para el pobre. Sin discípulos estamos dejados de la mano de Dios. Por eso, resistir y seguir adelante. Conviene terminar haciendo explícita la finalidad de todo este caminar, el sentido de la escucha y la palabra que nos hace discípulos. En los términos de Pablo: todo para gloria de Dios Padre. Pero no en los términos de una abnegación inhumana. Porque Jesucristo, su Pascua, nos revela que, cuando todo es para gloria de Dios Padre, todo es para la Vida del hombre. Nos conceda nuestro buen Dios acabar este camino pascual que hoy iniciamos recreados en nuestro ser discípulos, oyentes de su Palabra y ministros de su consuelo. VÍDEO DE HOY: La pasión según San Mateo
  40. 40. Una cooperación en miniatura Por: Gonzalo Fanjul | 09 de abril de 2014
  41. 41. Distribución de ayuda de emergencia española en Haití. FOTO EFE/AECID. [Esta entrada se publica simultáneamente en el blog de ISGlobal.] En medio de nuestro rosario habitual de desgracias, la OCDE ofrecía en el día de ayer una noticia positiva de verdadero alcance global: a lo largo de 2013, y a pesar de la oleada de medidas de austeridad fiscal introducidas por los donantes, la ayuda oficial al desarrollo (AOD) volvió a crecer un 6,1% tras dos años consecutivos de caídas. Los 134.800 millones de dólares de 2013 suponen un récord histórico que sostendrá batallas fundamentales de nuestro tiempo como la vacuna contra la malaria, la educación universal de las niñas o el fin de la mortalidad infantil. Pese a todo, un vistazo a los detalles sugiere que este esfuerzo continúa siendo demasiado escaso y demasiado dependiente de la solidaridad de unos pocos. Aunque en el grupo de países que realizan un mayor esfuerzo relativo destacan los nórdicos y Luxemburgo (todos por encima del 0,7%), la parte del león de la ayuda sigue siendo responsabilidad de las potencias tradicionales. Cinco donantes (liderados por EEUU) controlan dos de cada tres dólares destinados a la cooperación internacional. De todos ellos, mi héroe particular es el Reino Unido: con una subida del (agárrense) 28% en 2013, el Gobierno conservador de Cameron ha volatilizado los clichés ideológicos y su país supera por primera vez la barrera del 0,7% de la renta nacional bruta (RNB) para colocarse como segundo donante global absoluto con la friolera de 17.900 millones de dólares. España, ay, se afianza en el pelotón de parias con un magro 0,16% de su RNB y una cantidad de 2.200 millones de dólares (ambas cifras por encima de lo presupuestado para 2014, eso sí; para que vean que todo puede empeorar). Nuestra cooperación en miniatura permite hacer poco más que pagar su propio mantenimiento y las contribuciones obligatorias a los organismos internacionales, lo que nos deja en la mesa de los niños de cualquiera espacio relevante de toma de decisiones en este ámbito. A menos que la estrategia del Presidente Rajoy consista en acceder al Consejo de Seguridad de la ONU jugando al tute arrastrado, nuestro ascendiente internacional seguirá encogiéndose como un traje barato. Vistos en conjunto, los datos de ayer son un paso en la buena dirección cuya importancia reside más en el cambio de tendencia que en su relevancia absoluta. Los costes del desarrollo y la seguridad humana global han crecido en las dos últimas décadas con mucha más rapidez que la cooperación. Hace solo unos días los científicos del IPCC nos recordaban que solo una inversión generosa y temprana evitará las consecuencias más dramáticas (y costosas) de un calentamiento global descontrolado. En el plazo más corto, los negociadores de los nuevos Objetivos del Milenio se plantean filigranas como la Cobertura Universal de Salud, cuyo coste para los países de ingreso bajo se calcula en 60 dólares por persona y año, cuando la inversión actual es de 32 dólares. ¿Cómo se espera alcanzar estos objetivos cuando estamos todos aplaudiendo como focas de circo un nivel de ayuda estancado en el 0,3% de la riqueza media de los países desarrollados? Alegrémonos mucho hoy por la pequeña subida, pero empecemos a trabajar mañana mismo en una verdadera revolución presupuestaria global que sitúe los ingresos del desarrollo a la altura de sus retos. La introducción de un impuesto relevante a las transacciones financieras, la coordinación con los grandes filántropos o el incremento del gasto nacional en los países pobres son solo tres prioridades de nuestra agenda. En cuanto a España, yo no me amargaría la existencia. Si el Ministro de Asuntos Exteriores no entiende la
  42. 42. ironía de exigir solidaridad a los catalanes y negársela a los africanos, el problema lo tiene él (aunque la factura acabemos pagándola usted y yo). Da igual que hablemos de seguridad, salud, cambio climático o movimientos migratorios: el mundo se parece poco a la versión miope, parcelada y decimonónica que traslada nuestra política exterior. Pero hemos llegado a ser tan sumamente irrelevantes que eso ya importa bastante poco. No bromeo: si no fuese porque una cooperación inteligente determina todavía la presencia de España en regiones como África subsahariana, creo que la opción razonable sería cerrar el chiringuito y emplear este dinero cada año en dos o tres iniciativas globales importantes o regiones en crisis. Si el futuro se parece a lo que estamos viendo, pensémoslo seriamente. Una treintena de muertos por la violencia sectaria en República Centroafricana Musulmanes toman represalias tras un intento de ataque de cristianos en la ciudad de Dekoua EFE Bangui 10 ABR 2014 - 02:08 CET Desplazados piden ayuda desde el aeropuerto de Bangui. / MIGUEL MEDINA (AFP) Al menos 30 personas han muerto en enfrentamientos entre las milicias cristianas antibalaka y los rebeldes musulmanes de Séléka en la ciudad de Dekoua, en el centro de la República Centroafricana, han informado hoy fuentes de la Presidencia del país. "Los enfrentamientos han sido violentos, según nuestras informaciones, y al menos 30 personas han muerto tras los choques", han explicado las misma fuentes. Tras un intento de ataque de milicianos antibalaka en la ciudad, hombres armados simpatizantes de los exrebeldes de Séléka "tomaron represalias contra la población", dijo un vecino de Dekoua. La tensión sigue presente en la ciudad, donde las calles permanecen vacías, apuntó. más información  Guerra a las milicias centroafricanas  La hora de la venganza en la República Centroafricana Desde la Presidencia, ocupada ahora por Catherine Samba-Panza, exalcaldesa de Bangui, la capital, aseguraron que se ha contactado con fuerzas internacionales desplegadas en el país para que envíen efectivos a la localidad, con la finalidad de evitar "otra crisis". Tras la dimisión del líder de Séléka y presidente golpista de la República Centroafricana, Michel Djotodia, el pasado enero sus partidarios se han replegado en las regiones del norte del país. Las milicias cristianas antibalaka, dominantes en un país mayoritariamente de esta confesión, comenzaron a enfrentarse a los partidarios de Séléka, de mayoría musulmana, el pasado diciembre. Los grupos antibalaka han buscado resarcirse de los abusos cometidos por los Séléka en los meses anteriores en el poder, al que accedieron tras llevar a cabo un golpe de Estado en marzo de 2013 con el que desalojaron a François Bozizé. La triste historia de la doble valla 10/04/2014 La Defensora del Pueblo, Soledad Becerril, volvió ayer a enmendar la plana al ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, echándole en cara la ilegalidad de llevar a cabo las denominadas devoluciones en
  43. 43. caliente, porque, según la ex-ministra, una vez están en la valla o la han cruzado ya están en suelo español y deberían someterse a un proceso de expulsión regulado por la ley de extranjería. Desde que se levantaron las dobles vallas en las fronteras de Ceuta y Melilla, hace 15 años, todos los ministros del Interior han optado por las llamadas "devoluciones en caliente". La elección de uno u otro nombre depende de si el que habla lo hace desde la oposición o desde el Gobierno, pero ambos se refieren a la misma injusta realidad: la entrega inmediata a Marruecos de inmigrantes que acaban de saltar las alambradas y se encuentran entre las dos vallas o, incluso, definitivamente del lado español. En octubre de 2005, siendo titular de Interior el socialista José Antonio Alonso, cuando medio millar de inmigrantes empobrecidos intentaron pasar a Ceuta, sucedió que cuatro de ellos fueron abatidos a tiros, dos murieron en el lado marroquí y los otros dos en el lado español. Y un centenar fueron expulsados a Marruecos a través de la verja. “Si se puede abrir la valla y se pueden rechazar, ¡para afuera!”, ordenaba el jefe del instituto armado" durante el gobierno socialista. Para el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero el terreno entre las dos vallas venía a ser como el de un puesto fronterizo en donde un agente rechaza al extranjero que carece de la documentación en regla para entrar en el país. La disparidad de criterio radica en qué se considera territorio español, ya que tanto el ministro como la Defensora coinciden en que debe aplicarse la ley de extranjería a todo aquel que llega a suelo español. "Desde el momento en que una persona está en territorio español tiene que ser tratada conforme a la legalidad vigente, no entiendo que se hable de devoluciones en caliente, eso no existe en la ley de extranjería", zanjó Soledad Becerril tras su intervención. Conclusión: Ni siquiera se aplican las injustas leyes que hacen de nuestras fronteras "trincheras" contra los empobrecidos de la tierra, a los que primero robamos injustamente. Autor: Juan Rodríguez
  44. 44. ¡La Iglesia y las personas de buena voluntad gritan basta con la trata de personas! Reitera el Papa 2014-04-10 Radio Vaticana (RV).- (se actualizó con audio) Aunar esfuerzos, contra la trata de personas, crimen contra la humanidad y llaga en el cuerpo de Cristo y reiterar la importancia de luchar contra el tráfico de seres humanos. El Papa Francisco saludó y alentó a los cerca de 120 participantes en la II Conferencia celebrada en el Vaticano sobre «La Lucha contra la trata de personas; la Iglesia y la aplicación de la ley en la sociedad». Y lo hizo en el Aula Magna de la Pontificia Academia de las Ciencias y de las Ciencias Sociales - cuyo Canciller es Mons. Marcelo Sánchez Sorondo - en la Casina Pío IV, en los jardines vaticanos, sede de esta Conferencia, promovida por la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Galles, encabezada por el Card. Nichols. En sus palabras de gratitud y aliento, el Obispo de Roma renovó su profundo dolor ante la persistencia de la trata de personas en el mundo, exhortando a perseverar en la atención a las víctimas, afianzados en el Evangelio. Y a aunar los esfuerzos y misión de las fuerzas del orden público y de los agentes humanitarios para acabar con este crimen contra la humanidad: «Es un encuentro importante, pero también es un gesto de la Iglesia, un gesto de las personas de buena voluntad, que quieren gritar ¡basta! La trata de personas es una herida abierta en el cuerpo de la sociedad contemporánea, una llaga en el cuerpo de Cristo. Es un crimen contra la humanidad. El mismo hecho de que estemos aquí, para aunar nuestros esfuerzos, significa que queremos que nuestras estrategias y nuestras áreas de experiencia estén acompañadas y reforzadas por la misericordia del Evangelio y por la cercanía a los hombres y a las mujeres que son víctimas de este crimen. Nuestra reunión de hoy incluye a las autoridades del orden público, responsables de la lucha contra esta trágica realidad, por medio de una aplicación firme de la ley. También incluye a los agentes humanitarios y sociales, cuya misión es la de proporcionar acogida a las víctimas, calidez humana y la posibilidad de rescatar sus vidas. Éstos son dos enfoques diferentes, pero pueden y deben ir de la mano. El diálogo y el intercambio de opiniones, sobre la base de estos dos enfoques complementarios, es muy importante. Por este motivo las conferencias como ésta son extremadamente útiles y, yo diría, más aún necesarias. Creo que una señal importante de esto es el hecho de que, un año después del primer encuentro, se han querido reunido nuevamente, llegando de tantas partes del mundo, con el fin de avanzar en sus esfuerzos comunes. Les doy las gracias por su colaboración y ruego al Señor que los ayude y a la Virgen Santa que los ampare. ¡Gracias!» (CdM - RV) La dictatura del pensamiento único mata la libertad de los pueblos, dijo el Papa en su homilía 2014-04-10 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) “También hoy existe la dictadura del pensamiento único” que mata “la libertad de los pueblos, la libertad de la gente, la libertad de las conciencias”, por lo que es necesario “vigilar y rezar”. Lo dijo el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta, en este caso el jueves de Cuaresma que precede el Domingo de Ramos. Dios promete a Abraham que será padre de una multitud de naciones, y que él y su descendencia deberá observar la alianza con el Señor. El Papa Francisco se inspiró en la primera lectura del día para explicar la
  45. 45. cerrazón de los fariseos ante el mensaje de Jesús. Y destacó que “su equivocación fue la de separar los mandamientos del corazón de Dios”. Pensaban que todo se resolvía observando los mandamientos – subrayó el Papa –, pero éstos no constituyen “una fría ley”, porque nacen de una relación de amor; y son “indicaciones” que nos ayudan a no equivocarnos en nuestro camino para encontrar a Jesús. De este modo, los fariseos cierran su corazón y su mente “a toda novedad”, y no comprenden “el camino de la esperanza”. “Es el drama del corazón cerrado, el drama de la mente cerrada” – afirmó Francisco – y añadió que “cuando el corazón está cerrado, este corazón cierra la mente, y cuando mente y corazón están cerrados, no hay lugar para Dios”, sino sólo para lo que nosotros creemos que se debe hacer. En cambio, “los mandamientos llevan una promesa y los profetas despiertan esta promesa”. Quienes tienen el corazón y la mente cerrados, no logran acoger el “mensaje de novedad” que trajo Jesús, y que “es el que había sido prometido por la fidelidad de Dios y por los profetas. Pero ellos no entienden”: “Es un pensamiento cerrado que no está abierto al diálogo, a la posibilidad de que exista otra cosa, a la posibilidad de que Dios nos hable, que nos diga cómo es su camino, como hizo con los profetas. Esta gente no había escuchado a los profetas y no escuchaba a Jesús. Es algo más que ser simplemente cabeza dura. No, es algo más: es la idolatría del propio pensamiento. ‘Yo pienso así, esto debe ser así y nada más’. Esta gente tenía un pensamiento único y quería imponer este pensamiento al pueblo de Dios, por esto Jesús les llama la atención: ‘Ustedes cargan sobre las espaldas del pueblo tantos mandamientos y ustedes no los tocan ni con un dedo’”. Jesús “les reprocha su incoherencia”. “La teología de esta gente – observó el Santo Padre – se vuelve esclava de este esquema, de este esquema de pensamiento: el pensamiento único”: “No hay posibilidad de diálogo, no hay posibilidad de abrirse a las novedades que Dios trae con los profetas. Esta gente ha matado a los profetas; cierran la puerta a la promesa de Dios. Y cuando en la historia de la humanidad se produce este fenómeno del pensamiento único, cuántas desgracias. En el siglo pasado hemos visto todos nosotros las dictaduras del pensamiento único, que terminó por matar a tanta gente, pero en el momento en el que ellos se sentían patrones no se podía pensar de otra manera. Se piensa así”. Y “también hoy – prosiguió Francisco – existe la idolatría del pensamiento único”: “Hoy se debe pensar así y si tú no piensas así no eres moderno, no eres abierto o peor. Tantas veces dicen algunos gobernantes: ‘Pero, yo pido una ayuda, una ayuda financiera para esto’, ‘pero si tú quieres esta ayuda, debes pensar así y debes cumplir esta ley, y esta otra, y esta otra...’. También hoy está la dictadura del pensamiento único y esta dictadura es la misma de aquella gente: toma las piedras para lapidar la libertad de los pueblos, la libertad de la gente, la libertad de las conciencias, la relación de la gente con Dios. Y hoy Jesús es crucificado otra vez”. La exhortación del Señor “frente a esta dictadura – concluyó el Papa – es la misma de siempre: vigilar y rezar; no ser tontos, no comprar” cosas “que no sirven y ser humildes y rezar, para que el Señor nos de siempre la libertad del corazón abierto, para recibir su Palabra ¡que es promesa, alegría y alianza! Y con esta alianza ir adelante”. (María Fernanda Bernasconi – RV). Las universidades eclesiásticas no son máquinas de producción de teólogos y filósofos
  46. 46. Ciudad del Vaticano, 10 abril 2014(VIS).- Los profesores, estudiantes y personal no docente de la Pontificia Universidad Gregoriana, del Pontificio Instituto Bíblico y del Pontificio Instituto Oriental han sido recibidos esta mañana en audiencia por el Papa Francisco. Todas las instituciones -reunidas en un consorcio por el Papa Pío XI en 1923- están confiadas a la Compañía de Jesús y el Santo Padre les ha recordado la importancia de la colaboración entre ellas, “custodiando la memoria histórica y, al mismo tiempo, haciéndose cargo del presente y mirando al futuro... con creatividad e imaginación”. Francisco ha señalado dos aspectos que deben caracterizar la tarea de los que pertenecen, tanto como profesores que como estudiantes, a ese consorcio. El primero es valorizar el lugar en que se encuentran y sobre todo la Iglesia de Roma. 'Hay un pasado y un presente. Están las raíces de la fe: las memorias de los apóstoles y de los mártires; y está el 'hoy' eclesial, el camino actual de esta Iglesia que preside en la caridad, en el servicio de la unidad y de la universalidad. No hay que darlo por descontado...Pero al mismo tiempo existe el aporte de la variedad de vuestras Iglesias de procedencia y de vuestras culturas' que 'ofrecen una ocasión inapreciable de crecimiento en la fe y de apertura de la mente y del corazón al horizonte de la catolicidad. En este horizonte la dialéctica entre centro y periferias asume una forma propia, la forma evangélica, según la lógica de un Dios que llega al centro partiendo de la periferia y para volver a la periferia'. El segundo ha sido la relación entre estudio y vida que constituye 'uno de los retos de nuestro tiempo: transmitir el saber y ofrecer una clave de comprensión vital, no un cúmulo de nociones desligadas entre sí. Hace falta una verdadera hermenéutica evangélica para entender mejor la vida, el mundo, a los seres humanos, no una síntesis, sino una atmósfera espiritual de búsqueda y certeza basada en la verdad de razón y de fe. La filosofía y la teología permiten conseguir las convicciones que estructuran y fortifican la inteligencia e iluminan la voluntad...pero todo esto es fecundo sólo si se hace con la mente abierta y de rodillas. El teólogo que se complace de su pensamiento concluido es un mediocre. El buen teólogo y filósofo tiene un pensamiento abierto, es decir incompleto siempre abierto al 'maius' de Dios y de la verdad, siempre en desarrollo'. ...Y el teólogo que no reza y que no adora a Dios acaba hundido en el narcisismo más disgustoso. Y esta es una enfermedad eclesiástica, hace mucho daño el narcisismo de los teólogos y de los pensadores. El Santo Padre ha recalcado que 'el fin de los estudios en toda universidad pontificia es eclesial' `por eso 'la investigación y el estudio deben integrarse con la vida personal y comunitaria, el compromiso misionero, la caridad fraternal y el compartir con los pobres, la atención por la vida interior y la relación con el Señor. Vuestros institutos no son máquinas para producir teólogos y filósofos: son comunidad en las que se crece y el crecimiento tiene lugar en la familia'. La familia universitaria es 'indispensable para crear una actitud de humanidad y sabiduría concretas...que hará de los estudiantes personas capaces de 'transmitir la verdad en dimensión humana, de saber que si faltan la bondad y la belleza de pertenecer a una familia de trabajo se termina por ser un intelectual sin talento, un cultor de la ética sin bondad, un pensador carente del esplendor de la belleza y solo 'maquillado' de formalismos. El contacto respetuoso y cotidiano con la laboriosidad y el testimonio de los hombres y mujeres que trabajan en vuestras instituciones os dará esa cuota de realismo tan necesaria para que vuestra ciencia sea una ciencia humana y no de laboratorio”.
  47. 47. ¡Cristiano en el mundo! ¿Es posible en nuestro tiempo? AUTOR: Le Guillou, Marie-Joseph Invitación a la lectura y edición española de Gabriel Richi Alberti. PRECIO: 9,13€ (sin IVA) Información Portada Se ha hablado mucho de la vida y de la moral cristianas insistiendo en el aspecto de la pura obligación, con el efecto de haber suscitado en la conciencia moderna un terrible resentimiento. La originalidad del cristianismo depende, sin embargo, de la vida que deriva del misterio de Dios y que penetra en cada uno de nosotros para poner en cuestión toda nuestra existencia. Esta obra ofrece pistas dadas para la reflexión a laicos que quieren vivir de acuerdo con su fe; plantea la cuestión de la moral cristiana y se pregunta sobre la posibilidad del compromiso cristiano en el mundo de hoy. Marie-Joseph Le Guillou (1920-1990), dominico, doctor en teología, miembro del centro Istina y de la Comisión Teológica Internacional, fue profesor del Instituto Católico de París, donde fundó el Instituto Superior de Estudios Ecuménicos. Traducción del original francés (Chrétien dans le monde. Est-ce possible aujourd’hui?) por Beatriz Gerez Kraemer. El conocimiento integral. La vía del símbolo AUTOR: Spidlík, Tomás - Rupnik, Marko I.
  48. 48. Prólogo de mons. L. F. Ladaria, SJ PRECIO: 16,83€ (sin IVA) Información Portada Mucha sabiduría de siglos, sobre todo del Oriente cristiano, se recoge en estas páginas. Por ello, recomiendo vivamente su lectura. Tanto el card. Spidlík como el p. Rupnik nos hablan de sí mismos: el primero, de su sabiduría acumulada en tantos años de contacto con los grandes maestros espirituales; el segundo, de su actividad artística, impulsada también ella por el deseo de hacer que los hombres conozcan a Dios. Uno de los aspectos del «conocimiento» es, sin duda, gustar la belleza divina, la visión de la gloria de Dios que resplandece en el rostro de Cristo (cf. 2 Cor 4,6). El lector tiene en sus manos un excelente instrumento para penetrar cada vez más en la luz del Dios amor. (Del prólogo de mons. L. F. Ladaria, SJ, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe). Traducción del original italiano (Una conoscenza integrale. La via del símbolo) por Pablo Cervera y Sara Martín García. Milan Kundera abandona la guarida El autor rompe su silencio, que no su secreto, con ‘La fiesta de la insignificancia’ Francia aplaude su vuelta a la novela 14 años después de su última obra Jesús Ruiz Mantilla Madrid 10 ABR 2014 - 00:01 CET20
  49. 49. Milan Kundera. / FERNANDO VICENTE Con ironía, menor pesadumbre de la esperada por algunos y apartado pero atento, ha regresado Milan Kundera (Brno, República Checa, 1929) al panorama de las letras europeas. Francia esperaba la aparición en las librerías de La fête de l’insignificance (Gallimard), que será publicada en septiembre en España por Tusquets (antes llegó a Italia con 100.000 ejemplares vendidos y un eco discreto). Y lejos de resolverse, el enigma del escritor esquivo y huraño, escondido y voluntariamente escindido de su lengua materna — escribe en francés desde La lentitud, aparecida en 1994— queda un poco más abierto ahora. “Ligero como una pluma de perdiz o de ángel”, compara Le Monde, Kundera vuela alto en la novela que aparece ahora 14 años después de La ignorancia. ¿Dónde se ha metido? ¿Qué ha hecho? Apartarse, ocultarse, leer en francés, alemán y checo, las lenguas que domina. Ahondar quizás en los vericuetos kafkianos que tanto le apasionan y reconocer en ellos las señales de este tiempo difuso, escurridizo. Kundera intenta pasar inadvertido con su vocación de autor invisible, pese a las polémicas que le han perseguido sobre todo en su país de origen. Allí, desde que se exilió en 1975, los desencuentros han sido constantes. Ha sido acusado de haber colaborado con el régimen comunista y él se ha negado a revisar sus traducciones del francés al checo —“Por falta de tiempo”, ha llegado a decir; léase, no le da la gana—. Ha roto casi todos los vínculos que le unían a la República Checa. Eso, tras haber desmenuzado brillantemente a una tierra central y sufrida, serena y humillada por las grandes lacras del siglo XX. Bibliografía selecta La broma (1967). El libro de los amores ridículos (1968). La vida está en otra parte (1972). La despedida (1973). El libro de la risa y el olvido (1979). La insoportable levedad del ser (1984). El arte de la novela (1986). La inmortalidad (1988). La lentitud (1995). La identidad (1998). La ignorancia (2000). La fiesta de la insignificancia (septiembre de 2014, en español). El peso de un legado oscuro en busca de la luz —o del absurdo— ha definido su obra desde El libro de los amores ridículos a La broma, de La vida está en otra parte a La insoportable levedad del ser — publicado en su país en 2004, pero un clásico desde mediados de los ochenta—. También ha servido de guía a su cada vez más enigmático y polisémico estilo en libros como La inmortalidad, La lentitud o en esta última entrega, que en español se titulará La fiesta de la insignificancia. Beatriz de Moura, su editora, está traduciendo al español una obra de la que el autor llevaba un tiempo hablando a sus íntimos. Comienza con tintes eróticos y aires de Muerte en Venecia posmodernos, entre la contemplación de un ombligo y la comparación del sagrado símbolo romántico de los senos femeninos con la efigie de la Virgen María. De Moura, entregada y ferviente defensora de Kundera, avanza algunos detalles: “Están presentes casi todos los temas preferidos del autor y llevados a su esencia: la maternidad, la sexualidad, el poder con sus facetas —desde la crueldad y la arbitrariedad hasta el absurdo y la ternura—, la zafiedad de los falaces…”. En este tiempo, el escritor se ha dedicado a apartarse y a ocultarse Todo ello, con un punto de humor. Es lo que más ha sorprendido a su editora hispana. Ese magistral equilibrismo entre líneas: “Fácil de leer, pero difícil de comprender”, asegura. “En conjunto, Kundera hace una desenfadada visión del mundo que no cesa de caer en lo irrisorio y que termina en un festejo burlesco”. En esa profunda levedad coinciden las reseñas francesas e italianas. “El gran retorno de Kundera”, reza
  50. 50. Le figaro. “El último vals…”, señala Le Nouvel Observateur, previendo que ya no habrá más. Como una “pequeña y encantadora comedia humana” recibió el libro La Repubblica al tiempo que Il Corriere della Sera lo definía como un “divertimento surrealista y una parábola felliniana en la que se mezclan personajes con elucubraciones extravagantes”. Más Falstaff que Hamlet se nos presenta de nuevo Kundera en esta etapa final de su vida y su obra, con 85 años cumplidos este mismo mes. Imprevisible y libérrimo, insólito e inesperado, en el tiempo que ha mediado desde su última entrega literaria, el autor ha ingresado en la colección de la Pléiade de Gallimard, algo así el olimpo de las letras francesas, donde se codea con Proust y Balzac. Y también ha vivido instalado en la polémica: en 2008 una revista checa le acusó de delatar en 1950 a la policía comunista a un estudiante, que cumplió 22 años de cárcel. Están presentes sus temas preferidos”, dice la editora Beatriz de Moura Entre tanto, Kundera ha gozado en España de una fiel y creciente legión de seguidores, que lo descubrió gracias al ojo clínico de Toni López Lamadrid (1938-2009). Compañero de Beatriz de Moura, fue él quien la empujó a presentarse un buen día en París para convencerle de que publicara con Tusquets. Había llegado a sus oídos que no estaba contento con su anterior editorial en España y quería cambiar. “Me sometió a un tercer grado”. A partir de ahí, comenzaron a labrar su amistad, que dura hasta ahora. Uno de sus secretos: no suelta prenda. Es imposible enterarse a través de ella ni donde vive, ni en qué trabaja. El vacío y la palabra. Sobre la posibilidad y riesgo de una poesía materialista José Sánchez Tortosa Reseña de Campos, de Raúl Fernández Vítores, Editorial Vitruvio, Madrid, 2013, texto basado en la presentación celebrada en el Café Comercial de Madrid, la tarde del 7 de febrero de 2014.
  51. 51. En cierto memorable texto, titulado Parménides, Platón imagina el encuentro de un Parménides anciano, acompañado del genial Zenón, con un Sócrates casi adolescente. Se trata de un diálogo en el que el padre de la Filosofía juguetea con su propia teoría de las formas sometiéndola a las sacudidas, a menudo irónicas y hasta malvadas, de Parménides, en acto público, defendida con inocente vehemencia por el joven Sócrates. El texto contiene un momento que resulta fundacional para el pensamiento griego y occidental: ¿hay idea del pelo, del barro, de la basura...? ¿Hay conocimiento del horror, del mal? Sócrates lo niega y se ruboriza. Parménides (Platón), sonríe, o se sonríe. Eres muy joven, muy ingenuo. Auschwitz aún no ha tenido lugar. Para ofrecer la noticia de esta irrupción extraña que es la obra poética de Fernández Vítores, con la que logra ceñir la palabra sobre el Holocausto a la métrica del jaiku, es ineludible referirse a la fórmula de Adorno: «Escribir poesía después de Auschwitz es un acto de barbarie». Campos, su último libro, que dilata la apuesta de Res Nata{1} , nos obliga más bien a pensar que escribir poesía tras el Holocausto, que como una sombra persistente acecha la calma autosatisfecha de las democracias occidentales y la Europa cómplice, es un acto de racionalidad elemental, es una necesidad, una exigencia política y académica. No hay victoria sobre el nacionalsocialismo, además de la militar, que no se construya sobre el rigor del dato y del análisis, sobre la potencia del lenguaje. La Shoá exige hablar, aferrarse al relato. Callar, esa derrota tentadora, banalidad de impostura mística, reitera el silencio del exterminio, lo corona victorioso. En el exterminio no había resquicio para la poesía, para la palabra. Se mataba por sistema, y no había más que hablar. Una poesía racional, materialista, si se puede decir así, constituye una posibilidad inexplorada de sacudir la inercia del olvido y de la condena retórica y autoexculpatoria. Es una heroicidad literaria, que raya lo imposible y lo blasfemo, acaso la única razón por la cual renunciar a la pureza del enmudecimiento, limpia pero estéril, puro colaboracionismo literario o estético. De hecho, la estrechez, la rigidez y la economía estilística que el jaiku impone, sitúan estos poemas en la frontera misma de la verdad del silencio, que es ajeno a la mentira, pero también al conocimiento. Es preciso escribir, ceñirse con la palabra al silencio, a la tenacidad escrupulosa del silencio, pero sin renunciar a decir. La meticulosa y matemática estructura del jaiku aviva el poema al impedir que se estire o dispare incurriendo en la logorrea de la retórica, en la obscenidad sin medida de los adjetivos calificativos. Su ascetismo poético reduce al mínimo el riesgo de banalización psicologista. Itsjok Katzenelson, en El canto del pueblo judío asesinado{2} , se pelea con este agujero negro que es el enmudecimiento recurriendo al instrumental de la poesía, dando voz al exterminado, al reducido a la nada: «¡Ay, los callados! ¡Son los que más desaforadamente gritan!» (3, 10).

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