La posada del silencio nº 117, curso v

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La posada del silencio nº 117, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Cuando atraviesan áridos valles los convierten en oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de bendiciones Es posible que alguna de las horas que vivamos sean áridas pero también es posible que sean una bendición. Si vienen horas de aridez ya las viviremos. La vida siempre tiene una fecha y un lugar. El silencio es este ahora. El silencio es la vida misma. No vivamos nada que imaginemos, ningún futuro, ningún acontecimiento que todavía no ha llegado. Sin darnos cuenta adelantamos las cosas y nos resta posibilidad de vivir esta fecha y este lugar. Por eso decimos que la vida es mucha preocupación, es decir, ocuparse de lo que todavía desconocemos. Pero la vida en realidad es esto que hay ahora aquí mismo, esta hora, este silencio, este lugar. No anticipar nada, no adelantar nada. No queráis vivir el futuro. Dios no es el futuro; él es la vida, es el aquí mismo y ahora mismo, es un eterno aquí, es la totalidad de este ahora mismo. Es este silencio. Hoy llega a Granada el Maestro de la Orden. Bienvenido a esta su casa Fr. Bruno. VISITA DEL MAESTRO DE LA ORDEN (GRANADA): Fr. Francisco García Esta noche ha terminado, de manera muy amena, como empezó, -cuando llegó procedente de Córdoba y Alcalá la Real-, la visita de Fr. Bruno, nuestro Maestro de la Orden que anda estos días por nuestra querida Andalucía. Hombre que impresiona por su capacidad de trabajo, que se impone sesiones maratonianas, que no tiene prisa para hablar con toda la Comunidad reunida y que por la tarde recibe uno a uno a los hermanos en fraternal diálogo y para completar la marcha celebra la Eucaristía en el Monasterio de las Madres Dominicas de Zafra para toda la Familia Dominicana de Granada que le acogen a él y a su Socio con gran cariño y amabilidad. Luego, terminada la cena se reúne de nuevo con los frailes y un grupo de Colegiales del Mayor hasta llegar casi a las doce. Mañana por la mañana a las siete y media sale para Almería. Y será otra vez a empezar. Es el arduo trabajo de un Maestro. Se marcha con nuestro agradecimiento, es la VISITA del sucesor de Santo Domingo, es de alguna manera Santo Domingo confirmando nuestras vidas, compromisos y vocación. Lo malo de ser fotógrafo es que uno no sale ni de esquina
  2. 2. FLD-Jaén y el Maestro de la OP Fray Jesús Villa predica en la Catedral de Valencia en la fiesta de San Vicente Ferrer El 28 de abril, fiesta de San Vicente Ferrer en Valencia, fray Jesús Villa Pérez predicó el sermón en lengua valenciana en la Catedral. Por su parte, el P. Provincial recibió al Arzobispo en la Casa Natalicia de San Vicente Ferrer, que beso la reliquia del santo. Como viene siendo tradicional, en la Misa Pontifical presidida por el Arzobispo de Valencia, con motivo de la festividad de san Vicente Ferrer, patrono de la Comunidad Valenciana, predicó en valenciano un dominico. La Seo mostró una entrada casi completa en este primer acto de la festividad, a primera hora de la mañana y previo a la ofrenda floral en la Casa Natalicia y la procesión general de la tarde. En esta ocasión fue el Padre Jesús Villa, quien partió de «torneu a la vida, bona gent», palabras escritas en la Biblia de la imagen del santo de una iglesia de Vinalesa y, a partir de esa idea, señaló la necesidad de que los católicos hagan notar más su presencia, especialmente en todas las iniciativas de solidaridad con los demás y las ayudas sociales. También animó a «imitar la fuerza y buenas obras de San Vicente Ferrer ante algunos peligros de los cristianos de hoy y amenazas al bien y orden moral», como lo que denominó «cansancio o falta de fuerzas para seguir trabajando y dando testimonio». En su opinión, «a algunos cristianos les falta energía para continuar en el voluntariado o constancia en las obras de misericordia, y disponibilidad, lo que conduce a la indiferencia». Este es uno de los empeños de la Iglesia valenciana estos últimos años, que pasa porque los cristianos sean más visibles, más activos frente a un mundo que «ha perdido muchos valores y es indiferente a la práctica religiosa, para estimular y reanimar la religiosidad del pueblo», subrayó el dominico en su intervención. Tras la ceremonia cantaron un grupo de peregrinos procedentes de la parroquia San Vicente Ferrer de Castell d'Umberto, en Sicilia, quienes cantaron su himno. Por otra parte, la procesión de la tarde presidida por el Sr. Arzobispo tuvo una de sus principales paradas en la Casa Natalicia de San Vicente. Allí esperaban a la procesión y al Arzobispo el Prior Provincial, el Prior del Convento de Predicadores y fray José Antonio Heredia. Fray José Manuel Alcácer, fray José Martínez Marín y fray Alfonso Esponera participaban en la procesión. El próximo mes de mayo tendrán lugar las Asambleas Anuales de Acción Verapaz Centro y de la Federación Acción Verapaz. Os invitamos a participar. Aquí podéis leer el orden del día:
  3. 3. Asamblea CONGDCyL 26 abril 2014 Tras la Asamblea General de la CONGDCyL, celebrada el pasado sábado 26 abril, en Salamanca, os adjuntamos el resumen de acuerdos e informaciones de la Asamblea (ver pdf al final de la noticia). Igualmente, podéis leer y ver algunas noticias aparecidas sobre la Asamblea en medios de comunicación en los siguientes enlaces: Salamanca 24 horas http://www.salamanca24horas.com/local/109459-las-ong-de-castilla-y- leon-escogen-salamanca-para-celebrar-su-asamblea-general Salamanca rtv al día http://salamancartvaldia.es/not/43273/salamanca-anfitriona-solidaria-de- la-asamblea-general-de-las-ong-de-castilla-y-leon/ El Norte de Castilla – Salamanca http://www.elnortedecastilla.es/20140427/local/salamanca/recelan- empresas-sean-verdaderos-201404271229.html
  4. 4. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10 horas (unas 8 horas y media de andadura). Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje. No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra vocación y compromiso como predicadores.
  5. 5. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana. Sentido de la peregrinación: Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo. Fechas: Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España. Gastos: Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:  Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el domingo después de comer a Madrid.  Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia  Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.  Camiseta de la Predicaminata. Recomendaciones de preparación y equipamiento: Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar entre cuatro y cuatro horas y media como preparación. No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos. Si estás interesado en participar en la peregrinación y quieres recibir más información, escríbenos a Predicaminata. Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
  6. 6. ¿Nos ayudas a soñar? Entra al Bazar Vanguardias y Periferias Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo. Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias. Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más profundas y los derechos de las personas. Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social; qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro. También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf. Frailes, arte y vanguardia El Centro de artes La Neomudejar reúnea a más de 20 artistas en un circuito expositivo 'Vanguardias y periferias' indaga en el concepto social y personal de periferiad
  7. 7.  FOTOGALERÍA Religión, cultura y arte Andrea Nogueira Calvar Madrid 29 ABR 2014 - 18:55 CET Un visitante fotografía una pieza de Siro López. / carlos rosillo Un pez abre y cierra la boca mecánicamente. Emite un sonido agónico, casi humano. Se asfixia. Está fuera del agua, luchando por respirar. Su mirada cristalina permanece fija en un punto infinito. Nunca llega a morir, su imagen moribunda se repite de manera cíclica. El artefacto visual es parte de la nueva propuesta colectiva del Centro de artes de vanguardia La Neomudejar. Desde ayer y hasta el 27 de julio la entidad ofrece un circuito expositivo que indaga en la visión de diferentes artistas sobre las Vanguardias y Periferias. Más de 20 creadores nacionales e internacionales han participado en la composición de los tres puntos expositivos: el centro de artes, el Colegio Virgen de Atocha y la Basílica de Atocha. Tres ejes muy diferentes unidos por el diálogo entre artistas religiosos y profanos. Cada uno explica con su arte qué entiende por periferia desde un punto de vista positivo y no marginal. “La vanguardia y la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente humano” explica el padre Xabier, uno de los impulsores de la propuesta.La Neomudejar reclama con esta temática un nuevo eje Museístico, como prolongación del formado por el paseo del Prado y Recoletos. Una obra de Siro López sobre el maltrato. / carlos rosillo Disciplinas como el street art dentro de un colegio, hiperrealismo, instalaciones lumínicas en la Basílica, escultura, pintura, instalaciones, cine forum, debates y hasta un concierto barroco son sus apuestas. En la sede de La Neomudejar se encuentra la exposición fija, no por ello menos viva. Un libro se quema incesante en una pared. Frente a él, el resultado: cenizas. La obra de Carlos Mate muestra elementos que se transforman, una simbología oscura de objetos dinámicos. Pero hay más. Hiperrealismo a carboncillo en el que cada pieza cuenta su propia historia; latas que guardan deseos, sueños que son esencia de una vida; archivos que albergan un cuerpo y su memoria; materias que se descomponen en busca de su propio espíritu. Cada creador ha optado por mostrar la parte física, personal o social de su concepción de periferia. Luces, espejos, texturas, sonidos y colores comparten espacio con el alma del antiguo taller ferroviario en el que se asienta el centro vanguardista. Algunas propuestas coinciden en la elección del videoarte como canal de expresión, una técnica fomentada por La Neomudejar. La creadora Julia Juaniz lo lleva más allá y juega con la superposición de imágenes a través de una pantalla translúcida. Su visión de vanguardia y periferia habla de fronteras, de bloqueos, pero también de libertad. Dentro del programa de actividades se incluye la iluminación nocturna de la torre de la Basílica de Atocha. La intención es hermanarla con la que se encuentra en la Casa Árabe, aunando así la cultura cristiana y musulmana. Así se configura, a través de la vanguardia, un mapa en el que convergen diferentes disposiciones artísticas, humanas y espirituales. Juan Alfayate Juan Alfayate, Madrid 1971, manipulador plástico en incesante búsqueda del espíritu en que se descompone la materia y que conforma la verdadera realidad.
  8. 8. Bendecire
  9. 9. Conferencia Santa Catalina Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la Iglesia Próxima edición: VI Conferencia Santa Catalina
  10. 10. ¿En qué creen los que creen? Ponencia de fray Sixto J. Castro OP. Ver página web personal Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h. Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha (FESD). Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid. Evento en Facebook Descarga del cartel
  11. 11. La revelación. Acontecimiento fundamental, contextual y creíble Autor: Martín GELABERT BALLESTER Colección: HORIZONTE DOS MIL Aquí se presenta qué queremos decir los creyentes cuando hablamos de revelación de Dios. Ésta es afrontada desde tres contextos: la secularización, las religiones y las ciencias naturales. Por último se presenta la cuestión de la credibilidad, pues la acogida de la revelación es un acto sensato y razonable Precio: 22,00 € Páginas: 282 Año: 2009 ISBN: 978-84-8260-235-6 Nuestra Tierra dará su fruto. El Espíritu Santo en el mundo y en la historia Autor: María José CARAM Colección: HORIZONTE DOS MIL Concebida como una introducción a la pneumatología, la autora reflexiona sobre la presencia salvadora del Espíritu Santo en el mundo y la historia. La obra incluye un capítulo sobre los signos de los tiempos, en los que se ofrece una sistematización de esta categoría teológica. En un apéndice María José Caram recoge la experiencia del Espíritu en la religiosidad andina Precio: 16,00 € Páginas: 175 Año: 2009 ISBN: 978-84-8260-230-1 Llamado especial por las hermanas Dominicas de Centro Africa
  12. 12. Martes 29 de Abril de 2014 13:49 Llamado especial de oración y otras formas posibles de solidaridad con las Hermanas de Centro Africa, especialmente para las “Dominicaines Missionnaires d'Afrique” (Priora General Sor Antonieta Musengimana), cuyos Conventos y Lugares de Misión han sido asaltados por los movimientos anticristianos. Las hermanas han denunciado que su Convento y su Clínica han sido estropeadas y saqueadas y que tuvieron que huir hacia Comunidades Cristianas más seguras.
  13. 13. Alcune immagini della beatificazione di P. Giuseppe Girotti o.p. Actualizado El martes Un servo di Dio... (Alba 26 aprile 2014) Testimonio de Carmen Serrano y Roberto Delmas Con el Concilio Vaticano II, los laicos recibimos un aviso nítido de lo que la Iglesia necesita de nosotros y nosotros, los laicos dominicos, tenemos desde hace casi ochocientos años el encargo de nuestro padre Santo Domingo de hacer efectiva la orden evangélica de ser “luz del mundo” y “sal de la tierra”. Ante estas expectativas, ¿cómo y dónde tenemos que actuar?: cómo, dando un testimonio nítido de nuestra fe en medio de la sociedad en la que nos desenvolvemos, dejando a un lado los prejuicios que nos puedan influenciar, de una sociedad a veces descreída pero que sabemos que también en ciertos momentos busca la Verdad para orientar su vida hacia una meta más racional y más de acuerdo con unos valores morales y evangélicos. Ante este reto, los laicos dominicos tenemos que estar preparados para dar testimonio de vida y dar respuesta rápida cuando oímos o vemos cuestiones que están en abierta contradicción con esos valores morales o evangélicos a los que hemos hecho mención anteriormente, y esta preparación no es otra cosa que oración para pedir discernimiento y formación que son unos de los pilares de nuestro carisma, formación que mas que intelectual, debe conseguir que nos posicionemos con la visión y el punto de vista que la Iglesia tiene respecto a problemas de actualidad y problemas de siempre y con oración, porque sin ella nada podremos hacer. A nosotros como matrimonio dominico, el estar unidos a la Orden de Predicadores nos ha supuesto una ayuda inestimable en la educación de una familia de cinco hijos y diez nietos -hasta el momento- donde repetimos, que predicando con el ejemplo pero también con la palabra en los momentos oportunos, les ha proporcionado una formación cristiana de un valor inestimable para andar por la vida. Hemos pretendido, también, que nuestros amigos -al margen de los que forman nuestra fraternidad y familia dominicana- vean en este matrimonio dominico al menos el esfuerzo de seguir a Jesucristo con nuestras debilidades y miserias, sin olvidar que el que llama y obra siempre es El. Pero el campo es amplio y como nos recuerda el Maestro General en su carta reciente a los laicos dominicos también podemos hacernos presentes en situaciones como: “…en la responsabilidad profesional, en el compromiso político o social, en lo concreto de las dificultades conyugales, en el dolor de las variadas problemáticas de los hijos, en los momentos difíciles de reorientación profesional, en las dificultades con el empleo, en el paso a la jubilación, en la soledad de la vejez, en donde se plantean los más urgentes temas de la predicación”. Cada carisma tiene una Misión que cumplir y el carisma de la Orden de Predicadores no es otro que la salvación de las almas por medio de la predicación y hacia ese objetivo se deben encaminar nuestros pasos y dedicación y todo el esfuerzo que dediquemos a esto sabemos que el Señor nos lo compensara al “ciento por uno”. Seguimos a Cristo resucitado, Él va delante de todos. Nosotros somos sus humildes compañeros de viaje y así nos presentamos ante vosotros. ”Que la vida de Santo Domingo de Guzmán nos empuje a todos a ser fervientes en la oración, valientes en vivir la fe y profundamente enamorados de Jesucristo” a quien tenemos que predicar.
  14. 14. Dña. Carmen Serrano, OP y D. Roberto Delmas, OP Fraternidad de Murcia. Carta a Dios (Pascua de Toro) Después de unos meses de intenso trabajo en el laboratorio, y tras una breve visita a mi familia en Palencia, me senté en el autobús camino hacia Toro. Este año la pascua iba a ser diferente. Este año dejaba el bullicio y ajetreo de Albarracín y lo cambiaba por la paz y el sosiego del monasterio de las dominicas contemplativas de Toro. Este año mis compañeros de viaje iban a ser Julia, Maro, Belén, Moisés, Vicente, Javi (guaponi) y las hermanas. Además, este año era especial porque en junio me iré a trabajar al extranjero y es posible que no vuelva a compartir una pascua con mis hermanos en varios años. No estaba triste, al contrario, los emails cruzados la semana anterior y las cosas que se me habían contado sobre cómo había sido esta pascua años anteriores me hacían tener muchas ganas de empezar a vivirla. Y Tú lo sabías. Este año esperaba tener más momentos de oración y meditación dedicados a Ti. La acogida por parte de las monjas no pudo ser mejor. Todas ellas son el amor, la alegría y la calidez hecha personas. El reencuentro con mis hermanos también fue entrañable. Sonrisas, abrazos, risas, ponernos al corriente de lo hecho en los últimos meses y de los planes de futuro, empezar a organizarnos un poco…Todo era perfecto. Además el tiempo acompañaba. Estaba convencida de que iban a ser unos días muy especiales. Llegó el jueves. Rezar laudes, pasear, preparar la celebración de la tarde, nervios porque me tocaba predicar con Javi y yo no había hecho eso nunca, la celebración… se nos pasó el día organizando y preparando cosas. No hubo un hueco para leer algún texto, meditarlo, comentarlo, hablar de Ti…pero bueno, no pasaba nada, tenía la esperanza de que al día siguiente haríamos alguna cosa así. Llegó el viernes, y sin embargo, la dinámica del día se presentaba similar a la del jueves. Y empezó a embargarme la tristeza. Empezaba a fallarme algo. ¿Decepción, desilusión? Un poco. Las expectativas que me había hecho de esta pascua no las veía cumplidas. ¿Qué es lo que quería? Aprender, leer y comentar algún texto, meditar sobre él y encontrar en él y en los comentarios de mis hermanos alguna idea brillante o iluminadora sobre Ti que me sirviera para llevarlo a mi día a día…después de todo es lo que llevaba meses buscando. Poder encontrarte en mi trabajo, sentirte entre tanto experimento y tanta ciencia. Y sin embargo, la dinámica que seguíamos era otra. Y los espacios y lo compartido era diferente a lo que quería. Aquello no me servía para verte después en el laboratorio. Así que yo no era capaz de encontrarte, Dios mío. No te sentía en lo que hacíamos. Y al final del día, la luz se apagó y la tiniebla se adueñó de mi cabeza y mi corazón. Sábado por la mañana. Tras hablar con la almohada había llegado a la determinación de que tenía que adaptarme a la dinámica. Lo que hiciéramos, bien estaría. Pero la bruma aún era densa y no era capaz de verte. Seguía sintiéndote ausente. Seguía buscándote y sólo encontraba silencio. Nada me llenaba. Las palabras me sonaban vacías. ¿Por qué no te encontraba? Juntos habíamos vivido una cuaresma con momentos muy intensos, ¿por qué me habías dejado ahora? ¿Dónde estabas? Pero sólo Tú decides el cuándo y el cómo. Sólo Tú sabes el por qué. Y yo estaba completamente equivocada de camino. Estaba absurdamente obcecada buscándote donde no estás. Y sólo entonces, en lo más profundo de la bruma, vacía por completo de todo y sin saber ya qué hacer, abriste mis oídos y quitaste el velo de mis ojos. Sólo entonces me hiciste ver que no me habías abandonado. Que igual que durante la cuaresma, habías estado todo el tiempo a mi lado. Habías estado en las hermanas, diciéndome “estas muy seria, Vero”. Habías estado en Javi, abrazándome durante la penitencial. Habías estado en Vicente, paseando conmigo y tratando de que descubriera qué es lo que me pasaba. Habías estado en Julia, necesitando mi ayuda y apoyo con los cantos. Habías estado en Moisés, diciéndome durante la vigilia que sólo te descubriría en los pequeños detalles. Habías estado en Maro y Belén, conversando y poniendo la mesa conmigo. Habías estado en mí, en la soledad de mi habitación. Sólo entonces me recordaste lo que tantas veces he oído y había olvidado: que Tú eres AMOR. Y entonces se disipó la bruma, se acabó la angustia y disfruté del resto de la vigilia como una niña a la que le han regalado zapatos nuevos. “¿Qué es la resurrección para ti?” me preguntó Moi el sábado por la tarde. Mi resurrección fue dejar que Tu ternura me invadiera, para ver con tus ojos y comprender que lo esencial es cuidar de los hermanos y disfrutar de las pequeñas cosas. ¿Y entre mis experimentos, donde te encuentro? Ahora lo veo, estás en el técnico que me prepara las soluciones, en el compañero con el que discuto los resultados, en la tristeza del amigo al que hay que dar apoyo porque se atascó en su tesis y en la alegría del poder por fin comprender
  15. 15. aquello que tantos quebraderos de cabeza nos dio. Y es que, como dice Hélène Langevin-Joliot (nieta de Marie Curie), lo importante es ser feliz con la investigación, y si de paso uno puede mejorar un poquito el mundo con su trabajo, todavía mejor. Esta pascua no fue en absoluto como yo esperaba de ella…y menos mal que hiciste que no fuera así. Gracias, Dios mío. PD. Por cierto, tienes que decirle a Moi, que después de esta…no puede volver a llamarme atea nunca más. Que aprendí la lección. Vero Lamas Salamanca El fundamento del fundamento I Marina Korotchenko (reflexiones sobre la “Introducción a la Teología Fundamental” de Rino Fisichella) Rostro, mi tormento y congoja, Yo no pudo ver en esta niebla. Padre, tuyo nombre de mi boca
  16. 16. Escapó sin fe y sin deseo. Tu Divino Nombre como ave De mi corazón salió al viento. En su frente: nube como nave, Y detrás: mi ser, vacía celda. Osip Mandelschtam (1912, Piedra)[1] Teología Fundamental que recuperó su papel en el corpus de las ciencias teológicas en el proceso de la renovación efectuada por el Concilio Vaticano II realmente se convirtió en una columna y fundamento de la Verdad[2]. Su importancia está explicada y justificada por los grandes teólogos, tanto como por los precursores del Concilio como Newman y Blondel, tanto y por los padres conciliares entre los cuales se destacan Rahner y Balthasar. Su desarrollo posterior encuentra su más plena expresión en las obras de Pannenberg[3] que considera el conocimiento de Dios, la revelación como la base principal de toda la religión cristiana. Teología Fundamental se ocupa principalmente de esta base. ¿De qué se trata y en qué sentido podemos comprender su función y origen? Está obvio que todo el conocimiento, que cualquier razonamiento siempre están precedidos por el acto de la directa percepción de objeto, de su noema, Geschalt, de su conocimiento en el sentido estrictamente fenomenológico como de algo meramente presente que puede ser comprendido o no, aceptado o no, pero ya está aquí y no podemos negar a su objetiva realidad. Incluso negándola no hacemos otra cosa que una vez más afirmarla, ya que la negación de algo supone a su previa recepción y, en cierta medida, su tematización y conceptualización. Fisichella acertadamente aprovecha las imágenes catequéticos de la salida del Desierto y de la entrada en la Tierra Prometida[4]. Debemos ver a Dios, aunque él sea la columna de nube[5] que guía a nosotros, puesto que sin su llamada y promesa no tendría sentido ningún movimiento, el Éxodo como tal no podría producirse. Salida es una doble flecha: de donde y adonde. Así podemos representar la imagen esquemática de la Teología Fundamental: Hominus Capax Dei quiere trascender a su estado inmanente y Deus Capaz Homini le guía a través de su llamada, con la columna de luz en la noche y con la columna de nube en el día. Nube y Luz son las dos imágenes de la misma verdad. Nuestras dudas y esperanzas igualmente representan nuestra fe, afirman su existencia desde la más profunda subjetividad, desde la más íntima realidad humana. Después de la Teología de Magisterio con su férrea disciplina tomista-aristotélica, donde la unidad entre razón y fe se comprendía como una simple “yuxtaposición” entre los dos, la fundamental renovación (aclamada por Dei Verbum) conciliar consiste en el reconocimiento del contexto de la subjetividad filosófica ( logro principal de Kant y Heidegger) proyectado teológicamente. Por eso todas las novedades de la teología postconciliar siempre
  17. 17. podemos explicar partiendo de un hecho principal y fundamental: de la encarnación de Cristo como de la revelación para un hombre concreto e histórico que, de este modo, se convierte en una revelación continua, en el camino hacia la Tierra Prometida, en el proceso de conocimiento. Recuperación de la persona de Jesucristo, de la unidad de revelación y salvación se percibe en todo corpus teólogo-pastoral. Como sus consecuencias directas podemos nombrar la importancia de la palabra en la Iglesia, el descubrimiento de nuevo sentido en la teología bíblica y también la nueva comprensión del próximo que proporciono el más firme fundamento para el ejercicio de la caridad. Sin embargo, los más importantes logros habían sido conseguidos especialmente en la ampliación de la influencia teológica que realmente se convirtió en la verdadera fuerza rectora de la reforma. El referente teológico, casi perdido y escondido tras la escolástica del magisterio, otra vez encontró su camino hacia los fieles, su educación catequética y litúrgica, su vida espiritual. En este campo la Teología Fundamental, que antes había sido nombrada como la Apologética o de la Resurrección, aparece unida con la nueva acentualización de la cristología y de la Teología Bíblica y empieza a desempeñar el papel principal como en los seminarios para los religiosos, tanto y en las escuelas de teología para los laicos. Podemos decir metafóricamente que el fundamento había sido reencontrado. Y una de las consecuencias de este hecho había sido la amplia actualización de las obras principales de patrística y apologética. En este cauce se desarrollan las investigaciones relacionadas con los principales textos litúrgicos, con la teología judeocristiana, con las principales figuras apologéticas y patrísticas de la Tardoantigüedad. Aparte de las obras ampliamente conocidas como La fe cristiana de H. de Libac, consagrada a la profundización del Credo, a la Teología de judeocristianismo de J. Danielou que realmente profundizó y afirmó las principales nociones catequéticas, nos gustaría recordar los importantes trabajos de F-J. Lozano Sebastián sobre la teología penitencial en la Hispania visigoda[6], de J. Pinell sobre el origen y desarrollo de los principales textos litúrgicos pascuales (Exultet)[7], de A. Orbe sobre el gnosticismo e Ireneo de Lion y de L. Ladaría sobre Hilario de Poitiers y el desarrollo de la teología trinitaria. [1] Traducción libre nuestra inspirada por el curso del Padre Pedro Panizo [2] P.Florenski, La columna y el fundamento de la verdad, trad. y ed. P. F-J. López Sáez, Salamanca 2010 [3] P. Castelao, Resumen de los tres primeros capítulos del volumen primero de la “Teología sistemática” de W. Pannenberg [4] J. Daniélou, Sacramentum Futuri. Études sur les origines de la typologie biblique, Paris, 1950; L´entrée dans l´histoire du salut. Baptême et confirmation, Paris, 1967 ; La catequesis de los primeros siglos, Madrid, 1975 ; Études d´exégèse judéo-chrétienne, Paris, 1966 ; Teología del judeocristianismo, Madrid, 2004. Como también : F. Michaeli, Le Livre del`Exode. Commentaire de l´Ancien Testament II, Neuchâtel-Paris, 1974.
  18. 18. [5] Columna de humo según Ambrosio de Milán significa la presencia del Espíritu Santo, por eso ella también aparece en los momentos de la Anunciación, Ascensión y Trasfiguración. El Verbo Encarnado como la columna de luz-fuego aparece en la catequesis de Clemente de Alejandría. Vid. Daniélou, L`entrée dans l´histoire, pp. 100-103. [6] Isidoro de Sevilla: teología de la penitencia visigoda, Burgos, 1976 [7] . J. Pinell, “Vestigis del lucernari a Occident” , Liturgica 1, Montserrat, 1956; idem “La benedicció del ciri pascual i els seus textos”, Liturgica 2,Montserrat, 1958 (Continuará) LA VERGÜENZA DE SER UNOS PADRES MALTRATADOS
  19. 19. Isaura Díaz Figueiredo. Psicologos, psiquiatras, psicopedagogos, educadores, profesores, madres, padres, sentimos una gran preocupación por la pérdida de respeto de los adolescentes hacia la autoridad, vejaciones constantes que cada vez aumenta más en la hogar, hacia los padres, y la gran necesidad de frenar esta lacra,- la violencia filio-parental- Pongo un caso real con nombre ficticio Elena tiene 14 años y una orden de alejamiento de sus padres Comenta la madre al venir a consulta -Soy una mala madre, ridícula, me chilla y se avergüenza de mí A su padre ni le habla, sólo tuerce el gesto cuando coincide con él y murmura Eres un p…vago de m…no has llegado a ningún sitio en la vida. Me da empujones, me llama payasa y los hematomas hablan o las fisuras en las costillas que tengo que enmascarar cuando acudí a Urgencias, bajo una caída en el baño. Lo que sigue a continuación es una denuncia, forzando a los padres a que la llevaran a cabo y escuchando de la hija: Si no me importa, puedes hacer lo que quieras. Es muy duro para unos padre presentar denuncia contra quien es tú sangre, pero las agresiones están ahí y se han multiplicado por cuatro. Hablamos de la crisis que afecta a miles de hogares que antes tenía un poder adquisitivo alto y hoy se ve disminuido, niños acostumbrados a no hacer nada, teniendo buenas pagas y que ahora han tenido que dejar de llevar un ritmo alto a medio bajo. En el año 2012 fueron 5000 las denuncias cursadas, cuatro veces más que en 2007. Adolescentes que disfrutaban de todas las comodidades y ahora son incapaces de aceptar otra vida, que en todos los sentidos se han reducido el poder adquisitivo. Son Príncipes destronados por la economía, pero reconozcamos que, fueron reyes que han crecido sin límite y con plena permisividad. Ya se comienza a detectar mal trato hacia los padres en niños de 8 años, aunque es a partir de los 12 cuando se generaliza la violencia. Por parte de chicos violencia física, por parte de chicas psicológica. Empiezan desobedeciendo ante el mínimo deber, luego pasan al insulto o amenaza, le sigue la ruptura de objetos de casa y ya levantan la mano. Los padres también levantan la mano o las palabras que hirientes como cuchillos, y entre medias, se han perdido -el libro que nos daba instrucciones para una buena educación-
  20. 20. Javier Urra reconoce “es una nueva realidad a la que hay que hacer frente, es un grave problema social, porqué las agresiones también suceden en los colegios, en la calle, pero sobre todo, porque esta situación es un mal pronóstico para la violencia de género. Si un chico pega a su madre, que no hará el día de mañana a su novia o esposa” Urra nos expone en el Congreso un caso, de los muchos que pasan por su consulta diariamente: “un día me encontré con una madre que llevaba la cara vendada porque su hijo le había partido la nariz al darle con la hebilla de su cinturón porque tal como luego me dijo el chico: La muy p… no me había lavado la camisa verde” Urra director del Programa Recurra (iniciativa que permite ofrecer ayuda y tratamiento a los niños y padres en conflicto y que para casos graves cuenta con un campus residencial) comentó durante el Congreso que muy pocos padres denuncian esta situación, solo uno de cada ocho y si a esto sumamos que solo se pueden llevar a la justicia a los mayores de 13 años la cifra de casos es muy superior. Es un problema de países ricos, impensable hace mas de 40 años en nuestro país, entre familias gitanas esto no ocurre ¿qué niño gitano pega a su madre?, ninguno porque el principio de autoridad está muy claro en estas sociedades. ¿Y cómo es el perfil de estos chicos? La edad entre 14 y 18 años, clase media-alta, antes eran solo chicos, ahora el aumento de chicas es verdaderamente preocupante. Se decía que estos dictadores aprendían de familias desestructuradas o consumidores de droga, hoy en día los abusos pueden producirse en el seno de cualquier hogar, aunque si hay una pequeña prevalencia en familias mono parentales o reconstituidas, en caso de divorcio, en hijos de padres mayores y con niños adoptados. Los problemas suelen empezar unidos los de casa, los de clase, tomando un repunte fuerte en la adolescencia, donde puede desbordarse el río. Sufres, aguantas, pero finalmente tienes que tomar la decisión… denunciarle ¿Pero que hice yo para merecer esto?, si la familia no es una democracia, los menores nunca deben ejercer de adultos y los padrea han de saber poner límites, es tal el dolor de esta violencia que no hay dolor de mal trato comparable al filio-paternal, pueden llegar a creer que los responsables son los padres. Si a esto añadimos que lo cuentas a otras personas y no lo entienden, el desamparo el total, porque ningún sistema en el mundo, fue hasta el día de hoy capaz de abordar en integridad ésta situación. Opinan que pueden ser padres demócratas e indulgentes. Otra vez pongo la palabra en boca de Javier Urra
  21. 21. “No imponer normas, no hacerles participes de problemas dentro de la pareja, padre y madre, no mantenerse firmes en los castigos que han de ser compartidos por ambos progenitores, buscar a una tercera persona para sancionar” es solo caldo de cultivo perfecto; nunca los abuelos por muy buenas intenciones que pongan en el tema han de inmiscuirse, sancionar en la educación que hagan sobre sus nietos, su labor es, ver y callar, no recordar como “yo les enseñaba….” La tiranía se aprende, no se nace con ella, y si no hay normas, los pequeños interiorizan que tienen un esclavo y de mayores, serán incapaces de saber manejar la frustración, convirtiendo a sus padres en el yunque donde aplastar su “no llegada”. ¡Alerta ante el primer insulto o amenaza!, no adorne la patada, el puñetazo, los escupitajos, mordeduras, pellizcos, tirones de pelo…y si ve que el cuchillo está en sus manos, la escoba, el destornillador ¡ojo! Más vale una denuncia que su muerte o discapacidad. Recuerde que quien manda en casa en usted, padre y madre, no ha de imponer su horario de comidas, salidas, llegadas, elección de programas en Tv, porque todo esto desencadena conducta agresiva. No idealice a sus hijos. Se quiere educar con el “modelo micro ondas” y no es así, la educación ha de ser día a día, con constancia y esfuerzo. El dejarles hacer, no me vale, está convirtiendo a su hijo en un tirano. No permita que sea usted una fuente de estrés que relacionado con otros factores faciliten el doctorado a los menores para iniciarse en una carrera delictiva. Ponga freno, ayudemos a tener una sociedad madura y responsable, no una juventud enferma de odio. Más de lo mismo, ¿hasta cuándo? Editado por Sor Gemma Morató Iraq vuelve a ser noticia estos días. Este malogrado país lleva once años en una penuria difícilmente imaginada por los que viven fuera de él, desde que se declaró la Segunda Guerra del Golfo de la mano de George Bush, Toni Blair y José Mª Aznar en la cumbre de las Azores, de feliz memoria.
  22. 22. Eulalia Solé, en La Vanguardia, del viernes 25 de abril, comenta: “El expresidente Bush y sus aliados deberían preguntarse qué frutos ha dado la guerra de Iraq y luego llorar amargamente, si son capaces de hacerlo, arrepentidos de haberla llevado a cabo”. Y el presidente Obama dirigiéndose a las tropas de su país comentaba en abril de 2012 que han dejado un país estable. Le preguntaría al señor Obama qué es para él un país estable. ¿Será vivir en la inestabilidad, en las explosiones continuas, en la falta de combustible en una tierra tan rica en petróleo y en tantas carencias que sólo conocen los que viven el día a día? Mis hermanas Dominicas de la Presentación que hace casi 150 años que se establecieron en Mesopotamia, si saben lo que es como toda la población. Me comentaba una de ellas, iraquí como todas las que están en Bagdad, que: “Estos días son tremendos. Hay explosiones por todas partes, anteayer hubo un atentado en un pequeño restaurante muy cerca de nuestro hospital. Por gracia de Dios ninguno de nuestros empleados que van a tomar alguna cosa en él murió, sólo pequeñas heridas, pero murió el padre de uno de nuestros alumnos del colegio que está muy cerca del hospital. Estos días las escuelas están cerradas por temor a los atentados perpetrados ante las elecciones. Han roto uno de los conductos de petróleo y han derivado el crudo al río Tigris del tal modo que durante dos días no se podrá usar el agua. En el hospital las madres gestantes han acudido estos días para que les provocaran el parto por miedo a lo que va a ocurrir”. La periodista Eulalia Solé comenta más adelante : “Resulta perturbador que a los responsables de la tragedia no se les haya exigido responsabilidades, ni desde la sociedad civil ni desde tribunal alguno”. ¿Será que piensan estos señores que el matar sólo es apretar el gatillo? ¿Hasta cuándo Señor? Hasta el fin de sus días que se encontrarán ante el Juez Justo que juzga rectamente. Oremos para que la paz llegue a esta nación y que no ocurran más dramas. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Blog Desde lo hondo Lutero: otra època. Fr. Juan José de León Lastra 30 de abril de 2014 Si te sientes importante y te imaginas que tienes la verdad y sientes tal complacencia en tus propios libritos, doctrinas o escritos, como si lo hubieses hecho a maravilla y predicado a perfección, si te agrada también sobremanera que te alaben delante de los otros, si quizás hasta deseas que te alaben, pues de lo contrario estarías triste y te dejarías ir, si eres de tal género, amigo, entonces agárrate las orejas y si agarras bien, hallarás un hermoso par de grandes, largas, y ásperas orejas de burro. Entonces no te importen los gastos y adórnalas con campanillas de oro para que allí por donde fueras te puedan oír, señalar con el dedo y decir: “Mirad, mirad, allá va ese hermoso animal que sabe escribir libros tan exquisitos y predicar tan a la perfección” (Lutero en el prólogo a un libro suyo. < Citado por Hans Küng, también en el prólogo de Grandes pensadores cristianos, Trotta, 1995, pg 11>. Escrito en 1535. En la época en la que "el buen paño no se vende en el arca", sin el aplauso del pueblo, sin share televisivo, sin votos conquistados por la propaganda,...sin publicidad nada, nada se consigue, nada se vende, y sin aparecer en los medios no existes; e incluso la pastoral se confunde con "saber vender" más que en el
  23. 23. valor de lo que se ofrece, y la humildad,el ser, la sencillez se queda reducida a ámbitos estrechos que apenas conectan con nuestra sociedad...¿Tiene vigencia lo que Lutero escribe? LAICOS DOMINICOS Viveiro 3º DOMINGO de PASCUA “A” 4 de mayo de 2014 “ Quédate con nosotros, que ya anochece”
  24. 24. D. Félix García Sevillano. OP LECTURA DEL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS 24, 13-35 Dos discípulos de Jesús iban andando aquel mismo día, el primero de la semana, a una aldea llamada Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén, iban comentando todo lo que había sucedido. Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos no eran capaces de reconocerlo. Él les dijo: «¿Qué conversación es ésa que traéis mientras vais de camino? Ellos se detuvieron preocupados. Y uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le replica: «¿Eres tu el único forastero en Jerusalén que no sabes lo que ha pasado allí estos días?» Él les preguntó: «¿Qué?» Ellos le contestaron: «Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; cómo lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que él fuera el futuro liberador de Israel. Y ya ves, hace dos días que sucedió esto. Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, pues fueron muy de mañana al sepulcro, no encontraron su cuerpo, e incluso vinieron diciendo que habían visto una aparición de ángeles, que les habían dicho que estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron también al sepulcro y lo encontraron como habían dicho las mujeres; pero a él no le vieron.» Entonces Jesús les dijo: «¡Qué necios y torpes sois para no creer lo que anunciaron los profetas ¿No era necesario que el Mesías padeciera esto para entrar en su gloria?» Y comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas les explicó lo que se refería a Él en toda la Escritura. Ya cerca de la aldea donde iban, El hizo ademán de seguir adelante, pero ellos le apremiaron diciendo: «Quédate con nosotros porque atardece y el día va de caída.» Y entró para quedarse con ellos. Sentado a la mesa con ellos tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio. A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero El desapareció. Ellos comentaron: "¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?". Y levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén, donde encontraron reunidos a los Once con sus compañeros, que estaban diciendo: «Era verdad ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón.» Y ellos contaron lo que les había pasado por el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan. COMENTARIO: ¿Cómo es Jesús resucitado?, ¿Qué vieron realmente los discípulos de Emaús?¿Cómo nos afecta en lo personal este relato? Veamos algunos de los elementos que en él encontramos. -Los discípulos van de camino. La importancia del camino es grande para los cristianos. Nuestras vidas son camino hacia una meta cuya realidad desconocemos, pero a la que la fe nos guía; nuestras vidas no pueden estar instaladas, sino en
  25. 25. cambio, en permanente conversión, atentos a quien camina a nuestro lado. Es posible que, en algún momento, veamos en él a Cristo. - Un desconocido se hace el encontradizo y entabla conversación. No lo hace desde arriba, imponiendo, sermoneando, adoctrinando, sino interesándose en la conversación, escuchando y explicando después con palabras de la Escritura. ¿Es así nuestro actuar? Puede que no; puede que iniciemos el “diálogo” haciendo un monólogo adoctrinante, puede que hasta amenazador. - ¡Quédate, que la tarde está cayendo!. ¡Un desconocido, encontrado en el camino, sin “referencias” y lo invitan a quedarse en casa!. ¿Cuántas veces nos hemos encontrado con Jesús y nos ha dado miedo invitarlo a cenar, y hasta hablar con él? - Una cena; una comida compartida. En esta cena está la clave del reconocimiento del Resucitado. No son necesarias palabras, basta partir y repartir el pan para que los ojos de los discípulos se abran y reconozcan al Cristo que creían muerto y ahora ven vivo. En la Cena más importante de la historia, recibimos una invitación: “Haced esto en memoria de mi”. ¿Compartimos el pan con el hermano que está a nuestro lado, o dejamos que siga con hambre? - Una vuelta gozosa, después de una ida triste. Se levantan al momento y regresan a Jerusalén para dar la gran noticia a los demás discípulos. ¡Era verdad!; ¡lo que decían las mujeres era verdad!, ¡El Señor, el Maestro, está vivo. Realmente ha resucitado! Y con tantos testimonios ¿podremos dudar como Tomás, o creeremos que Jesús, el Cristo, realmente ha resucitado? D. Félix García Sevillano. OP ORACIÓN Ábreme los ojos, Señor, para que te pueda reconocer; comparte conmigo tu pan y tu paz. Quédate, Señor, conmigo. Amen, ALELUYA www.laicosop.dominicos.org/recursos VÍDEO DE HOY: El agua, un derecho humano
  26. 26. Abril. Jóvenes de las favelas: el sueño de la integración. Martes, 29 abril, 2014 Cuando el mes de abril toca a su fin, y a escasas seis semanas del inicio del Mundial de Fútbol de Brasil, dirigimos el objetivo de nuestra campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”, a una de las realidades más acuciantes del país sudamericano: las favelas. Barrios marginales en los que imperaran la violencia y el narcotráfico, y donde hemos comprobado que la educación es la mejor arma para acabar con estas lacras. . En un país de 190 millones de habitantes (según el censo de 2010), 11,4 millones viven en favelas (*). Según el “Informe sobre Desarrollo Humano 2013”, que elabora el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Brasil ocupa el puesto 85 de los 186 países analizados. El indudable progreso económico que está experimentando el país, todavía no se ha visto reflejado en un alto porcentaje de la población que sigue viviendo en situaciones de pobreza extrema. La brecha de la desigualdad se amplía en Brasil en la misma proporción en la que aumenta la riqueza. Y con ella crecen muchas de esas lacras sociales que acompañan a la insatisfacción y a las privaciones: drogas, violencia, machismo, abusos… Muchas de las personas que parecen haberse quedado en la cuneta, mientras el resto del país avanza por el camino al desarrollo, habitan en las favelas que bordean las grandes ciudades como Río de Janeiro, Sao Paulo o Recife. Estos barrios marginales, que, en ocasiones, aparecen mezclados con las “Vilas” (término acuñado por los habitantes de las favelas para denominar a las grandes urbes), que es difícil estableces los límites entre unos y otras, son considerados focos de peligrosidad y cuna de traficantes de droga. Desde que Brasil fuera designado como el país anfitrión del Mundial de Fútbol de 2014 y de los Juegos Olímpicosde 2016, el Gobierno se ha empeñado en “lavar” la cara de las grandes ciudades para ofrecer a los visitantes y al resto del mundo una imagen de seguridad que no se corresponde con la realidad. De hecho, el ejército se ha establecido de manera fija en algunas de las favelas más conflictivas de Río de Janeiro y combate por medio de las armas esa inseguridad contra la que lucha. El Artículo 4º de la Ley N.º 8.069/90 del Estatuto del Niño y Adolescente de Brasil establece que “es deber de la familia, la sociedad y el Estado garantizar a los niños y adolescentes, con absoluta prioridad,
  27. 27. el derecho a la vida, a la salud, a los alimentos, a la educación, al ocio, a la formación, a la cultura, a la dignidad, al respeto, a la libertad y a la convivencia familiar y comunitaria. Además de colocarlos salvo de toda forma de negligencia, discriminación, explotación, violencia, crueldad y opresión." Las circunstancias en las que se desarrolla la vida de millones de adolescentes de las favelas en las que Manos Unidas ha puesto su objetivo, hacen que este artículo pierda toda su validez. Manos Unidas lleva muchos años trabajando para combatir la violencia, las pandillas y el tráfico de drogas en estos suburbios con otra arma muy diferente, que actúa desde la raíz del problema para erradicarlo: la educación. En 2003 comenzó nuestra relación con la ONG local Ruas e Praças, que lleva 25 años trabajando por la integración de niños en situación de abandono en la ciudad de Recife. El proyecto en el que hemos puesto grandes esperanzas se desarrolla en la favela do Coque, a escasos dos kilómetros de Recife. Se trata de una comunidad con gran vulnerabilidad social donde la ausencia de políticas de Estado hace que imperen la violencia extrema y las violaciones de derechos humanos. La iniciativa de Ruas e Praças, con la que colabora Manos Unidas, tiene como Objetivo contribuir a la reducción de la violencia, el uso de drogas y la vulnerabilidad social de los niños y adolescentes de la favela. Se trata de niños con vínculos familiares frágiles, que crecen en un ambiente donde el crimen y la droga están a la orden del día. La escuela es el lugar donde el proyecto adquiere mayor fuerza. Allí se ha seleccionado a los alumnos con capacidad de liderazgo, a quienes se ha formado para que, junto a la dirección de la escuela y al equipo del proyecto, identifiquen los conflictos y problemas principales de la comunidad y de la escuela y trabajen como educadores con sus propios compañeros para subsanarlos. También, profesores, funcionarios públicos, consejeros, familias… recibirán formación e información acerca de cómo hacer frente a estos problemas. Al término del proyecto se habrá logrado:  250 alumnos sensibilizados contra la violencia y el consumo de drogas resultantes de las acciones desarrolladas por el Proyecto.  500 miembros de la comunidad sensibilizados contra la violencia y el consumo de drogas resultantes de las acciones desarrolladas por el Proyecto.  Construido/diseñado un modelo de intervención para la reducción de la violencia en la comunidad con la participación de la escuela y de la propia comunidad.  Reducidos en un 10% los casos de violencia en la escuela y en la comunidad. Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos. La otra cara de la moneda: los temporeros inmigrantes 01/05/2014
  28. 28. En enero de 2014 un incendio en un asentamiento de chabolas en las afueras de Lepe, en la costa onubense, puso una vez más al descubierto la dramática situación de los temporeros inmigrantes, que viven en condiciones infrahumanas y de sobreexplotación. Los asentamientos ilegales en chabolas, en las que se hacinan familias en condiciones infrahumanas, son la otra cara de la moneda de una campaña fresera que mueve anualmente en la provincia de Huelva en torno a los 350 millones de euros. En el año 2013, la exportación de fresa en España fue de 266.408 toneladas, por un valor de 467 millones de euros, siendo Huelva, con 225.000 toneladas y unas 7.000 hectáreas de terreno cultivado, la provincia de origen del 85 % de las exportaciones. El destino, los mercados de Alemania, Francia, Reino Unido e Italia. Según Cáritas, en el mes de marzo de 2013 más de 2.000 personas vivían en chabolas construidas a base de cartón, plástico, tuberías de riego, maderas de embalaje, cañas, etc., en asentamientos de los municipios freseros de Huelva: Palos, Moguer, Mazagón, Bonares, Lepe, Almonte, etc. Dada las características de las construcciones, los incendios son frecuentes. Sólo el año pasado, en la misma localidad se produjeron otros tres. Y no es una excepción. En los últimos tiempos ha habido otros en otras localidades, como Moguer y Palos de la Frontera. En los registrados en Palos hubo tres muertos. Para Cáritas, “lo que este último incendio volvió a sacar a la luz es "una herida social abierta en la provincia desde hace ya una década" y “un problema prolongado en el tiempo, al que nos hemos ido acostumbrando, y que nos deja en evidencia como sociedad". Se sabe de estos asentamientos al menos desde inicios del año 2.000. La mayoría de los asentados, son subsaharianos, sobre todo de Malí y Senegal, aunque también de Mauritania, Gambia, Guinea Conakry, Guinea Bissau o Nigeria, entre otros países. Siguen siendo numerosos los inmigrantes procedentes de Marruecos y Rumanía. Si en los años previos a la crisis, entre 2000 y 2007, se trataba de personas recién llegadas a España en patera o por cualquier otro medio, de forma ilegal y sin documentos, que marchaban a otros lugares al acabar la campaña, desde 2008 se trata en muchos casos de inmigrantes que ya habían estabilizado su situación en nuestro país, que tenían trabajo, casa, familia, y que además gozaban de prestaciones sociales, pero que, como consecuencia
  29. 29. de la crisis, lo han perdido todo y han sido empujados a vivir en la calle y en los asentamientos chabolistas. La mayoría carecen de documentación, aunque hay algunas decenas que sí la tienen, y aún así no encuentran trabajo. Pese a las políticas de contratación en origen y la dificultad cada vez mayor para encontrar trabajo en las campañas, estos jóvenes permanecen acampados, esperando una oportunidad para trabajar, pudiendo ser sobrexplotados por empresarios agrícolas que se aprovechan de su estado de precariedad y necesidad. Por otra parte, aunque la media de edad de los asentados oscila entre los 19 y los 45 años, están llegando muchos chavales con 18 años procedentes de los centros de acogida de menores, donde fueron previamente confinados al ser interceptadas sus pateras por las autoridades españolas. Estos últimos son también legales, ya que vienen con su tarjeta de residencia, aunque lógicamente sin trabajo y sin nada, lo cual les obliga a malvivir en los asentamientos. Ya en 2009 Cáritas denunciaba que, tradicionalmente, los asentamientos desaparecían una vez terminada la campaña, a finales de junio. Sin embargo en ese año dos centenares de personas habían permanecido en la provincia, en parte porque otras campañas no pudieron absorber esta mano de obra. Desde entonces, esta situación ha ido en aumento y se calcula que unas 700 personas permanecen en asentamientos de la provincia durante todo el año, expuestos permanentemente a las inclemencias del tiempo, a la falta de saneamientos y suministros básicos, al miedo constante a una detención con la consiguiente deportación. Para Cáritas, “son los derechos humanos los que están en juego, es de nuestra capacidad de acogida y de integración de lo que hablamos, es la utilización oportunista de mano de obra como una simple herramienta de la que se prescinde cuando ya no interesa”. De igual modo, lamentan que, de cara a la inminente llegada de cientos de personas a las campañas agrícolas, “no se haya puesto en marcha ningún tipo de dispositivo de atención a estos temporeros, desde puntos de información hasta albergues temporales”. Por ello, insisten en la necesidad de encontrar caminos y medidas a medio y largo plazo que “transciendan la ayuda de emergencia y acaben de una vez con esta realidad. ¿Hasta cuándo la sociedad va a permanecer pasiva ante el drama de la inmigración? ¿Cuándo empezará a dolernos el sufrimiento humano?. Equipo María Asián
  30. 30. Ser niño soldado en Sudán del Sur 30/04/2014 Los intereses petroleros y la política seguida en la zona desde la época colonial ha generado una gran división y odio en el pueblo sudanés. Muchos niños son reclutados para luchar contra sus hermanos, en una espiral de violencia interminable y con miles de desplazados que van a morir de hambre o en las cunetas de los caminos. Como muchos niños de 13 años, Gach Chuol es tímido, mirando hacia el piso mientras habla con un extraño. Sin embargo, también está a punto de juntarse al esfuerzo bélico de Sudán del Sur para vengar la muerte de sus padres. Mientras explica por qué cambió sus libros de escuela por la lucha armada, agarra un rifle AK-47 en sus manos. “Sólo quiero luchar por lo que hicieron a mis padres”, dice Chuol, hablando en un mitin organizado por el Ejército Blanco – una milicia que se ha levantado en armas contra las tropas gubernamentales de nuevo para combatir en la guerra civil de los últimos cuatro meses. En una batalla brutal, las fuerzas del Presidente Salva Kiir han luchado contra las fuerzas más o menos aliadas del jefe rebelde Riek Machar (despedido como vicepresidente en 2013). El conflicto se ha extendido desde la capital, Juba, hacia los estados petrolíferos, y los rebeldes han celebrado esta semana la recaptura del pueblo clave de Bentiu gracias a una ofensiva nueva que, según los rebeldes, tomará posesión de campos petroleros de alta importancia. Desgraciadamente, a parte de los intereses petroleros, la guerra también tiene una dimensión étnica, ya que se ha convertido en una batalla entre la tribu del presidente – la Dinka – y la de las milicias de Machar – la Nuer. Hasta un millón de personas pueden morir de hambre en la zona...
  31. 31. No obstante, siempre que existan adolescentes como Matt Thor, de 15 años, cuyo padre murió como resultado de la guerra poco después de su comienzo el 15 de diciembre, el deseo de venganza va a seguir. “Quiero salir a matar”, dice con un arma en sus manos que es demasiado grande para su cuerpo pequeño. “Quiero ir al campo de batalla porque quiero luchar contra los Dinka”. Vestidos de civiles y posando con rifles y ametralladoras recogidos de las personas que han matado, los soldados del Ejército Blanco está libremente vinculado con el ejército de Machar, pero siguen sus propios reglamentos y estructuras informales. Embadurnan cenizas blancas en sus cuerpos, y de ahí viene el nombre de su grupo. El disfraz se usa como pintura de guerra aterradora y también para repeler los mosquitos que llenan los pantanos y sabanas que controlan. Para ellos, parece que la guerra se trata más de la etnicidad que de la política. Parece que su lucha de venganza perpetuará el conflicto, en el cual miles se han muerto ya y un millón ha tenido que huir. Ninguna recluta es demasiado joven A pesar del largo proceso de paz que se está realizando en Etiopía, muchos rebeldes dicen que seguirán luchando hasta que Kiir se encuentre fuera del poder. “Si esto significa una lucha hasta el último hombre, así tendrá que ser”, dice Koang Monying – un comandante del Ejército Blanco en Nasir, un pueblo en el estado petrolero de Upper Nile. Aunque insiste que no está reclutando niños de una forma activa, afirma que cualquier persona que se quiere juntar al grupo lo puede hacer. “Algunos de estos jóvenes han perdido parientes y se encuentran muy amargados”, dice mientras decenas de soldados cantan canciones de guerra y disparan al aire. “Decidieron unirse para vengarse de sus familiares”. Los miembros del Ejército Blanco dicen que no luchan por Machar, cuyas ambiciones políticas son muy ajenas a sus vidas tradicionales de arrear vacas. “No luchamos por él. Luchamos por lo que pasó en Juba. Es venganza”, afirma un luchador armado que se llama Dama Gatech, refiriéndose a las masacres que ocurrieron a principios de la guerra. Sin embargo, ni el Ejército Blanco ni las fuerzas regulares de Machar – soldados desertores del ejército gubernamental – tienen muchos recursos, y los dos dependen de pertrechos robados. “Nos obligaron a luchar, y por eso no tenemos recursos”, dice Garthoth Gatkuoth – comandante rebelde de Upper Nile que se viste en uniforme de faenas y zapatos deportivos. No obstante, los comandantes dicen que decenas de luchadores del Ejército Blanco salen a la primera línea cada día. Nhial Lual, de 35 años, que se prepara para ir a los campos petroleros en cuanto su herida de bala de la última batalla se cure, dice que no tiene ningún problema en matar a sus
  32. 32. compatriotas. “No son mis hermanos. Si toma diez años, los derrotaré”, dice Lual. Chuol, mientras tanto, dice que quiere regresar a la escuela cuando se acabe la Guerra, pero por ahora se va hasta la primera línea, afirmando que ‘no tiene miedo’. Fuente: AFP Los parados de larga duración en España en la crisis actual Fundación Alternativas | Brindusa Anghel, Sara de la Rica El desempleo en España ha alcanzado unas cifras insostenibles. Casi 6 millones de individuos quieren trabajar y no pueden. Pero un problema, si cabe, aún más grave es que más de la mitad de este colectivo lleva más de un año buscando empleo. A estos individuos se les denomina desempleados de larga duración. Más de 3.500.000 trabajadores se encuentran a finales de 2013 en esta situación en nuestro país. El desempleo de larga duración provoca impactos muy negativos sobre los individuos que lo sufren. A corto plazo, tanto la salud como el bienestar individual se ven afectados. Pero, además, se producen efectos negativos a largo plazo, como la dificultad creciente de encontrar oportunidades adecuadas de empleo por la depreciación de su capacitación profesional. Esta depreciación del capital humano afecta negativamente al desarrollo profesional de aquellos que lo sufren, así como a sus salarios a lo largo de su ciclo de vida. La Comisión Europea se ha hecho eco de esta problemática y ha elaborado un informe en el que trata a este colectivo –para más detalles, véase Comisión Europea (2012), “Long Term Unemployment 2012″, European Employment Observatory Review–. Por la importancia del problema y por su magnitud, en este trabajo se realiza un análisis empírico pormenorizado sobre este colectivo. Después de una breve comparación entre la evolución de los parados de larga duración en España y en la Unión Europea-28, se caracteriza, en primer lugar, al colectivo de parados de larga duración en España según características demográficas, como el sexo, la edad y la educación, y otras, como la duración del desempleo. Se estiman, asimismo, cuáles son los factores que más contribuyen a que un parado sea parado de larga duración. Posteriormente, por medio de un análisis longitudinal se caracteriza al colectivo de parados de larga duración que consigue acceder a un empleo y se estiman los determinantes fundamentales del acceso a un empleo para este colectivo. Los resultados fundamentales del trabajo son los siguientes: en primer lugar, los menores de 25 años que son parados de larga duración se enfrentan a dificultades notables de acceso a un empleo, dificultades que se deben, fundamentalmente, a su falta de capacitación profesional. Para ellos, sería necesario que volvieran a la formación, que muchos de ellos abandonaron, o que entraran en programas de formación en alternancia, de modo que adquieran un capital humano imprescindible para que su oferta de trabajo tenga cabida en el mercado. En segundo lugar, los mayores de 45 años son un colectivo muy castigado por el paro de larga duración y se encuentran con enormes dificultades de acceso a un empleo. Dado que la mayoría de estos individuos adolecen de falta de Los parados de larga duración en España en la crisis actual formación y, además, su capital humano está claramente depreciado por su larga estancia en el desempleo, serían necesarias medidas de formación/recolocación diseñadas específicamente para ellos, de modo que su vuelta al mercado de trabajo fuera posible y se evitaran así situaciones de clara exclusión social. Por último, un resultado derivado de este análisis es que la existencia de cualquier tipo de subsidio de desempleo disminuye enormemente la salida hacia un empleo para los parados de larga duración. Esto indica que el subsidio de desempleo, bien sea contributivo o asistencial, desincentiva la búsqueda de empleo o la aceptación de ofertas recibidas, o ambos. Cualquiera de los dos efectos es negativo y, en consecuencia, se deberían diseñar mecanismos que no produjeran este resultado. Para ello, sería importante diseñar las medidas adecuadas para que la situación de ocupado fuera siempre preferible, en términos de ingresos, a la situación de parado con algún tipo de subsidio, situación que posiblemente no sucede siempre en la actualidad. En segundo lugar, sería necesario realizar un seguimiento más individualizado al colectivo de parados de larga duración, para asegurarse de que, de existir ofertas de
  33. 33. empleo, estas se aceptan. Algunas iniciativas como estas se han producido recientemente en Alemania, con resultados muy positivos sobre la reducción en el número de parados. Leer artículo completo en formato PDF (enlace alternativo). Sara de la Rica, Catedrática en Economía por la Universidad del País Vasco. Brindusa Anghel, Investigadora posdoctoral en la Fundación de Estudios de Economía Aplicada (FEDEA) y profesora ayudante doctora en la Universidad Autónoma de Madrid. Una comunidad cristiana está en paz, da testimonio de Cristo y asiste a los pobres, dijo el Papa en su homilía 2014-04-29 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Toda comunidad cristiana debería confrontar su propia vida con la que animaba a la primera Iglesia y verificar su propia capacidad de vivir en “armonía”, de dar testimonio de la Resurrección de Cristo y de asistir a los pobres. Lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta. Un’“icono” con tres “pinceladas”: es lo que presenta a la primera comunidad cristiana tal como aparece descrita en los Hechos de los Apóstoles. El Papa se detuvo en las tres características de este grupo, capaz de plena concordia en su interior, de dar testimonio de Cristo hacia fuera, y de impedir que sus miembros padecieran la miseria: las “tres peculiaridades del pueblo renacido”. Francisco desarrolló su homilía a partir de lo que la Iglesia ha destacado durante toda la semana de Pascua: “renacer desde lo Alto”, del Espíritu, que da vida al primer núcleo de los “nuevos cristianos”, cuando “aún no se llamaban así”: “‘Tenía un solo corazón y una sola alma’. La paz. Una comunidad en paz. Esto significa que en aquella comunidad no había lugar para los chismes, para las envidias, para las calumnias, para las difamaciones. Paz. El perdón: ‘El amor lo cubría todo’. Para calificar a una comunidad cristiana sobre esto, debemos preguntarnos cómo es la actitud de los cristianos. ¿Son mansos, humildes? En esa comunidad ¿hay peleas entre ellos por el poder? ¿Peleas de envidia? ¿Hay chismes? No están por el camino de Jesucristo. Esta característica es muy importante, muy importante, porque el demonio trata de dividirnos siempre. Es el padre de la división”. No es que faltaran los problemas en aquella primera comunidad. De hecho, el Papa Francisco recordó “las luchas internas, las luchas doctrinales, las luchas de poder” que también aparecieron más adelante. Por ejemplo, dijo, cuando las viudas se lamentaron de no ser asistidas bien por los Apóstoles, por lo que “debieron hacer a los diáconos”. Sin embargo, aquel “momento fuerte” del inicio fija para siempre la esencia de la comunidad nacida del Espíritu. Una comunidad acorde y, en segundo lugar, una comunidad de testigos de la fe, sobre la cual el Papa invitó a confrontar toda comunidad actual: “¿Es una comunidad que da testimonio de la resurrección de Jesucristo? Esta parroquia, esta comunidad, esta diócesis ¿cree verdaderamente que Jesucristo ha resucitado? O dice: ‘Sí, ha resucitado, pero de esta parte’, porque lo cree aquí solamente, con el corazón lejos de esta fuerza. Dar testimonio de que Jesús está vivo, está entre nosotros. Y así se puede verificar cómo va una comunidad”. Le tercera característica sobre la cual verificar cómo va la vida de una comunidad cristiana está relacionada con “los pobres”. Y aquí el Papa Francisco distinguió el metro de verificación en dos puntos: “Primero: ¿Cómo es tu actitud o la actitud de esta comunidad con los pobres? Y segundo: Esta comunidad ¿es pobre? ¿Pobre de corazón, pobre de espíritu? ¿O pone su confianza en las riquezas? ¿En el poder? Armonía, testimonio, pobreza y atender a los pobres. Y esto es lo que Jesús explicaba a Nicodemo: este nacer desde lo Alto. Porque el único que puede hacer esto es el Espíritu. Esta es obra del opera del Espíritu. A la Iglesia la hace el Espíritu. El Espíritu hace la unidad. El Espíritu te impulsa hacia el testimonio. El Espíritu te hace pobre, porque Él es la riqueza y hace que tú te ocupes de los pobres”. “Que el Espíritu Santo – concluyó Francisco – nos ayude a caminar por este camino de renacidos por la
  34. 34. fuerza del Bautismo”. (María Fernanda Bernasconi – RV). Entender las cosas como las entiende Dios, es efecto del don de inteligencia que infunde en nosotros el Espíritu, explica Francisco 2014-04-30 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Jesús ha querido enviarnos el Espíritu Santo para que nosotros tengamos este don, para que todos nosotros podamos entender las cosas como Dios las entiende, con la inteligencia de Dios –expresó Papa Francisco en la Catequesis sobre el segundo don del Espíritu Santo-. “Es un hermoso regalo que el Señor nos ha hecho a todos nosotros –dijo. Es el don con el cual el Espíritu Santo nos introduce en la intimidad con Dios y nos hace partícipes del designio de amor que Él tiene con nosotros”. El Obispo de Roma manifestó que el don del entendimiento está estrechamente relacionado con la fe; que “cuando el Espíritu Santo habita en nuestro corazón e ilumina nuestra mente, nos hace crecer día a día en la comprensión de lo que el Señor ha dicho y hecho”. El Sucesor de Pedro afirmó que “el mismo Jesús ha dicho a sus discípulos: yo les enviaré el Espíritu Santo y él les hará entender todo lo que yo les he enseñado. Entender las enseñanzas de Jesús, entender su Palabra, entender el Evangelio, entender la Palabra de Dios. Uno puede leer el Evangelio y entender algo, pero si nosotros leemos el Evangelio con este don del Espíritu Santo, podemos entender la profundidad de las palabras de Dios. Y este es un gran don, un gran don que todos nosotros debemos pedir y pedirlo juntos: ¡Danos Señor el don del entendimiento!” Y citando el relato de los discípulos de Emaús dijo: “Esto es lo que hace el Espíritu Santo con nosotros: nos abre la mente, nos abre para entender mejor, para entender mejor las cosas de Dios, las cosas humanas, las situaciones, todas las cosas. ¡Es importante el don del entendimiento para nuestra vida cristiana! Pidámoslo al Señor, que nos dé, que nos dé a todos nosotros este don para entender cómo entiende Él las cosas que suceden, y para entender, sobre todo, la palabra de Dios en el Evangelio”. jesuita Guillermo Ortiz, RADIO VATICANA Texto completo de la catequesis del Papa traducida al español: Los dones del Espíritu: el Entendimiento Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Después de haber examinado la sabiduría, como el primero de los siete dones del Espíritu Santo, hoy quisiera centrar la atención sobre el segundo don, es decir, el entendimiento. No se trata aquí de la inteligencia humana, de la capacidad intelectual de la cual podemos ser más o menos dotados. Es, en cambio, una gracia que sólo el Espíritu Santo puede infundir y que suscita en el cristiano la capacidad de ir más allá del aspecto externo de la realidad y escrutar las profundidades del pensamiento de Dios y de su designio de salvación. El apóstol Pablo, dirigiéndose a la comunidad de Corinto, describe bien los efectos de este don, es decir, qué cosa hace este don del entendimiento en nosotros. Y Pablo dice esto: “lo que nadie vio ni oyó y ni siquiera pudo pensar, aquello que Dios preparó para los que lo aman. Dios nos reveló todo esto por medio del Espíritu…” (1Cor, 2,9-10). Esto obviamente no significa que un cristiano pueda comprender cada cosa y tener un conocimiento pleno de los designios de Dios: todo esto queda en espera de manifestarse en toda su limpidez cuando nos encontraremos ante la presencia de Dios y seremos de verdad una cosa sola con Él. Pero como sugiere la palabra misma, el entendimiento permite “intus legere”, es decir, “leer dentro” y este don nos hace entender las cosas como las entendió Dios, como las entiende Dios, con la inteligencia de Dios. Porque uno puede entender una situación con la inteligencia humana, con prudencia, y está bien. Pero, entender una situación en profundidad como la entiende Dios es el efecto de este don. Y Jesús ha querido enviarnos el Espíritu Santo para que nosotros tengamos este don, para que todos nosotros podamos entender las cosas como Dios las entiende, con la inteligencia de Dios. Es un hermoso
  35. 35. regalo que el Señor nos ha hecho a todos nosotros. Es el don con el cual el Espíritu Santo nos introduce en la intimidad con Dios y nos hace partícipes del designio de amor que Él tiene con nosotros. Es claro, entonces, que el don del entendimiento está estrechamente relacionado con la fe. Cuando el Espíritu Santo habita en nuestro corazón e ilumina nuestra mente, nos hace crecer día a día en la comprensión de lo que el Señor ha dicho y hecho. El mismo Jesús ha dicho a sus discípulos: yo les enviaré el Espíritu Santo y él les hará entender todo lo que yo les he enseñado. Entender las enseñanzas de Jesús, entender su Palabra, entender el Evangelio, entender la Palabra de Dios. Uno puede leer el Evangelio y entender algo, pero si nosotros leemos el Evangelio con este don del Espíritu Santo, podemos entender la profundidad de las palabras de Dios. Y este es un gran don, un gran don que todos nosotros debemos pedir y pedirlo juntos: ¡Danos Señor el don del entendimiento! Hay un episodio del Evangelio de Lucas, que expresa muy bien la profundidad y la fuerza de este don. Después de ser testigos de la muerte en la cruz y la sepultura de Jesús, dos de sus discípulos, decepcionados y tristes, se van de Jerusalén y vuelven a su aldea llamada Emaús. Mientras están en camino, Jesús resucitado se une a ellos y empieza a hablarles, pero sus ojos, velados por la tristeza y la desesperación, no son capaces de reconocerlo. Jesús camina con ellos, pero ellos estaban tan tristes, tan desesperados que no lo reconocen. Pero cuando el Señor les explica las Escrituras, para que entiendan que Él debía sufrir y morir para luego resucitar, sus mentes se abren y en sus corazones se reaviva la esperanza (cf. Lc 24,13-27 ). Y esto es lo que hace el Espíritu Santo con nosotros: nos abre la mente, nos abre para entender mejor, para entender mejor las cosas de Dios, las cosas humanas, las situaciones, todas las cosas. ¡Es importante el don del entendimiento para nuestra vida cristiana! Pidámoslo al Señor, que nos dé, que nos dé a todos nosotros este don para entender cómo entiende Él las cosas que suceden, y para entender, sobre todo, la palabra de Dios en el Evangelio. Gracias. Traducción del italiano: Eduardo Rubió y María Cecilia Mutual Sínodo sobre la familia; la atención del “C8” del Papa (©Ansa) (©Ansa) Cardenales en las celebraciones de Roncalli y Wojtyla Concluyó el análisis de los Pontificios Consejos. Hoy es el último día del cuarto encuentro. A partir del jueves, y hasta el sábado, la comisión que tutela a los menores reflexionará sobre su «naturaleza» y sus «objetivos»,
  36. 36. además de buscar extender su representación a otros continentes Iacopo Scaramuzzi Ciudad del Vaticano El Consejo de los cardenales que ayudan a Papa Francisco en la reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia universal, el llamado “C8”, se reunió tres días en el Vaticano (del lunes a hoy), y encontró esta mañana al cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario del Sínodo, que habló sobre «la preparación del Sínodo» extraordinario sobre la familia, que se llevará a cabo en octubre (primera etapa), y sobre el Sínodo ordinario que se llevará a cabo en 2015. «El Consejo de los cardenales prosiguió su trabajo según el programa previsto y concluirá hoy por la tarde», se lee en una nota que difundió la Sala de Prensa de la Santa Sede. «Completó una primera reseña sobre los Pontificios Consejos. El miércoles por la mañana, tuvo un encuentro con el cardenal Lorenzo Baldisseri, que habló sobre la preparación del Sínodo». El mismo Baldisseri indicó recientemente que se está preparando el instrumento de trabajo de la cita en la que se reunirán los presidentes de las Conferencias episcopales de todo el mundo (del 5 al 9 de octubre de este año), para reflexionar sobre los «desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evengelización». Papa Francisco, por su parte, aludió al Sínodo en la homilía que pronunció durante la misa solemne de canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II: «Que estos dos nuevos santos pastores del Pueblo de Dios intercedan por la Iglesia, para que, durante estos dos años de camino sinodal, sea dócil al Espíritu Santo en el servicio pastoral a la familia. Que ambos nos enseñen a no escandalizarnos de las llagas de Cristo, a adentrarnos en el misterio de la misericordia divina que siempre espera, siempre perdona, porque siempre ama». Durante el encuentro de hoy del “C8” (del que se ausentó algunas horas Francisco, debido a la audiencia general en la Plaza San Pedro), «parte del tiempo fue dedicada a la previsión del trabajo que hay que hacer entre el presente encuentro y el sucesivo, previsto para los primeros días de julio», explica la nota vaticana. «Se dejaron tareas para casa», explicó el portavoz vaticano, Federico Lombardi, quien también ilustró el comunicado a la prensa. El que se llevó a cabo entre el lunes y hoy es el cuarto de los encuentros del consejo de cardenales. Además, como se había indicado ayer, el Consejo para la Economía, guiado por el cardenal Reinhard Marx, también miembro del “C8”, «tendrá su primer encuentro el próximo viernes dos de mayo, en la Sala Boloña del Palacio Apostólico. El Santo Padre dirigirá a los participantes un saludo introductivo. Los argumentos principales serán los Estatutos del Consejo mismo y la previsión del programa de trabajo del Consejo mismo. El incontro durará toda la jornada del viernes». Además, se reunirá por primera vez la nueva Comisión sobre la Tutela de los Menores creada por voluntad del Papa y de sus consejeros, que se ocupa de afrontar el tema de la prevención de la pederastia en la Iglesia y que había sido anunciada en diciembre del año pasado por el cardenal estadounidense Sean Patrick O’Malley, otro de los miembros del “C8”. Además de Collins y del cardenal Sean O’Malley, la integran la francesa Catherine Bonnet; la inglesa Sheila Hollins; el abogado italiano Claudio Papale; la ex-embajadora polaca ante la Santa Sede Hanna Suchocka; y dos jesuitas de la Gregoriana: el argentino Humberto Miguel Yáñez, director del Departamento de Teología moral y el alemán Hans Zollner, presidente del Instituto de Psicología; se estudiará además la admisión de nuevos miembros para representar mejor a todas las zonas del planeta. La Juventud obrera de Papa Francisco
  37. 37. Los jóvenes y el trabajo Para este primero de mayo, los movimientos que se inspiran en la asociación fundada por el padre Cardijn difundieron un documento con el que piden a Europa partir de las ideas de la “Evangelii gaudium” Giorgio Bernardelli Un primero de mayo en el que la atención por el trabajo de los jóvenes vuelva al centro de la Iglesia y de la sociedad. Es lo que piden en un documento común las asociaciones europeas que siguen a la Gioc (la Juventud obrera cristiana, según sus siglas en italiano), que nació en 1925 por iniciativa del sacerdote belga Joseph Cardijn. Una atención que la mirada de Papa Francisco sobre el tema de la dignidad del trabajo (en contraposición a la «cultura del deshecho») vuelve a ser de gran actualidad en una Europa en la que los nuevos «obreros» son también los jóvenes relegados a empleos precarios y con bajos salarios. «Papa Francisco –escriben en su documento las asociaciones vinculadas con la Gioc– recuerda a menudo que hay que poner al hombre en el centro y considerarlo como una riqueza y no como un deshecho. En su exhortación apostólica “Evangelii gaudium” escribió: «“Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la inequidad». Esa economía mata”. Por este motivo queremos reafirmar que los jóvenes son una riqueza para Europa y no un peligro». El documento de la coordinación europea de la Gioc no se limita a una enunciación de principios: en la presentación indica una serie de dramas bien precisos que viven los jóvenes en el mundo del trabajo hoy en Europa. Se citan, por ejemplo, el dato del 55.1% de desempleo entre los jóvenes menores de 25 años en España, la plaga del trabajo ilegal en Italia, el uso sistemático de contratos precarios y a corto plazo en Francia, las casi nulas posibilidades para el trabajo femenino en Malta. Son las cuestiones que los jóvenes de la Gioc indican como prioridades para Europa, que en este mes de mayo se prepara para ir a las urnas y elegir a sus parlamentarios. Por ello, los jóvenes piden «una Europa en dinde haya más igualdad», en donde la dignidad del trabajo sea un valor independientemente de las tareas, en donde «buscarse un trabajo solos no sea la única alternativa», en donde los jóvenes de los países europeos no se vean obligados a «entrar en competición entre ellos» por el trabajo. «Esperamos que todos los que se ocupan de la definición de las políticas nacionales y europeas actúen a favor de los jóvenes». EL mensaje concluye citando otro pasaje de la “Evangelii gaudium”: «“¡Ruego al Señor que nos regale más políticos a quienes les duela de verdad la sociedad, el pueblo, la vida de los pobres! Es imperioso que los gobernantes y los poderes financieros levanten la mirada y amplíen sus perspectivas, que procuren que haya trabajo digno, educación y cuidado de la salud para todos los ciudadanos”». Los jóvenes de la Gioc añaden: «Esta también será nuestra
  38. 38. medida de juicio para el voto del 25 de mayo». Vale la peña notar que detrás de la sintonía entre los jóvenes de la Gioc y las ideas del Papa hay otro aspecto histórico muy interesante. Justamente al padre Cardijn y a las «revisiones de vida» que propuso a sus jóvenes obreros se debe el origen del criterio «ver-juzgar-actuar», que tanta importancia ha tenido recientemente en la historia de la Iglesia latinoamericana. Alrededor de este esquema se articuló, por ejemplo, la Asamblea del Episcopado latinoamericano que se llevó a cabo en 2007 en Aparecida, en donde Bergoglio fue uno de los protagonistas. Lo que une a la Gioc con Papa Francisco, pues, no es solo una atención general por los jóvenes más humildes, sino también una invitación para analizar y afrontar, desde la raíz, las causas de temas como las desigualdades i la marginalización de los jóvenes en el mundo del trabajo de nuestros días. Historia de las Hijas de la Caridad Matthieu Brejon de Lavergnée Todo el mérito del libro de Matthieu Brejon de Lavergnée consiste en devolvernos, con precisión, la génesis y las repercusiones de una forma nueva, plenamente secular, de vida religiosa, hasta la Revolución. Esta historia no se había escrito nunca hasta el presente según las reglas de la profesión de historiador. Al volver deliberadamente a las fuentes y utilizar sistemáticamente la información que suministran, el autor puede situar plenamente la originalidad de la fundación de Vicente de Paúl y Luisa de Marillac en su contexto político, social y cultural. De las riquezas que aporta el libro y que dejo al lector el placer de descubrir, voy a presentar al menos tres elementos. - El primero es el carácter inimaginable de la génesis de las Hijas de la Caridad. En efecto, fijándose bien, se observa por una parte la firmeza del proyecto de Vicente de Paúl, desde el reglamento de la Cofradía de la caridad de la parroquia de Châtllon-les-Dombes (1617), de la que es párroco y, por otra, la vocación de Luisa de Marillac que no se afirma sino a través de un lento camino interior que la saca progresivamente de la depresión. - El segundo rasgo que se trasluce en la lectura de las páginas que siguen es el pragmatismo que caracteriza la fundación. Hay en Vicente de Paúl una inteligencia política de su tiempo, una lucidez sobre los mecanismos de poder, de los que, por otra parte, hace uso muy bien para alcanzar los objetivos que se ha trazado, y una comprensión de la sociedad en que vive, que le llevan a proponer soluciones nuevas. Sigue muy de cerca el proceso de la congregación naciente, si bien deja a Luisa de Marillac el cuidado de lo cotidiano. - Un último aspecto sorprendente concierne a las dificultades que parecen asaltar a la congregación
  39. 39. SAN VICENTE DE PAÚL, el santo de la caridad Luigi Mezzadri Cuando Vicente de Paúl (1581-1660) se asomó a la vida, era uno entre tantos campesinos de su tiempo. No llevaba en las venas sangre azul, y era la suya una cultura que no le permitía escribir grandes obras y le estaba vedada toda carrera. Sin embargo, mientras otros se preguntaban el porqué de las cosas, él se enfrentó a todos los valores vigentes preguntándose "¿por qué no?" ¿Por qué no se puede cambiar, innovar, mejorar? Esta fue la pregunta de la valentía, de la misión, del carisma de la caridad. Con su acción y su sensibilidad combió el modo de sentir las cosas, a tal punto que, después de él, ni la Yglesia, ni el mundo fueron ya los mismos. Ideó un papel nuevo para la mujer, puso en el camino de la vida al hombre con sus sueños, sus necesidades, y sus esperanzas, No inventó la caridad, sino que la descubrió en el seno de la Iglesia, y la colocó en los vértices del interés del mundo. De las páginas de esta biografía emerge la imagen de un santo "moderno" como pocos, cuya vida y cuyo carisma hacen reflexionar, plantearse preguntas. No está solo el santo. Hay también un siglo, un pueblo, un paisaje. Hay una vida. Hay una iglesia. Está Dios. ¡ATENCIÓN, ATENCIÓN!. En la página 69 hay una errata importante: La fecha 1817 es una equivocación. Es 1617. A la espera de una Derecha en pie ABC | Fernando García de Cortázar «Lo que domina a la derecha es la idea de continuidad. Y aquí toca la derecha algo esencial en las sociedades. No existe sociedad ni civilización, ni estado humano digno de este nombre, sin continuidad. La continuidad es el valor básico, el valor de fondo, el primer valor de las sociedades civilizadas». Las palabras del intelectual católico Jean de Fabrègues se pronunciaron cuando, superada ya la catástrofe de la Segunda Guerra Mundial, Europa comenzaba a recuperar su aliento vital y su autoestima. A finales de los años cincuenta del siglo XX, tras las experiencias de Berlín y Budapest, de Praga y Argelia, un puñado escaso de escritores tuvo el suficiente coraje y el elemental sentido de la decencia para reivindicar los valores de nuestra civilización. Pasadas aquellas décadas infames en que la persona fue reducida a mera circunstancia de una historia inapelable, la condición humana volvió a ocupar el lugar central de la reflexión sobre el universo. La
  40. 40. brutalidad de las revoluciones, hechas en nombre de una oscura voluntad de futuro, había devuelto su prestigio a una tradición definida por su inflexible defensa de la dignidad del hombre, de la justicia social, de la pacífica convivencia, de los límites tajantes de la autoridad, del gobierno representativo y responsable. Aprendidas en un largo proceso histórico, viejas virtudes cívicas renovaban el vigor de una cultura mancillada por la locura de los totalitarismos. Los europeos recuperaban una herencia sagrada en la que habían descubierto constantemente las razones de su identidad cultural. Era el humanismo universalista que había definido Occidente sobre la base del pensamiento clásico, el cristianismo y la Ilustración. Siempre sometido a la dura prueba a la que la condición humana somete a los ideales; ultrajado, a veces, por la corrupción; descuidado, en otras, por la frivolidad de los gobernantes. Apagado, en demasiados tramos de nuestro pasado, por las crisis de fe y el escepticismo burlón, el credo humanista siempre había estado allí, en el rincón más hondo de nuestra conciencia, resistiendo y fortaleciéndose en los años difíciles, afirmándose como nuestra forma de ser y entender el mundo. A mediados del siglo XX, esos principios continuaban siendo impugnados por quienes soñaban con subvertir el orden tradicional. La experiencia revolucionaria de la primera posguerra mundial fue mucho más que un proyecto político. Abolió la primacía de los valores sobre los que se habían edificado dos mil años de historia. No quiso mejorarlos ni pretendió acabar con su imperfecta aplicación. Negó su naturaleza, determinó su caducidad, pretendió «quitarlos de en medio del tiempo». Como había tratado de hacer Fernando VII con la Constitución de Cádiz. Como si nunca hubieran existido; como si nada tuvieran que ver con nosotros. Como si toda una tradición que al hombre le había dado libertad, significado y trascendencia a lo largo de los siglos pudiera arrojarse al fuego exterminador de una hoguera amoral. Habrá que recordarlo a quienes ahora pretendan aprovechar el vacío ideológico de nuestro tiempo, a quienes pretendan aparecer ahora como ingenuos portavoces de una inquietud por la suerte de los ciudadanos. Durante demasiados años, la izquierda no hizo más que recoger la infame concepción de la sociedad cocinada en los paraísos artificiales de una revolución fracasada. Buena parte del siglo XX tuvo que aguantar su furibundo desprecio por nuestra idea de civilización, referida al conjunto de valores mediante los que comprendemos y afirmamos la existencia del hombre. La destrucción de esos valores explica la experiencia totalitaria y nuestra debilidad de hoy, cuando la reconstrucción de una Europa en crisis exige mucho más que un ajuste de cuentas en nuestros balances financieros. Durante demasiado tiempo, la derecha ha escondido su carácter y se ha sometido a los dictámenes que la izquierda ha elaborado para caricaturizarla. De este modo, parece haber arraigado la idea de que lo que distingue a la izquierda es la defensa de la igualdad, la atención a la pobreza, la compasión por los débiles, el repudio del egoísmo de los más afortunados, la tolerancia por las opiniones ajenas y la exigente protección de la libertad de todos. Y que, lógicamente, lo que caracteriza a la derecha es todo lo contrario: la indiferencia ante la injusticia –o el deseo de provocarla en beneficio de unos pocos–, la corrupción en la gestión pública, el anacronismo ideológico, el autoritarismo, la despreocupación por quienes sufren y, desde luego, su recelo fundamental ante el perfeccionamiento de la democracia. Bastaría con leer la historia del pasado siglo para atestiguar el grado de desfachatez y de falta de sentido del ridículo que presupone semejante distinción entre la izquierda y la derecha. Pero debería también considerarse si a la derecha no habrá que responsabilizarla por ese pertinaz silencio que ha decidido establecer en el terreno de los principios. ¿No debería darse una batalla política, respetuosa con el adversario, pero firme en sus propósitos, que devuelva a la derecha su lugar? ¿Ha considerado la derecha que su prestigio tiene que ser ideológico y no meramente tecnocrático? ¿Ha pensado que ha de empuñar, como su razón de ser, la defensa de aquella concepción de la sociedad, protegida del viento del totalitarismo y la marea de sus intelectuales cómplices, con la que Europa fue capaz de recuperar su significado cultural? La derecha debe hacer de su eficacia gestora una parte del proyecto más amplio en que se mueve su tradición. Ese proyecto fue el de permitir que Occidente recuperara su sentido histórico en el que la libertad, la igualdad y la justicia social se defendían con uñas y dientes frente a quienes habían deseado abolirlas. Ese proyecto fue la caridad, el respeto profundo por nuestros semejantes, el considerar que la miseria de algunos nos embrutecía a todos. Ese proyecto fue un humanismo reiterado y perfeccionado durante siglos, puesto en la proa de nuestra navegación hacia el futuro. Otros se dejaron engañar por promesas, corregidas, a finales del siglo XX, a costa de graves sufrimientos por los que nadie en la izquierda solicitó perdón. La derecha solo tiene que ser fiel a unos principios que levantó luchando precisamente contra tales experimentos. Ala derecha corresponde liderar la salida de esta crisis llevando en sus manos algo más que balances equilibrados y saneamiento financiero. A la derecha corresponde proclamar que la lucha contra el paro, la pobreza y la marginación procede de una idea del hombre que ella supo enunciar y amparar durante decenios. Que no es solo un ajuste técnico, sino el cumplimiento de una obligación moral identificada con

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