La posada del silencio nº 119, curso v

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La posada del silencio nº 119, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy La tiniebla no es oscura para ti En la vida hay horas de luz y horas de oscuridad, horas de felicidad y horas de cierta tristeza, horas de gran apertura y horas de cerrazón. Buscad en el silencio una inmensa apertura. Que todo en nuestra existencia esté atento, abierto y acogedor. El hermetismo nos cierra a todo lo bueno, nos pone de espaldas a la vida. En el silencio no estamos de espaldas sino acogientes. Toda nuestra existencia se vuelve porosa, casi hasta el cuerpo. No hay encuentro sin apertura. En realidad no hay oración sin silencio. Así las horas de silencio se convierten en horas de encuentro y en horas de oración. ALREDEDOR DE 1500 EUROS DE RECAUDACIÓN Mercadillo Solidario en favor de Acción Verapaz, Cáritas y Manos Unidas
  2. 2. SalamancaRTValDía VILLORIA | Se celebró en la mañana del domingo con gran participación de los vecinos Gran respuesta solidaria de los vecinos Este domingo, se ha celebrado el Mercadillo solidario en Villoria organizado por un grupo de jóvenes y mujeres. Como cada año, un gran número de personas del municipio han visitado y colaborado con los diferentes puestos del mercadillo. Había puestos de tartas, de comida hecha con thermomix, un puesto de flores, otro de antigüedades y libros. Incluso un bar solidario surtía de pinchos a los allí presentes. La recaudación estimada es de unos 1.500 euros, dinero que irá destinado al proyecto elegido por Acción verapaz, Cáritas y Manos Unidas. Al final, se sorteó una tablet donada por el aula de la mujer, siendo el número premiado el 813. Las papeletas se vendieron durante la Semana Santa. Mónica González Hidalgo
  3. 3. LAS VILLAS AL DÍA CELEBRAMOS LA FESTIVIDAD DE SAN PIO V UN ACTO INTIMO Y CON GRAN APRTICIPACIÓN DE ARCHICOFRADES La Celebración de la Festividad de San Pío V, titular de la Archicofradía del Rosario tuvo lugar en la tarde del 30 de Abril en la a Capilla de Nª Sª de la Asunción, en Soto Mayor (convento de los Dominicos). En un acto Íntimo de la Archicofradía en la que asistieron numerosos de hermanos. La Eucaristía estuvo oficiada por Fray Bernardo Fueyo Suárez, O. P. Hermano Mayor, Miguel Angel del Rio.O.P. Diputado de cultos y Fray Luis García Matamoro, O. P. Director Espiritual. La nota musical la pusieron varios hermanos pertenecientes a distintas formaciones musicales de la ciudad, pero todos pertenecientes a la Archicofradía del Rosario San Pío V, papa, de la Orden de Predicadores, que, elevado a la sede de Pedro, se esforzó con gran piedad y tesón apostólico en poner en práctica los decretos del Concilio de Trento acerca del culto divino, la doctrina cristiana y la disciplina eclesiástica, promoviendo también la propagación de la fe. Se durmió en el Señor en Roma, el día primero del mes de mayo.
  4. 4. 02/05/2014 11:50:53 NOVENA Y PROCESION EN HONOR A LA VIRGEN DE FATIMA Peregrinemos juntos hacia María, La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del Convento de San Esteban. La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban. Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con amor! Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53 Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53 Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
  5. 5. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10 horas (unas 8 horas y media de andadura). Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje. No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra vocación y compromiso como predicadores.
  6. 6. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana. Sentido de la peregrinación: Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo. Fechas: Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España. Gastos: Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:  Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el domingo después de comer a Madrid.  Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia  Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.  Camiseta de la Predicaminata. Recomendaciones de preparación y equipamiento: Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar entre cuatro y cuatro horas y media como preparación. No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos. Si estás interesado en participar en la peregrinación y quieres recibir más información, escríbenos a Predicaminata. Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
  7. 7. ¿Nos ayudas a soñar? Entra al Bazar Vanguardias y Periferias Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo. Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias. Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más profundas y los derechos de las personas. Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social; qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro. También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf. Jesús Gazol Siendo muy niño el dibujo se convirtió en su principal afición, iniciándose con el carboncillo y la acuarela. Descubrió el volumen a través de la arcilla a los 14 años. Termina sus estudios de Modelista de Fundición en 1985. Ese mismo año ingresó en la Escuela de Artes Aplicadas de Zaragoza que abandonó ese mismo año para comenzar a trabajar. Autodidacta descubre la obra de Pablo Gargallo, pasando muchas mañanas en su museo empapándose de la obra del maestro aragonés. Lecturas, exposiciones, becas para cursos impartidos con artistas de renombre y los viajes a Roma , Florencia y Paris son parte fundamental de su formación como escultor. Consciente que la materia es un medio para plasmar y transmitir ideas, sentimientos y emociones; busca en el material la esencia para
  8. 8. comunicar su universo personal. Piedra, acero, madera, bronce y barro son los materiales con los que trabaja; siendo este último una constante para realizar sus esculturas. Más información en su perfil de Facebook. Conferencia Santa Catalina Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la Iglesia Próxima edición: VI Conferencia Santa Catalina ¿En qué creen los que creen? Ponencia de fray Sixto J. Castro OP. Ver página web personal Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h. Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha (FESD). Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid. Evento en Facebook Descarga del cartel
  9. 9. Jesús Espeja en San Pablo Meditación sobre la Iglesia Lo que no se puede decir (SP).- El dominico Jesús Espeja presenta su nuevo libro, Meditación sobre la Iglesia. "A la Iglesia como realidad en que se hace presente lo divino sólo cabe una aproximación desde la fe", apunta. Más que objeto de conocimiento intelectual, la Iglesia es un hecho vivido antes de tener una noción clara. Las reflexiones intelectuales se quedan cortas, si bien apuntan a esa realidad misteriosa, que no se puede decir pero sí meditar. Esto es lo que hace la primera parte del libro. En la segunda, Espeja presenta y procesa los desafíos que tiene la Iglesia en el mundo actual: el eclipse de Dios, el pluralismo religioso y la injusticia lacerante. En una tercera parte, titulada "Tienes que profetizar otra vez", desarrolla tres tema de gran interés: avivar la fe cristiana, la comunión y el poder en la Iglesia, y la experiencia de Dios y la opción por los excluidos. El libro responde a una mirada realista y esperanzada. Realista porque no ignora las heridas de la Iglesia, que ansía llegar a lo que aún no es. Y esperanzada porque la Iglesia es signo e instrumento, del sí definitivo que Dios ha dado en Jesucristo a favor de la humanidad. El Epílogo -«Abriendo caminos de futuro»-, redactado por el dominico Jesús Díaz Sariego, es de gran valor no sólo por su contenido, sino también por su significado. Con lucidez, Díaz Sariego señala bien algunas vertientes para una teología renovada y para la evangelización cada vez más urgente. Como teólogo nacido cuando se iniciaba el Vaticano y profesor de Cristología en los años de postconcilio, nos ofrece nuevas perspectivas sacando lo mejor y permanente de la tradición. Para comprar Meditación sobre la Iglesia, pincha aquí: Para saber más, pincha aquí:
  10. 10. El Breviario Portátil de Santo Domingo el Real de Toledo (ss. XIV-XV) Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA Los muros de los conventos y monasterios pueden guardar tesoros ocultos. Así sucedió con la obra que se encuentra en el origen de esta publicación. Unos trabajos de restauración en el monasterio de Dominicas de santo Domingo el Real de Toledo dejaron al descubierto una hornacina con un manuscrito. Se trataba de un ejemplar del breviario del rito de la Orden de Predicadores. Este valioso hallazgo fue sometido al conveniente trabajo de restauración. Posteriormente, el P. Bernardo Fueyo investigó su procedencia y contenido. Se trata de una obra compuesta en tres períodos que comienzan en el siglo XIV y terminan en el XV. Su origen se sitúa fuera de España, en los Países Bajos, y su encuadernación en Toledo. Precio: 19,00 € Páginas: 162 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-305-6 El amor vive creciendo. Introducción a la vida y pensamiento de Juan González Arintero. Autor: Colección: ARIADNA nueva serie Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
  11. 11. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad. Precio: 12,00 € Páginas: 158 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-301-8 Pascua de fray Tomás Balduíno, op, obispo emérito de Goiás Velho y gran defensor de los indígenas y los sin tierra La Familia Dominica de América Latina y El Caribe se une con una oración de esperanza y alabanza a los hermanos de la Provincia Frei Bartolomeu das Casas del Brasil por la pascua de fray Tomás Balduíno, op, obispo emérito de Goiás Velho y gran defensor de los indígenas y los sin tierra. Aún lo recordamos presidiendo con alegría, sencillez y profetismo, la Eucaristía por la fiesta de la Presentación del Señor en la XVI Asamblea de CIDALC en Jundiaí, SP en febrero de 2010. Dom Balduíno falleció a los 91 años de edad este viernes, 2 de mayo del 2014, debido a una tromboembolia pulmonar. Su cuerpo será expuesto el domingo 4, en la Iglesia San Judas Tadeo de Goiânia en donde se celebrará la Misa Exequial a las 13:00hrs. Que dom Balduíno siga inspirándonos a luchar por l@s más necesitad@s de nuestras tierras, animad@s por el gozo del Evangelio! Sobre nuestro maestro y pastor Mons. Tomás Balduíno 04 16:25:25 de mayo de 2014 Siempre estuvo presente en las luchas de los pueblos indígenas, negros y campesinos... (MST- Brasil). Con pesar y mucha tristeza recibimos la noticia del fallecimiento del querido y valeroso luchador Mons. Tomás Balduíno, ocurrido ayer por la tarde. Don Tomás fue una de esas personas que nos marcan por la sencillez y generosidad, cualidades aliadas a las del coraje, coherencia y determinación en la lucha por sus ideales y compromisos de vida. Siempre estuvo presente en las luchas de los pueblos indígenas, negros y campesinos. La jovialidad o la sonrisa que mantenía permanentemente iluminando su rostro sólo refleja la grandeza de su carácter y la valiente militancia pastoral y política que ejercía en una de las
  12. 12. regiones más violentas del país agredida, primero, por el latifundio y, luego, por la agroindustria. En la lucha por la Reforma Agraria, fue uno de los más ardientes defensores. No dudó en estar siempre al lado del pueblo, enfrentando tanto a los gobiernos del régimen militar como a todos los demás que le sucedieron. Fue uno de los pilares más fuertes en la construcción de una pastoral social que aproximó a la Iglesia Católica de todas las etnias, razas y géneros , víctimas de la irracionalidad del capitalismo y de una sociedad elitista y prejuiciosa . Con una claridad política única, sabía que el pueblo debías ser el protagonistas de su propia historia. Por eso no midió esfuerzos para que la clase trabajadora, los campesinos, los pueblos indígenas y negros construyan sus propias organizaciones y, de forma autónoma, realicen sus luchas. Nosotros, del MST, estamos eternamente agradecidos por la contribución y la participación efectiva que recibimos de Mons. Tomás en la construcción de nuestra organización. Nunca nos faltó una palabra de aliento y orientación. Y, siempre que consideró necesario, no dudó en, fraternalmente, expresarnos sus críticas y desacuerdos, siempre con la grandeza de los que saben escuchar y repensar sus opiniones y posiciones políticas. El, Paulo de nacimiento, también bregó la buena batalla. Y, desde luego, por su trayectoria de vida y la coherencia política en defensa de los pobres, entró en el panteón de los que el poeta Bertolt Brecht considera son imprescindibles, porque luchan siempre! Perdimos, la noche anterior, la convivencia física de Mons. Tomás. Ganamos un legado que nos incentivará, a nosotros y a las generaciones posteriores, a la lucha y compromiso de por con la construcción de una sociedad justa, solidaria, democrática e igualitaria, socialista! VIVA Mons. TOMÁS BALDUÍNO! VIVA LA LUCHA DE LOS CAMPESINOS, PUEBLOS INDÍGENAS Y NEGROS. Dirección Nacional del Movimiento de los Sin Tierra São Paulo, 3 de mayo de 2014. "Nos deja su ejemplo de lucha, esperanza y creencia en el Dios de los pobres" Muere Tomás Balduino, el obispo de "los pobres de la Tierra" El prelado, defensor de los indígenas, falleció a los 91 años de edad en Goainia
  13. 13. Fallece Tomás Balduino El obispo brasileño Tomás Balduíno, conocido por su defensa de la reforma agraria en favor de los derechos de los "pobres de la tierra" y de los indígenas, ha fallecido en Goiania, capital del estado de Goiás, informó hoy la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), de la que fue fundador. Obispo emérito de Goiás Velho, Balduíno murió la noche del viernes a los 91 años de edad como consecuencia de una tromboembolia pulmonar en el Hospital Neurológico de Goiania, donde permaneció ingresado varios días, según las mismas fuentes. "Dom Tomás Balduíno, el obispo de la reforma agraria y de los indígenas, nos deja su ejemplo de lucha, esperanza y creencia en el Dios de los pobres", afirmó en un comunicado la CPT, organización vinculada al episcopado brasileño que durante décadas denunció la violencia contra campesinos como consecuencia de los conflictos de tierra en Brasil. Siempre al lado de los más desfavorecidos, Balduíno apoyó de cerca la creación del "Movimiento del Coste de Vida", así como la "Campaña Nacional para la Reforma Agraria". Fue además un actor esencial en la creación del Consejo Indigenista Misionario (CIMI) y la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), ambas vinculadas al Episcopado brasileño. "Defensor de los derechos de los indios y de los trabajadores sin tierra" Rousseff lamenta la muerte del obispo Balduíno "En nombre del Gobierno brasileño, rindo mi homenaje a la vida de don Tomás" Dilma entrega un premio a Balduino en 2012 La presidenta brasileña, Dilma Rousseff, lamentó hoy en un comunicado la muerte del obispo brasileño Tomás Balduíno, a quien consideró como "un incansable luchador de las causas populares". "Figura destacada en la oposición al régimen militar, don Tomás fue defensor intransigente de los derechos de los indios, de los trabajadores sin tierra y de los más pobres", comentó la presidenta. La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), de la que Balduíno fue fundador, informó hoy de la muerte del obispo emérito de Goiás Velho, quien falleció el viernes a los 91 años de edad como consecuencia de una trombo embolia pulmonar en el Hospital Neurológico de Goiania. Defensor incansable de la reforma agraria, abogó durante su vida por la justicia social y por la causa de los más oprimidos, especialmente por los campesinos y comunidades indígenas. "En nombre del Gobierno brasileño, rindo, en esta hora de dolor, mi homenaje a la vida de don Tomás", añadió la jefe de Estado.
  14. 14. El cuerpo sin vida de Balduíno será velado en la Iglesia Sao Judas Tadeu, en la capital goiana, hasta las 10.00 hora local (13.00 GMT) del domingo, cuando será celebrada una misa en su honor. Posteriormente, será trasladado a la catedral de Goiás Velho, donde permanecerá hasta el lunes, fecha en la que está previsto que reciba sepultura. (RD/Agencias) ORDENACIÓN Felicitamos y oramos por nuestros hermanos fr. Carlos Delgadillo, fr. Mauricio Quena y fr. Rafael Guzmán por su ordenación al diaconado transitorio, así como a fr. Floriano Alvarez, por su ordenación presbiteral, todos ellos frailes de la Viceprovincia de Bolivia. Recibieron el sacramento del orden de manos de SER Mons. Jorge Herbas, ofm, Obispo Prelado de la Prelatura Misionera de Aiquile en Cochabamba. Nuestro padre Domingo les renueve cada día el gozo de predicar el Evangelio a nuestros pueblos latinoamericanos y caribeños! Enhorabuena! Reunión de los Frailes Sacerdotes más jovenes Del 25 al 27 de Abril del Presente año tuvo lugar en El Convento Santo Domingo de Bogotá la Reunión de los Frailes presbíteros miembros de la provincia San Luis Bertrán de Colombia ordenados en el lapso comprendido de los últimos cinco años (2008-2013) como parte de la Formación permanente. Este encuentro fraterno conto con la asistencia de los Sacerdotes más jóvenes de la Provincia: Fray Edgard Leonardo Gutiérrez, O.P., Fray Wilmar Ruiz, O.P., Fray Andrés Felipe Gómez, O.P., Fray Iderman Suarez, O.P., Fray José Gregorio Hernández, O.P., Fray Álvaro Gallón, O.P., Fray Juan Pablo Romero, O.P. Fray Oscar Jiménez, O.P., Fray Anderson Aguirre, O.P. Fray Yelmer la Rota, O.P.; quienes durante el último fin de semana del mes de Abril participaron en un taller denominado: “Afectividad y Sexualidad en la vida Consagrada, ¿nuevas Fronteras?, dirigido por la especialista Sofía Uribe Arbeláez. El encuentro se desarrolló en reuniones de cuatro horas tanto en la mañana como en la tarde divididos por las horas de descanso y comidas. También los frailes presbíteros participaron de la oración comunitaria del convento Santo Domingo De Bogotá como el oficio Divino y las Eucaristías. Los temas desarrollados dentro del taller de Afectividad y Sexualidad en la vida consagrada fueron: “Principales problemas y desafíos dentro de los procesos de formación Hoy”, “conceptos fundamentales desde el psicoanálisis para la comprensión de lo humano”, “aspectos culturales como génesis de lo humano y aspectos culturales en la construcción de la sexualidad y género”, “modelos psicoanalistas para la comprensión de los vínculos”, “ el problema de la ilusión y de las relaciones entre géneros” y “aspectos teologales relacionados con los vínculos, afectividad y sexualidad”. Según Fray Wilmar Ruiz, O.P. , el tema tratado durante el taller vivido este fin de semana, constituye una fonación de gran Importancia para los sacerdotes jóvenes puesto que al terminar la etapa de formación institucional y los frailes son asignados a los conventos a desempeñar su papel en la evangelización se da un rompimiento con el aprendizaje y el seguimiento de estos temas por la falta de tiempo y muchas veces por la falta de motivaciones. Por lo tanto, estos espacios de convivencia que organiza la provincia son muy positivos para enriquecer la vida religiosa tanto en el punto de compartir fraterno como en el ámbito intelectual.
  15. 15. Fray Andrés Felipe Gómez, O.P (Párroco de Nuestra Señora de la Tablita de Campo Dos) manifestó en primer lugar su agradecimiento a la provincia por realizar estos encuentros de fraternidad y aprendizaje acerca de temas que muchas veces se escapan a la reflexión y vida cotidiana de un Sacerdote Joven. Estos encuentros brindan al Sacerdote recién ordenado herramientas necesarias no solo para su vida afectiva y sus relaciones de amistad con tantas personas que llegan a “nuestras vidas” sino también para la evangelización y la salvación de las almas. Fr Glenn HERNÁNDEZ, O.P. Abrir ventanas en la Iglesia… Jesús García Álvarez OP El día 25 de enero de 1959 el Papa Juan XXIII anunciaba a los cardenales reunidos en la basílica de san Pablo de Roma la convocatoria de un concilio ecuménico. Los cardenales y el mundo entero recibieron el anuncio con sorpresa. Hacía menos de tres meses que Juan XXIII había sido elegido Papa. Muchos hablaban de un pontificado de transición, dada la edad del cardenal Roncalli. El mismo Papa sabía que su pontificado no iba a ser muy largo. Por eso tenía prisa: había que convocar un concilio. Ese fue el anuncio del día 25 de enero a los cardenales y al mundo. El Papa anunciaba el concilio temblando, como él mismo reconoce, pero con una firme determinación: la Iglesia necesitaba un concilio. ¿Se trataba de continuar las tareas del concilio Vaticano I, interrumpido antes de su terminación? ¿Había que lanzar anatemas y condenas sobre los nuevos errores que invadían el mundo? ¿Había que enfrentarse a una renovación de la Iglesia como se venía pidiendo desde hacía tanto tiempo? ¿Para qué un concilio ecuménico? Las preguntas surgían en todas partes. ¿En qué había consistido la inspiración del Papa ese día 25 de enero?
  16. 16. El Papa respondería con claridad a esas preguntas. “Quiero, repetirá una y otra vez, abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y para que desde afuera pueda verse el interior”. Ahora los Obispos, los teólogos, los invitados, ya sabían cuál era la tarea. Muy pronto empezaron las comisiones preconciliares, las encuestas, las consultas para señalar los objetivos del nuevo concilio. Para el Papa todo estaba muy claro: había que abrir las ventanas de la Iglesia. Hacía mucho tiempo que el mundo de las realidades profanas se había separado de la Iglesia, dejando a la religión el ámbito de la conciencia y de la interioridad de las personas. Los filósofos invitaban a los hombres a pensar por sí mismos, sin imposiciones externas de revelaciones o tradiciones religiosas. La ciencia empezaba a conocer y a dominar las leyes de la naturaleza, sin necesidad de recurrir a causas trascendentes. Las revoluciones descubrieron que el poder y la autoridad no vienen del cielo ni de la Iglesia sino del mismo pueblo que debe organizar su vida atendiendo al derecho y la justicia. No se podía gobernar con las bienaventuranzas, decían los políticos. Se empezaron a conocer las leyes de la vida y la clave para intervenir en sus procesos: el hombre se hacía dueño de las mismas leyes de la evolución. Eran muy claros los peligros que ese mundo nuevo llevaba consigo. Se negaba todo lo que no se podía someter a los métodos de la experimentación. Dios y el alma no eran objetos científicos, por lo tanto no existían. La vida era resultado de la evolución, por lo tanto había que rechazar las teorías creacionistas… La Iglesia condenó los errores, no los avances científicos. Sin embargo, no era fácil distinguir entre errores y teorías científicas. Se concluyó que la Iglesia era enemiga del progreso y de la ciencia. Primero fue la separación entre Iglesia y ese mundo nuevo; pero muy pronto la separación se convirtió en hostilidad y condena. Se habían cerrado todas las ventanas. Fuera de la Iglesia se habían quedado los científicos, los pensadores, los obreros. La ciencia, la política, la economía o la vida social nada tenía que ver con el mundo de la religión o de la Iglesia. Fuera quedaba también el conjunto de las otras religiones.
  17. 17. El Papa Juan XXIII vio la necesidad de abrir ventanas y de establecer un diálogo en ese mundo dividido. La Iglesia tenía que conocer lo que había más allá de sus muros; tenía también que darse a conocer. Esa sería la tarea del concilio que el Papa convocaba. Hoy podemos ver los documentos de ese concilio (Vaticano II), los cambios que se produjeron en la Iglesia, las ventanas que se abrieron, los diálogos que se instauraron. Pero podemos ver también los miedos a dejar atrás una Iglesia encerrada en dogmatismos, imposiciones y censuras, y a abrirse a una Iglesia de diálogo y de escucha: una Iglesia de ventanas abiertas. Inscribir en el catálogo de los santos al Papa Juan XXIII significa aceptar la inspiración de aquel 25 de enero de 1959. Debería significar también asumir su programa de diálogo entre la Iglesia y el mundo. Esa parece ser la intención del Papa Francisco cuando en su exhortación apostólica La alegría del Evangelio habla de una Iglesia de puertas abiertas. Puertas abiertas para entrar, pero también para salir hacia el mundo llevando hasta él el mensaje de salvación. Mayo 2014 www.adorarenespiritu.org El demonio Prólogo 3 Pedro Becerro Cereceda Vuelvo a tomar el tema de los demonios , siguiendo el hilo conductor del prólogo del libro “Nuestras propias sombras”, de A. Grün (Ed. Narcea), traducido y prologado por El P. Carlos Castro Cubells, del que por cierto, me he enterado que era escolapio y que le dirigió la tesis a un amigo mío en la Universidad Pontificia de Salamanca. Después de los dos “artículillos”, uno dedicado a la primera parte del prólogo “El mal como experiencia”, la segunda “lenguaje mítico y lenguaje científico”, el paréntesis, con el articulillo “La loa albercana como ejemplo del
  18. 18. lenguaje mítico”, voy a intentar terminar, el comentario a dicho prólogo, con el último apartado: La voz monástica nos habla Al regresar del viaje-peregrinación por Francia, en los lugares donde Santo Domingo fundó la orden, y del que pienso escribir unas “croniquillas” de las experiencias del mismo, me parece oportuno abordar este tema, ya que esa zona está llena de monasterios y tuvimos ocasión de asomarnos muy someramente a la comunidad de las monjas dominicas de Prouilhe. Castro Cubells en esta última parte del prólogo nos indica lo que A. Grün quiere decirnos en el libro, que no es otra que nuestra relación con el mal. Textualmente dice: “la experiencia monástica, que es la seria relación con las cosas, con la vida tomándola en serio y hasta sus últimas consecuencias. En este tomar en serio la vida,... el monje descubre el horizonte del mal y entra en contacto con él confrontándose de manera decisiva. La confrontación es una lucha que afecta a la existencia entera y pone en conmoción todos los resortes vitales. Así en esta lucha se exige un serio conocimiento de sí mismo, tanto en los planos conscientes como inconscientes y de aquellas máscaras que ocultan... nuestras verdaderas actitudes y tendencias. ... Instalados en la última solitudo, que es el núcleo personal, los monjes superan los prejuicios y las insinceridades en una labor catártica constante. Este drama tuvo lugar en tiempos del desierto físico y ahora y siempre en el desierto de una actitud. Por lo que es conveniente que consideremos brevemente lo que es el desierto como lugar y como desencadenante de la lucha contra el mal que es la lucha por el bien... en el desierto resuena como en pos sitios la invitación a sentirse criatura y a ponerse ante lo absoluto... es el punto donde Dios se manifiesta... lejos de las distracciones... se ve, se
  19. 19. palpa la gran Presencia... situación límite que presenta la ambivalencia del bien y del mal... toda situación límite de nuestra vida, tomada en serio es un desierto. ... ¿Cómo se nos aparece el mal en el desierto de la seriedad aceptada de nuestra vida?... En el momento en que un hombre se sabe poner verdadera, conscientemente ante Dios y en Dios choca con la terrible experiencia de su nihilidad, de su ceniza. Así lo sintió Abraham en el Antiguo Testamento. A la primera sensación del célebre “polvo y cenizas” se une la conciencia de las propias faltas, de las faltas “añadidas. Y cuanto mayor es la tendencia hacia lo absoluto, hacia el bien, hacia Dios, tanto mayores son las dificultades y necesidad de Combate. Y al conjunto de esta situación se le llama tentaciones del demonio” ... El mal pues, en la experiencia monástica, es la nota de distancia entre Dios y la criatura que se va diluyendo en la unidad. De ahí que la gran batalla contra el demonio es la oración. La oración es siempre un acercarse a Dios y una lucha y un desafío con el demonio porque supone instalarse en el ámbito en el que éste no tiene acceso. En este caso como en todos hemos de ver las polaridades como anuncios de unidad... Se comprende que para todo este drama el desierto sea el lugar apropiado. Desierto, soledad, silencio, contemplación, fidelidad a través de las dificultades, descenso a la sinceridad, a la autenticidad, liberación de los prejuicios, realización de la paz en la nueva conciencia... he ahí lo que el autor (de este libro) nos dice al enseñarnos como de manera concreta se lucha con el mal, con el maligno, con el demonio”. Que no tiene que tener cuernos, ni rabo, ni nada por el estilo, en cierto modo está dentro de nosotros. El otro día leía yo en un artículo de la página de la Asociación, en un artículo sobre las masacres de Ruanda, lo que había dicho un periodista libanes, que me impresionó: “El enemigo está dentro de nosotros” y así es. Cuando vemos a los monjes en los monasterios o escuchamos el canto gregoriano, o el canto de las vísperas, como tuvimos ocasión de oír en Toulouse y en Prouilhe, pensamos, ¡qué paz, que sosiego!; pero no vemos las tensiones y luchas que esos hombres y mujeres han tenido o tienen, al tomarse la vida en serio e intentar alcanzar esa paz que nosotros creemos ver en ellos. Algo más de esto contaré cuando escriba mis experiencias en Fanjeaux y en Prouilhe. Pedro Becerro Cereceda UN MOMENTO
  20. 20. Isaura Díaz Figueiredo Tan frágil y perecedero “un momento” que te diluyes entre mis manos ¡cuando te tengo te vas!, ¡cuándo te deseo no llegas! ¡Quiero cogerte, amarte, amarrarte, sujetarte fuerte, para que nunca me dejes! ¡Y ya no existes! ¡Oh momento! Si tú supieras mis ansias, te quedarías conmigo para siempre, tal vez no quieras quedarte por miedo a ser cadena de fuertes grilletes. O puede ser mi ignorancia la que te detiene y no deja que saboree tus encantos, tu perfume, percibir tu halo, sentir tu respirar, latir juntos, quizá, es que me he quedado en la comodidad, me he dormido. Abro la puerta y las ventanas y van estar abiertas, esperándote, esperando la dicha de tu llegada,acumularte,llenarme de” momentos” y reírme de felicidad, de reírnos junto a tus compañeros “momentos”, de los momentos inocentes, de los errados, de aprender cada día a ser más humano, sabiendo que comento errores, desesperos,desconfianzas,dejadez,porque todos juntos formáis mi yo” mis momentos” y con vosotros aprendo a ver cada amanecer con luz, aunque sea largo el invierno, o la niebla no deje percibir el parpadeo del lucero, ahí, estás tú “momento” y eres un regalo, y procuro mirar a los ojos que nunca engañan y sin palabras me sonríen, porque no ansío llegar a la parada final del viaje, disfruto del viaje, no vivo el punto de partida ni disfruto del futuro, porque puede ser “momento” que tengas preparada una sorpresa y no te encuentre tal como yo deseaba. Cada “momento” hemos de vivirlo con alegría y defenderlo de la rutina, de la miseria de los miserables, de ausencias transitorias y definitivas. Del pasmo de las pesadillas, de las dulces infamias y de los percances que producen melancolía, de canallas e ingenuos, de agobios, porque solo tú “momento” eres real, cierto, sin pátina de tiempo o relente oportunismo, por eso he de defenderte del averno, del invierno de las brumas, de las lastimas y del azar. Solo así disfrutaré el presente, de ti, de ahora, del instante.
  21. 21. Gracias “momento” Elogio de la Lentitud Juan Antonio Mateos Pérez Hace tiempo que no escribo en el blog de Pablo de Tarso, no sólo ha sido falta de tiempo, a veces no nos salen las palabras, nos vemos en una encrucijada de caminos desde el pensamiento y nos sentimos perdidos. Es cierto, te pones a escribir y te salen las ideas de un tirón, pero los maratones no dan tiempo para detenernos y elogiar momentos de lentitud. Todo se mueve a gran velocidad, contamos nuestra existencia por la eficacia y no dedicamos tiempo a lo que nos llena, a lo que en apariencia no sirve para nada. Como por ejemplo contar algo sobre el mundo, nuestro ser, Pablo, Jesús, nuestra fe. Vamos deprisa, tantas clases, ahora a leer, a catequesis, reuniones, convivencias, de nuevo a clases, corregir exámenes, preparar presentaciones, hacer resúmenes, ir a nadar, ganar a Mamen al tenis, escribir la revista, artículos, etc. El cuerpo como la mente, nos recuerdan constantemente que el ritmo de la vida gira vertiginoso, descontrolado. Necesito estos momentos para hablar de Pablo, del sentido de nuestra fe, del sentido de nuestro ser. Cuando queremos elogiar la lentitud en un mundo que no te deja pensar, sentir, respirar, se puede resumir en una palabra: El equilibrio. La maravillosa sensación de pensar tomando un café, de plasmar lo pensado e investigado en un papel, en un blog, navegar por la mente sin prisa y ahondar en el sentido. Esa maravillosa indiferencia del instante, es un elogio del ocio, de la lectura lenta, de la investigación con sentido, de pasear por las calles, de buscar lo esencial. Al acercarme al lomo de los libros, del teclado de mi ordenador, escucho susurros en voz baja. A veces incluso releo libros ya conocidos y me emociona de nuevo esa historia, ese relato que habla de mujeres y hombres, de la vida, de lo esencial de la existencia y necesito escribir. No me apetece ir con los tiempos, quiero parar el mundo y pensar, escribir y volver a pensar, el pensamiento como plegaria, nadando a contracorriente, cultivar el espíritu, peregrinar por el alma, profundizar en el aroma de lo sagrado y disfrutar de una buena soledad. Bueno, quería escribir sobre Simone Weil y Pablo de Tarso, pero será otro día. Blog Desde lo hondo Levedad sobre mayo
  22. 22. Fr. Juan José de León Lastra 3 de mayo de 2014 Mayo ha aparecido como el mayo de los estereotipos, a pesar de que marzo “mayeó”, mayo no ha empezado “marceando”. Luz, flores, y partículas que surgen de los árboles y hacen reaccionar al cuerpo con cierta violencia. El césped de El Retiro en esta capital con verde primaveral se ve salpicado por cuerpos que se abren al sol y a la merienda: luz, color, humanidad. No sé lo que durará. También pertenece a mayo ser propietario de la mejor agua, agua de mayo, al menos para nuestra agricultura. La directora de un programa de radio recordaba exultante el mayo de nuestra infancia con las “flores a María”, las iglesias exhibiendo flores diversas, lo más vistoso de lo que nos ofrece la Naturaleza. En efecto, después de mucho tiempo oí en nuestra iglesia el canto “venid y vamos todos con flores a María, con flores a porfía, que madre nuestra es”. La flor es bella, ese es su gran valor. ¿O es mayor que sea el principio del fruto? Existen flores que son valoradas en sí mismas. A otras flores las vemos más como anuncio de lo que germina en su seno, el fruto. Cuando ofrecemos flores a María, ofrecemos lo mejor que podemos dar en ese momento, ofrecer flores es ofrecer cariño, es besar. Nos podemos preguntar si la flor quedará en flor o desaparecerá para dejar paso al fruto: al fruto del amor, del respeto, del beso. De momento estamos en mayo el mes de las flores. Los frutos que nos llegan están robados antes que el árbol, la planta los haya madurado. Vivamos el momento, aunque no perdamos de vista el horizonte. Las flores a María no es cosa de nuestra infancia, es de nuestra vida, que floreció en la infancia y ha ido madurando y puede ofrecer frutos a María. Y, levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén Está viendo el comentario bíblico de: Fr. Gerardo Sánchez Mielgo También puede ver el de: Fray Miguel de Burgos Núñez Primera lectura: Hechos 2,14.22-28. Marco: Es un fragmento del primer discurso kerigmático de Pedro el día de Pentecostés en Jerusalén, es decir, como el discurso programático de Pedro. En él se recogen las afirmaciones fundamentales acerca de Jesús, su persona y su obra en forma de solemne pregón y anuncio que servirá de base a todos los demás discursos y a toda la predicación auténtica sobre Jesús. De una forma o de otra se ha de actualizar y hacer presente este contenido en todas las predicaciones cristianas misioneras o las que se realizan para construir día a día la comunidad de los creyentes. Reflexiones: 1ª) Os hablo de Jesús, acreditado por Dios. Escuchadme, israelitas: Os hablo de Jesús Nazareno, el hombre que Dios acreditó ante vosotros realizando por su mano los milagros, signos y prodigios que conocéis. El punto de partida es siempre Jesús. El hombre Jesús ha de ser la base para un proceso de fe y de participación en la salvación. Ya
  23. 23. observamos en el texto pascual de Jn 9 cómo en el proceso de fe del ciego de nacimiento curado por Jesús ante el acoso de los fariseos y al ser requerido para que se pronunciara acerca del que le había curado, responde en primera instancia: Ese hombre llamado Jesús, hizo barro, me untó, me envió a lavarme y ahora veo. Ese hombre llamado Jesús. Pedro invita a que los oyentes dirijan su mirada al Jesús que muchos de ellos conocieron. En ese Jesús de Nazaret es en el que y a través del cual Dios ha actuado definitivamente en la historia de los hombres. Ese Jesús cercano a los hombres derrochando con ellos todo su poder que alcanzaba a sus espíritus pero también a sus cuerpos y a sus angustias. Ese Jesús Nazareno es anunciado ahora. 2ª) A ese Jesús a quien vosotros llevasteis a la cruz. Conforme al plan previsto y sancionado por Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una cruz. Ya desde su infancia escuchamos que Jesús sería una "bandera discutida, un signo de contradicción". Toda su vida se distinguió por esta paradoja incomprensible. Pasó haciendo el bien, pero le habéis crucificado. Esa es la historia desconcertante y escandalosa de los hombres. Pero todo estaba previsto por Dios. Se cumplían las Escrituras en las que se encuentra manifestada la Voluntad de Dios en favor de los hombres. Porque la Escritura ha sido inspirada para nuestra salvación. "Conforme al plan previsto y sancionado por Dios". El plan de Dios y el transcurrir de la historia humana convergen en un acontecimiento decisivo para la historia de toda la humanidad. No es posible contemplarlo sólo desde un ángulo, sino desde los dos. Porque con los dos se llega a la comprensión del acontecimiento (hasta donde se puede comprender un misterio) y a la vez se hace creíble al hombre y objeto de aceptación. Providencia divina e historia humana ayer como hoy son inseparables de una manera misteriosa. Enigma de la cruz que sólo es desvelado en la Resurrección de Jesús. 3ª) Dios le resucitó rompiendo las ataduras de la muerte. Pero Dios lo resucitó rompiendo las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio (se cumple el salmo 15 que en su versión griega alude a la resurrección, a la liberación de la corrupción). Pedro relaciona ahora el acontecimiento con una palabra concreta: el salmo 15. Un salmo mesiánico en el que (en la versión de los LXX y sólo en esta versión) se habla de la liberación de la muerte por la resurrección. Jesús murió realmente, pero resucitó realmente, en su totalidad. Dios resucitando a Jesús ha enseñado a los hombres el camino de la vida y el camino de la verdadera respuesta a la tristeza humana por la experiencia de la muerte conduciéndola a la vida. Rompiendo las ataduras de la muerte en Jesús, a quien no dejó que experimentara la corrupción, es invitado el hombre que muere y experimenta la corrupción, y que le atenaza por todas partes y le produce un terrible estupor y rechazo, a que abra su espíritu a la confianza en el Dios de la vida. La última palabra de Dios es siempre de vida y para vida tanto en Jesús como en nosotros. Segunda lectura: 1Pedro 1,17-21. Marco: Seguimos proclamando la Carta de San Pedro. Es la continuación de la lectura del domingo anterior. Reflexiones: 1ª) Pascua y coherencia de la fe en la vida. Si llamáis Padre al que juzga a cada uno, según sus obras, sin parcialidad, tomad en serio vuestro proceder en esta vida. Pascua urge una respuesta coherente con el don de la vida. Sólo el ser vivo puede realizar su actividad. Así lo entendían muy bien los hebreos cuando enseñan que el hombre sólo puede actuar si está vivo en su totalidad. Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida si tomamos en serio nuestro compromiso temporal iluminado por la fe. Y ese compromiso ha de abarcar todos los ámbitos de la vida, como el propio autor de la carta indica a lo largo de la misma: el ámbito social, familiar y personal. El creyente proyecta la luz de Pascua allí donde le ha tocado desarrollar su vida humana. De otra forma no es un creyente en el Cristo Resucitado, sino en una idea abstracta. Pascua entra en la vida real para empaparla de vida y de esperanza en el Dios del amor y de la vida. 2ª) La Pascua verdadera dimensión del valor del hombre. Os rescataron a precio de la sangre de Cristo, el cordero sin defecto ni mancha. La Pascua revela la verdadera dignidad del hombre. O mejor: revela el verdadero designio de Dios en favor del hombre al crearlo. Porque el Cristo Pascual, alfa y omega del universo, restaura y manifiesta el verdadero ser hombre. La Pascua da la dimensión del verdadero humanismo. Por lo que el creyente en el Cristo Resucitado no puede huir de la realidad humana en la que se encuentra inmerso. Es más: la humanidad, sea consciente de ello o no, necesita de la oferta pascual para encontrar sus propias raíces humanas. En el fondo del hombre, por muy deformado que se encuentre, siempre arde una lámpara irrenunciable: es imagen y semejanza de Dios con destino a la vida y a la felicidad. Esta verdad fundamental ha de ser proclamada en Pascua iluminada por el Cirio Pascual, símbolo del Cristo total, Dios hombre, Resucitado. 3ª) Cristo Resucitado, camino para el encuentro con el Padre.
  24. 24. Por Cristo vosotros creéis en Dios. El mismo Jesús nos lo había afirmado en el discurso de la Cena: Yo soy el Camino, la verdad y la vida y nadie va al Padre sino es por mí". El hombre necesita este camino que culmina en la vida y en la felicidad. Y ambas son ofertas en firme hechas por el Padre "que nos ama". En Pascua se reafirma el amor de Dios expresado en la cruz. Y solamente lo podemos transitar por el Cristo total, muerto y resucitado, porque sólo El responde a las urgencias y tragedias del hombre asumidas en la Cruz. Esta oferta se perpetúa y se hace posible en el Cristo Glorioso que actualiza todo el acontecimiento liberador. Pascua camino hacia el Padre, "paso" hacia el Padre: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta la consumación" (Jn 13,1ss). Evangelio: Lucas 24,13-35. Marco: Es una catequesis redacta por Lucas apoyada en un acontecimiento real que ofrece la base a esta espléndida composición, pero cuyos contornos no son asequibles ahora. Para entender bien este relato hay que contemplarlo desde la forma literaria que Lucas quiso darle en un movimiento descendente- ascendente dramático y sobrecogedor: cuando los discípulos llegan al ínfimo grado de su esperanza: "pero a El no le vieron, por tanto todo falso", guiados por la mano maestra de Jesús remontan poco a poco hasta el encuentro gozoso con el Maestro que se les revela con suma suavidad. Huyen de la comunidad decepcionados, vuelven a la comunidad llenos de alegría. Reflexiones: 1ª) Una esperanza truncada que conduce al desgajamiento. Dos discípulos de Jesús iban andando aquel mismo día, el primero de la semana, a una aldea llamada Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén; iban comentando todo lo que había sucedido. Dos discípulos "se marchan" de Jerusalén hacia Emaús. Formaban parte del grupo amplio de discípulos de Jesús y han sufrido en sus vidas el "escándalo" de la cruz. Se van de camino, pero conversan de las cosas sucedidas en Jerusalén acerca de Jesús. No es difícil entrar en sus ánimos: la decepción invade sus espíritus. Pero no obstante, siguen hablando de Jesús que sigue siendo importante en sus vidas de alguna manera. Se alejan de la comunidad de los discípulos, pero Jesús, Pastor escatológico, les sale al encuentro. Cumple con lo que El había proclamado en su vida mortal: "un pastor tenía cien ovejas y una se le extravió...y fue a buscarla". 2ª) Esperábamos de El que liberara a Israel, pero... Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos (pero oculto)... ¿Qué ha pasado en Jerusalén? Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo... Nosotros esperábamos que él fuera el futuro liberador de Israel. Y ya ves, hace dos días que sucedió esto... pero a él no le vieron. Estos dos discípulos pertenecen al pueblo de la esperanza. Jesús había sembrado el corazón de los hombres de esperanzas. Bien es verdad que muchos de sus signos no encajaban con los que se imaginó el pueblo de Israel en su esperanza "oficial". Pero sí coincidían con los rasgos del verdadero Mesías querido por Dios. Esta discrepancia en las imágenes del Mesías provoca la decepción en los mismos discípulos de Jesús. "esperábamos que liberase a Israel y ya ves, han pasado tres días y no ha ocurrido nada". Misterio del corazón del hombre decepcionado en sus esperanzas fundamentadas o no, pero en todo caso anidaban en su intimidad. Las palabras de los discípulos respiran decepción, pero aún queda un rescoldo: hablan de Jesús. 3ª) El peregrino que explica las Escrituras. Un reproche inicia el camino de ascenso: ¡Qué necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera esto para entrar en su gloria?. Y comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas, les explicó lo que se refería a él en toda la Escritura. Y la Escritura fue revelada e inspirada para la salvación de los hombres y "para instruir al hombre de Dios para que llegue a la madurez en su fe" (2Tim 3,14ss). El propio Jesús había enseñado en su vida mortal: Investigad las Escrituras, ya que creéis tener en ellas vida eterna, ellas son las que dan testimonio de Mí (Jn 5,39ss). Entonces abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,45ss). Es necesario un encuentro asiduo con la Palabra de Dios para encontrar a Cristo como respuesta a los urgentes interrogantes de los hombres. Todas las Escrituras dan testimonio de él y alientan la esperanza del hombre en el silencio y en la Escritura está vuestra fortaleza. El Cristo Glorioso entrega a sus discípulos y a su Iglesia la clave para entender las escrituras como expresión de la voluntad salvadora de Dios y como historia de la salvación para todos los tiempos. Lucas reproduce la costumbre de la Iglesia primitiva de expresar el cumplimiento de las Escrituras por y en Cristo. 4ª) El peregrino que acepta la hospitalidad y se revela. Y la Fracción del pan. Caminan y escuchan y la luz entra en su interior oscurecido por la decepción. Comienzan la apasionante aventura del encuentro con el Maestro. Y llegan a la posada e invitan. Son hospitalarios. El peregrino acepta entrar con ellos. Y se pone a la mesa. Y toma el pan y lo bendice y lo
  25. 25. parte y lo entrega. Todos estos gestos, en primera instancia, sólo significan que los dos discípulos ceden al peregrino, experto en las Escrituras, la presidencia de la mesa. En todos los hogares judíos del tiempo de Jesús el que preside la mesa comienza bendiciendo y partiendo el pan y entregando un trozo a cada comensal. Hasta aquí nada de especial ocurre. Pero el Maestro quiere utilizar estos gestos para revelárseles. Y desaparece. Y le reconocen. Se ha hecho la luz en sus corazones. Y vuelven de prisa a la comunidad que está en Jerusalén a anunciar su experiencia. Las Escrituras y la Fracción del Pan, y la hospitalidad son vehículos insustituibles para el encuentro con Jesús Resucitado. 5ª) Se encuentran con la comunidad reunida. Y, levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decían:¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón! Y ellos contaron lo que les había pasado por el camino y cómo lo había reconocido al partir el pan. La comunidad nace alrededor de los testigos del Resucitado. Crece y se vigoriza en la escucha de la Palabra y en la celebración del "memorial" (anamnesis-zikkaron) de la Muerte y Resurrección de Jesús. Para encontrarle a lo largo de su peregrinación tienen que volver una y otra vez y siempre a la Escritura y al Pan. Ya el Maestro había enseñado: Cuando yo sea levantado (en la Cruz-Exaltación) sobre la tierra, atraeré a todos hacia Mí (Jn 12,32). Los miembros de la Iglesia y de las pequeñas comunidades se reencontrarán cuando descubran al Cristo Glorioso presente en la Escritura, en el Pan y en el servicio y disponibilidad en favor de los demás. Fr. Gerardo Sánchez Mielgo Convento de Santo Domingo. Torrent (Valencia) Un hombre de verdad Me pareció que lo definía como dominico. Era el lema de la Orden de Predicadores desde antiguo: la verdad. P. VICENTE BELTRÁN DE HEREDIA Y DÍEZ DE ALEGRÍA, O. P Al cumplirse los veinticinco años de su muerte, se le hizo un homenaje muy familiar. En la casa donde nació, en Audícana (Álava), se inauguró un museo de recuerdos. En un gran cuaderno de elegante apariencia se recogen artículos, fotos y datos de su vida y obras, con notas de su cáracter y de su personalidad humana e investigadora. Me invitaron a participar, porque le había prestado alguna colaboración. Ofrecí una semblaza. Me interesa el título del cuaderno, que fue el siguiente: Un hombre de verdad. Me pareció entonces y me sigue pareciendo ahora un título exacto, que define al Beltrán en dos palabras: hombre y verdad. Muy humano. Centrado y como ensimismado en sus temas de estudio, que le gustaba seguir con el rigor máximo, parecería todo lo contrario. Cuando, como estudiante, decidías ir a consultarle en su celda de fraile dominico, para pedirle alguna orientación , te acercabas un tanto tembloroso: temías, en tu respeto por él, quitarle unos minutos de su tiempo, que él apreciaba tanto para hundirse todo en la investigación. ¿Le parecerá esto mío una vagatela, que no merece ningún minuto de atención? Pues no fue así. Muy humano, hasta cariñoso, te invitaba a sentarte. Pues, mira; me va a dedicar tiempo con calma.
  26. 26. Dime, ¿qué tema importante te preocupa? Bueno; se va a reír, porque mire que la inquisición, los alumbrados, los erasmistas… quisiera investigar sobre estas cosas. ¿Cómo me voy a reír yo de esos temas? Los he tratado muchas veces y los seguiré tratando. Siempre encuentro cosas nuevas, que esclarecen tantas infundadas afirmaciones. Me parece que no se ha investigado todavía ni el diez por ciento. Cabes bien en esta investigación; es necesario limitar el objeto; ver lo que hay escrito, y lanzarse con entusiasmo a las fuentes de documentos, a los archivos. Pues salí confortado y animado para continuar visitándolo. Volviento al principio, resalto ahora lo de verdad. Me pareció que lo definía como dominico. Era el lema de la Orden de Predicadores desde antiguo: la verdad. Muchas evocaciones en mi mente. Pilato no sabía qué es la verdad, y tenía ante sus ojos La Verdad. Evocaciones antiguas y modernas: Las Casas, Vitoria. Otro historiador, hombre también de verdad, al que Beltrán miraba como ejemplo fue el dominico Enrique Denifle. Monumentales son sus volúmenes sobre la universidad de París. Se lo oí al propio Beltrán: eso soñé yo hacer con la universidad de Salamanca. Y lo consiguió. En el busto de Denifle en el archivo Vaticano y en el convento de Santa Sabina hay unas palabras suyas: “ningún opositor debe temer el que ama la verdad”. Sólo busco la verdad. El deseo en mis investigaciones es encontrarme con la verdad. Si veo que echa por tierra todo cuanto yo he escrito, me rindo a ella y reconozco en público mi error. Un ejemplo. Durante muchos años sostuvo que Francisco de Vitoria era de Vitoria. Tuvo furibundos contradictores, que defendían que era de Burgos. Beltrán no juzgaba suficientes los argumentos, y los respondía, manteniendo sus puntos de vista. Un día en el Archivo Histórico Nacional encontró un testimonio seguro, a favor de Burgos. Reconoció al instante y dio a conocer públicamente su error. Con ese celo por la verdad escribió gruesos volúmenes y centenares de artículos de seria investigación. Puedes verlo con sus medallas de oro y plata, y otras condecoraciones y títulos en mi artículo amplio de “Ciencia Tomista “ de 1973 (t. 100) y en el artículo breve del Diccionario Biográfico Español.
  27. 27. Fr. Ramón Hernández Martín Convento de San Esteban, Salamanca
  28. 28. VÍDEO DE HOY: REPORTAJE MONJAS DOMINICAS DE LA SOLANA Los fantasmas de la Copa del Mundo Cuando los primeros europeos llegaron a Brasil en el año 1500, este era el hogar de más de 10 millones de indígenas. Cinco siglos de asesinatos, torturas, enfermedades y explotación asolaron a su población hasta el punto de que, para la década de 1950, esta se había desplomado al mínimo histórico de 100.000 personas. El eminente senador y antropólogo Darcy Ribeiro estimó que durante el pasado siglo una tribu se extinguía cada año y predijo que no quedaría ni un solo indígena para el año 1980. Se piensa que desde 1500 se han extinguido casi 1.500 pueblos. Algunas tribus son tan pequeñas que ni siquiera llegan a los once necesarios para formar un equipo de fútbol: - 5 superviventes: tribu akuntsu (estado de Rondônia) - 4 supervivientes: tribu juma (estado de Amazonas) - 3 supervivientes: tribu piripkura (estado de Rondônia) - 2 supervivientes: indígenas del río Tapirapé (estado de Maranhão; puede que uno ya haya muerto) - 1 supervivente: “El último de su tribu” o “El hombre del agujero” (estado de Rondônia) Los últimos supervivientes del pueblo akuntsu. Los demás miembros de su tribu fueron aniquilados.
  29. 29. ©Survival Los estadios El estadio más pequeño, en Curitiba, con capacidad para 41.456 personas, tendría aforo para albergar a la mayor tribu del estado Amazonas, los ticunas y sus 40.000 integrantes, ¡y aún así sobrarían asientos! El estadio con mayor capacidad es el de Maracanã, en Río de Janeiro (76.804 espectadores). Una cifra considerablemente superior a la de la tribu más numerosa de Brasil, los guaraníes, con una población de 51.000 personas, algunas de las cuales viven a solo 50 km de Río. Estadios de Río de Janeiro, São Paulo, Porto Alegre y Curitiba Estas ciudades se encuentran en estados que todavía tienen algunos de los conflictos territoriales más acuciantes. Las tribus que habitan en el sur de Brasil (los guaraní-mybás, los guaraní-ñandevas, los kaingangs, los xoklengs y los xetás) viven en diminutas parcelas de tierra, a raíz del robo de la mayor parte de sus territorios por los colonos. Tribu amenazada: los xetás resultaron prácticamente exterminados en la década de los años 50 como consecuencia de la usurpación de sus tierras. En 1999 solo quedaban ocho supervivientes: tres hombres y cinco mujeres, todos ellos emparentados entre sí. Las tierras de los guaraníes fueron robadas por terratenientes ganaderos y agricultores de caña de azúcar, que han arrasado sus bosques. Los indígenas ya no tienen dónde vivir más que a los lados de las carreteras. © Paul Borhaug/Survival Maracanã, Río de Janeiro Maracanã es un término indígena tupi que significa loro (también puede referirse a maraca-na, una maraca con semillas que utilizaban los guaraníes en sus ceremonias religiosas). Su nombre real es Estadio Mário Filho. Cuando se iniciaron las obras de reconstrucción de cara al Mundial, se expulsó a un grupo de 70 indígenas de diecisiete tribus diferentes que ocupaba una mansión abandonada del siglo XIX. Esta, su hogar, fue destruida para la construcción de un enorme aparcamiento y de un museo del fútbol. Los indígenas querían que el centro fuera preservado como un Centro Cultural Indígena. Esta mansión colonial acogió el primer instituto de investigación cultural indígena de Brasil en 1910.
  30. 30. Poco después se convirtió en la oficina central del Servicio de Protección del Indio, hoy en día reconvertido en FUNAI. Hasta 1978 fue la sede del Museo de los Pueblos Indígenas en Brasil. Tribu extinguida: la tribu goitacá que vivió junto a la costa de Río fue exterminada durante el conflicto armado con los colonizadores europeos. Estadio de Cuiabá, estado de Mato Grosso Entre las tribus que viven en esta zona se encuentran los nambiquaras, los umutinas y los parecis. Los umutinas fueron diezmados por el sarampión y otras enfermedades. De los 400 miembros que eran en 1862, únicamente sobrevivían 73 para el año 1943. En la actualidad su población se va recuperando lentamente. Los nambiquaras sufrieron terriblemente cuando la autopista BR-364, financiada por el Banco Mundial, invadió el fértil valle que era su hogar. Eran 7.000 en 1915, pero en 1975 solo sobrevivían 530. Hoy en día la población de los nambiquaras alcanza los 2.000 pero sus tierras siguen siendo invadidas por mineros de diamantes, madereros y ganaderos. “Se enfrentaron a perros, cadenas, Winchesters [fusiles], ametralladoras, napalm, arsénico, prendas contaminadas con viruela, certificados falsos, expulsiones, deportaciones, carreteras, vallas, fuegos, marihuana, ganadería, decretos ley y la negación de los hechos.” Darcy Ribeiro, senador brasileño y antropólogo. Tribu amenazada: a 1.400 km de Cuiabá (más o menos a medio camino entre los estadios de Manaus y Cuiabá) viven los kawahivas, una de las tribus no contactadas más amenazadas del mundo.
  31. 31. Un joven nambiquara fotografiado por el célebre antropólogo Claude Levi-Strauss en 1938. © C. Levi-Strauss Estadio de Belo Horizonte, estado Minas Gerais A unos 100 kilómetros al nordeste de Belo Horizonte se encuentra un territorio indígena llamado “Fazenda Guarani”, que habitan los krenaks y los pataxós. Ambos han sufrido enormes pérdidas mientras intentaban oponer resistencia a la expansión de la frontera colonial. En la década de 1960, el estado brasileño estableció dos prisiones secretas dirigidas por la policía militar para castigar y reformar a los indígenas que se resistían a la invasión de sus tierras. Un ex recluso las llamó campos de concentración donde se forzaba a los indígenas a trabajar, y donde se los golpeaba y aislaba en solitarios confinamientos si se negaban a ello. “Yo fui prisionero aquí durante doce años. La policía nos golpeaba tanto a los krenaks que luego teníamos que bañarnos con agua y sal”. Manelão Pankararu. La Comisión Nacional de la Verdad de Brasil está investigando el maltrato a los indígenas en las prisiones. Tribu amenazada: los krenaks suman hoy 350 miembros. Estadio de Manaus Manaus, la capital del estado Amazonas, es la única ciudad amazónica que acoge la Copa del Mundo. El estadio ha sido construido imitando el estilo de una cesta indígena. Tribu extinguida: Manaus recibió este nombre tras la extinción del pueblo indígena manáos. Este pueblo luchó contra la dominación portuguesa en la zona, encabezado por su gran líder Ajuricaba, que unió a varias tribus en la resistencia, pero que finalmente fue derrotado. Manaus creció de forma masiva a finales del siglo XIX con la riqueza generada por la fiebre del caucho. Decenas de miles de pueblos indígenas fueron esclavizados y forzados a extraer el látex de caucho. Se cometieron atrocidades abominables contra los indígenas: miles murieron como consecuencia de la tortura, de las enfermedades y de la desnutrición. Algunos indígenas evitaron la esclavitud adentrándose en las remotas cabeceras de los afluentes que irrigan el Amazonas, donde sus descendientes todavía siguen evitando cualquier tipo de contacto con la sociedad nacional. A 100 kilómetros de Manaus está la tierra de los indígenas waimiri-atroaris. Desde el siglo XVIII esta tribu ha resistido con valentía a los cazadores invasores y a los trabajadores del caucho, y muchos perecieron en violentos conflictos. Pero el contacto se estableció en la década de 1970 cuando el Gobierno construyó una carretera a través de su territorio. Centenares murieron por enfermedades contraídas y en violentos enfrentamientos con unidades del ejército enviadas a la zona para sofocar cualquier tipo de resistencia a la carretera. El General Gentil Noguera Paes dijo: “La carretera debe finalizarse, incluso si para ello tenemos que abrir fuego sobre esos indígenas asesinos. Ya nos han desafiado en gran medida y se están interponiendo en la construcción”. La Comisión Nacional de la Verdad de Brasil está investigando las atrocidades contra los waimiri-atroaris durante este periodo. Tribu amenazada: para 1988 la población waimiri-atroari había caído en picado de 6.000 integrantes a solo 374. En la actualidad son más de 1.500. Se piensa que al menos un grupo de indígenas no contactados habita en su territorio. Tribu amenazada: a solo 370 km de Manaus hay dos pueblos indígenas aislados. En Brasil viven más tribus no contactadas que en ningún otro país: FUNAI estima que hay más de 80 grupos en aislamiento voluntario. Muchos, como los kawahivas y los awás, están huyendo a medida que madereros y ganaderos armados destruyen su selva. Un hombre waimiri-atroari enseña a los niños cómo hacer una flecha.
  32. 32. © Fiona Watson/Survival Estadio de Brasilia Tribu amenazada: a solo cinco horas en coche de Brasilia, diminutos grupos de indígenas se han estado escondiendo en la vasta tierra de matorrales espinosos. Son avá-canoeiros, cuya población es actualmente de solo veinticuatro personas: los últimos supervivientes de una orgullosa y fuerte tribu que lleva huyendo desde 1780, y que se encuentra ahora al borde de la extinción. A principios de los años 80, cientos de trabajadores de la construcción se trasladaron a la región para construir una presa hidroeléctrica en el río Tocantins, en la tierra de los avá-canoeiros. El pantano de la presa inundó el último refugio de los indígenas y sus zonas de caza. Cuando comenzó la construcción, FUNAI organizó una misión urgente para contactar a los grupos remanentes: pronto fue evidente que muy pocos avá-canoeiros sobrevivían. Finalmente, en 1983 se estableció contacto con una pareja avá-canoeiro, Iawi y Tuia, así como con la madre y la tía de esta última, Matcha y Naquatcha respectivamente. El pequeño grupo había sobrevivido a una terrible masacre en 1962, y llevaba veinte años escondido en cuevas, en lo alto de las montañas. Iawi y Tuia habían tenido dos hijos: Trumak y Putdjawa. Este último también tenía un hijo bebé llamado Paxeo, concebido por una mujer indígena tapirapé. Otro pequeño grupo de avá-canoeiros, que sumaban alrededor de una docena de personas, fueron contactados en 1973. Prácticamente todos ellos tenían cicatrices de balas disparadas por pistoleros contratados por la hacienda ganadera de Camagua, propiedad de un banco brasileño. Se encontró al grupo viviendo escondido junto a un pantano, su último refugio, donde había estado su fuente de caza, ahora dividido por alambradas con pinchos; los indígenas estaban desnutridos. La mayor parte del territorio de los avá-canoeiros fue anegado por la presa de Serra da Mesa en 1998, quince años después de haber sido contactados por primera vez. © Walter Sanches/FUNAI Estadios al nordeste, en Recife, Salvador, Fortaleza y Natal De las veintitrés tribus de la costa nordeste, solo los fulnios mantienen su lengua. Este área fue una de las primeras en ser colonizadas. En la actualidad es el escenario de algunos de los más amargos conflictos territoriales. Los pataxó hã hã hães han luchado por sus derechos territoriales durante décadas, en las cuales han sido objeto de la violencia y el asesinato de sus líderes. A seis horas en coche de Salvador, los indígenas tupinambás sufren la persecución de la policía, que ha asaltado sus comunidades para expulsarlos de su tierra en favor de los ganaderos. En agosto de 2013, cuatro tupinambás fueron asesinados y sus cuerpos mutilados; veintiséis de sus hogares fueron destruidos. Dinero El Gobierno de Brasil ha acumulado una factura de 791 millones de dólares para pagar la seguridad durante la Copa del Mundo. Una suma similar serviría para afrontar diez veces el presupuesto anual de su Departamento de Asuntos Indígenas. La FIFA ignora la historia de los indígenas de Brasil En su página web, la FIFA ni siquiera menciona a los indígenas La FIFA dice: “Oficialmente, no obstante, se considera al portugués Pedro Álvares Cabral como el descubridor de Brasil. Su flota, que zarpó rumbo a las Indias, arribó al litoral sur del actual estado de Bahía el 22 de abril de 1500.” El líder indígena Davi Kopenawa dice: “Hoy los blancos gritan: ‘nosotros descubrimos la tierra de Brasil’. Esto no es más que una mentira. Existe desde la época en que Omame, el creador, nos creó a nosotros y lo demás. Nuestros antepasados han conocido esta tierra desde siempre. No fue descubierta por los blancos. Pero los blancos se siguen engañando a sí mismos y ¡piensan que ellos descubrieron esta
  33. 33. tierra! ¡Como si estuviera vacía! ‘Nosotros descubrimos esta tierra. ¡Nosotros tenemos libros y por ello somos importantes!’, dicen los blancos. Pero son mentiras. Lo único que hicieron los blancos fue robar las tierras a los pueblos de la selva y destruirlos. Yo soy hijo de los antepasados yanomamis y vivo en la selva donde vivía mi pueblo cuando nací, ¡y no voy por ahí diciéndole a los blancos que la he descubierto! Yo no digo que he descubierto esta tierra porque mis ojos posen la vista sobre ella, y que por tanto la poseo. Siempre ha estado ahí, antes de todos los tiempos. Yo no digo ‘he descubierto el cielo’. Tampoco grito ‘¡He descubierto los peces y he descubierto los animales!’. Siempre han estado ahí desde el principio de los tiempos.” Durante cientos de años los guaraníes han ido en busca de la que llaman 'tierra sin mal'. Hoy en día esto se manifiesta del modo más trágico: profundamente afectados por la pérdida de casi toda su tierra durante el último siglo, sufren una oleada de suicidios sin igual. © Sarah Shenker/Survival Sin mencionar a los indígenas La FIFA dice: “Brasil, un país predominantemente agrícola hasta hace poco, experimentó un rápido crecimiento industrial (…) parejo a una intensa explotación de sus recursos naturales (…) Brasil es también uno de los principales productores mundiales de caña de azúcar (…) La cría de ganado ovino y bovino también está muy presente (…) Brasil empezó hace bastante poco a desarrollar la actividad minera, una nueva muestra de su voluntad de sacar partido de sus abundantes recursos naturales.” La realidad: la selva no es solo una “fuente de recursos naturales”, es también el hogar ancestral de centenares de miles de indígenas, y buena parte de ella les ha sido usurpada o destruida. La minería en territorio indígena se lleva desarrollando desde hace décadas. Sin mencionar a los indígenas La FIFA dice:“Brasil tiene aproximadamente 190 millones de habitantes, que lo convierten en el quinto país más poblado del planeta. Casi un 75% de los brasileños son católicos, mientras que unos 26 millones de personas son protestantes. La comunidad judía, comparativamente, es muy reducida.” “La lengua oficial es el portugués. Sin embargo, muchos brasileños hablan otros idiomas, según sus orígenes. El alemán y el italiano, por ejemplo, están bastante extendidos en las ciudades del sur.” La realidad:la gran mayoría de las lenguas que se hablan en Brasil son indígenas; hay más de doscientas. Y los indígenas de Brasil tienen, incluso, sus propias versiones de fútbol… Algunos pueblos indígenas de Brasil tienen sus propios deportes similares al fútbol. Los parecis, por ejemplo, que viven a 100 km del estadio de Cuiabá, juegan al xikunahity. En este juego hay dos equipos de diez jugadores. Se distribuyen por una cancha de tierra con forma rectangular de tamaño similar a un campo de fútbol y luchan por evitar que la pelota, hecha a partir de la fruta de mangaba, caiga al suelo empleando únicamente la cabeza. Por lo general, una comunidad pareci reta a otra a jugar. Cada jugador lleva consigo instrumentos como anzuelos de pesca y se hacen apuestas. Los enawene nawes, que viven a 400 km de Cuiabá, también practican una especie de fútbol con la cabeza. Hombre enawene nawe jugando al fútbol de cabeza. © Survival Coca-Cola, patrocinadora de la Copa del Mundo, utiliza la imagen de indígenas para promover su refresco. Pero está implicada en la lucha territorial indígena.
  34. 34. Coca-Cola tiene un anuncio con imágenes de sonrientes indígenas que beben el refresco. Pero la firma se surte del azúcar del gigante alimenticio Bunge, que por su parte compra caña de azúcar procedente de tierra robada a los guaraníes. Un portavoz guaraní declaró: “Coca-Cola debe dejar de comprar azúcar a Bunge. Mientras estas empresas se benefician, nosotros nos vemos forzados a sufrir hambre, miseria y asesinatos”. Los guaraníes denuncian a Coca-Cola. © Survival Coca-Cola utiliza la imagen de un indígena sonriente. Sin embargo, se surte de azúcar del gigante alimenticio Bunge, que a su vez compra caña de azúcar procedente de tierra robada a los guaraníes. Activistas han saboteado el anuncio de Coca-Cola que proclama “Bienvenidos a la Copa de todo el Mundo”. © Coca-Cola and No Amazonas é assim Y ahora, ¡actúa! Los indígenas de Brasil necesitan tu ayuda. Sin apoyo del exterior, tienen muy pocas probabilidades de supervivencia. En Brasil viven más pueblos indígenas aislados que en cualquier otro lugar del planeta. Son las personas más vulnerables del país. Dependen por completo de su selva para sobrevivir, pero la mayor parte está siendo arrasada por la tala, la ganadería, las megapresas, las carreteras, las exploraciones de hidrocarburos, etc. El Gobierno y los terratenientes planean abrir sus tierras aún más a faraónicos proyectos industriales. Estos proyectos y las oleadas de trabajadores y colonos que atraen amenazan con exterminar por completo a comunidades no contactadas. Este ha sido el trágico destino de incontables tribus desde que los europeos colonizaron Brasil hace 500 años. Solo con sus tierras intactas y protegidas para su uso exclusivo, los pueblos indígenas aislados sobrevivirán. Esta es una de las mayores crisis humanitarias de nuestro tiempo. Por favor, escribe al Gobierno para que actúe ya. Los indígenas aislados de Brasil son las personas más vulnerables del país. ©Gleison Miranda/FUNAI/Survival
  35. 35. Averigua más… Si quieres saber más sobre la historia de los indígenas de Brasil, lee el informe de Survival “Desheredados”, que hace un recorrido por su historia desde la invasión de los europeos hasta el año 2000. La pobreza rebrota en Argentina Después de una década de caída casi continua del número de marginados, la tendencia se revierte en 2013 La reciente devaluación agrava la miseria Alejandro Rebossio Buenos Aires 3 MAY 2014 - 22:21 CET324 Un hombre empuja una carretilla en el barrio de La Carbonilla. / ENRIQUE MARCARIAN (REUTERS) Los camiones vuelcan sacos de basura en el vertedero de Zárate, una ciudad industrial de 98.000 habitantes situada 95 kilómetros al norte de Buenos Aires. Una decena de hombres en situación de pobreza esperan sobre una alfombra de residuos, en medio de un olor nauseabundo y de millones de moscas a que caigan las bolsas para abrirlas después. Buscan calzado, ropa... lo que sea, todo lo que las clases medias descartan y que ellos intentan reciclar. También guardan comida para alimentar animales, ya sean perros o cerdos. “Acá vienen más o menos 70 personas todos los días. Cuando hay laburo [trabajo] afuera [del vertedero], hay menos que laburan adentro. Ahora hay más gente adentro”, reconoce un hombre de gorra que compra plásticos o metales a los que revuelven entre la basura. Los que sobreviven en la llamada quema, donde antes se incineraba basura y ahora se la comprime con grúas, parten al mediodía con objetos en sus bicicletas o motos de vuelta a sus casas, por el camino de tierra que va hasta la carretera 9, que une Buenos Aires con Rosario. En la periferia de la capital o en Mar del Plata hay vertederos más concurridos, con cientos de personas que nunca dejaron de ir a pesar del retroceso de la pobreza en Argentina después la crisis de 2001-2002 y a partir de los gobiernos kirchneristas (desde 2003). Pero el actual aumento de la cantidad de pobres removiendo basura para sobrevivir coincide con la quiebra en la tendencia a la mejora social que había registrado este país en los últimos años, y el actual empeoramiento —sobre todo desde 2013 y en particular en 2014—, con la devaluación del peso de enero pasado y su impacto en una inflación que alcanza el 33% anual. La pobreza había caído a la mitad durante el Gobierno de Néstor Kirchner (2003-2007), del 54% al 27%, de la mano de la recuperación de la economía, el empleo, los salarios y las pensiones. Pero desde 2007 las estadísticas oficiales de Argentina comenzaron a subestimar la inflación y, por consiguiente, la pobreza. El Gobierno de Cristina Fernández de Kirchner decía hasta la primera mitad del año pasado que solo el 4,7% de los argentinos estaba en situación de pobreza. En 2014, en un intento por corregir diversos desajustes económicos, reguló los datos sobre inflación. Se espera también desde hace dos semanas que haga lo mismo con los datos sobre la pobreza en la segunda mitad de 2013, pero postergó dar esa información con el argumento de que había cuestiones metodológicas por resolver a partir del nuevo índice de precios al consumidor (IPC). Ahora proliferan diversos índices alternativos para medir la pobreza. Quizás entre los más ajustados a la realidad están los de la Universidad Católica Argentina (UCA) y los del Centro de Investigación y Formación de la Central de Trabajadores de Argentina (CTA), que responde al ala kirchnerista de este sindicato, pero que reconoció por última vez que en 2012 la pobreza era del 19,9%. Fuentes de la CTA destacan que prácticamente en cada uno de los primeros nueve años del kirchnerismo en el poder la
  36. 36. pobreza bajó, con la excepción de 2008, en que se estancó, pero temen que su centro de investigación, que difundirá el indicador de 2013 la semana próxima, reconozca una subida porque la inflación superó el año pasado al alza salarial. Además, admiten que en el primer cuatrimestre de 2014 necesariamente la situación social empeoró porque los precios subieron aún más que las nóminas. “En el resto del año habrá que ver si baja la inflación o suben más los salarios”, comentan en medio de negociaciones paritarias en las que se pactan subidas salariales de entre el 29% y el 31%. La UCA elabora dos cálculos sobre la pobreza. El más moderado advierte de que ya hace dos años comenzó a empeorar el panorama social, es decir, después de la reelección de Fernández y los posteriores controles cambiarios para evitar una devaluación, que finalmente ocurrió, y que ha impactado en la inflación y en un menor nivel de actividad económica (1% de expansión en el primer bimestre de 2014). El porcentaje de pobres, según el indicador más moderado de la Universidad Católica, se elevó del 22,9% en 2011 al 24,5% en 2012 y al 25,6% en 2013. Es decir, unos 10 millones de argentinos eran pobres el año pasado. La cifra habría crecido en 2014. La difusión del dato de la UCA y los de otras fuentes que situaron la pobreza por encima del 30% llevaron a que diversos ministros del Gobierno de Fernández respondieran que la pobreza es mucho menor que en 2003. “¿Cómo es posible que haya la misma pobreza si se crearon casi seis millones de puestos de trabajo y junto con ello se desplegaron las políticas sociales de mayor cobertura en toda la historia argentina?”, argumentó el ministro de Economía, Axel Kicillof. De la mejora respecto de 2003 no caben dudas, pero el debate ahora es si la merma lograda en el Gobierno de Fernández ha sido de solo dos puntos porcentuales entre 2007 y 2013, bastante menor a la conseguida en ese periodo por Brasil, Venezuela, Uruguay, Colombia o Perú. El obispo al frente de la Pastoral Social de la Iglesia argentina, Jorge Lozano, defendió la estadística de la UCA y dijo: “Desde 2008 [año que comenzó con un encarecimiento internacional de los alimentos, siguió con el conflicto agrario argentino y acabó con la gran recesión mundial] se detuvo la salida de personas de la pobreza e incluso hubo un leve incremento”. Y añadió: “A un sacerdote de mi diócesis [Gualeguaychú, provincia oriental de Entre Ríos] le pidieron ayuda para una familia. Entonces él les llevó dos litros de leche y llorando me contó que en esa casa hacía dos semanas que los niños no tomaban ese producto básico”. El rostro de la pobreza también se ve en el mismo Obelisco de Buenos Aires, donde habitantes de las villas o barrios de chabolas acampan desde hace dos semanas para reclamar viviendas dignas. Co-housing: la vivienda colectiva hace renacer una arquitectura humanista Por: Autor invitado | 03 de mayo de 2014 Por Esaú Acosta, Mauro Gil-Fournier y Miguel Jaenicke de Vívero de Iniciativas Ciudadanas
  37. 37. La cooperativa Entre Patios dice querer un proyecto de viviendas en derecho de uso, financiado por banca ética, que esté en el barrio de Arganzuela-Madrid, donde no se pague más de 800 euros por una vivienda de 60m2 útiles más espacios comunes, construido con criterios ecológicos y con producción de renovables. Además, que en sus estatutos se defina el apoyo a proyectos sociales, pero… después de todo: ¿por qué no vamos a desearlo los demás? Pioneros en la construcción de este deseo llamado Co-housing, asumirán el rol de explicarnos qué es y por qué puede ser una alternativa real a la fiebre de “Paus” que hemos sufrido en los últimos años. Nacidas en Escandinavia hace 30 años, las Co-housing se derivan de tradiciones históricas locales de vivienda colectiva. Ya en los años 70 el arquitecto Jan Gudmand-Høyer creó una versión actualizada al tradicional modelo “Kollektiv”, que llamó “Bofællesskab” o “comunidad vivencial”. En los años 80, se introdujeron en EEUU y los arquitectos californianos Kathryn McCamant y Charles Durrett las definieron como Cohousing. Actualmente en Dinamarca el 10% del parque total de viviendas se gestiona bajo este modelo. Comunidades de uso o cooperativas de vivienda practican nuevas formas de vivienda colaborativa donde se comparten recursos, se practica la corresponsabilidad, se alimenta la sed de comunidad, se diseña de manera participada y se gestiona de forma autónoma y horizontal. Sin duda una oportunidad magnífica para volver a implicarnos en aquellos temas que determinan la configuración de la vivienda colectiva contemporánea y esgrimir su potencial transformador de nuestras ciudades y ¿por qué no?, de nuestra sociedad.
  38. 38. Las co-housing tradicionalmente han supuesto un ensanchamiento de las responsabilidades del arquitecto durante el proceso proyectual, ya que permite construir un diálogo con todos los implicados, asumir las contingencias con una gran dosis de optimismo y desarrollar estrategias abiertas que estimulen la aparición de nuevos vínculos entre el medio, los ciudadanos y la obra. El proceso de gestión y construcción de un edificio de viviendas se convierte entonces en un instrumento de mediación entre los deseos privados de cada individuo, los acuerdos colectivos en cuanto a necesidades y la responsabilidad pública que atañe. Asumir que los edificios podrían ser concebidos como una herramienta de mediación, nos permite abordar la arquitectura desde una posición que podría demandar un menor protagonismo a sus cualidades formales y matéricas. Otorgando un espacio mayor a sus cualidades ejecutivas, centrándonos en las propiedades inmateriales de nuestro hábitat para cualificar sus condiciones, construyendo conexiones permeables con su entorno y concibiendo espacios que estimulen la imaginación de quien desee ocuparlos. Algo completamente ajeno al modelo actual de construcción de viviendas. Hablamos de un paso a un lado que devuelva a la arquitectura a su condición más humanista y la acerque sin intermediarios a sus destinatarios. #6ciudades, en su tercer encuentro el martes 06 de Mayo (19:00h), profundizará en todos estos temas además de los diferentes modelos que existen de Co-housing. Compartiremos conocimiento con cuatro invitados, que de una manera u otra, están muy vinculados en diferentes procesos de redefinición de lo que llamamos vivienda colectiva. Todo esto lo enmarcamos en los Encuentros de Iniciativas para el Empoderamiento Urbano que se celebran en La Casa Encendida de Madrid, impulsados y moderados por el Vivero de Iniciativas Ciudadanas. Como invitados-facilitadores de esta sesión contaremos con la cooperativa Entre Patios, pionera en el desarrollo de con-housing en Madrid mediante sistemas de cesión de uso; la asociación Jubilares que trabaja en procesos de vivienda colectiva desde la inclusión social de las personas mayores; la plataforma Mas que una casa con sus herramientas para fomentar los procesos de vivienda colectiva desde enfoques más colaborativos y finalmente con Borja Izaola que ha escrito numerosos artículos y realizado talleres sobre la importancia del co-housing como construcción del territorio urbano. #6ciudades continuará durante Mayo en: Segundo encuentro 06 de Mayo a las 19:00: Co-housing. Martes 13 de mayo a las 19:00: Sensores Ciudadanos-contaminaciones Martes 20 de mayo a las 19:00: Cuidados en el espacio público Martes 27 de mayo a las 19:00: Extituciones- Nuevas instituciones ciudadanas Imagen de apertura: Diseño de la imagen, Miguel Brieva. Fuente: masqueunacasa.org Palabra de Dios y Eucaristía nos quitan la tristeza y nos llenan de alegría: Francisco en el Regina Coeli 2014-05-04 Radio Vaticana (RV).- (Actualizado con audios de palabras del Papa y llamamientos) Como es habitual en la oración de los domingos a la Madre de Dios, el Obispo de Roma se inspiró en el Evangelio, que esta vez contempla el episodio de los discípulos de Emaus (cfr Lc 24,13-35). Viendo tristes y abatidos a dos de sus discípulos que después de su muerte regresan a su pueblo, Jesús se les acerca, pero ellos no lo reconocen –dijo-. Entonces Jesús, primero les ayuda a entender que la pasión y muerte del
  39. 39. Mesías estaban previstas en el designio de Dios y preanunciadas por las Escrituras. Así reenciende el fuego de la esperanza en el corazón de estos discípulos que lo invitan a quedarse con ellos. Jesús acepta y en la cena bendice el pan y lo parte. Ellos lo reconocen pero Él desapareció de su vista dejándolos llenos de estupor. Inmediatamente regresan a Jerusalén para referir a los otros discípulos esta experiencia. Francisco afirmó entonces que “el camino de Emaús se convierte así, en símbolo de nuestro camino de fe: las Escrituras y la Eucaristía son indispensables para el encuentro con el Señor”. Manifestó que también nosotros llegamos muchas veces a la Misa dominical con nuestras preocupaciones, dificultades y desilusiones. La vida nos hiere y nosotros vamos tristes hacia nuestra Emaús, dando la espalda al designio de Dios. Pero –explicó- en la Liturgia de la Palabra, Jesús nos explica las Escrituras y reenciende en nosotros el fuego de la fe y de la esperanza. Después en la Liturgia de la Eucaristía, Jesús se dona a sí mismo, Pan de la vida eterna.El Sucesor de Pedro dijo que la misa, presencia viva de Jesús resucitado, nos ilumina y nos regresa hacia Jerusalén, esto es hacia la comunidad de de hermanos y hermanas, para vivir el compartir y la misión. El Vicario de Cristo terminó su exhortación a la oración mariana, afirmando que “hay siempre una Palabra de Dios que nos guía en nuestra desorientación. Y que, en nuestro cansancio y desilusión, hay siempre un pan partido que nos ayuda a ir adelante en el camino”. Llamado por Ucrania y Afganistán Después de la oración y antes de los saludos a asociaciones y fieles, el Papa confió a la Virgen la situación de Ucrania donde no cesan las tensiones, rogó por las víctimas, pidió que el Señor infunda en los corazones de todos, sentimientos de pacificación y fraternidad. Pidió oración también por los difuntos a causa del desmoronamiento en Afganistán, por los sobrevivientes y por los que ayudan a aliviar sus sufrimientos. Jesuita Guillermo Ortiz - RV Texto completo de las palabras del Papa en el Regina Coeli Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! El Evangelio de este domingo, que es el tercer domingo de Pascua, es el de los discípulos de Emaús (cfr Lc 24,13-35). Estos eran dos discípulos de Jesús, los cuales, después de su muerte y pasado el sábado, dejan Jerusalén y regresan, tristes y abatidos, hacia su pueblo, llamado precisamente, Emaús. En el trayecto Jesús resucitado se acercó a ellos, pero ellos no lo reconocieron. Viéndoles tan tristes, Él, primero los ayudó a entender que la pasión y la muerte de Mesías estaban previstas en el designio de Dios y preanunciadas en las Sagradas Escrituras; y así reencendió el fuego de esperanza en sus corazones. A ese punto, los dos discípulos advirtieron una extraordinaria atracción hacia aquel hombre misterioso, y lo invitaron a quedarse con ellos esa noche. Jesús aceptó y entró en su casa. Y cuando estando en la mesa bendijo el pan y lo partió, ellos lo reconocieron, pero Él desapareció de su vista, dejándolos llenos de estupor. Después de haber sido iluminados por la Palabra, habían reconocido a Jesús resucitado en el partir del pan, nuevo signo de su presencia. Inmediatamente sintieron la necesidad de regresar a Jerusalén para referir a los otros discípulos su experiencia, que habían encontrado a Jesús vivo y lo habían reconocido en aquel gesto de la fracción del pan. El camino de Emaús se transforma así en símbolo de nuestro camino de fe: las Escrituras y la Eucaristía son los elementos indispensables para el encuentro con el Señor. También nosotros llegamos a menudo a la Misa dominical con nuestras preocupaciones, nuestras dificultades y desilusiones. La vida a veces nos hiere y nos vamos tristes hacia nuestra “Emaús”, dando la espalda al designio de Dios. Nos alejamos de Dios. Pero nos acoge la Liturgia de la Palabra: Jesús nos explica las Escrituras y reenciende en nuestros corazones el fuego de la fe y de la esperanza y en la comunión nos da fuerza. Palabra de Dios y Eucaristía: leer cada día una parte del Evangelio, recuérdenlo bien, leer cada día una parte del Evangelio y los domingos ir a hacer la comunión, a recibir a Jesús. Así sucedió con los discípulos de Emaús, han recibido la Palabra, han compartido la fracción del pan, y de tristes y derrotados que se sentían, se sintieron alegres. Siempre, queridos hermanos y hermanas, la Palabra de Dios y la Eucaristía nos llenan de alegría. ¡Recuérdenlo bien! ¡Cuando tu estas triste o algo así, toma la Palabra de Dios! ¡Cuando tú estás desanimado, toma la Palabra de Dios y va a la Misa del domingo a hacer la Comunión, a participar del misterio de Jesús! Palabra de Dios, Eucaristía: nos llenan de alegría. Por intercesión de María Santísima, roguemos para que todo cristiano, reviviendo la experiencia de los discípulos de Emaús, especialmente en la Misa dominical, redescubra la gracia del encuentro transformante con el Señor, con el Señor resucitado, que está con nosotros siempre. Hay siempre una
  40. 40. Palabra de Dios que nos guía en nuestra desorientación; y a través de nuestros cansancios y desilusiones, hay siempre un Pan partido que nos hace seguir adelante en el camino. Llamado del Papa por la situación en Ucrania y Afganistán Queridos hermanos y hermanas, deseo invitarlos a confiar a la Virgen la situación en Ucrania, donde no cesan las tensiones. La situación es grave. Rezo con ustedes por las víctimas de estos días, pidiendo que el Señor infunda en los corazones de todos sentimientos de pacificación y de hermandad. Recemos también por los difuntos a causa del enorme desmoronamiento que se abatió dos días atrás en un pueblo de Afganistán. Dios Omnipotente, que conoce el nombre de cada uno de ellos, acoja todos en su paz; y dé a los sobrevivientes la fuerza de seguir adelante, con el sostén de cuántos se empeñarán para aliviar sus sufrimientos. Saludos de Francisco a los grupos de peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro Queridos hermanos y hermanas, hoy es la 90° Jornada Nacional por la Universidad Católica del Sagrado Corazón, que tiene como tema “Con los jóvenes, protagonistas del futuro”. ¿Bello tema, eh? ¿Cuántos jóvenes hay hoy? ¿Cuántos? ¡Ustedes son protagonistas del futuro! ¡Ustedes han entrado en el futuro, en la historia! Es éste el tema de hoy. Rezo por esta gran Universidad, para que sea fiel a su misión original y actualizada al mundo actual. Si Dios quiere iré pronto a visitar aquí en Roma la Facultad de Medicina y Cirugía y el Policlínico “Gemelli”, que cumple 50 años de vida y pertenece a la Universidad Católica del Sagrado Corazón. ¡Saludos a todos ustedes, fieles romanos y peregrinos! En particular a los fieles de la diócesis de Parma, guiados por el Obispo Enrico Solmi, con numerosos jóvenes que hacen un camino llamado “Concilio de jóvenes”. Pero, ¡hermoso nombre, eh! ¡Adelante! ¡Buen camino a todos! Saludo a la Asociación “Meter”, que desde casi 20 años lucha contra toda forma de abuso a los menores. ¡Gracias por vuestro empeño! Como así también a los participantes en la Marcha por la Vida, que este año tiene un carácter internacional y ecuménico. A Meter y a los participantes de la Marcha por la Vida tantas felicidades y a trabajar por esto! Saludo a las asociaciones “Relais Sourds” de Lione, “Il pórtico” de Padoa y “Jardín de los niños” de la Argentina; a las Hermanas Maestras de Santa Dorotea; a los fieles Melquitas de Australia y los de Alcorcón, España; a los chicos polacos de Rybnik, seguidores del Beato Piergiorgio Frassati; al Coro y la Banda de Lenola, a los Coros de la Diócesis de Udine y a las asociaciones de los Acampadores italianos. ¡Agradezco por su presencia los tantos grupos parroquiales y juveniles! A todos ustedes les deseo un feliz domingo. ¡Buen almuerzo y hasta pronto! Traducción del italiano: María Cecilia Mutual Tenemos que vivir el Evangelio, no ser estatuas de museo: Francisco a la Acción Católica Italiana 2014-05-03 Radio Vaticana (RV).- Quedarse con Jesús, ir a los confines y vivir la alegría de la pertenencia cristiana. Con esta actitud se evita la tentación de la quietud, la tentación de la cerrazón y del intimismo, se evita de llevar adelante una vida más parecida a estatuas de museo que de personas llamadas por Jesús a vivir y a difundir la alegría del Evangelio. Fueron estos los tres objetivos para el apostolado cristiano indicados por el Papa Francisco en su discurso a la Acción Católica Italiana, en la Audiencia tenida esta mañana en el Aula Pablo VI, ante casi 7.000 miembros de la Asociación que han concluído su XV Asamblea nacional. Texto completo del discurso del Santo Padre a la Acción Católica Italiana Queridos amigos de la Acción Católica, Doy la bienvenida a todos ustedes, que representan esta bella realidad eclesial. Saludo a los participantes de la Asamblea nacional, a los presidentes parroquiales, a los sacerdotes asistentes y a los amigos de la Acción Católica de otros países. Saludo al presidente Franco Miano, a quien agradezco la presentación que ha realizado, y al nuevo asistente general, Mons. Mansueto Bianchi al cual deseo todo bien para esta

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