La posada del silencio
El texto de hoy
Vosotros buscad el reino
El silencio es este ponerse en camino, echarse a andar hac...
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel ...
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II
• Jesucristo............................
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
3º DIA DE NOVENA EN HONOR A
NTRA SRA. LA VIRGEN DEL
ROSARIO
Se celebro el terder día de la Novena en honor a Madre de Dios...
Compartimos Vida
Desde la comunidad del Estudiantado de los dominicos
en España (Prov. Aragón, Bética, España y Rosario)
h...
dominicas de menos de 55 años de varias
congregaciones.
1 de octubre de 2013
Ha sido un segundo encuentro en el que han pa...
junio para los próximos dos años,
reuniéndose en conjunto con el anterior
Consejo que terminaba su servicio.
1 de octubre ...
Ordenación sacerdotal de Fray Dionelli
Rosario
El pasado sábado 28 de septiembre, fue
ordenado sacerdote fr. Dionelli Rosa...
comunicación como medios de predicación y de difusión de las diferentes iniciativas y actividades que se
llevan a cabo. El...
acuerdo con los nuevos estatutos, el nombre anterior
era Fraternidad de Dominicos Seglares de Barcelona.
La reunión tuvo l...
Deseamos a fray Ramón y a fray José Luís que el Señor les siga acompañando en sus tareas y les colme
de bendiciones.
“El r...
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente u...
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DEL HAY AL DOY
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El Maestro de la Orden instituyó a Fray Francesco La Vecchia como Prior Provincial de
la Provincia Santo Tomás que compren...
DVI Boletín septiembre 2013
DVI comparte con todos los Hermanos, Hermanas y amigos este nuevo boletín, para daros a conoce...
En una embarcación llamada Isla Salamanca va recorriendo el rio Magdalena la imagen de Nuestra
Señora del Rosario de Chiqu...
El próximo 6 de octubre de 2013 las hermanas dominicas de Clausura de la Orden de Predicadores,
inauguran la 4ª sede del M...
Con la oración y presentación de las
participantes se iniciaron estos días que se centraron en momentos de trabajo general...
En verdad que ha habido una mejoría en los ingresos del trabajador y una reducción de la desigualdad
social en el Brasil. ...
En el primer semestre del 2013, según datos del Ministerio de Trabajo y Empleo, del total de trabajadores
admitidos, el 55...
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
miércoles, 02 de octubre de 2013
Ahora que algunos corremos el riesgo ...
Santo Domingo durante este tiempo vivía en los libros, aprendía de ellos todo lo que le parecía digno de
ser aprendido; pe...
Santo Domingo está convencido de que su amor por el estudio irá a través de la trama de su devenir como
uno de los más imp...
de tu Providencia tan insondable.
Reconozco que has conducido mis pasos
-sin merecerlo o pedirlo yo-
por sendas de riesgos...
CÁRITAS ESPAÑOLA APUESTA POR
ACOMPAÑAR A LAS CÁRITAS DEL SUR EN
LA RESOLUCIÓN PACÍFICA DE LOS
CONFLICTOS
02/10/2013
Cáritas. 3 de octubre de 2013.- Hoy, 2 de octubre, se celebra el Día Internacional de la No
Violencia, una fecha que conme...
Allí, la violencia ha crecido enormemente en los últimos años, sobre todo en los países del
llamado “triángulo norte” (Hon...
Española apoya económicamente desde 2009.
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pasado. Les digo a los aspirantes a Presidente que deben preguntarse en su
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tomar la calle”. Son algunas de las expresiones que a...
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Encontrarás siempre la puerta abierta,
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2013-10-02 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Ante ciento...
“Los miembros del Consejo, antes de comenzar la reunión, explicó, concelebran con el Papa la Santa
Misa matutina en la cap...
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mira los desperdicios y las cons...
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Publicado el 01.10.2013
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La posada del silencio nº 12, curso v
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Vosotros buscad el reino El silencio es este ponerse en camino, echarse a andar hacia ese Reino. En el silencio estamos más interesados por lo interior que por los estímulos exteriores. El silencio es interés solo por lo de dentro. Admitir que todo está ahí, que todo está en el corazón. Vosotros buscad el Reino, vosotros haced silencio, frecuentad el corazón; familiarizarse con el corazón todo lo demás se os dará, vendrá a vosotros como un regalo también por añadidura. Abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado en la Escuela de Teología de San Esteban La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de 19.30 a 21.20 horas. Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas: Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
  2. 2. Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios, por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y cristiana, por el prof. Ángel Romo. Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel Romo y Rafael González. En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por título: “Aproximación a la teología de la liberación”. Información: 923 261 979 Escuela de Teología "San Esteban" Facultad de Teología de San Esteban. Plaza Concilio de Trento s/n. Salamanca La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación profética en el mundo y respondan a ella. La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria. Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes: Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Pentateuco y Libros Históricos ... 15 Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Libros proféticos ............................ 16 Prof. Rafael González-Blanco • Visión cristiana del hombre ......... 23 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Historia del cristianismo (I)........... 14 Prof. Gregorio Celada Luengo • ¿Qué es la Teología?..................... 10 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Revelación y fe.................................. 23 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Bases de la ética cristiana ............ 24 Prof. Ángel Romo Fraile • El hecho religioso.
  3. 3. Religiones no cristianas ................ 20 Prof. Juan José de León Lastra Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones Prof. Jesús Díaz Sariego • El misterio de Dios ........................ 32 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Religión y pensamiento contemporáneo .............................. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Ética de la persona ........................ 20 Prof. Ángel Romo Fraile • El evangelio de Jesús..................... 32 Prof. Rafael González Blanco • Escatología y esperanza cristiana 24 Prof. Ricardo de Luis Carballada CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones Prof. Gregorio Celada Luengo • Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden sacerdotal ..............................20 Prof. Miguel Ángel del Río • Historia del cristianismo (II) ....... 20 Prof. Gregorio Celada Luengo • El Pueblo de Dios........................... 38 Prof. Manuel Ángel Martínez Juan • Pensamiento paulino..................... 37 Prof. Juan Huarte Osácar • Ética social cristiana ..................... 25 Prof. Ángel Romo Fraile CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones Prof. Juan Manuel Almarza Meñica • Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20 Prof. Julián De Cos Pérez de Camino • Teología de la creación. Teología y ecología. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Bioética .................................................................. 20 Prof. Ángel Romo Fraile • Apocalipsis ………………………..............……. 20 Prof. Rafael González Blanco CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación. Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P. Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas) Descargar programa en PDF
  4. 4. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  5. 5. 3º DIA DE NOVENA EN HONOR A NTRA SRA. LA VIRGEN DEL ROSARIO Se celebro el terder día de la Novena en honor a Madre de Dios del Rosario en la Iglesía de San Esteban , el Predicador fué: Fray José Ramón Enjamio Lopés O.P.
  6. 6. Compartimos Vida Desde la comunidad del Estudiantado de los dominicos en España (Prov. Aragón, Bética, España y Rosario) hemos querido presentar, a través de un vídeo, la cotidianidad de nuestra vida como testimonio de nuestro anhelo de construir fraternidad para anunciar el Evangelio. El vídeo lo hemos titulado: “Compartimos Vida”, según las palabras de Jesús: “Yo soy el camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). En él se intenta mostrar la dimensión comunitaria dominicana de la Oración, el Estudio, la Misión y de nuestro gobierno en el que cada fraile es sujeto de decisión, de crédito y fuente fidedigna de la presencia del Espíritu, que nos impela conjuntamente a buscar el bien común. “La misión profética de Jesús tiene como objetivo construir o reconstruir la comunidad entre los seres humanos. En un mundo atravesado por el individualismo, la soledad, la dominación del hombre sobre el hombre, la comunidad religiosa está llamada a ser signo profético por excelencia. Para Domingo de Guzmán la comunidad misma era el primer predicador” (Fray Felicísimo Martínez). Para un dominico la vida comunitaria es el espacio vital en el que se crece como persona, la comunidad no anula la singularidad de cada fraile, sino que posibilita la realización personal ya que“…quien ama a Dios, ame también a su hermano” (1Jn 4,21). La Vida en común nos hace responsables los unos de los otros. Vivimos juntos aun cuando tengamos opiniones o actitudes diferentes, porque Cristo es el centro de nuestra vida comunitaria y constituye nuestra unidad. No nos elegimos cómo los amigos pueden hacerlo, sino que nos recibimos los unos a los otros, como hermanos que tienen un Padre en común que es Dios. Pertenecemos a comunidades donde todos somos iguales por la profesión religiosa, respetuosos con las diferencias, pero unidos por la fe. Nuestro modo de vida comunitaria es una forma de predicación, ya que seguimos a Cristo como varones obedientes, castos y pobres. Hablamos de Dios con alegría porque no comunicamos calamidades sino ilusión y esperanza. Creemos que hombres y mujeres pueden vivir en común en un mundo de justicia y paz. Domingo de Guzmán, estaba convencido de que Dios le hablaba a través de otras voces y no sólo de la suya propia, por eso organizó su familia: la Orden de Predicadores como una comunidad de hermanos. “Juntas… alabar, bendecir, predicar” II encuentro de Dominicas jóvenes de toda España Del 27 al 29 de septiembre se reunieron en San Lorenzo del Escorial hermanas
  7. 7. dominicas de menos de 55 años de varias congregaciones. 1 de octubre de 2013 Ha sido un segundo encuentro en el que han participado más de 50 hermanas de vida apostólica y donde también se hizo presente la vida dominicana contemplativa desde el Monasterio de La Piedad de Palencia. Se trabajó y compartió a través del lema “Juntas… alabar, bendecir, predicar”. Iniciamos el encuentro con el saludo cercano y muy fraterno que nos envió, desde Bolivia, la Hna. Pino Calderín, Presidenta del Secretariado de Dominicas de España y Portugal (SEDEP) y priora general de las Dominicas de la Sagrada Familia, mensaje que fue leído por la Hna. Luz Ortigosa, priora general de las Dominicas de la Enseñanza que estuvo presente en el encuentro. Con la oración y presentación de las participantes se iniciaron estos días que se centraron en momentos de trabajo general y en grupo. Acompañó la jornada Hna. Oliva Vico, Dominica de la Congregación de Sto. Domingo que, con un discurso muy positivo, resaltó la riqueza de la vida consagrada dominicana y el futuro que tenemos por delante “Juntas”, e hizo una llamada a “levantar la mirada, pues mirarse a uno mismo es un empobrecimiento”. Para esto, destacó que es necesario trabajar para tener una salud integral y definir un proyecto de vida con un reto: anunciar el mensaje del Reino como una propuesta de vida y de felicidad, pues la gente distingue si hay o no un proyecto claro. Es, en definitiva, ser buscadoras de Dios. Como Dominicas lo que nos une y tiene sentido es la pasión por el Reino. Para esto destacó que hay que cuidar la autoestima, conocer nuestro mundo emocional y enfocar las situaciones de la vida desde un sistema de pensamiento racional, no distorsionado, desarrollando un sistema de comunicación que nos permita establecer relaciones interpersonales satisfactorias con habilidades sociales que favorezcan el afrontamiento de conflictos. Insistió en que es importante desarrollar el sentido del humor. Por otra parte, es fundamental el conocimiento y manejo de nuestro mundo emocional. Debemos tener entrañas que se rompan al ver y mirar el dolor del mundo. Hay que mirar como Dios mira a su pueblo, un Dios que se revela en la Palabra. Y por último, también incidió en vivir desde la sinceridad el perdón y la reconciliación, ya que no podemos quedar “enganchadas” en algo que no aporta nada positivo. Superar y vivir ese perdón ayuda al equilibrio y la salud integral. La evaluación de estos días fue muy positiva y se acordó un nuevo encuentro para el año 2014 de cara a seguir compartiendo experiencias de misión y crear lazos de comunión entorno al carisma de Santo Domingo de Guzmán. Se clausuró la jornada con la Eucaristía presidida por P. Oscar Jesús Fernández, op., que nos animó a ir entretejiendo en nuestras vidas el “alabar, bendecir y predicar”, para así llegar a los hermanos y ser alabanza, bendición y palabra para nuestro mundo. Hnas. Gemma Morató y Conchi García Reunión de Consejos del Movimiento Juvenil Dominicano El fin de semana del 21 y 22 de septiembre en el Real Convento de Predicadores de Valencia, tuvo lugar la primera reunión de trabajo del nuevo Consejo Nacional del Movimiento Juvenil Dominicano, elegido en el mes de
  8. 8. junio para los próximos dos años, reuniéndose en conjunto con el anterior Consejo que terminaba su servicio. 1 de octubre de 2013 Componen el nuevo Consejo Ángela Burguet, como Coordinadora Nacional, que es miembro del grupo Dalit de Valencia; Elena Ayllón, como Secretaria, también del grupo Dalit de Valencia; Raquel Amat, como Tesorera, del grupo Endavant de Valencia; y como vocales Cristina Expósito, también del grupo Endavant de Valencia, y Teresa Hernández del Grupo del Olivar de Madrid. Se incorpora también la nueva figura del Asistente Religioso del MJD, cuyo servicio se la ha pedido a fr. Vicente Niño. El consejo saliente, que ha prestado su servicio estos dos últimos años, estaba formado por fr. Félix Hernández, desde Sevilla, como Coordinador, Gema Gómez, desde Madrid, como Secretaria, Laura Martí, desde Valencia, como Tesorera, y Ángela Burguet desde Valencia y Fermín Hurtado desde Pamplona como vocales. Comenzó la jornada de trabajo con una oración, pidiendo por el servicio que va a realizar el nuevo consejo durante los próximos dos años, y dando gracias por el prestado por el consejo saliente. A continuación se procedió al traspaso de funciones, haciendo un recorrido por los distintos cargos del Consejo, su responsabilidad de trabajo, lo realizado en estos dos años y los retos y proyectos a realizar en los dos siguientes. Esta fue la parte central de la reunión, ya que sirvió para explicar toda la labor que hizo el consejo anterior, y para ver las tareas que debe continuar el actual equipo. Por la tarde se comenzó la preparación del nuevo encuentro del MJD, encuentro de convocatoria abierto a todos los jóvenes que quieran conocer esta rama de la Familia Dominicana, que tendrá lugar en Valencia los días 8,9 y 10 de Noviembre, con el lema SOMOS, VIVIMOS, y cuyo tema central será la reflexión sobre cómo vive hoy un joven cristiano, en la dimensión afectiva de su vida, la laboral y en la clave del ocio y del consumo, todo a la luz de la fe en Jesús. Al finalizar la jornada los consejos se reunieron con los miembros del MJD que se encuentran en la ciudad, experiencia siempre gratificante la de encontrarse con los hermanos, que hace sentir que hay una gran comunidad detrás del Movimiento, y que permite ver la vida que el Movimiento Juvenil Dominicano tiene en sí. El nuevo consejo no quiere dejar de aprovechar la oportunidad de dar las gracias al consejo anterior por su acogida, por el saber transmitirnos lo que conlleva formar parte del consejo, y sobre todo, de habernos brindado su apoyo y su ayuda para esta nueva andadura del MJD. Consejo Nacional del Movimiento Juvenil Dominicano
  9. 9. Ordenación sacerdotal de Fray Dionelli Rosario El pasado sábado 28 de septiembre, fue ordenado sacerdote fr. Dionelli Rosario, del Vicariato de Santo Domingo en República Dominicana. 1 de octubre de 2013 Con gran gozo y alegría, el Vicariato de Santo Domingo (República Dominicana) celebró el 28 de septiembre la ordenación presbiteral de Fray Dionelli Rosario de los Santos. La misma, estuvo presidida por el cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo Metropolitano de la Arquidiócesis de Santo Domingo. La celebración tuvo lugar en el antiguo convento de Santo Domingo, en donde se dieron cita, además de los frailes del Vicariato, los padres y demás familiares de fray Dionelli, así como una significativa representación de las comunidades en donde están presentes los dominicos en aquella isla. Igualmente, miembros de la familiar dominica, religiosos y religiosas de otras congregaciones, hicieron acto de presencia para acompañar a nuestro hermano en tan significativa celebración. En su homilía, el cardenal Nicolás de Jesús, exhortaba a fray Dionelli a “portarse bien y a dar gracias por don recibido; a ser, además de un buen fraile, un buen sacerdote”. Superamos los 3000 seguidores en Facebook La página de Facebook de dominicos.org y el perfil de las las Fraternidades Laicales Dominicanas han alcanzado los 3000 seguidores. Sin duda Facebook es unos de los medios potenciados por ambas entidades dentro de su proyecto de presencia en Internet. 2 de octubre de 2013 Más allá de lo significativo de la cifra destaca el deseo de apostar por estos nuevos medios de
  10. 10. comunicación como medios de predicación y de difusión de las diferentes iniciativas y actividades que se llevan a cabo. El hecho dealcanzar el número actual de seguidores es motivo de agradecimiento profundo a todos y cada uno de ellos junto con el sentimiento de responsabilidad y compromiso en mantener el ejercicio de la Predicación a través de Internet. Entre todos estos amigos se encuentran, no sólo frailes o miembros de las fraternidades de nuestro país, sino gente de todo el mundo -especialmente de América Latina-, de otras ramas, movimientos y organizaciones de la Familia Dominicana y de cristianos y personas “anónimas” en general. De la experiencia de varios años gestionando nuestra presencia en Facebook e internet hemos aprendido la necesidad de ser constantes en ofrecer contenidos relevantes para nuestros visitantes y de estar atentos a sus comentarios y sugerencias. La escucha resulta algo imprescindible en internet para descubrir posibles necesidades o ayudar con temas puntuales. Todo esto colabora a ensanchar el sentido comunitario como Iglesia y permite generar nuevos vínculos que faciliten el diálogo y el trabajo en pos del bien común. Frailes La Junta Ibérica de Provincias de los frailes lleva años apostando por un presencia activa en internet que facilite la Predicación. En esta tarea ha sido importante la puesta en marcha de la Oficina de Internet, que ha permitido desarrollar diferentes iniciativas con este fin. Desde inicios de 2011 y con motivo de las JMJ en Madrid, se dieron los primeros pasos en Facebook, y a finales en Twitter. Desde los inicios se ha tenido clara la necesidad no sólo de estar presentes en estas redes, sino de que esta presencia sea activa y consciente, es decir, de escuchar a otros colectivos y personas que participan en ellas. Esto es lo interesante de estos nuevos medios, no sólo la posibilidad de ofrecer lo propio, sino el estar atentos a otras propuestas e interpelaciones y aprender de ellas. Al ser algo reciente, la mayoría estamos aprendiendo a comunicarnos de una nueva manera: su etiqueta, su lenguaje y como entrar en contacto con otros de forma efectiva y siempre respetuosa. Si bien la Oficina de Internet ha facilitado el desarrollo y presencia en estos nuevos medios, su trabajo requiere del aporte de contenidos de calidad. En esta tarea tan importante y callada de generación de contenidos hay que reconocer el trabajo de los frailes y de la Familia Dominicana ya sea como especialistas de un área o aportando sus reflexiones o actividades personales y comunitarias. En el fondo nuestra presencia es reflejo de la vida que late en el día a día y gracias a que hay vida (predicación, oración, estudio, compasión) podemos compartirla. Fraternidades A finales del pasado mes de agosto las Fraternidades Laicales Dominicanas de España alcanzaron la cantidad de 3000 amigos en su perfil de Facebook, creado en el año 2.010, y que con algunas fluctuaciones sigue aumentando en estos días. Tanto el perfil de Facebook, como la página web y los perfiles de otras redes sociales, se engloban dentro del Proyecto Marco de Presencia en Internet que a nivel interprovincial desarrollan las provincias españolas de laicos dominicos, cuyo objetivo principal es “hacer presente a las Fraternidades Laicales Dominicanas de España en Internet potenciando el carisma propio de la Orden y haciendo de este medio un lugar esencial para el ejercicio de la Predicación y una herramienta para la formación, la contemplación y la vida en común”. El alcance de la cantidad de 3.000 amigos coincide además con el relevo de D. José Antonio Muñoz Mata OP en la administración y mantenimiento del perfil. Nuestro hermano José Antonio, perteneciente a la fraternidad Bartolomé de las Casas de Sevilla, ha sido pionero en esta labor a la que ha dedicado un gran esfuerzo y tiempo y que es el factor principal del nivel de la presencia de las fraternidades laicales en Facebook. Inicio del curso 2013-2014 de la Fraternidad Laical Santo Domingo de Barcelona. La Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona, ha iniciado el curso con el cambio de denominación, de
  11. 11. acuerdo con los nuevos estatutos, el nombre anterior era Fraternidad de Dominicos Seglares de Barcelona. La reunión tuvo lugar el sábado día 28 de septiembre en el Monasterio de las Monjas Dominicas de Mont-sió de Esplugues de Llobregat. Iniciaron la jornada con el rezo de Laudes y la celebración de la Eucaristía. En la reunión posterior hicieron una extensa evaluación del curso pasado, haciendo alusión a todo lo realizado, tanto a nivel de Formación como a la realización de algunas ideas que surgieron en la convivencia anterior. Destacaron que gracias al Asistente Religioso fray Antonio García Lozano, que modificó el estilo con relación a años anteriores, la Formación fue muy participativa. Las nuevas ideas que se llevaron a la práctica son: • La realización por parte de un laico de la Fraternidad, de 3 DVD, donde se muestran las actividades efectuadas por la Fraternidad de Barcelona. • También hicieron mención del “Cuaderno de Oraciones” con más de 100 hojas, cuyo formato es muy manejable, sobre textos y oraciones de santo Domingo de Guzmán, santa Catalina de Siena y santa Rosa de Lima. El título del mismo es “Alabar, Bendecir, Predicar”. Prosiguieron la jornada planificando el nuevo curso, y como siempre en un clima distendido y fraternal, aportando ideas para poder efectuarlas este año. Después de la comida tuvieron un tiempo para confraternizar los laicos y las monjas, antes de reiniciar la reunión. Bodas de Oro de Fray Ramón Sancho López OP y Fray José Luís Sierra Valentí OP En un ambiente familiar, la comunidad del Convento- Colegio de San Vicente Ferrer de Valencia ha celebrado las bodas de oro sacerdotales y de profesión religiosa de fray Ramón Sancho y fray José Luís Sierra. Fray Ramón Sancho nació en Aspe (Alicante) y fue ordenado presbítero en Valencia el 21 de septiembre de 1963. Fray José Luís Sierra nació en Gerona y realizó su primera profesión el 29 de septiembre de 1963. Ambos han celebrado conjuntamente estos acontecimientos, en un clima familiar, con sus hermanos del Convento-Colegio de San Vicente Ferrer el domingo, día 29 de septiembre de 2013. A las 13 horas, la comunidad se ha reunido para celebrar la Eucaristía, presidida por fray Ramón Sancho. Además de la comunidad, también estaba presente el P. Provincial, que ha leído el Evangelio de la Misa. Tras la lectura del Evangelio, fray José Luís se ha dirigido a la Comunidad para decir que nunca se ha arrepentido de la decisión que tomó hace cincuenta años al profesar en la Orden. Y que agradecía a los hermanos la ayuda que le habían prestado en la superación de sus momentos difíciles y en el mantenimiento de su fidelidad a la vocación. Por su parte, fray Ramón ha recordado el sermón de San Agustín sobre los pastores, y ha dicho que nunca ha tratado de aprovecharse de nadie en sus ministerio sacerdotal y que si, alguna vez, había tenido algún fallo, pedía la comprensión y el perdón de los hermanos. Ambos estaban muy satisfechos y emocionados. La celebración ha continuado con la comida fraterna. Los frailes de la casa ha felicitado de nuevo a fray Ramón y a fray José Luís. Estos dos hermanos han realizado su labor dominicana durante gran parte de su vida en el Colegio de San Vicente Ferrer de Valencia. Fray Ramón ha desempeñado los cargos de Secretario y de Administrador del Colegio. Y fray José Luís lleva ya muchos años siendo el Director del Colegio de enseñanza secundaria, siendo muy apreciada su tarea por padres y alumnos.
  12. 12. Deseamos a fray Ramón y a fray José Luís que el Señor les siga acompañando en sus tareas y les colme de bendiciones. “El retorno de la filosofía” del P. Abelardo Lobato Esta noche a las 21:00 horas es la presentación del Libro: “El retorno de la filosofía” del P. Abelardo Lobato (q.d.e.p.), Presentado por Fr. Antonio Praena. El acto se realizará en la Sala Capitular del Camarín de la Virgen del Rosario, entrando por el túnel (Cobertizo de Santo Domingo) primera puerta a la izquierda, (hay un letrero encima de la puerta que indica que es la entrada al Camarín de la Virgen del Rosario). Esperamos vuestra asistencia, Descubriendo las rutas de Bernardo
  13. 13. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
  14. 14. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban DEL HAY AL DOY Autor: Colección: ALETHEIA Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que se llega es que la vida humana se muestra como un don, que precisamente se realiza en la propia donación del que recibe. El sentido de la vida humana es dar el don recibido. Precio: 12,00 € Páginas: 164 Año: 2013 ISBN: 978-84-8260-291-2 Fr. Francesco La Vecchia será el Provincial de la Provincia de Santo Tomás de Aquino en Italia por un nuevo cuatrienio.
  15. 15. El Maestro de la Orden instituyó a Fray Francesco La Vecchia como Prior Provincial de la Provincia Santo Tomás que comprende el territorio del sur de Italia. Fr. Francesco nació en Messina (Italia) en 1972. Ingresó a la Orden en Florencia en 1991 y fue ordenado sacerdote en 1997. Estudió filosofía en la Universidad Santo Tomás (Angelicum), dirección coral y composición de música sacra en el Instituto Pontificio de Música Sacra y Ciencias Eclesiásticas Orientales en el Instituto Pontificio de Estudios Orientales en Roma. Ha sido profesor del Seminario Pontificio Pio XI de Reggio Calabria y de la Facultad Interprovincial de Filosofía en Nápoles. También creó una escuela de teología para laicos por pedido de la Diócesis de Mileto-Nicotera-Troppa en 2001. Dentro de su provincia, Fray Francesco se ha desempeñado como Promotor de Predicación, Superior y Rector del Santuario de Santo Domingo en Soriano, Superior y Rector del Santuario de Santa María della Coltura y Maestro de Estudiantes de la Casa Interprovincial de Estudios en Nápoles. Desde el 2010 se venía desempeñando como Provincial. (30 de septiembre de 2013)
  16. 16. DVI Boletín septiembre 2013 DVI comparte con todos los Hermanos, Hermanas y amigos este nuevo boletín, para daros a conocer sus actividades, ilusiones y esperanzas en la hermosa tarea de la Predicación. Boletín septiembre 2013 Ellos, los dominicos colombianos navegan denunciando el abandono y la injusticia que impide toda reconciliación para la paz .
  17. 17. En una embarcación llamada Isla Salamanca va recorriendo el rio Magdalena la imagen de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, es la imagen de la Virgen Peregrina, que va presidiendo la peregrinación por la reconciliación y la paz por todos los pueblos de sus riberas. Monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y grupo de misioneros dominicos lideran este largo recorrido que lleva tres semanas y que llegará a su fin el próximo 19 de octubre en la Plaza de la Paz de Barranquilla. - Ellos, los dominicos colombianos siguen escuchando las voces de las víctimas que ha dejado el conflicto armado en estos últimos quince años. - Ellos, los dominicos colombianos continúan orando con los lugareños y llevando en sus labios, en sus palabras, en sus predicaciones, en sus gestos el mensaje siempre nuevo y humano de Jesús, el mismo Hijo que les trae María en su regazo. Ellos, los dominicos colombianos navegan denunciando el abandono y la injusticia que impide a las víctimas toda reconciliación para la paz con sus victimarios, porque estos pueblos no han sido escuchados, porque no se les tiene en cuenta, porque el estado y los colombianos permanecen aún indiferentes y callados. Ellos, los dominicos colombianos quieren mantener viva la esperanza de un mañana más prometedor: en la defensa de la vida, en el regreso de los desplazados, en la devolución de las tierras a los desterrados, en el encuentro de los desaparecidos y en el derecho de poder conocer algún día donde quedaron sus muertos para poder enterrarlos dignamente. - Ellos, los dominicos colombianos desean cicatrizar como lo hizo la Virgen Peregrina las heridas que dejó en tantas personas esta guerra de hermanos, esta guerra del horror, esta guerra de tanta sangre inocente derramada. - Ellos, los dominicos colombianos buscan desde el Evangelio purificar y devolverle la vida al rio Magdalena, ese rio que se llevó a sus seres queridos de mano de la muerte de un grupo de violentos que no pagan aun sus crímenes. - Ellos, serán llamados bienaventurados por trabajar por la paz… LEER ARTÍCULO COMPLETO: Hermanas dominicas en Colombia inauguran nuevo monasterio.
  18. 18. El próximo 6 de octubre de 2013 las hermanas dominicas de Clausura de la Orden de Predicadores, inauguran la 4ª sede del Monasterio de Santa Inés, con la consagración de la Capilla y bendición del Monasterio. La ceremonia se llevara a cabo a las nueve de la mañana, en el kilómetro cuatro, vía la Punta en Tenjo, Madrid Cundinamarca. Share “Juntas… alabar, bendecir, predicar” Editado por Sor Gemma Morató II encuentro de Dominicas jóvenes de toda España Del 27 al 29 de septiembre nos reunimos en San Lorenzo del Escorial hermanas dominicas de menos de 55 años de varias congregaciones. Ha sido un segundo encuentro en el que hemos participado más de 50 hermanas de vida apostólica y donde también se hizo presente la vida dominicana contemplativa desde el Monasterio de La Piedad de Palencia. Se trabajó y compartió a través del lema “Juntas… alabar, bendecir, predicar”. Iniciamos el encuentro con el saludo cercano y muy fraterno que nos envió, desde Bolivia, la Hna. Pino Calderín, Presidenta del Secretariado de Dominicas de España y Portugal (SEDEP) y priora general de las Dominicas de la Sagrada Familia, mensaje que fue leído por la Hna. Luz Ortigosa, priora general de las Dominicas de la Enseñanza que estuvo presente en el encuentro.
  19. 19. Con la oración y presentación de las participantes se iniciaron estos días que se centraron en momentos de trabajo general y en grupo. Acompañó la jornada Hna. Oliva Vico, Dominica de la Congregación de Sto. Domingo que, con un discurso muy positivo, resaltó la riqueza de la vida consagrada dominicana y el futuro que tenemos por delante “Juntas”, e hizo una llamada a “levantar la mirada, pues mirarse a uno mismo es un empobrecimiento”. Para esto, destacó que es necesario trabajar para tener una salud integral y definir un proyecto de vida con un reto: anunciar el mensaje del Reino como una propuesta de vida y de felicidad, pues la gente distingue si hay o no un proyecto claro. Es, en definitiva, ser buscadoras de Dios. Como Dominicas lo que nos une y tiene sentido es la pasión por el Reino. Para esto destacó que hay que cuidar la autoestima, conocer nuestro mundo emocional y enfocar las situaciones de la vida desde un sistema de pensamiento racional, no distorsionado, desarrollando un sistema de comunicación que nos permita establecer relaciones interpersonales satisfactorias con habilidades sociales que favorezcan el afrontamiento de conflictos. Insistió en que es importante desarrollar el sentido del humor. Por otra parte, es fundamental el conocimiento y manejo de nuestro mundo emocional. Debemos tener entrañas que se rompan al ver y mirar el dolor del mundo. Hay que mirar como Dios mira a su pueblo, un Dios que se revela en la Palabra. Y por último, también incidió en vivir desde la sinceridad el perdón y la reconciliación, ya que no podemos quedar “enganchadas” en algo que no aporta nada positivo. Superar y vivir ese perdón ayuda al equilibrio y la salud integral. La evaluación de estos días fue muy positiva y se acordó un nuevo encuentro para el año 2014 de cara a seguir compartiendo experiencias de misión y crear lazos de comunión entorno al carisma de Santo Domingo de Guzmán. Se clausuró la jornada con la Eucaristía presidida por P. Oscar Jesús Fernández, op., que nos animó a ir entretejiendo en nuestras vidas el “alabar, bendecir y predicar”, para así llegar a los hermanos y ser alabanza, bendición y palabra para nuestro mundo. Texto: Hnas. Gemma Morató y Conchi García. El salario mínimo, una conquista Frei Betto Adital Quizás el principal acierto de estos diez años de gobierno del PT haya sido la política de mantenimiento del salario mínimo. Es un raro ejemplo en esta década en que el gobierno federal, tan atento a las demandas patronales, escuchó y asumió la propuesta del movimiento sindical.
  20. 20. En verdad que ha habido una mejoría en los ingresos del trabajador y una reducción de la desigualdad social en el Brasil. Pero fue menos de lo que se esperaba y que se podría haber conseguido, toda vez que la desigualdad en los ingresos es una pequeña parte de la desigualdad social, dada la creciente concentración de la riqueza. Según la más reciente lista de millonarios de la revista Forbes, las 124 personas más ricas del Brasil acumulan un patrimonio equivalente a US$ 250 mil millones, o sea casi un 12.3 % del PIB. A pesar del aumento del ingreso medio y de la masa salarial de los trabajadores, verificada en los últimos diez años, su participación en la riqueza nacional continúa estancada. En 1980 los salarios alcanzaban el 50% de la riqueza nacional; en el 2000 habían caído al 38%; y actualmente andan en torno al 46%. El avance político y económico en el salario mínimo resulta de la acción unitaria de las Centrales Sindicales, con la ayuda técnica del DIEESE, entidad de asesoría sindical creada en 1955 por el movimiento sindical y dirigida hasta hoy por los mismos sindicatos brasileños. En el 2004 las Centrales Sindicales lanzaron la campaña de valorización del salario mínimo. Se hicieron tres marchas conjuntas en Brasilia, con el objetivo de presionar a los poderes ejecutivo y legislativo y alertar sobre la importancia social y económica de la propuesta. Como consecuencia de dichas marchas en mayo del 2005 el salario mínimo pasó de US$ 130 a 150. En abril del 2006 fue aumentado a US$ 175. Y en abril del 2007 llegó a US$ 190. El resultado más importante de dichas negociaciones, sin embargo, fue alcanzado en el 2007: una política permanente de valorización del salario mínimo hasta el 2023. Política que tiene como criterios el desvío de la inflación del período entre las actualizaciones del salario mínimo; el aumento real por la variación del PIB; además de la anticipación de la base de revisión -cada año- hasta ser fijada en enero, lo cual tuvo lugar en el 2010. Por eso en enero de este año el valor del salario mínimo pasó a US$ 330, acumulando una subida real -por encima de la inflación- del 70.49% desde el 2002. Considerando la serie histórica del salario mínimo, y previendo los valores medios anuales desde enero del 2013, el actual salario mínimo corresponde al mayor valor real de la serie de las medidas anuales desde 1984, de acuerdo con el DIEESE. Para hacerse una idea del impacto del salario mínimo en el Brasil basta decir que, según estimaciones del DIEESE, 45.5 millones de personas tienen el salario mínimo como referencia de sus ingresos, lo que genera un aumento de la riqueza del orden de US$15 mil millones en la economía, considerando solamente la subida del salario mínimo en enero de este año. Los trabajadores que entraron en el mercado de trabajo en los últimos diez años reciben, en su gran mayoría, salarios muy cercanos al mínimo. En la primera década del 2000 la parcela de los empleados con hasta un 1.5 salario mínimo volvió a crecer, acercándose a casi el 59% de todos los puestos de trabajo. Número considerable de los puestos de trabajo generados desde el 2003, concentrándose en la base de la pirámide social, una vez que el 95% de las plazas creadas tenían una remuneración mensual de hasta 1.5 salario mínimo.
  21. 21. En el primer semestre del 2013, según datos del Ministerio de Trabajo y Empleo, del total de trabajadores admitidos, el 55.4 % fueron contratados para recibir entre el 1.01 y el 1.5 salario mínimo. O sea, el trabajador brasileño gana poco. La previsión del gobierno federal, según consta en la propuesta de Proyecto de Ley de Inversión Anual enviada al Congreso a finales de agosto, es que el salario mínimo que pasará a regir en enero del 2014, llegará a US$ 360, lo que es un aumento del 6.6 %. Todavía poco. Queda aún un largo camino que recorrer. Con base en el costo de la canasta básica de São Paulo, y teniendo en consideración la determinación constitucional que establece que el salario mínimo debe ser capaz de cubrir los gastos de un trabajador y su familia -alimentación, vivienda, salud, educación, vestuario, higiene, transporte, descanso y previsión social-, el DIEESE estima mensualmente el valor del salario mínimo necesario. En agosto de este año el salario menor debería ser de US$ 1.300, o sea cuatro veces el valor del mínimo de ahora, que es de US$ 330. Ése sería hoy el salario mínimo justo. Tres profetas en septiembre Editado por Jesús Espeja En el pasado mes de septiembre, tres portavoces de Dios hablaron para esta humanidad y para la Iglesia que buscan trabajosamente porvenir: el presidente de Uruguay José Mújica, el papa Francisco, y el obispo Raúl Vera. Sólo como llamada de atención para que levantemos la cabeza y miremos nuestra realidad con esperanza, transcribo algunas de sus frases. Impresiona la intervención del presidente Mújica hablando en la ONU: “Tal vez nuestra primera tarea sea cuidar de la vida. Cargo inequívocamente con millones de compatriotas pobres. Cargo con las culturas originales aplastadas. Cargo con el deber de luchar por patria para todos. La política, la eterna madre del acontecer humano, quedó limitada a la economía y al mercado. Prometemos una vida de derroche y despilfarro, y en el fondo constituye una cuenta regresiva contra la naturaleza y contra la humanidad con futuro” El Papa Francisco en una entrevista dijo :“Veo con claridad que la mayor urgencia que la Iglesia necesita con mayor urgencia es la capacidad de curar heridas”. Está evocando la misión que Jesús encomendó a sus discípulos: curad enfermos y expulsad demonios. Y el obispo Raúl Vera habló de su ministerio como ”gran pasión por servir al desarrollo de mi patria y a los cambios del mundo”. En esa vocación se siente Iglesia “que atravesar los muros de sus templos, y entender que en medio de los pobres, de los perseguidos, de la gente amenazada de muerte…, es donde tiene que estar”. Sobran en la sociedad y en la Iglesia profetas de calamidades que sólo ven un futuro lleno de catástrofes y desgracias. Según la fe cristiana, Dios no abandona nunca la humanidad que hizo suya en la encarnación. En Jesucristo ha firmado alianza nueva y definitiva de amistad en favor nuestro.Nuestro futuro es ya de gracia. Que los cristianos seamos testigos de esta novedad tan desconcertante como esperanzadora Humanizar la red con amor
  22. 22. Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP miércoles, 02 de octubre de 2013 Ahora que algunos corremos el riesgo de convertirnos en personas a una pantalla pegados, se hace más necesario que nunca humanizar la red. Esta humanización requiere, en primer lugar, mucha responsabilidad. Cada uno debe ser capaz de responder ante Dios y su conciencia de la verdad de lo que escribe. Porque donde no hay verdad, sino media verdad, suposición, apariencia, impresión, si cuenta más el hábito que el monje (o la monja), si solo importa la rentabilidad o el número de entradas, si la ideología o los gustos estéticos son el criterio de lo que se publica, si el mundo se divide en buenos y malos, si no hay matices o escala de grises, lo escrito se convierte en un arma arrojadiza que puede causar daños irreparables. La verdad debe decirse con caridad. Dicha sin caridad deja de ser verdad. Donde no hay amor, la verdad se corrompe. Cuando digo que la verdad debe estar calificada por el amor quiero decir que la verdad no se impone con coacciones, insultos o amenazas. La verdad confía en la libertad y se impone por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y dulcemente en las almas. Por lo demás, cuando descalificamos en nombre de la verdad a los que apelan al amor, no hacemos más que inocular a pequeña escala el mismo virus que, a gran escala, conduce a las guerras y al terror. Todo esto me lleva a pensar que en la red hay una gran necesidad de silencio (la expresión “silencio en la red” la escuché hace meses a un buen periodista), precisamente para que pueda oírse la verdad con amor. Hay excesivas palabras que ahogan, noticias falsas, bulos, campañas descalificadoras y comentarios hechos con muy mala educación. Sobre todo en las páginas religiosas necesitamos un silencio constructivo para que se escuche la verdad de Dios. Silencio constructivo no significa dejar de publicar. Significa utilizar un lenguaje propositivo, comprensivo, que tienda puentes de diálogo, que escuche al otro, que tenga en cuenta que lo que “el otro” dice es quizás un aspecto de la realidad que se me había escapado. Silencio constructivo significa tomar partido por los más débiles. Significa también usar un lenguaje que sane las heridas y no las empeore. Porque hay heridas que, cuando empeoran, llevan a la muerte. Una página que solo busca condenar no puede ser religiosa. Hay demasiados disparos. Necesitamos el aceite del consuelo que cura las heridas, y el vino de la esperanza, que nos une como hermanos por encima de las diferencias. Octavo Modo de Orar
  23. 23. Santo Domingo durante este tiempo vivía en los libros, aprendía de ellos todo lo que le parecía digno de ser aprendido; pero sobre todo, los amaba. Octavo Modo de Orar En el octavo modo de orar Santo Domingo se sienta y penetra, con actitud de permanencia y sin prisa, en la lectura. En este modo de orar la lectura es oración. Siempre es bueno destacar el hecho de cómo Santo Domingo insertó en la Orden el estudio. En los dominicos la lectura se prolonga en el estudio y eso es lo que hace Santo Domingo en este modo de orar: estudia. Se pone en evidencia en este gesto que el estudio se trata de una actividad que se dirige al desarrollo de aptitudes y habilidades que, mediante el uso de medios y métodos apropiados en cada caso, nos permiten la incorporación de nuevos conocimientos. Santo Tomás de Aquino nos dirá que “el estudio requiere, en primer lugar, conocimiento y, posteriormente, todo lo demás que necesitamos para obrar bajo la dirección del conocimiento”. De esta forma se ejercita el entendimiento y se amplía el campo de nuestra comprensión de la realidad. Santo Domingo durante este tiempo vivía en los libros, aprendía de ellos todo lo que le parecía digno de ser aprendido; pero sobre todo, los amaba. Este amor sabía que le sería mil veces recompensado. Santo Domingo sabe que el estudio es fundamental porque con él se intenta comprender la realidad y a las otras personas; es siempre una búsqueda de Dios, un camino para intentar ahondar en la intimidad divina. El estudio es capaz de profundizar en el Misterio pero no porque la razón se rinda ante los dogmáticos o ante quienes nos dicen que doblemos la cerviz; se rinde ante el propio Misterio. Lo inexplicable lo es de suyo, y la razón nos muestra que efectivamente así es. Para el creyente con capacidad de pensar, suspender esta capacidad ante la cuestión de Dios, ante el misterio de los demás, por más que sean incomprensibles, no es una virtud, ni es buena piedad, sencillamente es negligencia. Ya lo decía Chesterton: “cuando entro a la Iglesia me quito el sombrero, no la cabeza”.
  24. 24. Santo Domingo está convencido de que su amor por el estudio irá a través de la trama de su devenir como uno de los más importantes hilos conductores de sus experiencias, y esto quiere que se viva y se sienta en la Orden fundada por él. (Dibujos de Fr. Félix Hernández OP) Trailer de los Modos de orar de Santo Domingo Fr. Ángel Luis Fariña Pérez Real Convento de Predicadores, Valencia Conversión Mi Dios, Padre de Misericordia, a Ti acudo con corazón contrito y con deseo de conversión sincera. No sé lo que siento más: temor a tu justicia con tu derecho a castigarme o confianza en tu Misericordia con la esperanza de tu perdón. Ambos sentimientos me invaden, me confunden y me retan. Al mismo tiempo estoy convencido -será por tu gracia-
  25. 25. de tu Providencia tan insondable. Reconozco que has conducido mis pasos -sin merecerlo o pedirlo yo- por sendas de riesgos y peligros, de suerte y fracaso, de tranquilidad y tribulación. Ahora, Pader mío, para Ti no hay secreto: he pecado, te he fallado, te he postergado, te he engañado… Pero me parece que Tu en Tu amor inmenso por mí, ni siquiera Te has sentido ofendido, porque me diste pruebas evidentes de Tu fidelidad y paciencia inagotables conmigo. Por eso me arrepiento de mis pecados y quiero gozar de tu perdón. Me tendiste tu mano de Padre; me levantaste y me reconciliaste. GRACIAS, Padre, sólo y todo: GRACIAS, por desahogar tu misericordia en mí, por llenarme de nuevo de tu vida, por darme el valor de acercarme a Ti, por renovarme y reconciliarme. Aquí me tienes de nuevo, Padre Santo: confírmame, purfícame, sálvame y santfiícame en tu Verdad, ya que eres todo y sólo Misericordia. Transfórmame y conságrame a Ti, con firmeza más fuerte que nunca. Haz que me pierda en Ti, abismo de Providencia y Misericordia, sin desmayo ni fuga. Y consuela a los que se han escandalizado a causa de mis pecados. Sólo en Ti quiero vivir, sólo dentro de Ti quiero crecer. Sólo por Ti quiero amar al santo y al pecador, al que me aprecia y al que me desprecia, al que por Ti se edificó y al que por mí se escandalizó. Por que Tú eres todo y sólo Misericordia. Amén. EL VÍDEO DE HOY: Compartimos la vida (Dominicos)
  26. 26. CÁRITAS ESPAÑOLA APUESTA POR ACOMPAÑAR A LAS CÁRITAS DEL SUR EN LA RESOLUCIÓN PACÍFICA DE LOS CONFLICTOS 02/10/2013
  27. 27. Cáritas. 3 de octubre de 2013.- Hoy, 2 de octubre, se celebra el Día Internacional de la No Violencia, una fecha que conmemora el aniversario del nacimiento de Mahatma Gandhi, líder del movimiento de independencia de la India y adalid mundial de la resolución pacífica de los conflictos. Con esta conmemoración, la ONU quiere reivindicar en todo el mundo el mensaje de “la no violencia”, especialmente a través de la educación y de la sensibilización, un objetivo que la red Cáritas apoya en todo el mundo en regiones castigadas por enfrentamientos armados, agresiones a los derechos humanos y diversos tipos de violencia. De hecho, una de las líneas estratégicas de la acción de Cáritas Española en el ámbito de la cooperación al desarrollo es la construcción de la paz, y la promoción de la tolerancia y el diálogo entre grupos enfrentados en regiones que han padecido o padecen graves conflictos y vulneraciones de derechos humanos. El apoyo a este trabajo se lleva a cabo a través del acompañamiento a las Cáritas del Sur en programas de educación y sensibilización para la paz de las comunidades locales, procesos de mediación en conflictos y la protección de las personas que los sufren. Cáritas Española apoya proyectos que trabajan a favor de una cultura de paz en países tan dispares como Bolivia, Palestina, Colombia, República Democrática del Congo, El Salvador o Serbia, pero que comparten un presente o un pasado cercano marcado por la violencia. Construyendo la paz en Centroamérica Centroamérica es una región prioritaria para la Confederación Cáritas en el ámbito de la paz.
  28. 28. Allí, la violencia ha crecido enormemente en los últimos años, sobre todo en los países del llamado “triángulo norte” (Honduras, El Salvador y Guatemala), que llegan a alcanzar, en algunas de sus ciudades, la cifra de 129 homicidios por cada 100.000 habitantes. Esta pérdida de vidas humanas es un terrible indicador de una verdadera crisis humana, pero no es el único: la historia reciente de la región refleja diversas expresiones de prácticas violentas, como la ejercida contra las mujeres, la violencia ambiental resultado de los múltiples conflictos por el derecho al agua y al territorio, la violencia política en espacios de confrontación ideológica, el cometido por crimen organizado y su relación con el narcotráfico… Para luchar contra esta violencia estructural, las Cáritas de Centroamérica y México, con el acompañamiento de Cáritas Española y otras Cáritas europeas, están impulsando diversos procesos orientados al fomento de la cultura de paz. Uno de ellos es la red de “Jóvenes Artesanos y Artesanas por la Paz en Honduras”, quienes, a través de espacios eclesiales y sociales, llevan a cabo iniciativas de prevención de violencia y fomento de la cultura de paz en sus entornos más cercanos. Otra estrategia es la participación en redes que abordan las situaciones de violencia que afectan a la región. Pastoral Social-Cáritas de Honduras está presente en plataformas como “Hagamos Democracia” o la “Alianza por la Paz y la Justicia”, y Cáritas Nicaragua en la Comisión Interinstitucional para la Prevención de la Trata. Además, teniendo en cuenta que el fenómeno de la violencia en la zona es un fenómeno estructural, complejo y multifactorial, resulta fundamental impulsar iniciativas para el análisis de dichas situaciones y la reflexión en varios niveles. Así sucede con CEPS-Cáritas Mexicana en el desarrollo y divulgación de la exhortación pastoral del episcopado de su país para la construcción de la paz y la vida digna del pueblo. Por el fin de la guerra en R. D. Congo Dos décadas de enfrentamiento armado. Este podría ser el demoledor resumen de la historia reciente de la República Democrática del Congo, un país que, en el último año, ha sufrido un recrudecimiento de las hostilidades entre uno de 27 grupos armados que operan en su territorio –el M23– y las fuerzas gubernamentales. En este escenario de violencia extrema trabaja Cáritas Española desde hace varios años apoyando a las Cáritas locales que atienden a los millones de víctimas causados por esta guerra, muchas veces olvidada por occidente. En los últimos meses, los combates en la provincia de Kivu Norte entre el ejército y el M23 han provocado el desplazamiento de 2,6 millones de personas, que ahora son la prioridad para Cáritas Goma, tal y como ha explicado su director, el padre Oswald Musoni, durante una reciente visita a España. El padre Musoni se muestra optimista respecto a las negociaciones de paz que en estos momentos sostienen ambas parte, pero recuerda que en el país hay otros 26 grupos armados con los que es necesario dialogar y que la población lleva, desde 1993, sufriendo violaciones de los derechos humanos, desnutrición, desplazamientos, trabajos forzosos, enfermedades infecciosas… Por eso, Cáritas Goma trabaja, a través de programas de desarrollo comunitario y de acciones de incidencia, en la resolución de conflictos, en el diálogo entre facciones y en la construcción de la paz. Según indica el director de Cáritas Goma, los proyectos de desarrollo agrícola que apoya la red Cáritas no sólo ayudarán a relanzar la economía local, sino que también dinamizarán las comunidades y mejorarán la cohesión social entre ellas. Además, esta Cáritas interviene, a través de su Comisión de Justicia y Paz, en la gestión de conflictos entre comunidades y etnias, en la promoción de la cultura de la paz y la democracia y en la educación sobre derechos. Y ha logrado un hito muy importante: la paz entre dos grupos armados que operaban en una zona importante de Kivu Norte. Gracias a su mediación, han dejado las armas y han iniciado el camino de la reconciliación. Consolidar la reconciliación en Serbia Pero la Confederación Cáritas no sólo trabaja en lugares de conflicto, sino en regiones que los han sufrido en el pasado y cuyas heridas no han cicatrizado del todo. Es el caso de Serbia, donde se lleva a cabo un programa comunitario para la consolidación de la paz, que Cáritas
  29. 29. Española apoya económicamente desde 2009. Se trata de una acción de formación, sensibilización e incidencia impulsada por las Iglesias católica y ortodoxa, en la que participan 500 jóvenes de ambas religiones y de etnia gitana. Estas personas reciben formación por parte de Cáritas Serbia-Montenegro para que, después, puedan participar en actividades de sensibilización en sus respectivas comunidades religiosas y étnicas que contribuyan al diálogo intercultural. En estos años, se han organizado talleres, exposiciones y campañas de comunicación en varias zonas del país, que han contribuido al acercamiento entre las diferentes comunidades. Además, se ha logrado involucrar como agentes a las autoridades municipales, como ha ocurrido en la última fase del proyecto, mediante la creación de un centro de interpretación cultural como clave de acceso y conocimiento a las culturas que conviven en terreno. De este modo, se facilita el aprendizaje mutuo y mejora su relación. MATERIAL DESCARGABLE CÁRITAS ESPAÑOLA APUESTA POR ACOMPAÑAR A LAS CÁRITAS DEL SUR EN LA RESOLUCIÓN PACÍFICA DE LOS CONFLICTOS 02octubre13.pdf Descargar Más de 50 mil migrantes hondureños deportados 02/10/2013 Son deportados por aire o tierra desde México o EEUU, cada vez con edad más joven, según el Centro de Atención al Migrante Retornado. El Centro de Atención al Migrante Retornado (Camr) de San Pedro Sula cerró agosto con 3.952 compatriotas retornados, o sea 1.152 más que en julio. Sor Valdette Willeman, directora del Camr, informó que en lo que va del año ya han sido deportados en vuelos comerciales más de 26 mil compatriotas y más de 24 mil por la vía terrestre, lo que representa un aumento considerable de migrantes retornados en comparación con el año pasado. “Con 33 mil deportados cerramos 2012. Probablemente pasaremos la cantidad del año
  30. 30. pasado. Les digo a los aspirantes a Presidente que deben preguntarse en su plan de gobierno qué van a hacer por los migrantes”, aseveró. Añadió que cada vez más jóvenes emigran del país a Estados Unidos con la esperanza de una mejor vida para ellos y sus familias. “De 18 a 28 años tiene la mayoría de personas que emigran y las razones siguen siendo las mismas: la violencia y la falta de trabajo”. Willeman señaló que el departamento de Francisco Morazán tiene el mayor número de deportados. Los menores de edad no se quedan atrás; el Camr contabiliza 152 niños y 52 niñas deportados de México a Honduras por la vía terrestre. A diario llegan en dos vuelos entre 120 y 135 migrantes retornados a San Pedro Sula. Geraldina Garay, coordinadora del Camr en San Pedro Sula, manifestó que es necesario sensibilizar a todos los hondureños sobre los incontables riesgos a los que se enfrentan al emprender el viaje con el afán de vivir el sueño americano. “Muchos lo intentan más de tres veces porque quieren superarse”, dijo Garay. José Luis Hernández, presidente de la Asociación de Migrantes Retornados con Discapacidad (Amiredis) de El Progreso, perdió el brazo derecho y parte de la mano izquierda hace siete años, cuando intentó por segunda vez llegar a Estados Unidos subido en el tren. “La necesidad me obligó a emigrar. Lo justo sería que el Gobierno nos apoye porque gracias a los emigrantes entran al país millones en remesas”, dijo. Hernández es una entre más de 30 personas mutiladas por el tren que forman parte de Amiredis. Autor: Kleymer Baquedano. Redacción La Prensa El español medio se ha convertido en un ser anestesiado 01/10/2013 El hispanista Stanley Payne explica cuáles son los resortes que movilizan a la sociedad y por qué no se activan de momento en España, a pesar de la recesión, el paro y la corrupción política. España fue tierras de grandes revueltas populares a lo largo del siglo XIX y durante el primer tercio del siglo pasado. Otro tanto sucedió con mayor o menor intensidad en otros países europeos,
  31. 31. “Hemos llegado al límite”. “Esto está a punto de estallar”. “Hay que tomar la calle”. Son algunas de las expresiones que acompañan las malas noticias económicas y los últimos escándalos políticos. Sin embargo, los años se suceden y da la impresión de que el hastío generalizado no pasa de las meras palabras. En un momento en donde la injusticia y los abusos parecen ser más patentes que nunca, la población soporta estos contratiempos. ¿Qué nos ha cambiado? ¿Es que no somos los mismos españoles de siempre? Se lo preguntamos a uno de los mejores conocedores de la Historia de España en el último siglo. La gente se pregunta por qué no estalla una revolución social, como pasó en nuestro país a principios del siglo XX. Porque estamos en un época muy diferente de aquélla. Entre los siglos XIX y XX acontecieron en poco tiempo grandes cambios políticos, sociales, demográficos y tecnológicos. Al juntarse todos ellos terminaron revolucionando los ánimos de las masas. Ahora también hay grandes avances tecnológicos... Pero no han sido tan fuertes como para movilizar a una sociedad en la misma medida que lo hicieron las grandes rotativas, la radio o el telégrafo. La implantación del Estado del Bienestar también ha anestesiado a la sociedad, al igual que ha ocurrido en otros países desarrollados. ¿Cómo evitar la partitocracia sin caer en una especie de caudillismo “a la italiana” lleno de “berlusconis” y “beppes grillos”? Fortaleciendo la sociedad civil, con ciudadanos bien informados y gran sentido de responsabilidad. Esto no es nada fácil. Italia lo intentó con la “revolución de los jueces” a principio de los 90. Pero luego reconstruyó el sistema de partidos con los mismos fallos y defectos del antiguo sistema. ¿Y por qué es tan difícil? Porque la sociedad española está anestesiada por anti-valores que desmovilizan a la gente: la telebasura, los deportes, el hedonismo, el consumismo... Con una ciudadanía absorbida por estas realidades resulta muy complicado que surja una movilización para mejorar las estructuras políticas. El horizonte vital de la mayor parte de la gente consiste en disfrutar de la mejor forma posible. El español medio se ha convertido en un ser anestesiado y con pocas ambiciones trascendentales. ¿Y las ideologías? En España actuaron como palancas de los grandes movimientos sociales. Ahora no hay ideologías nuevas que puedan actuar como palancas de la sociedad. Si acaso, en España se ha impuesto el “buenismo”, lo políticamente correcto. ¿Un cambio del sistema electoral puede servir cambiar las cosas? No totalmente, pero sí sería un primer caso. Las listas abiertas acortarían las distancias entre votante y diputado, además de aumentar el pluralismo político. Ahora el diputado está pendiente de lo que opina el líder que le coloca en las listas, no del ciudadano que le vota.
  32. 32. Parece que la diferencia entre izquierda y derecha se ha difuminado. Es una crítica que hacen a PP y PSOE. El PP y el PSOE se diferencian por el papel que cada uno atribuye al Estado en la economía. El PP quiere que intervenga poco y el PSOE lo contrario. El problema de estos años de crisis es que ni uno ni otro tienen margen de maniobra para cambiar la política económica. Como el PSOE necesita diferenciarse del PP (y no puede hacerlo por la parte económica) se ha volcado de lleno sobre la revolución cultural. ¿A qué revolución cultural se refiere? A cosas como la ideología de género, el ecologismo, el lobby gay, la hostilidad contra la Iglesia... es decir: en todo lo que sea incidir en un estilo de vida alternativo al tradicional y cosas así...España se ha convertido en un país de clase postmodernista. Esto me recuerda a lo que decía un político socialista con cierta sorna: “Debemos darle caña a la la Iglesia porque es lo único que nos queda de rojos”. Efectivamente, la expresión del nuevo radicalismo occidental es de tipo cultural. Al contrario de los antiguos revolucionarios políticos, estos nuevos revolucionarios culturales no pretenden cambiar las estructuras políticas, sino la identidad individual. ¿Dónde han quedado las grandes masas populares que provocaban cambios políticos como la revolución rusa o la llegada de la II República española? Han desaparecido totalmente o se han reducido a la mínima expresión. El movimiento social más importante de la España del siglo XX fue el anarquismo. Ya casi murió. Tampoco existe en Europa, a excepción de Grecia, donde aún queda cierta vida anarquista con capacidad de radicalizar las revueltas de las calles. Las sociedades islámicas parecen estar despertando. ¿Por qué no también las occidentales? Es un problema muy distinto. Lo que está ocurriendo en los países árabes (no me refiero a los islámicos en general, sino a los árabes en particular) es una reacción contra el despotismo, que es el sistema político natural al que tienden estos países. ¿Por qué? Porque en ellos apenas existe sociedad civil, ni educación cívica o política. Cuando eliminan el despotismo, los países árabes tienden a la fragmentación. Y entonces se imponen los islamistas, porque tienen un mensaje que la gente entiende fácilmente. Pero este mensaje es difícilmente compatible con el concepto de sociedad civil tal y como lo entendemos en Occidente. Autor: Juan Bosco Martín Algarra. - Stanley Payne, prestigioso hispanista e historiador estadounidense, es un gran conocedor de la Historia de España en el siglo XX (* Extracto)
  33. 33. Encontrarás siempre la puerta abierta, Francisco en su catequesis 2013-10-02 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Ante cientos de miles de fieles y peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro, el Papa Francisco celebra la audiencia general. La catequesis de este miércoles lleva por título “La Iglesia es santa”: el Obispo de Roma nos recuerda que en el “Credo”, después de profesar que la Iglesia es “una”, también decimos que es “santa”. Pero ¿cómo es posible afirmar que la Iglesia es santa si a lo largo de su historia ha tenido tantos momentos de oscuridad? ¿Cómo puede ser santa si está compuesta de hombres pecadores?, pregunta Francisco, afirmando luego que la Iglesia es santa porque Dios es Santo, es fiel y no la abandona nunca al poder de la muerte y del mal; es santa porque Jesucristo, el Santo de Dios, se ha unido a ella indisolublemente; es santa porque el Espíritu Santo la purifica, la transforma, la renueva constantemente; es santa, no por nuestros méritos, sino porque Dios la hace santa. En su catequesis del día el Papa también nos recuerda que en la Iglesia, el Dios que encontramos no es un juez despiadado, sino como el Padre de la parábola evangélica. “Puedes ser como el hijo que ha abandonado la casa, que ha tocado el fondo de la lejanía de Dios. Cuando tienes la fuerza de decir: quiero regresar a casa, encontrarás la puerta abierta, Dios te sale al encuentro porque te espera siempre, te abraza, te besa y te hace fiesta”. El Pontífice nos recuerda una vez más que el Señor “nos quiere parte de una Iglesia que sabe abrir los brazos para acoger a todos, que no es la casa de pocos, sino la casa de todos, donde todos pueden ser renovados, transformados, santificados por su amor, los más fuertes y los más débiles, los pecadores, los indiferentes, aquellos que se sienten desalentados y perdidos”. (RC-RV) Resumen de la catequesis y saludo del Papa en castellano: (Audio) Queridos hermanos y hermanas: En el «Credo», después de profesar que la Iglesia es «una», también decimos que es «santa». ¿Cómo es posible afirmar que la Iglesia es santa si a lo largo de su historia ha tenido tantos momentos de oscuridad? ¿Cómo puede ser santa si está compuesta de hombres pecadores? La Iglesia es santa porque Dios es Santo, es fiel y no la abandona nunca al poder de la muerte y del mal; es santa porque Jesucristo, el Santo de Dios, se ha unido a ella indisolublemente; es santa porque el Espíritu Santo la purifica, la transforma y la renueva constantemente; es santa, no por nuestros méritos, sino porque Dios la hace santa. No tengamos miedo a ser santos. Todos estamos llamados a la santidad, que no consiste en hacer cosas extraordinarias, sino en dejar que Dios obre en nuestras vidas con su Espíritu, en confiar en su acción que nos lleva a vivir en la caridad, a realizar todo con alegría y humildad, para mayor gloria de Dios y bien del prójimo. Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, Argentina, México, Panamá, Colombia y los demás países latinoamericanos. Invito a todos a no olvidar la vocación a la santidad. No se dejen robar la esperanza. Ustedes pueden llegar a ser santos. Vayamos todos por este camino. Vivamos con alegría nuestra fe, dejémonos amar por el Señor. Muchas gracias. Reforma de la Curia, Sínodo y colegialidad en los trabajos del Consejo de Cardenales 2013-10-02 Radio Vaticana (RV).- El Padre Federico Lombardi, Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, informó acerca del desarrollo de la reunión del Consejo de Cardenales que se celebra en la Ciudad del Vaticano del 1° al 3 de octubre.
  34. 34. “Los miembros del Consejo, antes de comenzar la reunión, explicó, concelebran con el Papa la Santa Misa matutina en la capilla de la Casa de Santa Marta. Después del primer encuentro, ayer por la mañana en la Tercera logia del apartamento papal, decidieron proseguir los encuentros en la Casa de Santa Marta, donde todos residen. Las reuniones tienen lugar en una pequeña sala, no lejos de la capilla, para facilitar logísticamente los trabajos y no tener que trasladarse al Palacio Apostólico. El horario es intenso: por la mañana de 9 a 12,30 y por la tarde de las 16 a las 19. El Papa Francisco participó en la sesión matutina y vespertina del martes. Hoy no estuvo presente a causa de la Audiencia general, pero esta tarde y mañana el Consejo contará con su presencia”. El Papa ha puesto de relieve el significado del quirógrafo con el que instituyó el pasado lunes el Consejo de Cardenales. “Un documento oficial que institucionaliza el Consejo dotándolo de un estado jurídico y le garantiza estabilidad para seguir trabajando también después de esta reunión”. También ha especificado que los miembros no son “delegados continentales”, sino componentes del colegio episcopal que son también cardenales y cuentan con una rica experiencia pastoral ya que proceden de grandes diócesis. El Santo Padre los ha elegido por eso, pero no son delegados de los episcopados de las diversas partes del mundo. “Todos ellos, prosiguió, son personas que gozan de gran confianza y aprecio por parte del Papa Francisco, con las que él está en sintonía y siente que sus consejos pueden ayudarle a proseguir en la línea que considera justa para el gobierno de la Iglesia. Esto no es un hecho indiferente porque la confianza y el aprecio facilitan el clima de serenidad y naturaleza del diálogo”. La primera reunión, de ayer por la mañana, se abrió con una introducción del Papa y después una reflexión sobre la eclesiología a partir del Concilio Vaticano II, de lo que se desprende que el carácter de los encuentros no apunta sólo a la organización y a la eficiencia de una institución, sino que se sitúa “en una visión de la Iglesia teológica y espiritual, inspirada en la eclesiología del Vaticano II y en su actuación”. “Naturalmente, especificó el Padre Lombardi, esto no se logra con una mesa redonda de una mañana, pero indica la perspectiva en que los miembros del Consejo se sitúan. Han reflexionado sobre algunos temas que ya planteaba el Concilio: como reavivar la relación entre Iglesia universal y local; han hablado de comunión y colegialidad, de una Iglesia de los pobres, del papel de los laicos... Todos puntos del Concilio presentes como telón de fondo. A la luz de esto se razona después sobre las estructuras de gobierno”. Cada uno de los participantes ha presentado una síntesis de las sugerencias recibidas, y ha aportado materiales y apuntes que forman parte de la documentación común de trabajo del Consejo y se ha llevado a cabo una clasificación de los grandes temas que hay que afrontar, no sólo en esta sesión sino en las sucesivas. La sesión de la tarde estuvo dedicada al Sínodo de los Obispos y contó con la participación del nuevo secretario de esa institución, Monseñor Baldisseri. “Es un tema prioritario, tanto por la participación del episcopado a través del Sínodo en la vida de la Iglesia, cuanto por la urgencia de precisar cuál será el próximo Sínodo e iniciar su preparación. Probablemente dentro de pocos días lo sabremos. No sabemos, en cambio, si será un Sínodo ordinario o extraordinario”, añadió el Padre Lombardi, precisando que el Papa había hecho “referencia a un tema de carácter antropológico: La familia a la luz del Evangelio. El Santo Padre ha dicho también que temas de relieve como la pastoral familiar y matrimonial estarán al orden del día de la actividad de la Iglesia en los próximos tiempos”. “Este, miércoles, concluyó el Padre Lombardi, el Consejo ha reanudado sus trabajos tocando otros argumentos como la reforma de la Curia en sus diversos aspectos, la función de la Secretaría de Estado, la relación de los dicasterios entre sí y con el Santo Padre. Ha habido muchas sugerencias y aportaciones. Es un trabajo a largo término; no hay que espera conclusiones a tiempo breve o en el curso de estas jornadas”. (MFB – RV). "Fuera del Vaticano los carreristas. Que vuelvan a las parroquias"
  35. 35. "Fuera del Vaticano los carreristas" Primera reunión del "C8" creado por Francisco: en la mira los desperdicios y las consultorías. Entre las hipótesis estaría la de el nombramiento de un "moderador de Curia" Giacomo Galeazzi Ciudad del Vaticano Nada será como antes. Francisco abrió el Consejo para la reforma con una exhortación al "C8" (el consejo de 8 cardenales) que equivale a un mandato: discutir libremente sobre cualquier argumento para mejorar la Santa Sede. Los ocho cardenales le tomaron la palabra y comenzaron inmediatamente a proponer hipótesis para innovar y simplifcar la burocracia vaticana. La prioridad es que sea eficiente la máquina reduciendo los costos y las posiciones de poder. En discusión también algunas fusiones entre dicasterios y el nombramiento de un "moderador de Curia". Hay demasiados entes que tienen las mismas competencias, sobre todo en relación con los asuntos económicos (la Prefectura, la Apsa, el Gobernatorado) y de "Welfare" (Justicia y Paz, Sanidad, Migrantes). Demasiadas consultorías externas, sobre todo en la Secretaría de Estado, en el IOR y en la comunicación. Se está también considerando también revisar las ganancias de la "casta" eclesiástica. La Curia debe ser un ayudo a la fe y no un obstáculo. Por ello, los que siguen la lógica del carreristmo deberán dejar los Sacros Palacios para volver a ocuparse de las parroquias. Mientras tanto, el IOR, anunció a la Radio Vaticana su presidente Ernst von Freyberg, está "listo a inspecciones sobre su gestión" y también las embajadas que tienen una cuenta en el Vaticano deberán "adecuarse a los estándares internacionales de transparecnia financiera". Los trabajos del "C8" se desarrollan en la Biblioteca privada del apartamento papal, que quedó vacío desde la salidad de Ratzinger el 28 de febrero. Los temas que fueron afrontados están relacionados con muchísimos aspectos del gobierno de la Iglesia y la reforma de la Curia. Habrá un Sínodo especial para la pastoral de la familia. "Durante años se ha convocado a reuniones interdicasteriales para establecer responsabilidades y tareas de dudosa atribución entre diferentes ministerios -explicó un ex-ministro. Hay congregaciones y pontificios consejos que ya no tiene sentido mantener con vida. Ha habido guerras internas incluso para obtener mayores competencias, como las que tocan los seminarios que pasaron del Clero a la Educación católica. La reforma de Francisco cortará las ramas secas y transformará la Curia en un organismo finalmente útil a la Iglesia universal".
  36. 36. El banco vaticano muestra por primera vez sus cuentas al mundo Publicado el 01.10.2013 El IOR publica el Informe Anual de sus cuentas en 2012, que acredita un beneficio neto de 86,6 millones de euros Entrada de la sede del IOR MIGUEL ÁNGEL MORENO | El Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como la Banca Vaticana, publicó hoy por primera vez en su historia un Informe Anual, correspondiente al ejercicio 2012, auditado por la consultora KPMG y en el que se acredita que la institución tuvo un beneficio neto de 86,6 millones de euros, cuatro veces mayor que el de 2011 (que fue de 20,3 millones), de los cuales 54,7 millones fueron transferidos al presupuesto de la Santa Sede y 31,9 fueron enviados a un fondo de reserva de la entidad.  Informe del IOR 2012 (PDF)  El dinero sabe esperar, por Juan Rubio  A Francisco no le temblará el pulso para reformar el banco vaticano, por Antonio Pelayo
  37. 37. Un “año exitoso”, según el presidente del IOR, el alemán Ernest von Freyburg, elegido presidente del consejo directivo y director general de forma interina del banco vaticano el pasado 26 de febrero, apenas días antes de que fuera designado Jorge Mario Bergoglio como papa. Según Freyburg explica en el Informe Anual, la política del banco ha sido “conservadora”, ya que en su balance figuran más de 5 billones en activos y 769 en acciones, repartidas en “fundaciones mu sólidas”. “Durante los últimos tres años, más recientemente en agosto de 2013, la Ciudad del Vaticano ha reforzado continuamente sus leyes y el marco regulatorio en el que operamos. Estamos comprometidos con el cumplimiento de estas leyes. Nuestras actividades son supervisadas por el regulador financiero del Vaticano, la Autoridad de Información Financiera”, explica Freyburg en su mensaje incluido dentro del Informe. Según Freyburg, las razones de que el IOR haya tenido un beneficio sensiblemente superior al del ejercicio 2011 están basadas en el ambiente de altas tasas de interés, que han ayudado a los clientes del IOR de dos formas: “Nos hemos beneficiado por un interés relativamente alto en nuestra cartera actual, particularmente durante el inicio del año, y consecuentemente nos hemos beneficiado del incremento del valor de mercado de las medidas de seguridad tomadas en nuestras cuentas de ahorro”, informa el alemán. Los clientes del IOR Entre los otros datos que aporta el informe se destaca que el IOR maneja actualmente alrededor de 6,3 billones de euros en depósitos, gestionados en diferentes formas, directa o indirectamente por la banca vaticana. Los clientes del IOR, objeto de habitual polémica, son cifrados en 18.900 por el informe y desgranados también en el Informe Anual, en el que se asegura que el 50% de sus clientes son órdenes religiosas; el 15% oficinas de la Santa Sede y Nunciaturas; el 13% cardenales, obispos y clero en general; el 9% diócesis; y los restantes (un 13%) serían empleados e institutos de educación religiosa. Además, el banco vaticano afirma que no se aceptan “clientes individuales sin relación con la Santa Sede”, aunque sí personas jurídicas o físicas unidas a la Iglesia Católica. “La misión es servir a la Iglesia” El Informe viene prologado por unos breves textos de la comisión de cardenales formada por el cardenal italiano Tarcisio Bertone, el cardenal indio Telesphore Placidus Toppo, el cardenal brasileño Odilo Pedro Scherer, el francés Jean-Luis Tauran y el italiano Domenico Calcagno. En este breve mensaje recuerdan que la misión del IOR es “servir a la Iglesia Católica, en particular a sus obras de caridad y actividades misioneras, salvaguardando sus activos y facilitando servicios de financiación”.
  38. 38. También Mario Salvatore Ricca, nombrado por Francisco el pasado 15 de junio como prelado para el IOR, expresa su “firme convicción en la ayuda a la Iglesia y la transformación” que dice “está produciéndose en la Ciudad del Vaticano”. “En este tiempo de cambios y reformas, el trabajo en el IOR ha sido contante y con dedicación”, asegura. Más información, en el nº 2.865 de Vida Nueva Anotaciones a la entrevista del Papa a Scalfari Editado por José Manuel Vidal No para, no nos da tregua, nos sorprende cada día con una nota de frescura. Nos hace trabajar de lo lindo, pero qué bien se trabaja con un Papa así. Parecía que, después de la entrevista a las revistas de los jesuitas, estaba casi todo dicho por su parte, pero Francisco es un Papa "inagotable". Y en la larga entrevista al ateo Eugenio Scalfari abre también su corazón en un diálogo de tú a tú, sin impostaciones ni falsas modestias. Sin perder su papel, pero con una lección magistral de diálogo con los "gentiles", a la que ya no estábamos acostumbrados. Algunas anotaciones a lo que más me ha llamado la atención. 1/ Llama la atención el tono de la entrevista. El Papa que baja de su pedestal de siglos, deja su imagen imperial de lado y se sitúa ante el director de la República como un simple creyente, que se explica no desde la cátedra sino desde el corazón y la vida. 2/ El estilo de entrevistado, que no rehuye pregunta alguna. No se esconde. En alguna ocasión aprovecha, incluso, para contestar a la gallega, con preguntas dirigias al enttrevistador. Le interesa también saber lo que piensa Scalfari, como persona y como representante prestigioso de la cultura actual. Tomen nota muchos de nuestros obispos, que siguen rehuyendo a los medios, empeñados en pescar en pecera. 3/ Vuelve a contar cosas de su vida. Cosas personales, como su vocación. Sin alardes, pero sin falsos rubores. Con normalidad papal. 4/ Afirmaciones sin precedentes (en fondo y forma) sobre su concepción de la Iglesia y sobre la Curia, a la que fustiga una y otra vez. Parece Jesucristo en el templo con el látigo contra la Curia "vaticano- céntriva" y "lepra del papado". Si hace seis meses un periodista o un teólogo dijese algo así sería apedreado al amanecer por los tira-piedras de turno que, ahora, en cambio, callan y no saben donde meterse. Están descolocados, fuera de juego. Se han quedado sin guión, sin actores y hasta sin teatro. ¡Sic transit...! 5/ No tiene empacho en confesar cuáles son sus santos de referencia: Agustín y Francisco, en primer lugar. Incluso antes de Ignacio de Loyola y sin hacer mención a Tomás de Aquino, lo que, sin duda, contribuirá a enfurecer a los neoescolásticos de turno de oficio. 6/ Alabanza sentida y total a la Compañía: "Los jesuitas fueron, y siguen siendo todavía, la levadura - no la única pero quizás la más eficaz- de la catolicidad". Se puede, quizás, decir más alto, pero no más claro. Francisco es un Papa que suma, pero sin olvidar sus raíces. Y, tras pasar un crudo invierno (con comisario incluido, impuesto por el Papa Wojtyla), los "compañeros de Jesús" regresan a la vanguardia de la Iglesia. 7/ Vuelve a colocar al Vaticano II como piedra angular de su pontificado. Y no se muerde la lengua, al señalar, las pautas inconclusas del Concilio y aquellas en las que, incluso, se ha dado marcha atrás durante estas últimas décadas revisionistas: el ecumenismo, la colegialidad, al corresponsabilidad y el diálogo interreligioso. 8/ Cita dos o tres veces, por su nombre y apellido, al cardenal Martini, al que convierte en su santo y seña, en su referencia eclesiástica. Sobre todo en lo que se refiere a la sinodalidad, un acaminoa recorrer "con rudencia, pero con firmeza y tenacidad".
  39. 39. 9/ Defiendde la política en un momento en que todo el mundo la denosta, pero sin mezclar planos con la religión y teniendo muy clara la teología de las realiades temporales del Concilio. 10/ No se muerde la lengua a la hora de señalar con nombres y apellidos al causante de la miseria humana mundial: "El capitalismo salvaje". Se atreve a ponerle el cascabel al gato y a señalar con el dedo, como pedía recientemente nuestro amigo Ángel Aznárez en RD. ¡Cuidese, Santidad! Les está poniendo en tela de juicio su enorme chiringuito. Y los "malos" no suelen perdonar. Otra gozada de entrevista, que eleva todavía más al Papa Francisco y coloca a la Iglesia en la cresta de la ola de la credibilidad y de la autoridad moral. Es el momento de aprovechar el impulso de ese enorme tsunami y, desde las bases, fieles, clérigos y prelados sumarse decididamente al carro. Desaprovechar esta excelente ocasión de evangelización positiva será un error de primer orden e, incluso un pecado. José Manuel Vidal Francisco: “Es el inicio de una Iglesia con organización más horizontal” El Papa critica el vaticano-centrismo que “se olvida el mundo que nos rodea” El Pontífice inicia el cambio de rumbo de la institución Pablo Ordaz Roma 1 OCT 2013 - 21:29 CET804 El País El Papa con los obispos del 'G-8'. / Reuters-LIVE! / Reuters Recomendar en Facebook 11.703 Twittear 1.256 Enviar a LinkedIn 15 Enviar a Tuenti Enviar a Menéame Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar
  40. 40. El día que el consejo de ocho cardenales comienza sus trabajos en Roma para cambiar la Iglesia, el diario La Repubblica amanece en los quioscos con una entrevista exclusiva de su fundador, Eugenio Scalfari, con el papa Francisco. Y, como viene siendo habitual, Jorge Mario Bergoglio dice lo que piensa con una sencillez y una espontaneidad que, por momentos, sorprende al prestigioso periodista, convencidamente ateo, pero no anticlerical. Hay un momento de la entrevista en que, hablando sobre la exhortación de Jesús — “amar a los otros como a sí mismos”, Scalfari pone en circulación la palabra narcisismo. “A mí”, reflexiona el Papa, “la palabra narcisismo no me gusta, indica un amor desmedido por uno mismo (…). El verdadero problema es que los más afectados por esto, que en realidad es una especie de desorden mental son personas que tienen mucho poder. A menudo los jefes son narcisistas”. Scalfari le hace ver: “También muchos altos cargos de la Iglesia lo han sido…”. El Papa acepta el desafío: “¿Sabe qué pienso sobre esto? Los jefes de la Iglesia a menudo han sido narcisistas, adulados por sus cortesanos. La corte es la lepra del papado”. El periodista se extraña por la dureza de la expresión: “¿Pero cuál es la corte, se refiere tal vez a la curia?”. Francisco puntualiza: “No, en la curia hay algunos cortesanos, pero la curia en su conjunto es otra cosa. Es aquello que en los ejércitos se llama la intendencia, gestiona los servicios que necesita la Santa Sede. Pero tiene un defecto: es vaticano-céntrica. Cuida los intereses del Vaticano, que son todavía, en gran parte, intereses temporales. Esta visión vaticano-céntrica se olvida del mundo que nos rodea. No comparto esta visión y haré todo lo posible por cambiarla. La Iglesia es o debe volver a ser una comunidad del pueblo de Dios y los curas, los párrocos, los obispos están al servicio del pueblo de Dios”. La entrevista, que arranca en la portada y ocupa las tres primeras páginas del diario, comienza con una de las obsesiones del Papa, ya desvelada durante el viaje a Río de Janeiro: “Los males más graves que afligen al mundo en estos años son la falta de trabajo de los jóvenes y la soledad en que son dejados los viejos. Los viejos tienen necesidad de cuidado y de compañía; los jóvenes, de trabajo y de esperanza, pero no tienen ni lo uno ni lo otro, y el problema es que ya no lo encuentran. Están aplastados por el presente. Y dígame: ¿se puede vivir aplastado por el presente? ¿Sin memoria del pasado y sin el deseo de proyectarse al futuro construyendo un proyecto, un porvenir, una familia...?”. Un Papa tan preocupado por el mundo que le rodea no escatima al entrevistador su visión de la política: “Pienso que el llamado liberalismo salvaje convierte a los fuertes en más fuertes y a los débiles en más débiles y a los excluidos en más excluidos. Se necesita gran libertad, ninguna discriminación, no demagogia y mucho amor. Se necesitan normas de comportamiento y también, si fuese necesario, la intervención directa del Estado para corregir las desigualdades más intolerables”. Cada cual debe combatir el mal como cada uno lo conciba Francisco El encuentro tuvo lugar el pasado martes, en la residencia de Santa Marta, después de que el Papa y el fundador del diario La Repubblica protagonizaran un público intercambio de cartas sobre el diálogo entre creyentes y no creyentes. El Papa insiste en su intención de abrir los brazos de la Iglesia: “Cada cual tiene su idea del bien y del mal y debe elegir seguir el bien y combatir el mal como cada uno lo conciba. Sería suficiente esto para mejorar el mundo”. Al hablar de la Teología de la Liberación, Eugenio Scalfari le pregunta si considera justo que el papa Wojtyla excomulgase y combatiese a sus líderes. “Ciertamente”, responde Francisco, “le daban un sesgo político a su ideología, pero muchos de ellos eran creyentes con un alto concepto de humanidad”. Sobre el consejo de cardenales, el llamado G-8 del Vaticano, el papa Francisco advierte de que no se trata de cortesanos, sino de personas sabias y animadas por sus mismos objetivos: “Este es el inicio de una Iglesia con una organización no tan vertical sino también horizontal”. Se considera consciente de la dificultad para hacer valer los nuevos métodos, pero se declara convencido de seguir adelante: “Con prudencia, pero con firmeza y tenacidad”. El Papa y el veterano periodista quedan en verse otra vez. Eugenio Scalfari termina su entrevista con una reflexión: “Este es el papa Francisco. Si la Iglesia se convierte en la que él quiere e imagina, cambiará una época”. CASTRODEZA, Carlos El flujo de la historia y el sentido de la vida
  41. 41. La retórica irresistible de la selección natural ¿De dónde provienen las ideas? Según Platón, de otro mundo perfecto; Aristóteles, a su manera, cree otro tanto; para el cristianismo, estas surgen de la revelación divina; según los renacentistas, se generan a través de un «corazón» puro con el que se puede observar la naturaleza sin prejuicios; para los ilustrados, son lo que queda después de abandonar supersticiones varias. El mundo decimonónico, sin embargo, comienza a percibirlas como pensamientos contaminados siempre de clasismo o ideología —Marx, Weber—, o de complejos personales enterrados en el subconsciente —Schopenhauer, Freud—. Ahora bien, es la interpretación darwinista la que cobra más fuerza hoy en día: las ideas prosperan si ayudan a la supervivencia. Según el autor, este discurso que busca su justificación en la biología actual yace en realidad sobre una plataforma metafísica, la cual sustenta la retórica del conocimiento de un modo estético. Ornamentamos el mundo cognitivamente para estar cómodos en él y potenciar la propia supervivencia. Las ideas se defienden desde una plataforma metafísica que es en realidad estética. Esta obra póstuma cierra la tetralogía Los caminos profundos de la biología. En Razón biológica el autor se centra en la epistemología; en Nihilismo y supervivencia, en la ética; en La darwinización del mundo, en la política, y, en el presente texto, en la estética. Castrodeza es uno de los filósofos de la biología más importantes en el ámbito hispano. Su obra, heredera y, al mismo tiempo, crítica con el nuevo darwinismo, se relaciona con la etología de Konrad Lorenz, la psicología evolucionista de Steven Pinker o la biología de Richard Dawkins, al tiempo que confronta el darwinismo con autores como Heidegger o Derrida. La originalidad y radicalidad de su obra lo convierten en una auténtica referencia. HAN, Byung-Chul
  42. 42. La sociedad de la transparencia «Una joya de la crítica social de corte filosófico.» Süddeutsche Zeitung «Sus teorías nos ayudan a entender el siglo XXI.» affektblog.de Ningún otro lema domina hoy el discurso público tanto como la transparencia. Según Han, quien la refiere solamente a la corrupción y a la libertad de información, desconoce su envergadura. Esta se manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se trata de una coacción sistémica, de un imperativo económico, no moral o biopolítico. Las cosas se hacen transparentes cuando se expresan en la dimensión del precio y se despojan de su singularidad. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual. Google y las redes sociales, que se presentan como espacios de libertad, se han convertido en un gran panóptico, el centro penitenciario imaginado por Bentham en el siglo XVIII, donde el vigilante puede observar ocultamente a todos los prisioneros. El cliente transparente es el nuevo morador de este panóptico digital, donde no existe ninguna comunidad sino acumulaciones de Egos incapaces de una acción común, política, de un nosotros. Los consumidores ya no constituyen ningún fuera que cuestionara el interior sistémico. La vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Más bien, cada uno se entrega voluntariamente, desnudándose y exponiéndose, a la mirada panóptica. El morador del panóptico digital es víctima y actor a la vez. «Sería necesario ejercitarse en la actitud de la distancia. La distancia y la vergüenza no pueden integrarse en el ciclo acelerado del capital, de la información y de la comunicación.»
  43. 43. Sufrimiento y autonomía del universo: sobre el silencio de Dios Ante el dolor surge el profundo desconcierto del espíritu humano Ante el sufrimiento surge el profundo desconcierto del espíritu humano: primero al tener que verse en el desespero del dolor y de la angustia, se siente la impotencia y el abandono; segundo, cuando en el paroxismo del desespero el hombre recurre a Dios suplicando ayuda y no recibe más respuesta que la aparente indiferencia y silencio de la Divinidad. Para el ateísmo el silencio-de-Dios es incompatible con la creencia de que Dios sea real y existente. Pero para los creyentes, el sufrimiento produce un desconcierto total, una perplejidad existencial casi absoluta, a veces incluso un malestar ante Dios que pudiera llevar a poner en cuestión las mismas opciones religiosas. No cabe duda de que muchos ateísmos e indiferencias ante lo religioso son, en el fondo, un “ajuste de cuentas” con el Dios en silencio. Por Javier Monserrat. Tendencias/21 inShare3 Guernica, de Pablo Picasso. Fuente: Wikipedia. El hombre ha buscado la Vida y por ello se preguntó si en lo metafísico pudiera hallarse la plenitud de la Vida. Abierto a la posibilidad de la existencia de Dios por el enigma del universo albergó pronto la ilusión de que ese Dios pudiera ser quien concediera la Vida a la especie humana. Sin embargo, la posibilidad de la existencia real de ese Dios salvador se vio pronto oscurecida por la experiencia desmoralizadora de la doble dimensión del silencio-de-Dios: silencio ante el conocimiento humano (por el enigma del universo) y silencio ante el drama de la historia (por el sufrimiento y por la perversidad humana). Para el hombre de todos los tiempos fueron una experiencia traumática el dolor y el sufrimiento, el propio y el de los seres queridos, pero también el drama de la historia, las grandes tribulaciones colectivas y el dolor universal. Es frecuente que el hombre religioso tenga una imagen tan sublime de la omnipotencia y de la providencia divina que le lleve a entender que todas las circunstancias y detalles de la vida de cada uno de los individuos están específicamente diseñados por Dios para ese individuo en especial, en tal o cual momento de la vida. De ahí que se entienda que sea Dios el que “pone” en la vida de cada persona individual el bienestar, la bendición, especialmente producidos “para ella”. Pero igualmente Dios “pone” o “manda” para otras personas la enfermedad, el accidente mortal, el fracaso en el amor, el terremoto desolador o las guerras, o
  44. 44. el encuentro con la persona perversa que produce quizá mayor dolor mayor que el físico. Es por ello frecuente escuchar exclamaciones como: “¡Dios mío! ¿Por qué te lo has llevado? ¿Por qué has hecho esto conmigo? ¿Por qué me has mandado esta enfermedad? ¿Por qué has permitido este accidente, o este terremoto?” En otros tiempos, incluso los mismos predicadores atribuían a un castigo divino diseñado por Dios las grandes tribulaciones colectivas (como fue a mitad del siglo XIV la peste negra que asoló Europa, tal como constatamos al investigar las predicaciones populares del tiempo). El sufrimiento en el diseño de un universo autónomo y evolutivo El carácter emocional del sufrimiento y de la religiosidad. El sufrimiento es algo que afecta con tanta profundidad emocional al ser humano que, cuando se sufre, es casi imposible no sentir una inmensa distancia emocional ante un Dios que calla. Pero superar el malestar del sufrimiento ante Dios no es nunca resultado de un frío análisis racional. La religiosidad con que el hombre, a pesar de la lejanía y del silencio de Dios, se abre a la creencia en un Dios oculto y liberador nace de la fuerza emocional de un hombre que, a pesar de todo, busca el consuelo en la existencia de Dios. Tanto el malestar ante Dios como la búsqueda de Dios son totalmente emocionales. Sin embargo, aun siendo así, también es verdad que el ejercicio de la razón en la ciencia, en la filosofía y en la teología, o por la intuición en la vida ordinaria, permite un entendimiento de las cosas que ayuda a situar el papel del sufrimiento en el plan de Dios y a reforzar las actitudes emocionales que están en la base de la religiosidad. La religiosidad humana, y también el ateísmo, son siempre racio-emocionales, pero en el juicio sobre Dios desde el fondo vital del drama de la historia, o desde la experiencia dada en el momento, predomina siempre la fuerza de los impulsos emocionales. ¿Por qué Dios permite el sufrimiento? El hecho de que el posible Dios está en silencio ante el universo –silencio ante el conocimiento (enigma del universo) y silencio ante el drama de la historia (el sufrimiento por una naturaleza ciega y la perversidad humana)– no se puede poner en duda, especialmente desde la cultura de la modernidad crítica en la segunda mitad del siglo XX. Lo tiene en cuenta el ateísmo, pero también el teísmo religioso. Ni uno ni otro lo niegan. El ateísmo se funda en el silencio-de-Dios para argumentar la negación de que racionalmente pueda admitirse la existencia de Dios. Pero, en cambio, el teísmo religioso cuenta también con el silencio-de-Dios (no lo niega) para argumentar que, a pesar de ello, tiene una justificación racional, una significación y un sentido, creer que Dios es real y existente. El teísmo religioso argumenta por qué Dios ha creado este universo en que permanece en silencio: es decir, por qué no ha impuesto su presencia en el universo ante la razón natural y por qué ha hecho posible el drama de la historia, y parece callar ante él. Este eventual silencio-de-Dios (en caso de existir y haber creado realmente el universo) tiene relación, sin duda, con su designio de crear un universo evolutivo. El designio del silencio divino permite atisbar la razón del por qué de la creación de un universo autónomo y evolutivo. Pero, al mismo tiempo, que el universo sea autónomo y evolutivo permite atisbar el papel del silencio-de-Dios en sus planes de creación. En concreto: permite atisbar por qué Dios crea un universo evolutivo que hace posible su silencio, implica el sufrimiento y cuál es la actitud de Dios ante el drama de la historia. El diseño de un escenario cósmico para la libertad. Podemos especular, en una hermenéutica teológica, que Dios debió de considerar cómo debía crear el universo como escenario de la libertad, una libertad que no podía ser en absoluto un “juego”, una ficción o una imposición en alguna forma enmascarada de Dios. Un universo en que, en todo caso, la cerrazón natural legítima del hombre ante Dios y el pecado humano, por cuanto la cerrazón suponía el rechazo de la apelación personal e interior de Dios como Espíritu, debía ser realmente posible, como consecuencia de una libertad real. La negación de Dios sería pecado, pero al mismo tiempo sería también una posibilidad natural libre que el hombre debía poder legítimamente asumir en el ejercicio de su libertad. Pero, esto supuesto, ¿cómo crear entonces el universo como

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