La posada del silencio nº 123, curso v

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La posada del silencio nº 123, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Encomienda a Dios tus afanes que Él te sustentará Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus preocupaciones, tus disgustos, tus contradicciones. A veces el silencio es bastante indiscreto, es como un crepúsculo donde se revela el mundo divino, pero también el mundo de nuestra agitación y alteración; pero no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”. En el silencio se hace presente este barullo, pero también se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el silencio. Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta y él es tu descanso. MÁS DE 2.000 PERSONAS EN 'ACCIÓN VERAPAZ' Las Villas, solidaridad en camino SalamancaRTValDía Colectivos de Cantalpino, Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria, Moríñigo, Cordovilla y Babilafuente se suman a la marcha Vecinos de Villoruela, con su alcalde a la cabeza, empujan hacia la solidaridad Más de 2.000 personas se han sumado a las diferentes actividades promovidas por la ONG Acción Verapaz, parroquias y diversos colectivos de la comarca de Las Villas a favor de proyectos de desarrollo agrícola en las zonas más deprimidas de Haití. Una riada humana ha participado en la Marcha de la Solidaridad de Cantalpino, Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria, Moríñigo, Cordovilla y Babilafuente haciendo un frente común solidario en una jornada soleada y de buenas temperaturas. Niños, jóvenes y adultos han recorrido los 15 kilómetros en círculo por los pueblos de Las Villas en una marcha que cumple ya 24 años de vida. Justo en la parte central de la marcha, al mediodía, se ha celebrado la tradicional concentración en la plaza de
  2. 2. Babilafuente para leer el manifiesto de todos los colectivos de la zona y degustar las típicas perronillas. La periodista Sonsoles Fiallegas ha leído el comunicado solidario (se adjunta bajo el texto) que ha dado sentido a una acción comunitaria impulsada por los Dominicos de Babilafuente desde hace un cuarto de siglo y cuya semilla cada año crece y ofrece una generosa cosecha solidaria. Al término de la marcha, los cientos de personas participantes, ya de regreso en sus respectivos pueblos, han celebrado paelladas, operación bocata y otras muchas actividades comunitarias con el fin de recaudar fondos económicos para los que menos tienen en lugares y países en los que viven en permanente crisis. Información elaborada por: Daniel Hernández, Mónica González, Florentino Hernández, Luis Martín, Montse Hierro, Víctor Sánchez y Manu Hierro. La Cátedra Domingo de Soto organiza la última conferencia de este curso sobre "Libertad, religión y cine", impartida por el profesor y dominico Sixto Castro
  3. 3. El jueves el 15 de mayo, se impartirá la tercera conferencia de la Cátedra Domingo de Soto de la Universidad de Salamanca, titulada "Libertad, religión y cine", impartida por Sixto Castro, Profesor Titular de Filosofía en la Universidad de Valladolid. También se celebrará una Mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los pueblos" con Santiago Cañamares, profesor de la Universidad Complutense y Francisco Javier Fernández Vallina, profesor de la Universidad de la Universidad de Salamanca. Después de doce años sin la Cátedra Domingo de Soto cierra el curso 2013 - 2014 con esta tercera conferencia. Gracias a la labor de la Junta de Capilla de la USAL, encargada de los actos litúrgicos de la Capilla de San Jerónimo de la Universidad y de financiar la Cátedra desde hace unos treinta años. La primera conferencia corrió a cargo de Olegario González de Cardedal, catedrático jubilado de la Universidad Pontificia y exdirector de la cátedra, llevó por título: Libertad, derechos humanos y libertad religiosa. La segunda por Juan Manuel Almarza Meñica, fraile dominico y Doctor en Filosofía y profesor en la Facultad de San Esteban, cuyo título fue Una libertad religiosa para todos. Política del miedo e intolerancia religiosa en el pensamiento de Martha Nussbaum.
  4. 4. El profesor Sixto Castro, es profesor de Estética y Teoría de las Artes y de Teodicea en la Universidad de Valladolid y fraile dominico. Asimismo, es profesor invitado en la universidad alemana de Bayreuth. Ha participado en Salamanca en las Conversaciones de San Esteban, así como en la presentación, junto a Miguel García Baró de los libros de Richard Swinburne, sobre la Existencia de Dios. Nació en Cangas del Narcea (Asturias) en 1970. Es Doctor en Filosofía y Licenciado en Ciencias Eclesiásticas, además de titulado en órgano. Participó en Salamanca, tocando el órgano, en el concierto “El sermón de la belleza” homenaje al escultor dominico Miguel Iribertegui. Entre sus publicaciones destacan "La trama del tiempo", Salamanca, San Esteban, 2002) "En teoría, es arte", Salamanca, San Esteban, 2005, "La estética y el conocimiento en la hermenéutica analógica", México D.F., Primero Editores, 2006, "Vituperio de orbanejas", México D.F., Herder, 2007 y "Lógica de la creencia. Una filosofía (tomista) de la religión", Salamanca, San Esteban, 2012. Es actualmente el director de la revista “Estudios Filosóficos”, y uno de los mayores especialistas en Teodicea en nuestro país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en revistas. Juan Antonio Mateos Pérez.
  5. 5. FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
  6. 6. EL JARDÍN DE LAS DELICIAS, EL
  7. 7. BOSCO M. Ángeles Moreno Plaza (Nines) presentará la obra en la Universidad Pontificia (UPSA) el próximo miércoles, 14 de mayo, en el aula nº31 (entrada por la calle Serranos) a las 18,00 horas (seis de la tarde). Del 12 de mayo de 2014 al 15 de mayo de 2014 Personas con discapacidad. Lo que debemos saber, lo que debemos cambiar. Cátedra de Santo Tomás (Ávila)
  8. 8. Lo que pretende este año la Cátedra Santo Tomás es ofrecer una reflexión sobre la pobreza en estos tiempos de crisis económica. Según un informe de Caritas, el número de españoles en el umbral de la pobreza supera los once millones. Esos datos reflejan una situación angustiosa para el 22% de las familias españolas. Lo vivimos como un escándalo porque el problema no es la falta de riqueza sino su mala distribución. Pero no podemos negar, por otro, que los evangelios declaran a los pobres bienaventurados. ¿En qué quedamos? ¿Estamos hablando de lo mismo? ¿Es compatible la lucha contra la pobreza y la declaración de las Bienaventuranzas? Pensamos que son compatibles. Más aún, que ambas actitudes son complementarias y que sólo de su alianza podemos esperar que otro mundo sea posible. Siempre han estado ahí, pero ahora se les ve más. Son personas con alguna discapacidad sobre las que la sociedad ha construido muchos prejuicios, ignorando la experiencia vital de las personas cuyos cuerpos se apartan de lo que consideramos "normal". Ahora les llamamos personas con discapacidad o con diversidad funcional, una rectificación lingüística con la que queremos superar la discrinación que sufren. Discriminados han sido porque se interpreta su diferencia como inferioridad o defecto. Nuestra literatura o pintura, tan dada a bufones y enanos, está llena de ejemplos. Lo que pretendemos con esta nueva sesión de la Cátedra Santo Tomás es dejarnos ayudar por quienes viven esa discapacitación para que sepamos comprenderles y saber qué debemos hacer. Se trata de superar la discriminación que les inferimos y de crear condiciones materiales que les faciliten la existencia. Tiene sentido que en un espacio como esta Cátedra dedicado a reflexionar sobre religión y sociedad, se aborde este problema porque según el lenguaje de la Biblia: personas marginadas como "los cojos, ciegos o tullidos", tienen un trato preferente, como dando a entender que la salud moral de una sociedad depende de cómo se relacione con estos seres dejados de lado y que reclaman una atención específica. Ávila, ciudad particularmente comprometida en facilitar la movilidad de las personas con discapacidad, va a tener la ocasión de cultivar su sensibilidad, asistiendo a la representación de la obra teatral, "Mi piedra rosetta", que trata de la discapacitación, con actores que tienen deficiencias motrices o sensoriales. Como es habitual, una serie de conferencias desarrollarán en los días sucesivos aspectos del tema general "Personas
  9. 9. con discapacidad". Más información en la web de la Cátedra 2014 Personas con Discapacidad Incripciones: Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos) Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España) Teléfono: 920 352 237 Email: avila.vre@dominicos.org EN HONOR A LA VIRGEN DE FATIMA Peregrinemos juntos hacia María, La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del Convento de San Esteban. La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban. Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con amor! Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53 Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53 Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
  10. 10. VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via Lucis se llevará a cabo el próximo viernes dia 16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento de San Esteban. Y estará presidido por el Prior del Convento: Fray Ricardo De Luis O.P. Estais todos invitados.
  11. 11. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10 horas (unas 8 horas y media de andadura). Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
  12. 12. No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra vocación y compromiso como predicadores. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana. Sentido de la peregrinación: Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo. Fechas: Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España. Gastos: Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:  Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el domingo después de comer a Madrid.  Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia  Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.  Camiseta de la Predicaminata. Recomendaciones de preparación y equipamiento: Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
  13. 13. No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos. Si estás interesado en participar en la peregrinación y quieres recibir más información, escríbenos a Predicaminata. Síguenos y participa en nuestra página de Facebook. Campo de trabajo, verano 2014 Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014. Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena. Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
  14. 14. http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones. Vanguardias y Periferias Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo. Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias. Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más profundas y los derechos de las personas. Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social; qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro. También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf. Marijn Scholte Marijn Scholte es un video-creador, fotógrafo y video-jockey[artista visual] de Maastricht, Países Bajos.Su trayectoria académica comenzó en Madrid, España, dondetuvo su primer contacto con Realización de imagen. Duranteesta experiencia -trabajando cinematográficamente- se mani-festó en él, un interes más experimental y conceptual. Por esodecidió complementar su formación en la Gerrit Rietveld Aca-demie, Amsterdam, volviendo a los Países Bajos.En el departamento VAV (la dirección de arte autónomo y nue-vos medios) aprendió -a través de un
  15. 15. acercamiento libre y au-tónomo- como usar la técnica audiovisual y crear desde unconcepto: ‚La Idea'. Con este apoyo ha desarrollado un espec-tro amplio de habilidades con que ha creado un proceso crea-tivo suyo.Marijn es observador. El clava su mirada y intenta capturar unmomento para permanecer. Por eso la cuarta dimensión,tiempo, es una idea muy importante y presente en sus obras.Su médios son la fotografía y el video en los cuales se dejaInspirar por la performance art, arquitectura, danza y anima-ción. Para el sonido de sus piezas ha trabajado junto con com-positores de música Kuta Kondo [Japón] y Freddy Knop[Alemania].El método de manipulación y collage de la imagen, también serefleja en su trabajo de video-jockey. En ellos demuestra unaimagen mas colorida y gráfica. Así ha trabajado junto con Je-remy de AlexEtJeremy VJ's [Francia/Países Bajos].Como artista ha realizado piezas como vangrail (barrera de se-guridad), volstromen (inundar) y deur (puerta) que han sido ex- puestos en el Museo de fotografía [FOAM] Amsterdam y LaNeomudéjar de Atocha, Madrid. Más información en la web de Marijn Scholte o en su perfil de Twitter o Facebook. Miguel Iribertegui Natural de la Aldea de la Población, Navarra, (8 de agosto de 1938), Miguel era músico, dibujante inspirado, escultor fértil, pero también poeta de altos vuelos y escritor de teología y filosofía. Desde los yacimientos de una erudición plural que noexcluía prácticamente a ningún referente importante de la cultura (los clásicos, la patrística, la escolástica, los semiólogos, los pensadores y escritores contemporáneos). Murió el 7 de noviembre de 2008, en la enfermería que tiene la Orden de Predicadores en Villava (Navarra) a escasos seis kilómetros de donde había nacido. Tenía setenta años de edad. Y nos ha dejado una herencia fresca, punzante, extraordinariamente sugerente, compuesta de escritos y obras artísticas de las que ahora pretendemos hacer partícipes a ondas de curiosidad más amplias. Aunque los inventarios fríos apenas sirven de nada,es necesario citar esta apresurada nómina de frutos:un millar aproximado de dibujos y bocetos artísticos, más de un centenar de piezas en barro, bronce y madera, un corpus poético extenso, hondo, poliédrico (sonetos, romances, poemarios libres, prosa lírica) y un alud de escritos que acumulados arrojan un primer saldo de más de diez mil folios. El Bazar de los Sueños es una iniciativa de Selvas Amazónicas, que busca potenciar la ayuda de las misiones dominicas en la Selva Amazónica peruana, República Dominicana y Guinea Ecuatorial
  16. 16. El Bazar de los Sueños bazardelossuenos.selvasamazonicas.org El amor vive creciendo. Introducción a la vida y pensamiento de Juan González Arintero. Autor: Colección: ARIADNA nueva serie Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad. Precio: 12,00 € Páginas: 158 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-301-8 Descripción del libro: La formación del predicador. Autor: Colección: MATERIALES El predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del constructor que edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto de Romans no sólo presenta la labor del predicador con imágenes bellas y sugerentes. También ofrece muchas orientaciones prácticas, que comienzan reconociendo las dificultades de la predicación.
  17. 17. Precio: 14,00 € Páginas: 210 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-299-8 Ir a la versión digital Con mucho pesar les informamos que hoy murió
  18. 18. hacia las 10 de la mañana Fr. Luis Guerrero., O.P., estaba en la comunidad de Aguascalientes. La misa de funeral será a las 12:00 horas él día de mañana lunes 12 de mayo. Descanse en paz nuestro hermano fray Luis. RETIRO 2014 DEL ESTUDIANTADO DOMINICO EN EL PERÚ.
  19. 19. ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
  20. 20. Señor, Tú que eres la fuente de toda verdad y de toda vida, Tú que quieres que todos los seres humanos participen de esa verdad y tengan vida plena, envía a tu Iglesia jóvenes deseosos de seguir a Jesús al estilo de Santo Domingo de Guzmán: enamorados de ti, atentos a tu Palabra y a la realidad que viven; asiduos en el estudio y fraternos en la convivencia, para que puedan responder a los desafíos que presenta hoy nuestro mundo. Danos hermanos y hermanas que se unan a nosotros para anunciar con gozo la llegada de tu Reino, y tu voluntad de que todas las personas se salven. Jóvenes que sean luz y sal para quienes buscan, esperanza para los necesitados y fortaleza para los que luchan por superar sus propias debilidades y hacer frente a toda clase de injusticia. Virgen del Rosario, Madre de la Palabra y de los predicadores, acompaña a toda la Familia Dominicana, para que nos mantengamos fieles a la misión de ser anunciadores de la Buena Nueva de tu Hijo Jesucristo. Amén.
  21. 21. Sentir en nosotros la resurrección que esperamos
  22. 22. San Efrén Nació en Nísibe, Asia Menor, de una familia cristiana, hacia el año 306. Fue ordenado diácono y ejerció el ministerio en su patria y en Edesa, de cuya escuela teológica fue el iniciador. A pesar de su intensa vida ascética, desplegó una gran actividad como predicador y como autor de importantes obras en las que puso de relieve la belleza de la fe. Murió el año 373. Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurrección que esperamos Señor, con la meridiana luz de tu sabiduría disipa las tinieblas nocturnas de nuestra mente, para que, iluminada, te sirva en la renovación de nuestra vida purificada. La salida del sol señala el comienzo de las obras de los mortales; prepara tú en nuestros corazones una mansión para aquel día que no tiene ocaso. Concédenos que en nuestra persona lleguemos a ver la vida resucitada y que nada aparte nuestras mentes de tus delicias. Imprime en nuestros corazones, por nuestra asidua búsqueda de ti, el sello de ese día sin fin que no comienza con el movimiento y el curso del sol. A diario te abrazamos en tus sacramentos y te recibimos en nuestro cuerpo. Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurrección que esperamos. Con la gracia del bautismo hemos escondido tu tesoro en nuestros corazones; este mismo tesoro se acrecienta en la mesa de tus sacramentos; concédenos el gozo de tu gracia. Poseemos, Señor, en nuestra propia persona tu memorial tomado en la mesa espiritual; haz que lleguemos a poseerlo en toda su realidad en la renovación futura. Que seamos capaces de comprender la belleza de nuestra condición mediante esa belleza espiritual que tu voluntad inmortal hace brotar en las mismas criaturas mortales. La crucifixión fue, Señor, el término de tu vida corporal; concédenos que nuestra mente quede también crucificada figuradamente en nuestra vida espiritual. Que tu resurrección, oh Jesús, preste su grandeza a nuestro hombre espiritual; que la contemplación de tus misterios nos sirva de espejo para conocerla. Tus designios divinos, oh Salvador nuestro, son figura del mundo espiritual; concédenos la gracia de correr en él como corresponde al hombre espiritual. No prives a nuestra mente de tu manifestación espiritual, ni apartes de nuestros miembros el calor de tu suavidad. La mortalidad latente en nuestro cuerpo nos lleva a la corrupción; que la difusión de tu amor espiritual repare sus efectos en nuestro corazón. Concédenos, Señor, llegar cuanto antes a nuestra ciudad y, al igual que Moisés desde la cumbre del monte, poseerla ya por tu revelación. Del sermón 3, acerca del fin (Breviario: Memoria de san Efrén 9 de junio) Responsable: Fray Ramón Ramírez OP
  23. 23. La silla del prójimo Domingo 11 de mayo de 2014 Artículo de P. Hervé Jégou, Capellán nacional de Francia, publicado en el Folleto mensual de oración de los Equipos del Rosario Nº387 - Mayo 2014 La silla: ¡un elemento banal de nuestra vida! Todo el mundo conoce el juego de la silla, donde hay una silla menos que jugadores y se excluye al que se queda sin ella a la señal del juez. Pero en nuestros Equipos del Rosario nunca hay una silla de menos sino una de más. Signo de que no queremos excluir, sino incluir. La parábola del buen samaritano dice que prójimo es aquel que ejerció la misericordia. Así pues, nuestra silla del prójimo tiene algo que ver con un acto de misericordia con alguien que no está allí. ¿Una silla vacía? Este vacío no es un simple vacío. Es un vacío simbólico que manifiesta una presencia/ausencia. Es una silla preparada a la espera de alguien que no está allí, pero que podría, que podrá estar allí algún día. Una silla para abrir el círculo. Ya sabemos, el círculo está bien, es agradable, es fraterno. Pero el círculo puede ser una trampa pues tiene el peligro de cerrarse. ¡Qué problema sería para aquel que quisiera unirse al grupo y encontrar un sitio! ¿Dónde está la cola del círculo si por definición no tiene fin? ¿Cómo pues entrar en la circunferencia? La silla del prójimo es la brecha, la puerta por la que es posible entrar en el grupo. Una silla para abrirse a lo inesperado El Equipo que formamos no puede contentarse con el anhelo tan común de “quedarnos como estamos”. Para recordarnos al contrario que nuestro Equipo debe tener el deseo de abrirse, de acoger nuevos miembros, de renovarse, de hacerse tan grande que, pronto, a partir de un Equipo nazca un nuevo Equipo. Entonces esta silla es, quizá, el espacio dejado al Espíritu para recordarnos que el verdadero discípulo de Jesús no puede contentarse con el placer de estar bien juntos sino que debe estar abierto a “Aquel que lo hace todo nuevo”.
  24. 24. Una silla para hacer nacer nuevos discípulos En efecto, un Equipo del Rosario no tiene la vocación de ser siempre el mismo, de estar durante años formado por los mismos miembros. Pues entonces, y esto lo constatamos por desgracia en las visitas a algunas diócesis, este Equipo se condena a muerte a sí mismo. Un Equipo del Rosario debe ser un cuerpo vivo que se transforma y se renueva sin cesar bajo la acción dócil de la gracia a imagen de la Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu. Si tenemos verdadera conciencia de ser una pequeña célula de la Iglesia, de ser discípulos de Cristo, no podemos más que tener ese deseo de ser portadores de vida, de tener una puerta abierta y una silla preparada para aquel o aquella que se sienta atraída por lo que ocurre durante nuestro encuentro. Esta “silla del prójimo” está ahí para recordarnos continuamente que nuestro Movimiento, que cada uno de nuestros Equipos es misionero. No sólo Cristo se invita a nuestras casas cuando nos reunimos para la oración, sino que El quiere aprovechar nuestra hospitalidad para ofrecer una silla a una persona desconocida que tiene necesidad de sentarse, de pasar un tiempo para encontrarle. Nuestro salón, nuestro comedor, nuestra cocina se convierten en el lugar donde Cristo invita a sus amigos. ¡Y decir que algunos no quieren recibir en sus casas! Pero eso es otra historia. ¡Qué bella vocación la nuestra! Por ello el P. Eyquem decía que “los Equipos del Rosario son evidentemente un movimiento misionero” (comité nacional 1986). Así pues, de todo corazón preparemos esta silla del prójimo y ofrezcámosla a alguien de nuestro entorno que tenga necesidad de la misericordia del Señor. Con Acento Los menores de 35 años y la Iglesia El retrato reflejado por un reciente estudio sobre una muestra de 1.200 españoles de entre 18 y 35 años, refleja una generación deseosa de modernizar -sin romper- y de enderezar lo que se ha torcido, en coherencia con los bajos niveles de conflictividad social que se registran y con el posicionamiento de la mayoría de la población en las corrientes más centrales de la democracia o entre los que no se identifican ideológicamente con nadie. Mantienen la templanza y un entusiasta optimismo. Se trata, en conjunto, de una generación demasiado bien preparada para aceptar análisis de situación toscamente simplistas. Tienen sus diagnósticos y propuestas. Y así por ejemplo piensan que la economía funciona mal, pero creen saber por qué (ausencia de un adecuado control político sobre la misma y sobre las ingenierías financieras) y lo que exigen no es su voladura, sino su urgente reparación. Uno de los actuales grandes y graves desafíos más urgentes de la Iglesia en España es esta generación. En el mencionado estudiado no se muestra antirreligiosa (y, menos aún,
  25. 25. anticlerical), pero considera la religión -y concretamente, la Iglesia católica- como algo ajeno a su vida. Tan solo un 10% se define como católico practicante (si bien, al mismo tiempo, suponen un 48% adicional quienes dicen considerarse poco o no practicantes, pero católicos al fin). Lo que parece no interesarle es la forma en la que se expresa, desde hace ya decenios, la jerarquía eclesiástica española; la prueba es que, cuando emerge una figura religiosa con nuevo lenguaje y modales, como es el caso del Papa Francisco, obtiene entre ella una clara evaluación positiva y un masivo apoyo a sus propuestas. Es esta una generación que reúne todas las condiciones necesarias para revitalizar una sociedad y una Iglesia -como es en estos momentos la española- desconcertada, sin liderazgos reconocidos y sin horizontes comunes claros, pero que anhela -y necesita con urgencia- un nuevo relanzamiento. Es una generación, en suma, que no se puede perder, pero no debemos olvidar que de ambas partes depende: la Iglesia y los jóvenes. Fr. Alfonso Esponera O.P. Frei Betto: Espiritualidad y religión Del 1 al 4 de mayo participé en el Encuentro Nacional de Juventudes y Espiritualidad liberadora, que reunió a cerca de 400 personas en Fortaleza, la mayoría menores de 30 años. La noticia triste fue la transvivenciación, en Goiãnia, el día 2, de Dom Tomás Balduino, obispo dominico defensor de los indígenas y de los sin tierras. Hay ahora una búsqueda difusa de espiritualidad. Pero los sedientos no encuentran con facilidad el camino del pozo de Jacob (Juan 4). Hasta el surgimiento del Cristianismo las religiones se quedaban en unos límites étnicos, culturales y territoriales. El apóstol Pablo universalizó la propuesta de Jesús, extendiéndola a todos los pueblos aunque sin renunciar a sus identidades culturales. ¿Por qué espiritualidad y no propiamente religión? Espiritualidad y religión se complementan pero no se confunden. La espiritualidad existe desde que el ser humano apareció en la naturaleza. Las religiones son recientes, datan de 8 mil años. La religión es la institucionalización de la espiritualidad, como la familia lo es del amor. Hay relaciones amorosas sin constituir familia. Y hay quien adopta una espiritualidad sin identificarse con ninguna religión. Incluso se da una espiritualidad institucionalizada sin ser religión; como es el caso del budismo, que es una filosofía de la vida. Las religiones, en principio, debieran ser fuentes de espiritualidad. En general la religión se presenta como un catálogo de reglas, creencias y prohibiciones, mientras que la espiritualidad es libre y creativa. En la religión predomina la voz exterior, la de la autoridad religiosa. En la espiritualidad la voz interior, el 'toque' divino. La religión es institución; la espiritualidad es vivencia. En la religión hay disputa de
  26. 26. poder, jerarquía, excomuniones, acusaciones de herejía. En la espiritualidad predominan la disposición de servicio, la tolerancia para con la creencia (o la increencia) ajena, la sabiduría de no transformar lo diferente en divergente. La religión culpabiliza; la espiritualidad induce a aprender con el error. La religión amenaza; la espiritualidad anima. La religión refuerza el miedo; la espiritualidad la confianza. La religión da respuestas; la espiritualidad suscita preguntas. Las religiones son causa de divisiones y de guerras; las espiritualidades, de aproximación y respeto. En la religión se cree; en la espiritualidad se da vivencia. La religión nutre el ego, y una se juzga mejor que otra; la espiritualidad trasciende el ego y valora todas las religiones que promueven la vida y el bien. La religión provoca devoción; la espiritualidad, meditación. La religión promete la vida eterna; la espiritualidad la anticipa. En la religión Dios, a veces, es sólo una idea; en la espiritualidad es experiencia inefable. Hay fieles que hacen de la religión un fin. Ahora bien, toda religión, como lo sugiere la etimología de la palabra (religar), es un medio para amar al prójimo, a la naturaleza y a Dios. Una religión que no suscita amorosidad, compasión, cuidado del medio ambiente y alegría, sólo sirve para ser echada al fuego. Hay que tener cuidado para no tirar el agua del baño con el niño bañado. El desafío es reducir la distancia entre religión y espiritualidad, y ser precavidos para no abrazar una religión vacía de espiritualidad ni una espiritualidad solipsista, indiferente ante las religiones. Hay que hacer de las religiones fuentes de espiritualidad, de práctica del amor y de la justicia. Jesús es el ejemplo de quien rompió con la religión esclerotizada de su tiempo, y vivió y anunció una nueva espiritualidad, alimentada en la vida comunitaria, centrada en la actitud amorosa, en la intimidad con Dios, en la justicia para con los pobres, en el perdón. De esa espiritualidad resultó el Cristianismo. El fiel que practica todos los ritos de su religión, que acata los mandamientos y paga el diezmo pero al mismo tiempo es intolerante con quien no piensa o cree como él, puede ser un excelente religioso pero carece de espiritualidad. Es como una familia desprovista de amor. La espiritualidad debería ser la puerta de entrada de las religiones. ¿QUÉ ES BOKO HARAN?
  27. 27. Isaura Díaz Figueiredo En el año 2002 un carismático predicador llamado Moharme Yusuf fundó Boko Haram en Maiduguri noreste de país, y eligió un complejo de edificios en el que había una mezquita y una escuela islámica. La escuela se convirtió en una buena herramienta de reclutamiento de jóvenes inspirados por ideas radicales y crear un Estado basado en los valores islámicos integristas. Siete años después, esos milicianos comenzaron a atacar comisarías y edificios oficiales en Maiduguri.El ejercito entró en la ciudad, acabó la rebelión y entregó a Yusuf a la policía que lo mató. Pero en vez de suponer el final del grupo,- tal como esperaba el gobierno-, el asalto a su cuartel general provocó su completa radicalización, bajo un nuevo líder, Abubakar Shekau. ¿Qué reclama este líder?, nada más y nada menos que un versión estricta y fanática de la SHARÍA (ley islámica) que ya es fuente principal de legislación en varias regiones del norte del país, el fin del educación occidental y el derrocamiento del gobierno central. Shekau graba largos mensajes en vídeo, para dar a conocer su ideario entre sus partidarios. Son todos discursos improvisados, algunas veces en ingles, que desvelan al escucharlos una personalidad agresiva y extrovertida, nada raro es verle pegando gritos y sonriendo, y por supuesto no faltan en la escenografía los inevitables Kalashnikov. ¿Puede haber varios Boko Haram? Si, porque con éste nombre no decimos otra cosa que una constelación de grupos, no una organización única, de hecho algunas facciones se han separado de la estructura que dirige Shekay,aunque siguen con sus actos violentos invocando su mismo nombre,se cree que Maman Nur,el número tres cuando vivía Yusuf y de origen camerunés, está interesado en llevar la lucha de Boko Haram a otros países africanos, considerado el responsable del atentado con coche bomba en 2011 contra la sede de la ONU en la capital federal, donde fallecieron 21 personas. Nur se separó de Shekau en 2012 y formó su propia organización “Ansaru” que se caracteriza por amenazar a Francia, les descifro el nombre VANGUARDIA PARA LA PROTECCION DE LOS MUSULMANES EN EL AFRICA NEGRA. Prometieron lealtad a Al Qaeda y a su klider Ayman Al Zauahiri Al igual que los talibanes en Pakistán, BOKO HARAM ha podido subsistir en las regiones de Nigeria gracias a que la autoridad y presencia del estado son débiles, la pobreza extrema y es más fácil extender el odio sectario a los cristianos, a los que acusa de dirigir los destinos de Nigeria con la ayuda de musulmanes traidores, tal como el presidente Goodluck Johnson. Atacan a policías, civiles, edificios oficiales e iglesias cristianas. Hoy recordaba Francisco que ni en los primeros tiempos del cristianismo, los cristianos han sido tan perseguidos como hoy y no había tal cantidad de muertos.
  28. 28. ¿Pero y estas niñas secuestradas?, dentro de su visión extremista, no concibe para las mujeres otra cosa que no sea el matrimonio y criar hijos: contrarios a la educación abierta y la cultura, pero la ola de secuestros es una respuesta a la represalia del gobierno. El Ejercito ha detenido desde diciembre de 2011 a un centenar de esposas e hijos de los dirigentes más conocidos del grupo, la primera detenida fue la esposa de Shekau, junto a su hijo de 7 meses, pero la estrategia tuvo efecto contrario, Shekau en un video deja claro “como ahora tenéis detenidas a nuestra mujeres, ya veréis loque va ocurrir a las vuestras según la Ley islámica” comenzando así los secuestros de niñas, en sus discursos denomina a “las niñas” BOTIN DE GUERRA “Dios me dio orden de que las vendiera, ahora son de mi propiedad por lo que ejecutaré sus instrucciones” Si ya se hablaba de 5000 muertos, un terror siempre en alza, lo que levantó seguramente demasiado tarde las conciencias provocando un escándalo internacional, fue el pasado 14 de abril. Ese día Boko Haram atacaba un internado femenino de Chibok, en el estado norte de Borno, secuestran a 200 niñas de entre 16 y 18 años (la edad real no la sabemos). El reverendo Mathew Owojaiye, antiguo presidente del Foro de Ancianos de los Estados Norte, afiliado a la ASOCIACION DE CRISTIANOS DE NIGERIA, asegura que de las 180 jóvenes retenidas, son 165 cristianas, motivo esencial de ser atacado este centro y no otro, deseando sembrar el terror y el odio hacia los cristianos. La voz de Haija, secuestrada en julio del pasado año, dice que la obligaron a convertirse al islam y tratada como una esclava a las ordenes y servicio del grupo terrorista, hasta que pudo huir de ellos. El auge de Boko Haram no es casual, las complicidades de ciertos políticos y religiosos del norte del país de los ataques a comunidades cristianas son evidentes, el imán Hussein Zakaria, uno de los principales líderes religiosos locales. “Sin el apoyo de buena parte del Gobierno nigeriano, el crecimiento de Boko Haram habría sido imposible” En un informe reciente el Internacional Crisis Group dice que la “la mayoría de los nigerianos son ahora más pobres que en la época de la independencia de 1960 y que el Gobierno es incapaz de garantizar seguridad, buenas carreteras, agua, sanidad y educación a la gente” ¿Puede tener éxito una operación rescate? que el ejército pueda dar con el paradero de estas niñas secuestradas es escaso o casi nulo. La zona donde supuestamente están es de difícil acceso y reconocimiento aéreo. El bosque de Sambisa de 59.570 kilómetros cuadrados, hemos de pensar que es mucho mayor que Cataluña y la Comunidad Valenciana juntas, y el miedo a los fanáticos hace que sea difícil que los habitantes hablen y también es posible, que las rehenes hayan sido trasladadas a Camerún o Chad. Inicialmente el gobierno optó por mentir, ante la mala imagen que daba al mundo, luego de saberse dijo que habían sido liberadas todas las niñas, menos 8 que
  29. 29. permanecían secuestradas, luego los habitantes de Chibok reunieron dinero, compraron combustible para viajar en moto y se dirigieron a Sambisa,algunos afirman que estuvieron cerca de ellos, trataron de convencerles pero se negaron a escucharles, mientras el mando militar afirmaba que: estaba intentando encontrar a los secuestradores, en realidad no había tal operación rescate. Puede que ya algunas muchachas hayan sido vendidas en Camerún y Chad para que sirvan de esposas de los compradores por tan solo el equivalente a 12 dólares. Solo los “estados” pueden hacer algo por la sangría de Nigeria, mirar, fijar sus vista ahí, olvidar interés políticos y a nosotros los de a pié, nos queda pedir al Señor por las niñas y por todos los que hoy ven amenazadas sus vidas, por tener una libertad religiosa. Los cristianos no deberíamos ser aquellos primeros, que eran arrojados al circo romano, para deleite de los emperadores y del pueblo. Sigue habiendo emperadores y sigue habiendo hambre de pan y circo en el siglo XXI. Reconocer su voz Editado por Sor Gemma Morató El “pastor” se distingue del ladrón en que frente al rebaño tiene una actitud de generosidad y entrega. Nadie que “salta por otra parte” es pastor, es decir, aquel que va por detrás para lograr algún objetivo no es de fiar, por eso quien actúa con sinceridad hallará la confianza y el respeto, por dura que parezca. En principio y final una relación se construye con la verdad, la sinceridad, y si no existen estos rasgos no se pueden seguir dando pasos. Reconocer la voz del pastor, de aquel que nos quiere como nadie, del que habla sólo
  30. 30. de amor y perdón, y ser conscientes de ello, es descubrir que Dios está presente y que hay una verdad en nosotros mismos. A veces es fácil dejarnos llevar por tantas “voces”, tantas cosas que nos rodean y que a veces ciegan nuestras ganas de luchar, e incluso ciegan nuestro corazón… que dejamos de reconocer la verdadera voz de Dios. Oír su voz nos abre las puertas de la propia vida, porque es ahí donde Dios nos está hablando, donde se comunica con cada uno. Por otra parte, Dios llama individualmente, nadie puede hacer nuestro trabajo, nadie puede responder por nosotros, es algo personal. Dios llama por nuestro nombre y sentirnos llamados es entrar… es abandonarnos a Él para vivir la vida con un verdadero compromiso. Aquel que llama, confía en que somos capaces, en nuestra misión, en nuestras capacidades… ¿confío yo en mis posibilidades? ¿tengo ganas de construir?. Si seguimos a Jesús, al Evangelio, es porque hemos escuchado nuestro nombre, y eso no nos hace vacilar sino ser más fuertes. Seguir… sigue siendo compromiso; la fe no es simplemente creer algo sobre un tal Jesús sino que nuestra fe es algo más, sino no tendría sentido; la fe es creer en Jesús, en ese Jesús que me llama, que pronuncia mi nombre y que espera algo de mí. Texto: Hna. Conchi García. ¿Ayuda a los pobres o promoción humana? Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP domingo, 11 de mayo de 2014 | En los márgenes del río Paraguay, a su paso por Asunción, hay una serie de barrios populosos, con casas construidas con cartón y madera, con calles de tierra, por las que se pasea algún animal, y por las que niños descalzos juegan con una pelota. Allí se percibe la pobreza de grandes capas del mundo latinoamericano. Estos barrios no son turísticos. Pero son muy reales. En uno de esos barrios de los márgenes del río, un dominico, fray Pedro Velasco, ha conseguido que, poco a poco, sus habitantes tengan asistencia sanitaria, que los niños sean escolarizados, que haya una oficina que concede créditos solidarios a bajo interés, una emisora de radio, una escuela de danza y música, un comedor en el que cada día almuerzan gratuitamente 150 niños, y una pequeña empresa en la que los habitantes del barrio venden basura, sí, basura. Es interesante visitar esta empresa: mujeres del barrio llevan con sus brazos carretillas llenas de desperdicios, que venden a peso; otra gente del barrio separa los distintos tipos de
  31. 31. plástico, el vidrio y el cartón; una vez separado lo prensan; luego venden los paquetes a una empresa que recicla este material. La empresa compradora también recibe basura de otros países, con una diferencia sorprendente e injusta: por la basura extranjera pagan el doble. En este barrio hay la misma pobreza y hasta las mismas miserias que en otros: drogas, violencia, familias desestructuradas. Pero no tanta droga ni tanta violencia como en otros. Más aún: en este barrio los y las jóvenes que antes iban con una botella en la mano, ahora llevan una guitarra o unas zapatillas de danza o de deporte. Porque la escolarización, la sanidad, la promoción a todos los niveles, ha logrado elevar el nivel moral, la autoestima de las personas y la conciencia de su dignidad. Naturalmente, la labor de este dominico ha sido posible gracias a muchos voluntarios del propio barrio. Pero también gracias a la ayuda económica venida de España. Personas del propio país también colaboran con sus aportaciones. Sin embargo, algunas de estas personas se muestran dispuestas a ofrecer dinero para una ayuda puntual y concreta, pero no están contentas cuando ven que esa ayuda se traduce en promoción social, porque la gente promocionada plantea problemas: al ser conscientes de su dignidad, al tener acceso a la cultura, también saben protestar y ofrecer razones de su protesta; de pronto esa gente promocionada cobra conciencia de que la pobreza no es un asunto natural, sino histórico, político y estructural; y esta toma de conciencia resulta molesta. Dar de comer al pobre tranquiliza conciencias; dignificar a las personas plantea problemas. Una última reflexión a propósito de las aportaciones españolas: cuando la economía iba bien, las ayudas no faltaban. Ahora que hay crisis, son mucho más parcas. Es fácil ser generoso con lo que a uno le sobra; lo difícil es compartir y ser solidario cuando eso supone un pequeño sacrificio y nos obliga a ser un poco más austeros. Santa Catalina de Siena La escuela de Santo Domingo de Guzmán me abrió grandes horizontes para la acción. Me lanzó a viajar por muchos lugares, a entrevistarme con personas con grandes responsabilidades políticas y eclesiales, a escribir cartas denunciando y amando Soy Catalina de Siena
  32. 32. Ignoro si este nombre tiene eco en tu vida. Si significa algo. Perdona el atrevimiento de presentarme e introducirme en tus caminos y esperanzas sin pedirte permiso. Quiero acercarme a tí con sencillez para hacer un trozo del camino juntos. ¿Puedo? Ambos coincidimos en algo: en nuestra juventud y en nuestras inquietudes por un mundo más humano, más bello, más justo. Cada uno en el contexto histórico que le toca vivir. El mío fue el siglo XIV. El tuyo, el siglo XXI. La distancia cronológica no importa, sino las actitudes y compromisos que asumimos en nuestro caminar. El siglo XIV fue una época difícil, muy difícil. Un período de enfrentamientos y divisiones en el plano político. Ciudades italianas enfrentadas entre sí, poseías de ambiciones por conquistar el poder político y económico. Hoy, tal vez, no sean las ciudades, pero sí las ideologías y los partidos políticos los que se enfrentan para dominar, sin servir, a los pueblos. En el terreno eclesial fueron los tiempos del gran cisma de Occidente con tres papas en la cátedra de Pedro. De nuevo la ambición y las rivalidades, fundadas en intereses lejanos a la frescura del Evangelio. El obispo de Roma había abandonado su sede romana y se encontraba en Avignon. La vida religiosa flaqueaba pues las sombras de la relajación evangélica cubrían sus vidas. Este es, a grandes rasgos, el panorama histórico donde me tocó vivir. Un impulso interior, más fuerte que yo, me lanzaba a ser levadura en esta masa histórica, a ser luz en medio de tanta oscuridad, a ser sal en una carne social y eclesial sin sazón humana ni evangélica. ¿Qué hacer? ¿Qué aportar? ¿Qué caminos transitar? Tres obstáculos se cernían sobre mi persona: mi juventud (me visitó la hermana muerte a los 33 años), mi condición de mujer en un mundo marcado por el aburrimiento masculino, y, sobre todo, mi carencia de estudios. Nunca supe leer ni escribir. Sí, era analfabeta. Y con todo, la Iglesia me ha proclamado doctora (1970). Ignoro tu situación personal: tu historia, tus luchas, tus ilusiones, tus proyectos. Sin duda los tendrás. Y de nuevo te pido permiso para estar contigo y contarte mi experiencia. ¿Qué hacer cuando los tiempos no nos sonríen? ¿Cuándo la realidad no sintoniza con nuestros sueños? ¿Qué actitudes tomar? ¿Que caminos recorrer? La huída, es decir, desentenderse. No complicarse en los acontecimientos de la historia y de la vida. No mojarse, decís hoy. Tal vez era y es la actitud más fácil o más
  33. 33. cómoda. Yo podría haber entrada en el claustro y dedicarme, sin más compromisos, a la belleza de la contemplación, al magisterio del silencio y a la soledad serena de quien solo mira para sí. No fue ésta mi elección. No fui monja de clausura. Ni siquiera religiosa. Entré en la fraternidad de las dominicas seglares sin cerrar las puertas del compromiso activo y profético. Todo lo contrario. La escuela de Santo Domingo de Guzmán me abrió grandes horizontes para la acción. Me lanzó a viajar por muchos lugares, a entrevistarme con personas con grandes responsabilidades políticas y eclesiales, a escribir cartas denunciando y amando…. Bueno, yo dictaba y otros me escribían. No pasé de largo ante las posibilidades abiertas en pro de una Iglesia más evangélica y en favor de la paz y reconciliación de los pueblos. No fue tarea fácil. Ni bien interpretada. Ni bien acogida. Muchos sospecharon de mí. Pero fueron más fuertes mis convicciones y mi esperanza. ¿Mi fuerza? Tal vez te extrañes pero quiero decírtelo: la pasión de Cristo, su amor por la humanidad, su entrega total por un mundo más solidario y menos ambicioso. Si queremos transformar el mundo hemos de tomar la cruz. Yo, fue una gracia, recibí los estigmas de Jesucristo. La mirada desde lejos sin implicarse. “Subirse al balcón”. Así lo llama hoy el Papa Francisco: “balconear”. Una mirada lejana que nos conduce a las críticas frívolas, a los comentarios negativos, a la insatisfacción de aquello que observamos porque no nos convence. Esto es mirar desde lejos la realidad histórica y social, sin aportar nada positivo. No nos sentimos responsables de lo que ocurre. Y, por lo tanto, no nos implicamos. Desde el respeto tuve la osadía de denunciar comportamientos de Cardenales y Obispos, me atreví a exigirle al Papa que abandonase Avignon y volviese a su sede romana, exhorté a las órdenes religiosas a volver a la frescura del Evangelio, critiqué con fuerza los abusos del poder político….. ¿Cómo una mujer de unos 24 años se atrevía a reclamar una reforma eclesial y social? ¿Cómo osaba indicar a grandes mandatarios el camino a seguir? Puedes observar que no me dediqué a “balconear”, es decir, a ver pasar la procesión de los acontecimientos históricos desde la seguridad de un balcón. ¿Cómo van las cosas en tu siglo XXI? Te invito a bajar del balcón, a meterte en la procesión y así ver desde cerca. El Dios que acompaña la historia de los hombres y mujeres te dará luz y coraje. A mí, una analfabeta, me lo dio. Llamados a ser levadura y sal. Si la levadura no se mete en la masa ésta no fermenta. Si la sal no se introduce en la carne ésta no sazona. Pero ello exige una condición: la levadura y la sal están pero no se ven, se notan pero se ocultan. Sin duda alguna, tu
  34. 34. rebeldía juvenil ante las sombras que ves en la Iglesia y en la sociedad motivarán en ti el desconcierto o la crítica. También me ocurrió a mí. Pero, ¿basta con eso? Dicté y envíe 375 cartas, dicté mis diálogos íntimos con Dios, dicté mis oraciones. Fue una forma de ser levadura. Me hice presente en conflictos sociales y eclesiales para aportar caminos de reconciliación. Fue otra forma de ser levadura. Me impliqué en cuestiones muy delicadas como la reforma de la Iglesia. Así fui sal. Tuve la osadía de corregir abusos y corrupciones. Así sazoné la Iglesia y la sociedad. Todo ello desde la pequeñez y la humildad de una joven mujer. Fue mi modo de fermentar sin ser vista, fue mi modo de sazonar sin ser notada. La historia se ha encargado después de ponerme en un pedestal. No lo pretendí ni lo busqué. ¿Y tú? Nunca le tuve miedo a la verdad, ni me aparte de la caridad. Este es el secreto por si algún día, en algún momento de tu peregrinación, te decides tú a ser levadura y sal en tu iglesia y en tu sociedad. Tal vez no escribas nada; tal vez no te encuentres con personajes importantes; tal vez nunca veas al Papa; tal vez no inicies ninguna reforma, pero estés donde estés y con quien estés nunca te apartes de la verdad y del amor. Son la llave que hace posible todo lo bueno. No es un consejo sino una palabra de esperanza pronunciada desde mi experiencia. Ha llegado el momento de despedirnos. No conozco tu nombre, ni sé la cara que pondrás al leer estos trazos de mi personalidad. Pero cuenta con mi aprecio y amistad. Gracias por permitirme acercarme a tu vida. Gracias por el rato que hemos pasado juntos. Yo, Catalina de Siena, hija de Santo Domingo de Guzmán, te quiero y te bendigo. Fr. Emilio Barcelón Maicas Real Convento de Predicadores. Valencia
  35. 35. VÍDEO DE HOY: Testimonio de Sor María Belén, monja Dominica La fuerza del hambre 12/05/2014 Las víctimas del bochornoso espectáculo que contemplamos a diario en el perímetro aislante (¡oh, cuán higiénico!) de Ceuta y Melilla ignoran las leyes inicuas que rigen el mundo desde la caída de los regímenes seudocomunistas y del desmantelamiento paulatino del modelo socialdemócrata del Estado providencia: la desregulación caótica de los mercados financieros del casino global y el desequilibrio comercial que favorece a los países de tecnología avanzada a expensas de los que no pueden exportar más que materias primas y mano de obra barata.
  36. 36. Huyen de la miseria, de los tiranuelos heredados del antiguo poder colonial, de las guerras étnicas o tribales con su secuela de matanzas y éxodos. Han atravesado miles de kilómetros a través del desierto, sufrido el abuso de las mafias, soportado el rigor y las trampas del clima en una huida adelante de meses o años en busca de un refugio para afrontar al fin el último obstáculo: una doble verja de seis metros de altura con alambres de espino y cuchillas “no agresivas sino disuasorias” en palabras de nuestro ministro del Interior. Agrupados a las puertas del soñado El Dorado europeo aguardan la ocasión favorable para trepar por las alambradas sin otra arma que su tenaz instinto de vida. Los vemos escalando las vallas de acero y concertina, encaramados en su cima o izados como una bandera en lo alto de un poste. Las fuerzas del orden les aguardan al pie con sus porras, escudos y cascos para la llamada “devolución en caliente” y no obstante eso se dejan caer en racimos para abrirse paso entre ellas y correr si lo logran en un iluso maratón victorioso camino de los inhóspitos y abarrotados centros de acogida en donde se arracimarán semanas o meses a la espera de una siempre aleatoria resolución del destino. ¿Puede una persona ser ilegal, me pregunto, por nacer donde ha nacido? La indiferencia a cuanto ocurre en las avanzadillas de la Casa Común Europea por parte de unas sociedades adormecidas o anestesiadas por el credo neoliberal del sacrificarse hoy mediante severos ajustes y recortes sociales que conducirán, proclama, a la futura recuperación y abundancia (¡siempre la misma canción!) no es fruto del desconocimiento como lo era aún hace un par de décadas: ahora todo se ve en directo y nadie puede alegar ignorancia. El silencio es complicidad.
  37. 37. La indignación me sobrecoge: es la de la impotencia ante estas imágenes reiteradas que abruman la conciencia de un ciudadano recluido entre papeles y libros. Hace 20 o 30 años podía acudir a testimoniar de los dramas que me acuciaban en Sarajevo, Palestina, Chechenia o Argelia. Ahora la vejez me lo impide y contemplo lo que discurre en la pantalla con un amargo reproche al mundo y a mí mismo. Los candidatos a inmigrantes subsaharianos desfilan ante mis ojos revestidos de una agreste belleza moral. ¿Puede una persona ser ilegal, me pregunto, por nacer donde ha nacido? Los que trabajan clandestinamente en España lo hacen en condiciones de precariedad porque hay empresas que se valen de su desamparo para enriquecerse al margen de la legalidad. La próspera economía sumergida vive de esa vulnerabilidad. La naturaleza tiene horror al vacío y el trabajo que rehúsan los ciudadanos de Schengen será ocupado por quienes arriesgan su vida para subsistir y ayudar a sus familias. Al acecho del gran salto en los bosques vecinos de la verja o aupados en ella encarnan el derecho elemental a la vida, el pan y la libertad. ¿Qué puede a escritura frente al hambre? Los rostros de los subsaharianos (hay también en los promiscuos centros de acogida mujeres con niños) me interpelan con fuerza muda. Y una vez más, en mi desaliento, recurro como en otros momentos de mi vida a las palabras de Antonin Artaud: “Lo más urgente no me parece tanto defender una cultura cuya existencia no ha salvado nunca al hombre de su aspiración a una vida mejor y del apremio del hambre, como extraer de la llamada cultura unas ideas cuya fuerza sea idéntica a la del hambre”. Autor: Juan Goytisolo El ‘cacao’ de Nestlé en África. ¿Sabías que más de la mitad del cacao que consumes procede de África? ¿Sabías que allí hay plantaciones donde trabajan todavía casi 300.000 niños subyugados por la influencia de las multinacionales y fuera del comercio justo? Probablemente lo hayas oído alguna vez con cierta incredulidad. Hoy te voy a contar el pasado y el presente de esta iniquidad. De como algunas compañías como Nestlé han demorado y diferido su gran responsabilidad en los acuerdos establecidos para solucionar, de raíz, el problema de esclavitud en estas plantaciones. Los gemelos Hassan y Hussein, de ocho años; abren las vainas de cacao en una aldea de Costa de Marfil. Fuente . El “Theobroma cacao“, árbol del cacao o “Alimento de los Dioses” es una planta nativa de América del Sur que es ‘criolla’ en el continente americano y ‘forastera’ en el africano. Esta última variedad, por sus componentes taninos y mejor precio, se ha
  38. 38. convertido en la familia más solicitada para la industria alimenticia occidental. Transformando a Costa de Marfil 38%, Ghana 19%, Nigeria 5% y Camerún 5% en los principales productores mundiales de cacao. Históricamente el descontrol y anarquía de las plantaciones en áfrica occidental ha hecho imposible el registro de la calidad laboral en las producciones destinadas a occidente. La esclavitud y métodos de siglos pasados han chocado con las leyes y necesidades imperiosas del mercado europeo y americano. Durante décadas se ha aprovechado el vacío legal para llevarse una plusvalía en la diferencia de precios y costos del producto y mano de obra entre ambos continentes; provocando la asfixia de productores locales en beneficio de las grandes corporaciones. Con la llegada de la cultura de “Comercio Justo” o “Fair Trade” y la nueva conciencia global parecía que esto iba a cambiar. Extracto del reportaje de investigación de Tony Van Der Keuken donde pone contra las cuerdas con ironía a toda la industria del cacao y en particular a Nestlé . En toda Costa de Marfíl, en África; cientos de miles de niños trabajan esclavizados en las plantaciones de cacao. Los cultivos son de muy difícil acceso y están fuera del control y el censo internacional. Los productores ‘tiran’ de esta mano de obra barata ante la asfixia del precio convenido con sus intermediarios, directamente vinculados a las multinacionales. El precio que reciben los aldeanos no se ha modificado en 40 años mientras que en el mercado internacional ha subido -según algunas fuentes- hasta un 300% sólo en los últimos 10 años [fuente "Bitter Sweet" (Dulce amargo) documental de la BBC] En el años 2000 informes de la administración norteamericana hablaban de más de 15.000 niños de entre 9 y 12 años vendidos como esclavos en las plantaciones de algodón, café y cacao de Costa de Marfil. Informes posteriores de la Organización Internacional del Trabajo (ILO) confirmaban el tráfico de niños entre productores africanos. Los niños trabajan hasta 12 horas, utilizan herramientas peligrosas y están expuestos a pesticidas. Fuente . El subterfugio de Nestlé, amparado por la libertad de comercio y de formulación de sus productos, ha sido -históricamente- comprar chocolate en aquellos mercados internacionales donde se mezcla con otras variedades perdiendo entonces su identidad como producto “hecho por esclavos” y haciendo imposible su catalogación y procedencia exacta. Conforme crecía la empresa y su monopolio en el sector, sus brutales necesidades de materia prima hicieron imposible la selección de productos más controlados y, por tanto, más caros en mercados de calidad. ¿Para qué molestarse pudiendo comprar bueno, bonito y barato? Además, la (no) ley internacional por un comercio justo ha avalado con sus carencias estas prácticas.
  39. 39. En septiembre de 2001, demostrado el mal hecho durante tanto tiempo con el cacao africano, las principales multinacionales y explotadoras del cacao de África occidental se vieron obligadas a firmar por la presión de la opinión pública y la insistencia de los jueces estadounidenses Tom Harkin y Ellot Engel, un acuerdo internacional o “Protocolo del Cacao” para hacer frente a las peores formas de trabajo infantil y trabajo forzado de adultos, en las plantaciones de cacao en África Occidental. Parecía que todo iba a cambiar y Nestlé y otras muchas compañías firmaron el acuerdo que les trajo múltiples beneficios traducidos en subvenciones y lavados de imagen. Todos contentos. El protocolo estipulaba que en el 2005 todos los mercados deberían estar regularizados y desarrollar las normas de certificación y etiquetado en todos sus chocolates. Evidentemente muy pocos, por no decir ninguno, cumplieron los plazos y menos los grandes imperios del ‘oro marrón’ y sus derivados. La mayoría pidió una prorroga de cuatro años para confirmar los compromisos. Los resultados en 2008 no fueron los deseados. Niños trabajando la semilla del cacao en algún lugar de Costa de Marfil. Fuente 1 y 2 . Poco después, el periodista holandés Tony van der Keuken, levantó ampollas con un impresionante reportaje (ver vídeo arriba) sobre el ‘trapicheo’ de Nestlé y otras compañías con el cacao de Costa de Marfil. Lo que demostraba que los pactos adquiridos eran tan efímeros como una onza de chocolate en manos de un niño. El propio Tony, atendiendo a la legislación vigente en su país, se denunció a sí mismo por comer 16 tabletas de chocolate producido con cacao de mano esclava. Las autoridades estuvieron a punto de llevarle a juicio. También creó una compañía que distribuía tabletas de cacao certificadas y procedentes de comercios controlados. La respuesta a la campaña orquestada por Tony de un directivo de la multinacional Nestlé fue: “Está bien, llamadlo esclavitud; pero todos sabemos que seguirán siendo pobres de todas formas” Durante el ruego de excusas esgrimidas por las grandes corporaciones ante la justicia americana para disculparse por el incumplimiento de los acuerdos, Nestlé se descolgó con la infamia de que era imposible monitorizar la producción de cacao en plena guerra civil en Costa de Marfil , mientras seguía facturando con su complejo entramado de espías y mercaderes de precios injustos la producción de cacao esclavo. A pesar de todo ello, Nestlé ha trabajado y destinado muchos recursos, intentando acabar con el problema -más desde un punto de vista mediático que efectivo- suscribiéndose siempre a todas y cada unas de las organizaciones que promueven el comercio justo del cacao. Y con un pequeño goteo de inversiones mediáticas y teledirigidas a ablandar la mellada opinión pública. Los esfuerzos de otras compañías por garantizar el etiquetado “free-slavery” demuestran que es posible certificar la procedencia ‘limpia’ del cacao dentro de sus marcas. Así mientras empresas como la multinacional inglesa Cadbury, se están empezando a adherir al “Comercio justo” en sus marcas originales. Nestlé tira balones fuera creando un único producto (entre más de
  40. 40. 8.500, y no es chocolate) que sí se suma a la iniciativa del ‘Fair trade‘ pero no se sabe por qué no lo hace con sus marcas más tradicionales ¿Tendrían que cambiar las formulaciones de sus productos para adaptarse a los cacaos limpios? La impresión es que después de varios lustros de comercio más-que-injusto han creado una dependencia del cacao esclavo y sus pingües beneficios difícil de contrarrestar hoy en día. Según el irónico código empresarial de conducta de Nestlé “[...] la integridad, la honestidad, el trato justo y el pleno cumplimiento de todas las leyes aplicables han guiado las prácticas comerciales de Nestlé [..]“. Entonces: ¿Por que es tan difícil cumplir los compromisos firmados al mismo tiempo que otras empresas que con menor tamaño son capaces de sacrificar sus beneficios en virtud del acuerdo? ¿Por qué Nestle es una de las multinacionales con más acusaciones públicas y denuncias contra la salud pública y el medio ambiente de la historia reciente? ¿Dónde están las campesinas? 12/05/2014 at 10:24 Esther Vivas | Público De pequeña ayudaba a mis padres en el puesto que tenían de huevos en el Mercado Central de Sabadell. Iba después del colegio o los sábados. En los alrededores del mercado, siempre había aquellas campesinas con sus improvisados puestos, y esas
  41. 41. grandes cestas con verdura y fruta fresca. Una imagen que se repetía en innumerables mercados. Han pasado los años, y éstas siguen allí. Sin embargo cuándo miramos al mundo rural, las campesinas son las invisibles de la tierra. ¿Cuántas han trabajado toda su vida en el campo y no constan en ningún lugar? ¿Qué es de las campesinas? ¿Dónde están? ¿Qué futuro les espera? Sin derechos El papel de la mujer campesina ha sido clave en el campo. Mujeres que cuidaban la tierra, hijas e hijos, la casa, los animales. A pesar de los años, y los cambios producidos en el medio rural, éstas siguen teniendo un peso significativo en la agricultura familiar. Se calcula que un 82% de las mujeres rurales trabajan en el campo, según datos del Ministerio de Agricultura, eso sí, la mayoría en calidad de cónyuges o hijas, invisibles, sin derechos, consideradas formalmente, y en las estadísticas, como “ayuda familiar”. Lo que significa que no cotizan a la seguridad social, no tienen acceso a una indemnización por paro, accidente, maternidad, a una pensión digna, etc. En estas circunstancias, la mujer carece de independencia económica, al no obtener una remuneración personal y directa por el trabajo que realiza, y depende del marido que ostenta la titularidad de la explotación agraria. Se trata de una situación que se da con frecuencia en pequeñas fincas, con escasos ingresos, y sin posibilidad de poder pagar dos cotizaciones a la seguridad social, en consecuencia se opta por abonar la del hombre, en detrimento de la mujer.Mari Carmen Bueno del Sindicato de Obreros del Campo lo deja claro: “A nosotras no se nos consideraba ni siquiera jornaleras, éramos amas de casa según las estadísticas y entre nosotras mismas no teníamos conciencia de ser trabajadoras”. La propiedad de la tierra es una fuente clara de desigualdad. El 76% de las fincas tienen como titular y jefe de la explotación a un hombre, frente al 24% que se encuentran en manos de mujeres, según el Censo Agrario del 2009. Un porcentaje, este último, que ha aumentado recientemente, como explican desde el Ministerio de Agricultura, debido a que en muchas parejas de edad avanzada, el fallecimiento del cónyuge significa el paso de la propiedad a la esposa. No es fácil encontrar mujeres jóvenes o de mediana edad titulares de explotaciones. Hay que tener en cuenta que las costumbres, habitualmente, consideran como legítimo heredero de la finca al hijo primogénito y barón, la mujer, por lo tanto, sólo la hereda si no tiene hermanos. En los casos en que la mujer está al frente de la explotación, ésta suele ser más pequeña, menos rentable y se encuentra ubicada, mayoritariamente, en zonas desfavorecidas o de montaña. Un dato lo ilustra claramente: el 61% de las mujeres titulares de fincas agrarias lo es de parcelas marginales y de difícil viabilidad económica, que para sobrevivir necesitan de otro empleo y que, según el Libro Blanco de la Agricultura y el Desarrollo Rural, tienen mayor riesgo de desaparecer. En Galicia, por ejemplo, se encuentra una cuarta parte de las mujeres que son titulares de explotaciones, y el 79% lo es de pequeñas fincas. La toma de decisiones en el campo, igualmente, recae en buena medida en el hombre. En la unidad familiar hay un claro reparto de tareas en función del sexo. De este modo, aquellas actividades de carácter y responsabilidad pública (trabajo asalariado, participación en instancias políticas, transacciones económicas relevantes) recaen en los
  42. 42. varones, mientras que las de carácter privado (trabajo doméstico, cuidado de las personas dependientes, alimentación y salud de la familia) lo hacen en las mujeres. Una división de roles que otorga al campesino, y no a la campesina, el poder de decisión. Igualmente, la acumulación de trabajo productivo y reproductivo, y el no reparto de responsabilidades domésticas, impide a la mujer contar con tiempo disponible para participar en espacios de representación pública. Las cooperativas agrarias, por ejemplo, están altamente masculinizadas. Un 75% de sus miembros son hombres, frente al 25% de mujeres, y éstas enfrentan importantes barreras para acceder a sus órganos de gestión, donde su participación es tan solo del 3,5%, según el informe La participación de las mujeres en las cooperativas agrarias. La membresía y las direcciones de la mayor parte de sindicatos agrarios son otro claro ejemplo, integradas esencialmente por hombres, a pesar del trabajo fundamental y diario de la mujer en el campo. Adiós al mundo rural El mundo rural, asimismo, ha sufrido una continua pérdida de población, que ha significado su envejecimiento y “masculinización”. Si en 1999, el 19,4% de los habitantes del Estado español residía en algún municipio rural, diez años más tarde este porcentaje había descendido hasta el 17,7%. En los municipios con menos de dos mil habitantes, la caída era más aguda, con la pérdida del 30% de su población, según datos del Padrón municipal de 1999 y 2008. La vida rural se ha ido apagando. La migración de la gente joven unido al crecimiento demográfico negativo han sido las causas.Aunque parece que en los últimos años, dicha tendencia se ha estancado y se observa, también, una “vuelta al campo” por parte de gentes de ciudad, aunque insuficiente, de momento, para frenar su despoblación. El mundo rural padece un envejecimiento acelerado, el 22,3% de sus habitantes son mayores de 65 años, frente al 15,3% de las zonas urbanas. Los jóvenes que quieren estudiar marchan a las grandes urbes, y muchos ya no vuelven. A la vez, el número de mujeres con edades comprendidas entre los 20 y los 50 años disminuye, como recoge el informe Programa de desarrollo rural sostenible (2010-2014) del Ministerio de Agricultura, produciéndose una creciente “masculinización” del campo. Las mujeres emigran a las ciudades ante la falta de oportunidades laborales en sus municipios y por las “resistencias sociales” a que éstas asuman trabajos realizados tradicionalmente por hombres. De igual modo, y como señalan desde la Federación de Asociaciones de Mujeres Rurales, su marcha se debe también “a la presión social derivada de la presencia de roles y estereotipos de género” y a la falta de servicios e infraestructuras (escuelas infantiles, asistencia sanitaria, transporte público, centros culturales) en los pequeños municipios. Salud amenazada Otro de los impactos del sistema agrícola industrial en las mujeres campesinas y en el mundo rural se da sobre su salud. Hace unos meses, en un encuentro de mujeres campesinas en Tenerife, tuve la suerte de coincidir con la bailarina Ana Torres y su compañía Revolotearte. En dicho encuentro, realizaron la performance ‘Primavera Silenciosa’, inspirada en la obra literaria del mismo nombre de Rachel Carson, y donde
  43. 43. retratan brillantemente, a través de la danza, el cuerpo y las imágenes, el brutal impacto del uso de agrotóxicos en la salud de las jornaleras en las plantaciones de tomateras en Las Canarias. La performance compagina una impactante coreografía con imágenes y declaraciones de trabajadoras del campo que explican en primera persona su experiencia. “Yo me acuerdo. Nosotras en el llano y pasar la avioneta por encima de nosotras fumigando. Y nos quedábamos enchumbadas como cuando te cae una lluvia, igual. Todas llenas de veneno”, afirma una de las jornaleras entrevistadas. Y otra añade: “No conocí los guantes, no conocí una mascarilla, no conocí lavarme las manos para sentarme a comer, porqué allí no se decía nada”. Y una más: “Vivíamos en la ignorancia. Sulfataban, pues sulfataban. El capataz nos decía que eso no mata a animal con hueso. Y nosotras veíamos a las orugas, las lagartijillas… y decíamos: ‘Esto al no tener hueso, pues claro, a las pobres las mata’. Y, entonces, no piensas que a ti también te puede hacer daño”. En el Archipiélago Canario, según recoge la investigación de la Unidad de Toxicología de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, el uso sistemático de grandes cantidades de pesticidas en la agricultura intensiva, entre ellos el DDT, que fue prohibido en Europa a finales de los años 70, ha tenido un impacto directo en la salud su población. Según la Agencia Internacional de Investigación en Cáncer, el DDT es una sustancia carcinogénica: “La exposición crónica al DDT y derivados se ha relacionado con diversos tipos de cánceres dependientes de estrógenos, como el cáncer de mama”. Según dicha investigación, que sirvió como material de trabajo y documentación para la obra ‘Primavera Silenciosa’, el conjunto de la población canaria tiene unos niveles de residuos de DDT muy superiores a la media europea. En concreto, un 99,3% de los casos analizados presentaba algún tipo de residuo derivado del DDT, siendo las mujeres las más afectadas. No en vano, y como indica el mismo estudio, “las Islas Canarias tienen una de las cifras más altas de incidencia y mortalidad por cáncer de mama” de todo el Estado. Andalucía es la segunda comunidad autónoma más afectada. Hay una relación directa entre agricultura intensiva, uso de agrotóxicos y altos niveles de DDT en la población e impacto en la salud pública, especialmente en las mujeres, y en las mujeres campesinas. Ley de titularidad compartida Ante esta situación de agresión, falta de derechos e invisibilidad, las mujeres campesinas se han organizando y exigido cambios. Una victoria significativa ha sido la Ley de Titularidad Compartida de las Explotaciones Agrarias, una demanda largamente reclamada, y aprobada, finalmente, por el Gobierno en septiembre del 2011, y que tenía como objetivo favorecer la igualdad real de género en el campo. De este modo, la Ley permite a las campesinas figurar como cotitulares de la finca, junto a su cónyuge, administrar y representar legalmente la explotación y que sus rendimientos económicos, ayudas y subvenciones correspondan a ambos. Se trata de dejar de lado el concepto de “ayuda familiar” y reconocer plenamente el trabajo de las mujeres en la finca. Sin embargo, y como señalaba la secretaria general del Sindicato Labrego Galego Carme Freire, a pesar de que “la Ley de Titularidad Compartida supone un paso de gigante a la hora de avanzar en el reconocimiento de los derechos de las mujeres en el
  44. 44. ámbito profesional agrario”, ésta tiene carencias importantes como, por ejemplo, el hecho de que “para conseguir esa titularidad, el compañero o cónyuge debe estar de acuerdo en que podamos ser cotitulares. Es como si nos tuvieran que dar permiso para hacer efectivo un derecho”. Asimismo, la responsable de política territorial del sindicato Unió de Pagesos en Catalunya Maria Rovira considera que dicha Ley beneficia a las mayores explotaciones que pueden dar de alta sin problemas a las mujeres en la seguridad social para constar como cotitulares, y en consecuencia ser consideradas explotaciones “prioritarias”, con mayor acceso a ayudas e incentivos fiscales, en detrimento de las pequeñas fincas. Más de dos años después de su puesta en marcha, sus límites son evidentes y su aplicación efectiva sigue pendiente. En realidad, tan solo unas cien agricultoras, de las 200 mil que no son titulares, han solicitado la cotitularidad, debido al escaso interés de la administración en publicitar la medida, y cuándo se demanda, la falta de información y las trabas burocráticas dificultan su ejecución. La responsable del Área de Mujeres de la Coordinadora de Organizaciones Agrarias y Ganaderas (COAG) Idáñez Vargas tachó la Ley de ineficaz y criticó “el fracaso absoluto de este texto legislativo por su carácter voluntario y no obligatorio”. Nuevo campesinado femenino Actualmente, un nuevo campesinado empieza a emerger en el mundo rural. Es lo que la doctora en geografía y medio ambiente Neus Monllor ha definido, en su tesis “Explorant la jove pagesia: camins, pràctiques i actituds en el marc d’un nou paradigma agrosocial“, como “jóvenes que están haciendo las cosas de otra manera, tanto si vienen de la agricultura tradicional como si son recién llegados. Se trata de jóvenes que están tomando las riendas de su actividad, que intentan ser muy autónomos y vender su producto directamente, que tienen muy en cuenta el territorio y la calidad… Sobre todo, este nuevo campesinado rompe con el discurso pesimista y continuista”. En este nuevo campesinado, el papel de las mujeres es relevante y fundamental. En muchos lugares del Estado vemos nuevas experiencias de trabajo en el campo encabezadas por mujeres, en la agricultura y la ganadería, que toman los principios de la soberanía alimentaria y la agroecología como estandarte. Al mismo tiempo, se multiplican iniciativas que plantean, en las ciudades, otro modelo de consumo, con una relación directa y solidaria con el productor, como son los grupos y cooperativas de consumo agroecológico, donde las mujeres, una vez más, juegan un rol primordial. Y no olvidemos los proyectos de huertos urbanos y las propuestas contra el despilfarro alimentario que han ido ganando peso en los últimos años, con una participación muy activa de mujeres. Más allá de la necesaria coordinación entre estas experiencias que apuestan por otra producción, distribución y consumo de alimentos, creo imprescindible una mirada, y una reflexión, feminista a su trabajo. Algunas de las dificultades que éstas pueden afrontar son idénticas, desde una perspectiva de género. Las reflexiones conjuntas de sus mujeres, sin lugar a dudas, pueden significar un paso adelante. ¿Dónde están la campesinas? Nos preguntábamos al inicio del artículo. Las campesinas están aquí, al frente, y pisando más fuerte que nunca.
  45. 45. "Importunar a los pastores para que den la gracia y la doctrina”, Papa Francisco 2014-05-11 Radio Vaticana (RV).- El Santo Padre antes de la oración mariana del Regina Coeli del cuarto domingo del tiempo pascual dedicó unas palabras a una plaza de San Pedro repleta de peregrinos, invitándoles a tener confianza en el Señor, que “nos guía y nos acompaña”. Ha invitado a rezar por los nuevos presbíteros de la diócesis de Roma, que hoy él mismo ordenó en la basílica de San Pedro. El Papa exhortó a los sacerdotes a “ser buenos pastores” y a los fieles a importunar a los pastores “para que den la gracia y la doctrina”. (MZ-RV) Palabras del Santo Padre: Queridos hermanos y hermanas, buenos días: El evangelista Juan nos presenta, en este cuarto domingo del tiempo pascual, la imagen de Jesús el Buen Pastor. Contemplando este pasaje del Evangelio, podemos entender el tipo de relación que Jesús tenía con sus discípulos: una relación basada en la ternura, en el amor, en la comprensión mutua y en la promesa de un don incomparable: “yo he venido -dijo Jesús- para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en abundancia" ( Jn 10,10). Esta relación es el modelo de las relaciones entre los cristianos y las relaciones humanas. Muchos también hoy, como en los tiempos de Jesús, se proponen como "pastores" de nuestras vidas; pero sólo el Resucitado es el verdadero Pastor, que nos da la vida en abundancia. Animo a todos a confiar en el Señor que nos guía. Pero no sólo nos guía, nos acompaña, camina con nosotros. Escuchemos con la mente y el corazón abiertos su Palabra, para alimentar nuestra fe, iluminar nuestra conciencia y seguir las enseñanzas del Evangelio. Este domingo pedimos por los pastores de la Iglesia, por todos los obispos, entre ellos el obispo de Roma, y por todos los sacerdotes; en particular rezamos por los nuevos sacerdotes de la Diócesis de Roma, que he ordenado hace poco en la Basílica de San Pedro. Un saludo a estos 13 sacerdotes. Que el Señor nos ayude a nosotros pastores, a ser siempre fieles al Maestro y guías sabios e iluminados del pueblo de Dios que se nos ha confiado. También a vosotros, por favor, les pido que nos ayuden: nos ayuden a ser buenos pastores. Una vez leí una cosa muy hermosa de como el pueblo de Dios, ayuda a los obispos y a los sacerdotes a ser buenos pastores. Es un texto de San Cesáreo de Arlés, un padre de los primeros siglos de la Iglesia. Y él explicaba como el pueblo de Dios, debe ayudar al pastor, y ponía este ejemplo: cuando el ternero tiene hambre, va con la vaca, va a su madre, a beber la leche; pero la vaca no se lo da rápidamente: parece que se lo quiera tener para ella. ¿Y que hace el ternerillo? empuja con su hocico las mamas de la vaca para que salga la leche. ¡Es una bella imagen! “Así vosotros –dice este santo- debéis ser con los pastores: llamar siempre a su puerta, a su corazón, para que os den la leche de la doctrina, la leche de la gracia y la leche de la guía”. Y os pido
  46. 46. por favor, de importunar a los pastores, molestar a los pastores, a todos nosotros pastores, para que nosotros os demos la leche de la gracia, de la doctrina y de la guía. ¡Importunad! Pensad en aquella bella imagen de la ternera como importuna a su mamá para que le de de comer. A imitación de Jesús, cada Pastor "a veces se pondrá al frente para indicar el camino y sostener la esperanza del pueblo, el pastor debe ir adelante a veces, otras veces irá simplemente en el medio de todos con su proximidad sencilla y piadosa, y en algunas circunstancias tendrá que caminar detrás del pueblo, para ayudar a aquellos que se han quedado atrás" (Exhortación ap. Evangelii Gaudium, 31). ¡Que todos los pastores sean así! Pero ustedes importunen a los pastores, para que les den la guía de la doctrina y de la gracia. Este domingo se celebra el Día Mundial de Oración por las Vocaciones. En el mensaje de este año afirmé que "toda vocación requiere, en todo caso, un éxodo de sí mismos para centrar nuestras vidas en Cristo y en su Evangelio" ( n. 2 ) . Por esta razón, la llamada a seguir a Jesús es a la vez emocionante y desafiante. Para que se realice es necesario siempre entrar en una profunda amistad con el Señor para vivir de Él y para Él. Oremos para que también en este tiempo, muchos jóvenes sientan la voz del Señor que tiene siempre el riesgo de ser sofocada por tantas otras voces. Recemos por los jóvenes, quizá aquí en la plaza hay alguno que sienta esta voz del Señor que lo llama al sacerdocio: recemos por él si está aquí, y por todos los jóvenes que están en esta situación. Después del rezo mariano del Regina Coeli, el Papa saludó a las familias, a los grupos religiosos, asociaciones y creyentes provenientes de Italia y de otros países, en particular los de la diócesis de Campo Grande y Dourados (Brasil ), Nueva York, Las Palmas de Gran Canaria, y a los estudiantes Miranda do Corvo (Portugal) y los muchachos de la escuela Corazón de María, en el barrio Alta Cordoba, de Argentina. Saludó también el Santo Padre a las comunidades neocatecumenales que este domingo de Pascua llevan el anuncio de Jesús resucitado a 100 plazas de Roma y en muchas ciudades del mundo. ¡El Señor os dé la alegría del Evangelio! Una bendición especial la dedicó el papa a los niños y jóvenes que han recibido o están a punto de recibir la Primera Comunión y la Confirmación. Y también saludó a los familiares y amigos de los nuevos sacerdotes de la diócesis de Roma, que ordenó esta mañana. El Papa Francisco terminó dedicando una oración muy especial a todas las madres, confiándolas a la Madre de Jesús. (ER-RV) El Espíritu Santo impulsa siempre a la Iglesia más allá de los límites, reitera el Papa 2014-05-12 Radio Vaticana
  47. 47. (RV).- (se actualizó con vídeo - con audio) ¿Quiénes somos nosotros para cerrarle las puertas al Espíritu Santo? fue la pregunta recurrente que el Papa Francisco repitió en su homilía de la Misa matutina, en la capilla de la Casa de Santa Marta, este lunes dedicada a la conversión de los primeros paganos al cristianismo. El Espíritu Santo - reiteró - es el que hace que la Iglesia vaya «más allá de los límites, hacia adelante». El Espíritu sopla donde quiere, pero una de las tentaciones más recurrentes de quien tiene fe es la de ponerle trabas en el camino y de desviarlo hacia una dirección, en lugar que hacia otra. Una tentación que no faltaba tampoco en los albores de la Iglesia, como muestra la experiencia que vive Simón Pedro, en el episodio de los Hechos de los Apóstoles, presente en la liturgia. Una comunidad de paganos acoge el anuncio del Evangelio y Pedro es testigo ocular de la bajada del Espíritu Santo sobre ellos, pero primero duda en tener contacto con lo que siempre había creído ‘impuro’. Y luego recibe duras críticas de parte de los cristianos de Jerusalén, escandalizados por el hecho de que su jefe había comido con unos ‘no circuncisos’ y hasta los había bautizado. Un momento de crisis interna, que el Papa recuerda con un matiz de ironía: «Algo que no se podía ni pensar.... Si mañana llegara una expedición de marcianos, por ejemplo, y algunos de ellos vinieran donde nosotros, digo marcianos ¿no?... Verdes, con esa nariz larga y las orejas grandes, como los pintan los niños... Y uno dijera: "Pero, yo quiero el bautismo”. ¿Qué pasaría?». Pedro comprende su error cuando una visión le ilumina una verdad fundamental: nadie puede llamar ‘profano’ lo que ha sido purificado por Dios. Y al narrar estos hechos a la muchedumbre que lo critica, el Apóstol – recuerda también el Papa Francisco – tranquiliza a todos con esta afirmación: ¿Si por lo tanto Dios les ha dado el mismo don que nos dio a nosotros, por haber creído en el Señor Jesucristo, quién soy yo para poner impedimentos a Dios?: «Cuando el Señor nos indica el camino ¿quiénes somos nosotros para decir: ‘¡No Señor, no es prudente! No, hagamos así...? Y Pedro en esa primera diócesis – la primera diócesis fue Antioquía – toma esa decisión: ¿Quién soy yo para poner impedimentos?’. Una bella palabra para los obispos, los sacerdotes y también para los cristianos. Pero ¿quiénes somos para cerrar puertas? En la Iglesia antigua, incluso hoy, está el ministerio del hostiario. Y ¿qué hacia el hostiario? Abría la puerta, recibía a la gente, la hacía pasar. Pero ¡nunca fue el ministerio del que cierra la puerta! Aún hoy, recordó el Papa Francisco, Dios ha dejado la guía de la Iglesia «en manos del Espíritu Santo». Y «el Espíritu Santo es el que, como dice Jesús, nos enseñará todo» y «hará que nos acordemos de lo que Jesús nos ha enseñado»: «El Espíritu Santo es la presencia viva de Dios en la Iglesia. Es el que hace que la Iglesia ande, el que hace que la Iglesia camine. Cada vez más, más allá de los límites, hacia adelante. El Espíritu Santo con sus dones guía a la Iglesia. No se puede comprender la Iglesia de Jesús sin este Paráclito, que el Señor nos envía para ello. Y cumple estas opciones impensables ¡pero impensables! Para usar una palabra de San Juan XXIII: es precisamente el Espíritu Santo el que actualiza la Iglesia: verdaderamente la actualiza y hace que vaya adelante. Y nosotros los cristianos debemos pedir al Señor la gracia de la docilidad al Espíritu Santo. La docilidad a este Espíritu, que nos habla en el corazón, nos habla en las circunstancias de la vida, nos habla en la vida eclesial en las comunidades cristianas, nos habla siempre». (CdM - RV)
  48. 48. Seminario: lugar de crecimiento humano y espiritual y del ejercicio de la caridad sacerdotal, el Papa a estudiantes de los colegios pontificios e internados de Roma 2014-05-12 Radio Vaticana (RV).- (audio) La mañana del lunes el Papa mantuvo un encuentro en el aula Pablo VI del Vaticano con los rectores y estudiantes de los colegios pontificios e internados de Roma. Al ser muchos de ellos provenientes de Oriente Medio y Ucrania, les dijo que estaba “muy cerca de ellos en estos momentos de sufrimiento: en efecto, muy cerca; y en oración. Se sufre mucho en la Iglesia; se sufre mucho", y "la Iglesia sufriente es la Iglesia perseguida en algunas partes, y les estoy muy cercano". La reunión se celebró en un contexto informal, con preguntas y respuestas espontáneas del Papa. La primera pregunta se basaba en la formación académica y Francisco señaló que "existe el peligro de academicismo". "Los obispos - dijo – les envían porque tienen un título, pero también para volver a la Diócesis. En la diócesis tienen que trabajar en el presbiterio, como presbíteros".Luego continuó: "Hay cuatro pilares en la formación sacerdotal": " formación espiritual, la formación académica, la formación comunitaria y la formación apostólica. Es cierto que aquí en Roma se le da mucha importancia, por eso han sido invitados ustedes, a la formación intelectual; pero los otros tres pilares se deben cultivar, y los cuatro "interactuar" con los demás. Yo no entendería que un sacerdote que venga a estudiar a Roma y "que no tenga una vida comunitaria, eso no va, o no cuida la vida espiritual - la Misa diaria , la oración diaria , la lectio divina , la oración personal con el Señor - o la vida apostólica ". "El purismo académico - añadió - no hace bien: no hace bien". "El Señor les ha llamado a ser sacerdotes para ser sacerdotes: ésta es la regla fundamental. Y hay otra cosa que quiero destacar: si usted ve sólo el aspecto académico, existe el peligro de caer en la ideología, y esto enferma. Además, enferma la concepción de la Iglesia. Para entender la Iglesia es necesario comprenderla desde el estudio, pero también desde la oración, desde la vida comunitaria y desde la vida apostólica. Cuando resbalamos en una ideología, porque somos 'macrocefálicos', por ejemplo, y vamos por ese camino, vamos a tener una hermenéutica no cristiana, una hermenéutica de la ideología de la Iglesia. Y esto es malo, esto es una enfermedad. La hermenéutica de la Iglesia debe ser la misma hermenéutica que nos ofrece la Iglesia, que la Iglesia nos da. Comprender la Iglesia con ojos de cristiano; entender la Iglesia con el corazón cristiano; entender la actividad de la Iglesia cristiana. Por el contrario, la Iglesia no se entiende, o termina entendiéndose mal. Por esta razón, es importante destacar el trabajo académico, porque para esto se les ha enviado; pero no olviden los otros tres pilares: la vida espiritual, la vida comunitaria y apostólica".Un seminarista chino le pidió al Papa un consejo para hacer de la
  49. 49. comunidad del seminario, "un lugar de crecimiento humano y espiritual y el ejercicio de la caridad sacerdotal". El Santo Padre citó a un viejo obispo en América Latina: "Es mucho mejor el peor de los seminarios que un no-seminario". "Si uno se está preparando para el sacerdocio solo, sin la comunidad – dijo el Papa - esto hace mal. La vida del seminario, la vida de la comunidad es muy importante. Es muy importante porque se comparte entre los hermanos, caminando hacia el sacerdocio, pero también hay problemas, hay luchas: las luchas de poder, las luchas de ideas, incluso luchas ocultas; y llegan los pecados capitales: la envidia, los celos... Y también llegan las cosas buenas: las amistades, el intercambio de ideas y esto es la parte importante de la vida en comunidad. La vida comunitaria no es el paraíso, al menos el purgatorio" - dijo el Papa entre los aplausos. El Papa añadió: “Un santo jesuita decía que la mayor penitencia, para él, era la vida de la comunidad. Es verdad, ¿no? Pero para esto, creo que tenemos que ir hacia adelante, en la vida comunitaria. Pero, ¿cómo? Hay 4 ó 5 cosas que nos ayudarán mucho: ¡nunca, nunca hablar mal de los demás! Si tengo algo en contra de los demás, o que no son de mi opinión: ¡en la cara! Pero nosotros, los sacerdotes, tenemos la tentación de no hablar a la cara, de ser demasiado diplomáticos, aquel lenguaje clerical, ¿no? ¡Pero... nos hace mal, nos hace mal! Un estudiante mexicano le pidió consejo sobre cómo estar atentos para seguir siendo fieles a su vocación. El Papa respondió - "La vigilancia es una actitud cristiana". "La vigilancia de sí mismo: ¿qué pasa en mi corazón? Por qué es en mi corazón donde está mi tesoro. ¿Qué pasa ahí? Dicen los Padres orientales, que se debe saber si mi corazón está en crisis o si mi corazón está tranquilo". "Pero si hay una turbulencia, no puedes ver lo que hay dentro. Como en el mar. No se ve a los peces, cuando el mar está así". Como primer consejo cuando en el corazón hay turbulencias, el Papa ha recordado cuando los padres rusos decían: ir bajo el manto de la Santa Madre de Dios. Recuerden la primera antífona latina que justo es ésta: en tiempos de turbulencias, buscar el refugio debajo del manto de la Santa Madre de Dios. “Y alguno de ustedes me dirá, pero Padre en estos tiempos de tanta modernidad buena, de la psiquiatría, de la psicología, en estos momentos de turbulencias, creo que sería mejor ir a ellos a que me ayuden”. Pero no descarto eso, pero primero de todo ir a la Madre: porque el sacerdote que se olvida de la madre, sobre todo en momentos de turbulencias, alguna cosa le falta. Es un cura huérfano que se olvida de su madre. (MZ-RV)
  50. 50. Libro nº 21 de la colección feadulta.com 216 páginas, PVP 10 € ISBN: 978-84-941504-2-5 También en formato e-book (4 euros) Este libro está escrito para ayudar a comprender un poco mejor los contenidos de nuestra fe. Olvidando la tradición que los ha traducido a un lenguaje filosófico y conceptos metafísicos, regresamos al estilo, al lenguaje parabólico, de Jesús. Celebramos con los signos sacramentales los hitos más relevantes de nuestra vida de fe. Las cosas se celebran, siempre en comunidad, porque suceden y no al revés. Nuestras eucaristías merecen una profunda revisión. Y siguiendo las huellas de Jesús, aprendemos también cómo y cuánto debemos orar. A todos nos viene bien revivir el sentido original de nuestra fe, mirar la vida con los ojos de Jesús, volver con él a Galilea. José Enrique Ruíz de Galarreta, S.J. (Pamplona 1937). Ha publicado numerosos libros, y en nuestra colección: "Las Primeras Iglesias y nuestra Iglesia de hoy" y últimamente "Mi experiencia de fe", del que en cierto modo este libro es su prolongación. Ha mantenido una intensa labor pastoral en cursos, charlas y publicaciones. Es sobre todo una persona entrañable que vive y traspira lo que predica. Para una catequesis de fe adulta, una fe para todas las edades. No hay que seguir enseñando aquello en lo que no se cree. ÍNDICE I VOLVER A GALILEA INTRODUCCIÓN LOS OJOS DE JESÚS PARÁBOLA DEL PADRE PARÁBOLA DE LA CREACIÓN PARÁBOLA DEL HIJO PARÁBOLA DEL HERMANO PARÁBOLA DEL VIENTO PARÁBOLA DE LA ENCARNACIÓN
  51. 51. PARÁBOLA DE LA REDENCIÓN PARÁBOLAS DEL SACRIFICIO Y EL CORDERO PARÁBOLA DEL PAN Y DEL VINO LA PASIÓN NO ES UNA PARÁBOLA PARÁBOLA DE LA RESURRECCIÓN PARÁBOLA DE LA ASCENSIÓN PARÁBOLA DEL REY Y DEL REINO PARÁBOLA DE LA SEGUNDA VENIDA DE JESÚS PARÁBOLA DEL JUICIO PARÁBOLA DE LA VIDA ETERNA PARÁBOLA DE ENFERMOS Y ENDEMONIADOS PARÁBOLA DE LA OFENSA Y EL PERDÓN PARÁBOLA DE LA MADRE II CATEQUESIS DE LOS SACRAMENTOS ALIMENTARSE CELEBRAR CON SIGNOS LA EUCARISTÍA NUESTROS PROBLEMAS CENA FRATERNAL O SACRIFICIO ¿PALABRA DE DIOS? III CATEQUESIS DE LA ORACIÓN LA ORACIÓN DE JESÚS EL MENSAJE DE JESÚS SOBRE LA ORACIÓN NUESTRA ORACIÓN ORACIÓN CON PALABRAS SALMOS PROFESIONES DE FE HIMNOS DE GLORIA Y ACCIÓN DE GRACIAS Libro 20 de la colección feadulta.com ISBN 978-84-941504-1-8 250 páginas 10 euros También en formato e-book (4 euros)
  52. 52. Un libro de confesiones, de certezas inconmovibles, de confianza en Jesús, de rechazo de tantos excesos eclesiales... Y, naturalmente, un libro provisional. Si lo reescribo dentro de un mes, será diferente. En realidad, mi primer título fue "Os cuento cómo va mi fe", porque sólo es eso, la crónica de un camino, cada vez con menos certezas, pero más sólidas cada vez, más cerca de Jesús y más lejos de cómo nos lo han contado. Y nada dogmático. El verdadero subtitulo debería ser: "por si a alguien le sirve". José Enrique Ruíz de Galarreta, S.J. (Pamplona 1937). Ha publicado numerosos libros sobre Jesús, la Biblia, la oración, algunas biografías y también el número 5 de nuestra colección: "Las Primeras Iglesias y nuestra Iglesia de hoy". Mantiene una intensa labor pastoral en cursos y publicaciones y es un reconocido y muy apreciado comunicador. Colabora de continuo con el portal feadulta. I N D I C E PARA EMPEZAR Cómo llego a ser un 'seguidor de Jesús' CONOCER PARA PODER CREER Por mejores caminos ¿Un edificio sobre arena? ¿Cómo llegamos a Jesús? FIABILIDAD DE LOS EVANGELIOS Diferencias entre los evangelios Cómo y para qué se escribieron los evangelios El género literario evangélico Los evangelistas son autores literarios Los otros evangelios La transmisión de los textos a través de la historia JESÚS DE NAZARET Los primeros años Reconstrucción de su figura Jesús aparece en público Una nueva doctrina ¿De dónde sacó Jesús todo esto? La oposición a Jesús ¿Qué pasó después?

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