La posada del silencio
El texto de hoy
En la mañana hazme escuchar
tu gracia… que vale más que la
vida
Lo primero es el si...
Gustavo Gutiérrez ha sido el tercer teólogo que recibe el Premio Príncipe de Asturias. El primero fue
Ignacio Ellacuría, a...
Uno de los artículos más queridos para Gustavo Gutiérrez, es "¿Dónde dormirán los pobres esta
noche?", según el parecer de...
1. Aprobación de la Memoria de Actividades 2013.
2. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto ...
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
Hoy hemos concluido la novena de Ntra. Sra. del
Rosario de Fátima con la procesión por el
claustro de los Reyes
Sábado 17 ...
Sagrada Imagen.
Un recorrido sentimental por la historia de la hermandad
Cuatro hermanos fundadores nos explicaran las viv...
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debi...
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración...
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este a...
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuici...
Precio: 22,00 €
Páginas: 398
Año: 2012
ISBN: 978-84-8260-266-0
El Dios que nos lleva
junto a los pobres. La
teología de Gu...
En la mañana del domingo 11 de mayo, falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida,
obispo dominico brasileño. Monseñor Perei...
de América Latina y El Caribe (CIDALC).
Con la renovación que trajo a toda la Iglesia el Concilio Vaticano II, los frailes...
del Movimiento en el país, que necesitamos hombres y mujeres creativos, desinhibidos del miedo y que el
talento más grande...
Isaura Díaz Figueiredo
Ayer fue “día de la Virgen de Fátima” adjunto la parte que fue revelada al
Papa Juan Pablo II a Ben...
Recemos en éste mes a maría, hagamos un rato de unos minutos de reflexión,
de vida interior, tendamos nuestra mano…y sobre...
A la pregunta “el personaje principal de la visión ¿es el Papa? Lucia respondió
de inmediato Si y recuerda que los tres pa...
No vivamos narcotizados por lo extraordinario y sensibilicemos con lo
ordinario que es precisamente donde está la autentic...
Escribo en obediencia a Vos, Dios mío, que lo ordenáis por medio de Su
Excelencia Reverendísima el Señor Obispo de Leiria ...
Reverenda Sor
María Lucía
Convento de Coímbra
En el júbilo de las fiestas pascuales, le presento el augurio de Cristo
Resu...
Sor Gemma Morató
“Pedro y Juan
salieron corriendo al sepulcro y lo encontraron todo tal como habían dicho las mujeres. Per...
Francisco Javier Fernández Vallina, el viernes a las 20 h en el
aula Unamuno.
Se celebrará asismismo una mesa redonda sobr...
país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en revistas.
Juan Antonio Mateos Pérez
Para SALAMANCArtv AL DÍA
VÍDEO ...
Militantes del partido SAIn de Burgos han sido testigos de un hecho
vergonzoso y silenciado en la ciudad.
El procedimiento...
intentos de dicho militante de cuestionar la actuación policial, ante lo que incluso
fue amenazado con ser detenido. Tanto...
esta exigencia, al tiempo que las organizaciones que se han ido implicando en esta
denuncia van a coordinarse para prepara...
3. Adoptar medidas urgentes que garanticen los derechos de
quienes han sido privados de la nacionalidad y, con ello, su ac...
Nigeria abre la negociación
con Boko Haram para la
liberación de las niñas
Aviones y expertos de EE UU, Reino
Unido y Fran...
arremetida de Boko Haram, cuya traducción del hausa significa “la educación
occidental es pecado”.
Kashim Shettima, gobern...
En nuestra vida frecuentemente experimentamos nuestra fragilidad, nuestros
límites y clausuras. Con el don de fortaleza, e...
después a los griegos, a los paganos, y a todos. ¡No! Se dejaron llevar por el
Espíritu Santo! Fueron dóciles al Espíritu ...
Santo.
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Vietnam y el patriotismo de
los obispos
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(©lapresse) Católicos se manifiestan en Hanói
La Iglesia ...
de jóvenes a los seminarios (que no hace tanto estaba prohibido por orden del
gobierno). La presencia de un representante ...
comunidades profundamente apegadas a la nación, la Iglesia podría obtener toda la
libertad necesaria para sacar adelante, ...
publicado hoy por la tarde al final del encuentro organizado por el Royal Institute
for Interfaith Studies de Amán y el Po...
ISBN: 9788428826853
Código: 151930
Edad Minima: 18
Precio con iva: 12.00 €
He aquí un buen conjunto de cartas dirigidas al...
Si en los próximos años no se promueve en nuestras parroquias y comunidades un
clima de conversión humilde y gozosa a Jesu...
cultura.
Ahora los catalanes han empezado a jugar el juego de las constituciones, a pesar
de una advertencia de uno de sus...
internacionales en el año 2014 representan alrededor del 14% de la población total.
Se ha calculado que, en una u otra man...
Representación visual de las dimensiones extras de la teoría de supercuerdas,
ofrece un exótico lenguaje matemático de geo...
En esta línea, la denominada teoría de supercuerdas ofrece un exótico lenguaje
matemático de geometrías multidimensionales...
Hoy en día, no es posible comprender el lenguaje de la física sin entender la
dimensión física del lenguaje matemático, pe...
Fueron los griegos quienes desarrollaron un lenguaje escrito eficaz para desarrollar
sistemas de pensamiento filosófico qu...
necesidad del estudio de las matemáticas para descifrar los fenómenos de la
naturaleza, incluso para teólogos. Bacon intro...
la del ecuante. Su apuesta por el heliocentrismo se debe a un principio de
simplicidad epistemológica que derivó en un len...
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy En la mañana hazme escuchar tu gracia… que vale más que la vida Lo primero es el silencio. La oración no está en lo que tu puedes expresar o sentir. La oración está en lo que Dios puede obrar en tí, lo que tú le permitas. La oración no es lo que tú expresas sino en lo que él puede expresarte y sólo en el silencio tu puedes escuchar. Nuestro primer gesto en la mañana es la escucha. La escucha siempre es en el silencio. Sin un profundo silencio no hay escucha. Serás pura escucha, si puro es tu silencio. “En la mañana hazme escuchar tu gracia”. Si es que algo hay que pedir, es el don del silencio, como si fuera el don de la vida. “En la mañana hazme escuchar tu gracia”. ÚLTIMA SESIÓN DEL CURSO DEL CLUB DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN. Comentaron la obra de Gustavo Gutiérrez, ¿Dónde dormirán los pobres?
  2. 2. Gustavo Gutiérrez ha sido el tercer teólogo que recibe el Premio Príncipe de Asturias. El primero fue Ignacio Ellacuría, a título póstumo, en reconocimiento a la coherencia entre su trabajo intelectual como teólogo y filósofo, y su compromiso social que lo llevará al martirio en 1989, junto con otros cinco jesuitas y dos mujeres. El segundo, el cardenal Martini, arzobispo de Milán, por toda una vida dedicada a los estudios de la Biblia en diálogo con las ciencias sociales y por su permanente actitud de diálogo con los sectores no creyentes. Gutiérrez recibió en el 2003 el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades junto con el periodista polaco Ryszard Kapuściński, por su compromiso ético con los sectores más desfavorecidos, y por haber iniciado e impulsado una de las corrientes de pensamiento cristiano más vivas y dinámicas de los últimos cuarenta años, la teología de la liberación.
  3. 3. Uno de los artículos más queridos para Gustavo Gutiérrez, es "¿Dónde dormirán los pobres esta noche?", según el parecer de Juan Pablo Garcia Maestro, "El Dios que nos lleva junto a los pobres. La teología de Gustavo Gutiérrez" (Editorial San Esteban, Salamanca, 2013). Pero para todo creyente es una de las preguntas fundamentales, ya que en la miseria humana y en la pobreza extrema es uno de los lugares de la presencia de Dios. Es el Dios de la vida, el Dios de los pobres el que anuncia Gustavo Gutiérrez, en su obra se asoma al misterio de un Dios que se revela en la fragilidad de un niño y en el escándalo de la cruz. Y, a partir de entonces, en los débiles, pobres, sufrientes y crucificados de todos los tiempos. Me gustaría terminar con la frase de Gustavo, que resuena a una oración en medio de la cruz del mundo "Señor de la noche y el vacío, quisiéramos saber mullirnos en tu regazo, impalpable, confiadamente, con seguridad de niños". El próximo curso seguirán las lecturas, los debates y la reflexión sobre alguna obra, en diálogo con la cultura, con la fe, con el mundo, con el misterio, con la vida. Un abrazo a las lectoras y animamos desde estas páginas a sumarse al club. Sólo se necesita leer. Juan Antonio Mateos Pérez. Nuevo nombramiento de fr. Luis Aurelio García Matamoro Ha sido nombrado Director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos de la Universidad Pontificia de Salamanca El pasado 9 de mayo se reunió la Junta Permanente de Gobierno de la Universidad Pontificia de Salamanca, nombrando a los nuevos directores de posgrados y eligiendo también al Responsable de Recursos Humanos y al director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos. Este último cargo como Director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos, recayó en la persona de fr. Luis A. García Matamoro, profesor titular de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia de Salamanca, y miembro de la comunidad de San Esteban de Salamanca. Crónica de Asambleas AV de mayo El sábado día 10 hemos celebrado tres reuniones en la Parroquia de Santo Tomás de Villanueva. Por la mañana se reunió la Comisión de proyectos de la Federación. Tenían en el orden del día: 2 proyectos para informar (de BENIN y de GUATEMALA), 10 para reformular (NICARAGUA, PERÚ y 8 de HAITÍ), de los cuales nos habían mandado la reformulación de 9 (el de Nicaragua no lo habían mandado) y 14 nuevos proyectos para valorar en esta reunión de mayo (10 de HAITÍ, ARGENTINA, R.D.CONGO, BOLIVIA y NICARAGUA). Como se puede ver de Haití nos llegan constantes peticiones y solicitudes de ayuda, pues siguen siendo innumerables las necesidades a cubrir. Por la tarde celebramos dos Asambleas Anuales, la de la Federación (con representación de las Asociaciones de Euskadi, Navarra y Centro) y la Asamblea Anual de la Asociación Acción Verapaz Centro, con los miembros de la Junta Directiva y representantes de las Delegaciones de Sevilla, Valladolid, Asturias, Madrid y Salamanca. Tras una motivación inicial, teniendo presente al pueblo de Filipinas, pues se cumplían seis meses tras el tifón Haiyan, algunos de los temas tratados tanto en la Asamblea de la Federación como en la de la Asociación fueron:
  4. 4. 1. Aprobación de la Memoria de Actividades 2013. 2. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto para el ejercicio 2014. 3. Información sobre el Encuentro de Formación de Acción Verapaz en Valladolid, del 27 al 29 de junio de 2014. 4. Evaluación de las 7 presentaciones del libro de Bernardo Cuesta, en las distintas Asociaciones y Delegaciones. 5. Informaciones de las distintas Comisiones de la Federación: Voluntariado, Proyectos y Derechos humanos. 6. Información sobre el proceso de constitución en Asociación de la Delegación de Asturias. 7. Información sobre la Constitución de Acción Verapaz Argentina y su visita a la oficina de Cañizares de dos de sus representantes. 8. Renovación por cinco años del dominio accionverapaz.org. Los temas específicos de la Asamblea de la Asociación fueron: 1. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto para el ejercicio 2014. 2. Informe de la Auditoría Económica 2013. 3. Ratificación del documento POA 2014. 4. Información del proceso de la campaña de 'Móviles solidarios'. Tanto en la Federación como en la Asociación se quedó de acuerdo en que la reunión de final de curso se trasladaría al mes de octubre, al sábado día 18, donde a la vez que se evaluaría el Curso se programaría el nuevo 2014 - 2015. Sin más asuntos que tratar nos despedimos hasta el Encuentro de formación en Valladolid, al que se animó a su participación. Papeles de Tambopata Presentación del libro "Papeles de Tambopata" El próximo 29 de Mayo, a las 19.30 horas tendrá lugar la presentación del Libro “Papeles de Tambopata” de Fray Miguel Iribertegui Eraso, OP en el salón de actos del convento de Sto. Domingo El real, Claudio Coello, 141 – Madrid. El libro editado por “Selvas Amazónicas” quiere ser un homenaje a la entrega de todos los frailes misioneros. Para ello nada mejor que estos textos de Fray Miguel Iribertegui en los que, con palabras siempre llenas de emoción, quiso guardar para el recuerdo la impronta que dejó en él su contacto con la misión y las gentes del Perú. “Selvas amazónicas” quiere incorporarse con esta publicación al Jubileo Dominicano que conmemora los 800 años de existencia de la Orden.
  5. 5. FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
  6. 6. Hoy hemos concluido la novena de Ntra. Sra. del Rosario de Fátima con la procesión por el claustro de los Reyes Sábado 17 de Mayo en la casa hermandad a las 16:30horas Proyección del documental “Vivencias 5 años de hermandad” V Aniversario de la Bendición de la
  7. 7. Sagrada Imagen. Un recorrido sentimental por la historia de la hermandad Cuatro hermanos fundadores nos explicaran las vivencias de la fundación. La llegada de la Imagen de la Virgen del Rosario La Bendición Porque se refundó Los hermanos invitados será: Raúl Vicente Pérez, Javier Ramos del Brío, Alfredo Martín Martín, y José Javier Grandes García, Este acto está organizado por el Grupo Joven San Juan Evangelista. Pasaremos una tarde de hermandad, en convivencia, tendremos sorpresas del agrado de todos. VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via Lucis se llevará a cabo el próximo viernes dia 16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento de San Esteban. Y estará presidido por el Prior del Convento: Fray Ricardo De Luis O.P. Estais todos invitados.
  8. 8. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10 horas (unas 8 horas y media de andadura). Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje. No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra vocación y compromiso como predicadores.
  9. 9. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana. Sentido de la peregrinación: Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo. Fechas: Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España. Gastos: Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:  Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el domingo después de comer a Madrid.  Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia  Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.  Camiseta de la Predicaminata. Recomendaciones de preparación y equipamiento: Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar entre cuatro y cuatro horas y media como preparación. No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos. Si estás interesado en participar en la peregrinación y quieres recibir más información, escríbenos a Predicaminata. Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
  10. 10. Campo de trabajo, verano 2014 Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014. Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena. Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en: http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones. Amazónica peruana, República Dominicana y Guinea Ecuatorial El Bazar de los Sueños bazardelossuenos.selvasamazonicas.org Vanguardias y Periferias Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
  11. 11. conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo. Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias. Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más profundas y los derechos de las personas. Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social; qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro. También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf. Lógica de la creencia. Una filosofía (tomista) de la religión. Autor: Colección: ALETHEIA Esta obra presenta la filosofía de la religión de corte analítico de manera sistemática y completa. Es también y, quizá ante todo, tomista, en la medida en que pone a Tomás de Aquino en diálogo con estas aportaciones anglosajonas. Muchos lectores se quedarán sorprendidos de cuánto y cuán bien utilizan los filósofos analíticos de la religión al Aquinate. Hay en este libro muchas cosas que dan que pensar.
  12. 12. Precio: 22,00 € Páginas: 398 Año: 2012 ISBN: 978-84-8260-266-0 El Dios que nos lleva junto a los pobres. La teología de Gustavo Gutiérrez Autor: Juan Pablo GARCÍA MAESTRO Colección: GLOSAS Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde 1999 miembro de la Orden de Predicadores. Es considerado uno de los fundadores de la teología de la liberación. Esta corriente teológica quiere pensar responsablemente las consecuencias sociales de la fe cristiana en la sociedad lationamericana. A pesar de la proximidad cultural en la bibliografía teológica española apenas hay estudios dedicados a analizar su obra. Esta obra de Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta carencia. En una primera parte presenta la biografía y evolución de la teología de Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se analizan las influencias recibidas y se presenta el núcleo de su pensamiento teológico. Precio: 22,00 € Páginas: 352 Año: 2013 ISBN: 978-84-8260-287-5 Falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida, O.P.
  13. 13. En la mañana del domingo 11 de mayo, falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida, obispo dominico brasileño. Monseñor Pereira, de 86 años, era hijo de la Provincia Fray Bartolomé de las Casas y obispo emérito de Itumbiara (Goiás). Monseñor Pereira nació en Sao Paolo en 1928. Allí estudió en una escuela dominicana entre 1940 y 1945, tras lo cual ingresó a la Orden e hizo su primera profesión en 1947. Fue enviado a Italia para completar su formación inicial, siendo ordenado sacerdote en 1953 en Bolonia. Fue nombrado obispo auxiliar de Porto Nacional (Tocatins) y obispo titular de Camplum en 1972. En 1975, se le dio el encargo de obispo coadjutor de Porto Nacional y, al año siguiente, sucedió al obispo titular de la misma ciudad. En 1995, fue nombrado obispo de Itumbiara (Goiás) donde permaneció hasta 1998 cuando presentó su renuncia. Tras finalizar su encargo pastoral diocesano, Monseñor Pereira regresó a la Provincia de Brasil donde se desempeñó en varias oportunidades como superior y maestro de novicios. Sus funerales tuvieron lugar en la parroquia San Judas Tadeo de Goiânia. (13 de mayo de 2014) Asamblea del 45 Aniversario de CIDALC será en Bogotá, Colombia 13 de mayo de 2014 a la(s) 0:52 Cidalc al Día Noticias Asamblea del 45 Aniversario de CIDALC será en Bogotá, Colombia En el marco de las celebraciones por el Año Jubilar de la Orden de Predicadores en 2016, la XVIII Asamblea General de CIDALC agradecerá a Dios por el 45 aniversario de su fundación. Para ello, los frailes de nuestra Conferencia Interprovincial regresarán al lugar de origen, Bogotá, Colombia. Un 24 de marzo del año 1971, en la Casa de Retiros de las Hermanas Dominicas de la Presentación en Petaluma, Bogotá, finalizaba el Encuentro que, bajo la presidencia del Maestro de la Orden, fr. Aniceto Fernández (†1981), formalizaba la creación de la Conferencia Interprovincial Dominicana de América Latina, en aquel entonces CIDAL. Fue a partir de la XIV Asamblea General en Santiago, Chile, en 2004, que el nombre oficial de la Conferencia pasó a ser Conferencia Interprovincial de los Dominicos
  14. 14. de América Latina y El Caribe (CIDALC). Con la renovación que trajo a toda la Iglesia el Concilio Vaticano II, los frailes dominicos en nuestra región buscaron nuevas vías para animar la predicación en nuestros pueblos. Por eso, durante un Encuentro de Superiores celebrado en 1967, se conformaron en Roma dos organismos regionales: DORCA y CIDAS; uno para México, Centroamérica y El Caribe, el otro para América del Sur. Así, luego de cinco años de camino, los frailes de ambos organismos, en Bogotá, Colombia, decidieron unirlos para caminar juntos como una sola Conferencia. En los primeros Estatutos se definió que “La finalidad de CIDAL es incrementar las relaciones entre los frailes; fomentar el intercambio de ideas, de posibilidades y de realizaciones apostólicas; examinar críticamente nuestra vida a la luz de las Constituciones de la Orden y de las exigencias de la Iglesia en Latinoamérica; y promover el mutuo conocimiento y la mutua colaboración de la Familia Dominicana.” Si bien fue desde la V Asamblea de CIDAL en Amecameca, México, en 1977, que se decidió que el Asistente, ahora Socio del MO para nuestra región, presidiera la Conferencia, junto a fr. Aniceto estuvo presente en el Encuentro fundador de CIDAL el entonces Asistente para América Latina y El Caribe, fr. Brian José Farrelly (†2003), hijo de la Provincia Argentina de San Agustín. Asimismo, en el Encuentro fundador en Bogotá, se eligió el primer secretario general: fr. Andrés Monsalve Sánchez (†1979), hijo de la Provincia San Luis Bertrán de Colombia, gran promotor de CIDALC y la Familia Dominicana. La XVIII Asamblea General de CIDALC se llevará a cabo en el Convento Santo Domingo de Bogotá del 25 al 30 de enero de 2016. Así como lo establecen los Estatutos actuales de CIDALC, a esta Asamblea, que antecede a un Capítulo General de Provinciales, son convocados los Priores Provinciales y Viceprovinciales, Vicarios Generales, Provinciales y Regionales, así como los Priores de conventos extra provincia, de las 19 entidades que conforman CIDALC. Fr. Bruno Cadoré, Maestro de la Orden, participará en esta Asamblea del 45 Aniversario. Encuentro fundador de CIDALC, 1971, en Bogotá Talentum: "el Amor no tiene miedo al Riesgo" Escrito por provincia.bertran@gmail.com Este año el Movimiento Juvenil Dominicano en Colombia cumple sus Diez años de existencia. Estos años de existencia del MJD Colombia serán celebrados en una Asamblea nacional que tendrá lugar en la Ciudad de Villavicencio bajo el Nombre de “TALENTUM” y cuyo lema será “El Amor no tiene miedo al riesgo”. El nombre de la Asamblea “TALENTUM” traduce al Español Talento y surgió a partir de la parábola de los Talentos del Evangelio de Mateo (25,14-30). En esta parábola, Jesús habla de un Administrador que les dio unos talentos a unos empleados. El primero de estos empleados recibió cinco talentos y este entrego diez; y es allí donde se da la asociación entre los diez talentos entregados y los diez años del Movimiento en Colombia. El lema “el amor no tiene miedo al riesgo” hace alusión a la clave de la parábola que es el “Miedo” ya que el último hombre enterró su talento porque tuvo miedo ,y por lo tanto, el miedo a perder su talento y a su administrador hizo del Empleado un hombre estéril ya que en ningún momento puso a producir lo recibido como si lo hicieron los demás. Por consiguiente lo que intentamos trasmitir con el nombre de la asamblea y el Lena es que nosotros no podemos relacionarnos con Dios desde el miedo, ya que el miedo esteriliza, nos hace infértiles y nos paraliza. Por ende, la idea consiste en trasmitirle a los jóvenes que hacen parte de todas las comunidades
  15. 15. del Movimiento en el país, que necesitamos hombres y mujeres creativos, desinhibidos del miedo y que el talento más grande que Dios nos ha dado es la vida. Esta vida como talento que hemos recibido tiene la finalidad de ser puesta a producir. Nuevamente insisto en que necesitamos hombres y mujeres sin ningún tipo de miedo capaces de dar frutos. Dios a lo largo de estos diez años de existencia ha dado al movimiento incalculables frutos en cada uno de los jóvenes que hanpasado y han sido parte del MJD, y en la misma medida Dios también nos sigue retando a ser creativos y a poner nuestra vida al servicio de los demás, ya que solo en la donación y entrega de nuestras vidas podemos conseguir frutos. FR. Wilmar RUIZ CORTEZ, OP. A ( Promotor provincial de la Familia Dominica y asesor del Movimiento juvenil Dominicano) TERCERA PARTE DEL « SECRETO »
  16. 16. Isaura Díaz Figueiredo Ayer fue “día de la Virgen de Fátima” adjunto la parte que fue revelada al Papa Juan Pablo II a Benedicto XVI y actualmente a Francisco, todos sabemos como Rusia y los países antes independientes ahora unidos a la URSS están el lucha, ellos mismos se asustan cómo es posible luchar hermanos contra padres-guerra civil- No va traer consecuencias a nivel mundial más serias de loque en principio queremos ver, no están los estados USA aparentemente inmovilizados ante tamaña desproporción de horrendos crímenes, ¿Qué se oculta? Es comienzo de fraguarse una tercera Guerra Mundial? Ojala no sea si, ojalá las palabras de Benedicto XVI acertadamente dichas en una entrevista no lleguen nunca como dice a producirse, pero verdaderamente estamos con un polvorín atómico debajo de nosotros, solo se necesita el momento preciso y el detonador pequeño para saltar…no creo que ningún estado esté en el Olimpo, mirando hacia oros lados, el tema es serio como para distraerse en buscar musarañas de colores. Recordemos que habla Sor Lucia de la muerte de un obispo vestido de blanco…no de atentado a un hombre vestido de blanco, Juan Pablo II vivió, su fallecimiento fue Parkinson, ¿a quién se refiere exactamente la muerte de “un obispo vestido de blanco” no será Franisco, el hombre que abandonando el Vaticano cae junto a muchos sacerdotes, religiosas y seglares? ¿Es ese el anuncio de la segunda parte que les envió de lo que habla francisca y a ella y los pastorcillos les comunicó la Virgen? Todo esto hemos de entenderlo en clave...nad fue dicho directametne y claramente, por lo cual estamos ante otro Apocalipsis, espadas de fuego, dragones, cielos que se abren….iual, todo son metáforas. Creo que es momento de sensibilizarnos sobre loque ocurre al este de Europa, en plan película podemos decir que Francisco huyendo del Vaticano junto mucha gente, bien puede ser una bendición desde la Plaza de S. Pedro, un eje…la mesa está servida, solo faltan los comensales Sobre las apariciones, y la historia que envuelve otro misterio, nada que no haya sucedido, nada que no sepan ampliamente puedo yo aumentar, todos ustedes saben perfectamente la vida de Lucia, lugar de apariciones, basilica, como y año. Hasta ahora todo se ha cumplido, falta la parte del tercer misterio o también cuarto misterio por cumplirse, revelado ya está
  17. 17. Recemos en éste mes a maría, hagamos un rato de unos minutos de reflexión, de vida interior, tendamos nuestra mano…y sobre todo confiemos en qué nada llegue a cumplirse, que tanta guerra como asola el mundo, frene y entremos en un periodo de paz, efectivamente el comunismo está en alza, muestra su poder armamentístico, sube el tono de amenaza… ¿responderás a sus provocaciones los otros estado? Recemos para que reine la conciencia y no necesitemos tiempo de purgación aquí, ya cada día trae sus inquietudes, sus cuestiones inesperadas, y realmente la espada de Damocles está pendiendo sobre el mundo Sor Lucia tiene una cita con Su Excia.Mons Bertone, secretario de la congregación para la Doctrina de la Fe, es encargado por el S.Padre y de su Excia.Mons Serafim de Sousa Ferreira e Silva, obispo de Leiria-Fátima Sor Lucia estaba lucida y serena, estaba muy contenta del viaje del papa a Fátima para la beatificación que ella tanto esperaba Francisco y Jacinta El Obispo de Leiria leyó una carta autógrafa del santo Padre que explicaba los motivos de la visita.Sor Lucia se sintió honrada y la leyó personalmente, teniéndola en sus manos dijo estar dispuesta a responder francamente a todas las preguntas Llegados a este punto Mons. Tarsicio Bertone le presento dos sobre, uno externo y otro dentro con la carta que contenía la tercera arte del “secreto de Fátima” y ella inmediatamente, tocandola con los dedos “es mi carta” y después leyéndola “es mi letra” Con la ayuda del Obispo de Leiria, se leyó e interpretó el texto original que estaba en portugués. Sor Lucia estuvo de acuerdo con la interpretación según la cual esta tercera arte consiste en una visión profética comparable a las de la historia sagrada. Reiteró su convicción de que la visión de Fátima se refiere sobre todo a la lucha del comunismo contra la iglesia y los cristianos y describe el inmenso sufrimiento de las víctimas de la fe en el siglo XX
  18. 18. A la pregunta “el personaje principal de la visión ¿es el Papa? Lucia respondió de inmediato Si y recuerda que los tres pastorcitos estaban muy apenados por el sufrimiento del Papa,Jainta repetía “coitandnho do santo Padre,tenho muita pena dos pecadores” pobrecito el santo Padre, me da mucha pena de los peccadores, continua Lucia, “nosotros no sabíamos el nombre del Papa, no sabíamos si era Benedicto XV o Pio XII o Pablo VI o Juan Pablo o digo yo Francisco Del obispo vestido de blanco en la visión es muerto, y Juan Pablo II no murió, se dice que una mano materna guió la bala en su trayectoria y el Papa se detuvo en el umbral de la muerte Sobre si la Virgen le dijo que todo sucedería sobre 1960, respondió NO, la fecha la puse yo basándome en mi intuición, antes no se hubiera entendido y ahora se puede entender mejor, yo he escrito loque he esto, la interpretación corresponde al Papa Finalmente se mencionó el manuscrito no publicado por Lucia que preparó a tantos devotos de la Virgen el titulo de la obra es “Os apelos da mensagen da Fátima” y recoge pensamiento que expresen sus sentimientos y su lípida y simple espiritualidad en clave catequética y parenética, a la pregunta ¿Le gustaría que se publicase? Su respuesta fue: “si el santo Padre está de acuerdo me encataria, sino, yo obedezco a loque decida el sato Padre”. De esta forma Sor Lucia desea y tiene esperanza con su escrito a guiar a los hombres por el camino que conduce a Dios El coloquio concluyó con un intercambio de rosarios y algún rosario confeccionado por ella misma Con la bendición impartida en nombre del santo Padre concluyó el encuentro
  19. 19. No vivamos narcotizados por lo extraordinario y sensibilicemos con lo ordinario que es precisamente donde está la autentica realidad Tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la Cueva de Iría-Fátima.
  20. 20. Escribo en obediencia a Vos, Dios mío, que lo ordenáis por medio de Su Excelencia Reverendísima el Señor Obispo de Leiria y de la Santísima Madre vuestra y mía. Después de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de Nuestra Señora un poco más en lo alto a un Ángel con una espada de fuego en la mano izquierda; centelleando emitía llamas que parecía iban a incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Señora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia él; el Ángel señalando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte voz: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa luz qué es Dios: « algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante él » a un Obispo vestido de Blanco « hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre ». También a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaña empinada, en cuya cumbre había una gran Cruz de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella, atravesó una gran ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de los cadáveres que encontraba por el camino; llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz había dos Ángeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las cuales recogían la sangre de los Mártires y regaban con ella las almas que se acercaban a Dios. Tuy-3-1-1944 ». INTERPRETACIÓN DEL « SECRETO » CARTA DE JUAN PABLO II A SOR LUCÍA (Texto original) (Traducción)
  21. 21. Reverenda Sor María Lucía Convento de Coímbra En el júbilo de las fiestas pascuales, le presento el augurio de Cristo Resucitado a sus discípulos: « ¡la paz esté contigo! » Tendré el gusto de poder encontrarme con Usted en el tan esperado día de la beatificación de Francisco y Jacinta que, si Dios quiere, beatificaré el próximo 13 de mayo. Sin embargo, teniendo en cuenta que ese día no habrá tiempo para un coloquio, sino sólo para un breve saludo, he encargado ex profeso a Su Excelencia Monseñor Tarsicio Bertone, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que vaya a hablar con Usted. Se trata de la Congregación que colabora más estrechamente con el Papa para la defensa de la fe católica y que ha conservado desde 1957, como Usted sabe, su carta manuscrita que contiene la tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la Cueva de Iría, Fátima. Monseñor Bertone, acompañado del Obispo de Leiria, su Excelencia Monseñor Serafim de Sousa Ferreira e Silva, va en mi nombre para hacerle algunas preguntas sobre la interpretación de la « tercera parte del secreto ». Reverenda Sor Lucía, puede hablar abierta y sinceramente a Monseñor Bertone, que me referirá sus respuestas directamente a mí. Ruego ardientemente a la Madre del Resucitado por Usted, por la Comunidad de Coímbra y por toda la Iglesia. María, Madre de la humanidad peregrina, nos mantenga siempre estrechamente unidos a Jesús, su amado Hijo y Hermano nuestro, Señor de la vida y de la gloria. Con una especial Bendición Apostólica. JUAN PABLO II Vaticano, 19 de abril de 2000. No está aquí Editado por
  22. 22. Sor Gemma Morató “Pedro y Juan salieron corriendo al sepulcro y lo encontraron todo tal como habían dicho las mujeres. Pero a él no lo vieron” (Lc 24,12). Tú también estás delante la tumba pero a él no lo ves. ¿Por qué te sorprendes? ¿No sabías que a Dios no se puede encerrar en un agujero, ni en los templos, ni en las iglesias, ni en los libros? La muerte no puede retener a Jesús. No está ahí donde los discípulos pensaban encontrarlo. Esto manifiesta que él es el hijo de Dios, Dios como su Padre. Es absolutamente libre, es el viviente. La tumba vacía te dice en primer lugar que la vida no se encuentra entre la muerte. Jesús no se encuentra entre el silencio de la tumba sino en una vida completamente nueva. Quizás entre el estrépito de la ciudad, en tu trabajo cotidiano, en tu casa, en el trabajo humilde de los quehaceres del hogar, en una conversación amical de una comida. La vida de Dios no se encuentra tampoco en las cosas que has adquirido, en los caminos ya trillados de tu existencia a los cuales te complaces con satisfacción o con tristeza; está más lejos por delante de ti, en los caminos que todavía no has recorrido. Cristo ha resucitado no para que te quedes en adoración ante una tumba vacía, él te arrastra a su seguimiento de la muerte a la vida para que tú salgas también de tu sepulcro, de tus inmovilismos, de tus tristezas, de tus sentimientos de culpa y te pongas en marcha para ir siempre más lejos. Jesús salió victorioso del sepulcro para reconfortar la fe de los suyos y para ir al Padre donde él ha ido a prepararnos un sitio. Texto: Hna. María Nuria Gaza. IMPARTIDA POR EL PROFESOR Y DOMINICO SIXTO CASTRO “Libertad, religión y cine”, nueva propuesta de la Cátedra Domingo de Soto NOTA: - Conferencia de Sixto Castro, el jueves a las 20 h en el aula Unamuno del edificio histórico de la Universidad - Mesa redonda de los profesores Santiago Cañamares y
  23. 23. Francisco Javier Fernández Vallina, el viernes a las 20 h en el aula Unamuno. Se celebrará asismismo una mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los pueblos" con Santiago Cañamares Este jueves el 15 de mayo, se impartirá la tercera conferencia de la Cátedra Domingo de Soto de la Universidad de Salamanca, titulada "Libertad, religión y cine", impartida por Sixto Castro, Profesor Titular de Filosofía en la Universidad de Valladolid. También se celebrará una Mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los pueblos" con Santiago Cañamares y Francisco Javier Fernández Vallina, ambos profesores de la Universidad Complutense. Después de doce años sin la Cátedra Domingo de Soto cierra el curso 2013 - 2014 con esta tercera conferencia. Gracias a la labor de la Junta de Capilla de la USAL, encargada de los actos litúrgicos de la Capilla de San Jerónimo de la Universidad y de financiar la Cátedra desde hace unos treinta años. La primera conferencia corrió a cargo de Olegario González de Cardedal, catedrático jubilado de la Universidad Pontificia y exdirector de la cátedra, llevó por título: Libertad, derechos humanos y libertad religiosa. La segunda por Juan Manuel Almarza Meñica, fraile dominico y Doctor en Filosofía y profesor en la Facultad de San Esteban, cuyo título fue Una libertad religiosa para todos. Política del miedo e intolerancia religiosa en el pensamiento de Martha Nussbaum. El profesor Sixto Castro, es profesor de Estética y Teoría de las Artes y de Teodicea en la Universidad de Valladolid y fraile dominico. Asimismo, es profesor invitado en la universidad alemana de Bayreuth. Ha participado en Salamanca en las Conversaciones de San Esteban, así como en la presentación, junto a Miguel García Baró de los libros de Richard Swinburne, sobre la Existencia de Dios. Nació en Cangas del Narcea (Asturias) en 1970. Es Doctor en Filosofía y Licenciado en Ciencias Eclesiásticas, además de titulado en órgano. Participó en Salamanca, tocando el órgano, en el concierto “El sermón de la belleza” homenaje al escultor dominico Miguel Iribertegui. Entre sus publicaciones destacan "La trama del tiempo", Salamanca, San Esteban, 2002) "En teoría, es arte", Salamanca, San Esteban, 2005, "La estética y el conocimiento en la hermenéutica analógica", México D.F., Primero Editores, 2006, "Vituperio de orbanejas", México D.F., Herder, 2007 y "Lógica de la creencia. Una filosofía (tomista) de la religión", Salamanca, San Esteban, 2012. Es actualmente el director de la revista “Estudios Filosóficos”, y uno de los mayores especialistas en Teodicea en nuestro
  24. 24. país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en revistas. Juan Antonio Mateos Pérez Para SALAMANCArtv AL DÍA VÍDEO DE HOY: Hablando en cristiano - 03 - El libro de amor Persecución a los inmigrantes en la estación de autobuses de Burgos 14/05/2014 En diversas ocasiones han comprobado que en la estación de autobuses de Burgos, por la noche, se organiza un gran dispositivo de la policía nacional (de más de 10 agentes) para identificar y detener a inmigrantes indocumentados. Un hecho vergonzoso denunciado por militantes del partido Sain.
  25. 25. Militantes del partido SAIn de Burgos han sido testigos de un hecho vergonzoso y silenciado en la ciudad. El procedimiento es el siguiente: Al llegar el autobús antes de que ningún pasajero pueda bajar del mismo, varios agentes suben al autobús y piden la identificación a todos los pasajeros, pero solo comprueban la de los extranjeros, ante la indignación de éstos. Dialogando con personal del servicio de autobuses y con algún pasajero habitual nos confirman que dicho operativo se daba “por épocas", durante unos meses no vienen nunca y luego están viniendo varios días durante semanas, lo que indica que el operativo responde a una indicación específica de la autoridad competente, en este caso la Subdelegación del Gobierno de Burgos. El dispositivo policial funciona hasta las 4 de la madrugada aproximadamente y según la información facilitada "Siempre cazan a alguno". De hecho, un militante del SAIn de Burgos ha sido testigo directo en 3 ocasiones de este operativo, la última ayer mismo (9 de mayo). Asimismo el 28 de Marzo a las 3 de la madrugada vio cómo detuvieron a un joven de Europa del este y le introdujeron en el furgón, ante la desesperación de su madre, que tuvo que continuar viaje, prácticamente sin tiempo de despedirse. De nada sirvieron los
  26. 26. intentos de dicho militante de cuestionar la actuación policial, ante lo que incluso fue amenazado con ser detenido. Tanto ayer como el 4 de Abril pudo sacar algunas fotos del operativo (que adjuntamos) a pesar de la actitud hostil de los agentes de la policía nacional. Desde el SAIn de Burgos hemos consultado a las organizaciones locales que trabajan con inmigrantes y ninguna tenía conocimiento de este hecho. La nocturnidad del dispositivo y el hecho de que la inmensa mayoría de los viajeros no tenga como destino final Burgos ha permitido hasta ahora que este comportamiento vergonzoso del Subdelegado del Gobierno pasara inadvertido. Esta no es la única vez que se intenta cazar vilmente a los inmigrantes. La presión de las asociaciones de solidaridad consiguió que cesaran los controles policiales en las inmediaciones de los centros de acogida para inmigrantes hace unos años. Desde el Partido SAIn denunciamos que se persiga a los inmigrantes indocumentados como a delincuentes, cuando únicamente buscar dignidad para sus vidas y para sus familias. Exigimos al Sr Subdelegado del Gobierno que ponga fin inmediatamente a estos operativos policiales y dedique las fuerzas de seguridad a perseguir a los verdaderos delincuentes: corruptos, estafadores, proxenetas, etc. CONVOCAMOS A LA CIUDADANIA A REALIZAR UN ACTO DE DENUNCIA NOVIOLENTA ANTE LA ESTACIÓN DE AUTOBUSES EL MARTES 13 DE MAYO A LAS 19 H, bajo el lema "BASTA DE PERSEGUIR A LOS INMIGRANTES" Partido SAIn de Burgos Firmado: Rodrigo del Pozo Fernández Acto celebrado el 13 de mayo El martes 13 de mayo, el SAIn convocaba un acto en solidaridad con los inmigrantes denunciando las redadas habituales en la estación de autobuses. Decenas de personas han acudido, incluyendo miembros de las principales asociaciones que trabajan con inmigrantes. El acto estaba presidido por una gran pancarta en la que se podía leer "Basta de perseguir a los inmigrantes". Diversas personas repartían octavillas informativas a los usuarios y trabajadores de la estación de autobuses y a los ciudadanos en general, mientras desde la megafonía se denunciaba la inmoralidad de la actuación del Subdelegado de Gobierno, responsable de las redadas. En línea con el trabajo que viene realizando el SAIn, se denunció el robo de recursos que nuestro gobernantes y empresas hacen en los países de origen de los emigrantes, la vergonzosa política migratoria de la UE (Frontex, CIEs) y la explotación a la que son sometidos en nuestro pais. El acto transcurrió con toda normalidad a pesar de la provocación y la pitada de un reducido grupo de personas que habían organizado una contra-manifestación. En los próximos días se espera una contestación del Subdelegado del Gobierno a
  27. 27. esta exigencia, al tiempo que las organizaciones que se han ido implicando en esta denuncia van a coordinarse para preparar nuevas acciones de ser necesarias. Miles de personas dominicanas se encuentran en una situación dramática de apatridia Martes, 13 mayo, 2014 Las ONG españolas Coordinadora de Comités Oscar Romero, Entreculturas, InspirAction, InteRed, Manos Unidas y OCASHA- Cristianos con el Sur llevan meses insistiendo en que debe reconocerse el derecho al disfrute pleno de la nacionalidad de todas las personas nacidas en territorio dominicano antes de la promulgación de la Constitución del 2010. La sentencia TC/0168/13, dictada por el Tribunal Constitucional de República Dominicana, implica la desnacionalización de más de 250.000 personas dominicanas, afectando especialmente a las personas de ascendencia haitiana, ya que modifica retroactivamente la normativa hasta 1929. Desde el año 1929 hasta 2010, los hijos e hijas de migrantes adquirían la nacionalidad dominicana puesto que la ley de dicho estado establecía el ius soli – adquisición de la nacionalidad por el hecho de nacer en un determinado territorio – que sólo contemplaba dos excepciones: hijos e hijas de diplomáticos y de personas “en tránsito”. De esta manera, la sentencia es, por lo tanto, contraria a la Convención de Derechos Humanos y a los pronunciamientos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), dado que constituye discriminación en perjuicio de un grupo específico: la población dominicana de ascendencia haitiana. Las organizaciones españolas Coordinadora de Comités Oscar Romero, Entreculturas, InspirAction, InteRed, Manos Unidas y OCASHA-Cristianos con el Sur insisten en que el Proyecto de Ley que se presente al Congreso debería restituir y reconocer la nacionalidad de las personas afectadas y observar los compromisos de protección de derechos humanos asumidos libremente por República Dominicana. Debe darse solución cuanto antes a la situación de exclusión en la que viven estas personas, que no pueden acceder a los servicios sociales más básicos ni hacer ningún tipo de trámite administrativo, necesario para cuestiones tan sencillas como casarse, viajar o registrar el nacimiento de un hijo. Por lo tanto, reiteran la petición al Gobierno dominicano de: 1. Respetar el derecho de toda persona a una nacionalidad y acoger las recomendaciones de la CIDH, en cuanto que “toda persona tiene derecho a la nacionalidad del Estado en cuyo territorio nació, si no tiene derecho a otra”. 2. Adoptar las garantías necesarias para que no se sucedan casos de apatridia y se garantice la dignidad de las personas.
  28. 28. 3. Adoptar medidas urgentes que garanticen los derechos de quienes han sido privados de la nacionalidad y, con ello, su acceso a los servicios sociales básicos como la educación y la salud. 4. Garantizar a través de una ley de reconocimiento el derecho a la nacionalidad que cientos de miles de personas adquirieron bajo el régimen vigente entre 1929 y 2010. La Constitución de 2010 sostiene que son dominicanas todas las personas que a su entrada en vigor tengan dicha nacionalidad, que la ley menos favorable no puede aplicarse de forma retroactiva y que, en materia de derechos fundamentales, hay que legislar a favor de las personas. El artículo 74.3 de la Constitución de República Dominicana señala que “Los tratados, pactos y convenciones relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por el Estado dominicano, tienen jerarquía constitucional y son de aplicación directa e inmediata por los tribunales y demás órganos del Estado”. 5. Garantizar no registrar como extranjeros a los desnacionalizados como requisito para el reconocimiento de sus derechos. 6. Establecer procedimientos generales, automáticos, sencillos, claros, rápidos, justos y asequibles, que no deben ser discrecionales o implementados de forma discriminatoria. 7. Adoptar medidas de protección para los integrantes del movimiento Reconocido - organización compuesta por dominicanos y dominicanas de ascendencia haitiana que exigen que el Estado reconozca su nacionalidad dominicana – que se encuentran en una situación de gravedad y urgencia debido a las amenazas y agresiones a las que han estado expuestos. El pasado 9 de abril, quince diputados/as del Parlamento Europeo expresaron su preocupación e inquietud por los efectos derivados de la aplicación dela sentencia TC/0168/13 a través de una comunicación enviada al presidente de la República, Danilo Medina Sánchez, y en la que se alerta nuevamente de la situación que esta privación de la nacionalidad puede ocasionar en cuanto a la vulneración de los derechos fundamentales. Entre otros pronunciamientos relevantes como el del ACNUR o UNICEF, la carta pone de relevancia la repercusión y disconformidad internacional a la sentencia y las consecuencias derivadas de ésta. Para más información o entrevistas:  Vega Castrillo – v.castrillo@entreculturas.org – 630746797  Isabel Ortigosa – prensa@inspiraction.org- 672089800 / 911273610  José María Sainz – asociacion@ocasha-ccs.org  Marta Isabel González– prensa@manosunidas.org – 913082020  María Cobos- comunica@intered.org - 657 456 653 / 915416458 Enlaces de interés:  http://reconoci.do/  http://dominicanosxderecho.wordpress.com/  Entrevista a Mario Serrano SJ: http://www.youtube.com/watch?v=5xWRRexMv5Y VIOLENCIA SECTARIA EN NIGERIA
  29. 29. Nigeria abre la negociación con Boko Haram para la liberación de las niñas Aviones y expertos de EE UU, Reino Unido y Francia cooperan en el rescate de las jóvenes Familiares y amigas de las estudiantes identificaron a algunas en el vídeo difundido el lunes Óscar Gutiérrez Madrid 13 MAY 2014 - 21:21 CET54 Captura del nuevo vídeo difundido el lunes por Boko Haram. / AP El Gobierno nigeriano ha abierto este martes una vía a la negociación con la secta islamista Boko Haram para la puesta en libertad de las más de 200 adolescentes secuestradas en el noreste del país. Según informó el ministro de Asuntos Especiales, Tanimu Turaki, “el Gobierno ha puesto en marcha un comité de negociación para que en caso de que Boko Haram quiera dialogar lo haga a través de este canal”. Turaki dirigirá precisamente este órgano. En declaraciones al programa de BBC Focus on Africa, Turaki animó además al líder de la milicia radical, Abubakar Shekau, a enviar a gente de su confianza para ponerse en contacto y dialogar con dicho comité. Shekau exigió este lunes durante una grabación difundida a la agencia France Presse la excarcelación de presos vinculados a Boko Haram a cambio de la liberación de las jóvenes raptadas en un colegio de la localidad de Chibok, al noreste del país. Por el momento y tras una retahíla de declaraciones de diferentes funcionarios del Ejecutivo de Abuya, las palabras de Turaki son las más sólidas y dan un giro significativo a la actitud del presidente Goodluck Jonathan, reacio en todo momento al diálogo con los islamistas y contrario, al menos hace 48 horas, a abrir las cárceles para recuperar a las menores. “El diálogo es una opción clave”, señaló Tukari, “un problema de esta naturaleza puede ser resuelto al margen de la violencia”. Los servicios de inteligencia de al menos Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Canadá y China se encuentran sobre el terreno precisamente cuando se cumple un mes del secuestro de las estudiantes. Se desconoce por el momento el paradero de las jóvenes aún en manos de Boko Haram —algunas han logrado escapar—, pero indicios manejados por el Gobierno nigeriano apuntan hacia la región frondosa de Sambisa, al sureste de la ciudad de Maiduguri, principal localidad de Borno, uno de las tres Estados, junto a Adamawa y Yobe, en situación de emergencia por la
  30. 30. arremetida de Boko Haram, cuya traducción del hausa significa “la educación occidental es pecado”. Kashim Shettima, gobernador de Borno, Estado al que pertenece Chibok, ha pedido a las familias de las jóvenes que vean con atención el vídeo difundido el lunes por Boko Haram para encontrar cualquier pista que pueda ayudar a localizar su escondrijo. Según reveló el martes Shettima, tras una marcha por la liberación de las jóvenes, “todas las chicas del vídeo han sido identificadas como alumnas del colegio público de Chibok”. Enviar vídeo Los familiares de las niñas secuestradas las reconocen en el video. / Reuters Live! También en tareas de identificación está trabajando el personal enviado por Washington para asistir al presidente Jonathan. La administración estadounidense informó este martes de que aviones tripulados están sobrevolando la zona. EE UU ha admitido a través del portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, que por el momento cuenta con 26 personas centradas en la operación: cinco del Departamento de Estado, 10 de Defensa, siete asesores del Africom (mando estadounidense que coordina todas las operaciones en países africanos, salvo Egipto) y cuatro expertos del FBI especializados en negociaciones y rescates. Carney puntualizó el martes que Washington no ve con buenos ojos hacer concesiones a la secta, esto es, abrir una negociación como prevé el Gobierno. Muchos dan testimonio de fe aún a costa de la vida, gracias al don de Fortaleza que infunde el Espíritu, expresó Francisco 2014-05-14 Radio Vaticana (RV).- En una Audiencia General con tantísimos fieles y peregrinos del mundo, pero también con muchísimo viento en la Plaza de san Pedro, el obispo de Roma, se refirió a la Fortaleza en su Catequesis sobre los dones del Espíritu. Muchos hombres y mujeres dan testimonio de fe aún a costa de la vida, gracias al don de Fortaleza que infunde el Espíritu, que también nos sostiene y fortalece en las fatigas y pruebas diarias, para que nos dejemos llevar por el desaliento y busquemos la santidad en nuestra vida ordinaria, expresó el Francisco El Vicario de Cristo dijo que tanto en uno como en otro caso “es necesario que al don de fortaleza se le una la humildad del corazón”. Y exhortó a pedir a la Virgen que el Espíritu Santo “nos conceda el don de fortaleza, para que sepamos seguir siempre a Jesús con alegría y perseverancia”. Texto completo del Papa en español: Queridos hermanos:
  31. 31. En nuestra vida frecuentemente experimentamos nuestra fragilidad, nuestros límites y clausuras. Con el don de fortaleza, el Espíritu Santo nos ayuda a superar nuestra debilidad, para que seamos capaces de responder al amor del Señor. Hay momentos en que este don se manifiesta de modo extraordinario, como ocurre en el caso de tantos hermanos nuestros que no han dudado en entregar su vida por fidelidad al Señor y a su Evangelio. También hoy sigue habiendo muchos cristianos que, en distintas partes del mundo, dan testimonio de su fe, con convicción y serenidad, aun a costa de sus vidas. Esto sólo es posible por la acción del Espíritu Santo que infunde fortaleza y confianza. Sin embargo, no debemos pensar que este don es sólo para las circunstancias extraordinarias; también en nuestra vida de cada día el Espíritu Santo nos hace sentir la cercanía del Señor, nos sostiene y fortalece en las fatigas y pruebas de la vida, para que no nos dejemos llevar de la tentación del desaliento, y busquemos la santidad en nuestra vida ordinaria. Pero para que todo esto sea realidad, es necesario que al don de fortaleza se le una la humildad del corazón. ******** Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos venidos de España, México, Ecuador, Venezuela, Chile, Argentina y otros países latinoamericanos. Pidamos a la Virgen María que, por su intercesión, el Espíritu Santo nos conceda el don de fortaleza, para que sepamos seguir siempre a Jesús con alegría y perseverancia. Muchas gracias y que Dios los bendiga El Papa en su homilía en Santa Marta: quien cree saberlo todo, no puede entender a Dios, le falta la docilidad del Espíritu Santo 2014-05-13 Radio Vaticana (RV).- (actualizado con video y audio) Las cosas de Dios no se pueden entender sólo con la cabeza, debemos abrir nuestros corazones al Espíritu Santo. Lo ha afirmó este martes en la misa matinal en la Casa de santa Marta el Papa Francisco. El Papa subrayó que la fe es un don de Dios, pero no se puede conseguir si se vive "separado" de la Iglesia. Las lecturas del día, señaló el Papa nos muestran "dos grupos de personas". En la primera lectura, "están los que se dispersaron a causa de la persecución que hubo" después de la muerte de Esteban. "Fueron dispersados con la semilla del Evangelio -dijo el Santo Padre- y lo llevaron a todas partes". Al principio, hablaron sólo a los judíos. Luego, "de una manera natural, algunos de ellos "llegados a Antioquía", comenzaron a hablar a los griegos. "Y así, poco a poco, "abrieron las puertas a los griegos y a los gentiles". Llegada la noticia a Jerusalén, recordó, enviaron a Bernabé a Antioquía "para hacer una inspección. " Y todos, constató, "quedaron contentos" porque "una gran multitud fue agregada al Señor". Estas personas, subrayó Francisco, "no dijeron vayamos primero a los judíos,
  32. 32. después a los griegos, a los paganos, y a todos. ¡No! Se dejaron llevar por el Espíritu Santo! Fueron dóciles al Espíritu Santo". Y después “una cosa lleva a otra cosa" y "terminaron abriendo las puertas a todo el mundo: a los paganos, que para su mentalidad eran impuros","abrieron las puertas, a todos". Éste, dijo el Papa "es el primer grupo de personas, las que son dóciles al Espíritu Santo". "Algunas veces -añadió- el Espíritu Santo nos impulsa a hacer cosas fuertes: como cuando empujó a Felipe a ir a bautizar" al ministro de Etiopía“ o cuando empujó a Pedro para que bautizara a Cornelio”: "Otras veces, el Espíritu Santo nos conduce con suavidad, y la virtud está en dejarse llevar por Espíritu Santo, no resistir al Espíritu Santo, ser dóciles al Espíritu Santo. Y el Espíritu Santo obra hoy en la Iglesia, actúa hoy en nuestras vidas. Alguno de ustedes podrá decirme: '¡Yo nunca le he visto!'. 'Pero, presten atención a lo qué sucede, a lo que les pasa por su mente, lo que sienten en su corazón. ¿Cosas buenas? Es el Espíritu, el que les invita a ir en esa dirección. ¡Eso requiere docilidad! La docilidad al Espíritu Santo". El segundo grupo que nos presentan las lecturas es el de los "intelectuales, que se acercan a Jesús en el templo: son los doctores de la ley". Jesús, ha señalado el Papa, siempre ha tenido problemas con ellos "porque no acaban de entender, daban vueltas sobre las mismas cosas, porque creían que la religión era solo una cosa de cabeza, de leyes". Para ellos, era necesario "cumplir los mandamientos y nada más. No se imaginaban que pudiera existir el Espíritu Santo”. Interrogaban a Jesús, "querían discutir. Todo era cuestión de cabeza, de intelecto". "En estas personas -añadió el Papa- no hay corazón, no hay amor, ni belleza, no hay armonía," es gente "que sólo quiere explicaciones”: "Y tú les das explicaciones, y ellos, no convencidos vuelven con otra pregunta. Y así: dan vueltas y más vueltas… ¡como dieron vueltas entorno a Jesús toda la vida, hasta el momento que llegaron a prenderlo y a matarlo! “Esta gente no abre el corazón al Espíritu Santo” creen que también las cosas de Dios se pueden entender sólo con la cabeza, con las ideas, con las propias ideas. Son gente orgullosa. Creen saberlo todo. Y aquello que para ellos no entra en su inteligencia no es verdad. ¡Y tú puedes resucitar un muerto delante de ellos, pero no te creen!” Jesús, ha puesto en evidencia el Papa, “va más allá” y dice una cosa “muy fuerte”: ¡ustedes no creen porque no son parte de mis ovejas! Ustedes no creen porque no forman parte del pueblo de Israel. Se han marchado del pueblo. Están en la aristocracia del intelecto. “Esta postura cierra el corazón. Ellos han renegado de su pueblo”. “Esta gente se había apartado del pueblo de Dios y por esto no podía creer. ¡La fe es un don de Dios! Pero la fe viene si tú estás en su pueblo, si tú ahora estás en la Iglesia, si tú te dejas ayudar por los sacramentos, por los hermanos, por la asamblea, si tú crees que esta Iglesia es el Pueblo de Dios. Aquella gente se había apartado, no creía en el pueblo de Dios, creía sólo en sus cosas y así habían construido todo un sistema de mandamientos que echaban fuera a la gente: echaban a la gente y no la dejaban entrar en la Iglesia, en el pueblo. ¡No podían creer! Este es el pecado cuando se resiste al Espíritu Santo”. “Dos grupos de gente, ha explicado el Papa: la gente de la dulzura, humilde, abierta al Espíritu Santo y, por otro lado, la gente orgullosa, soberbia, separada del pueblo, la aristocracia del intelecto que cierra las puertas y se resiste al Espíritu Santo. Y ésta no es tozudez, ha dicho el pontífice, es peor: es tener el corazón duro. Y esto es más peligroso. Mirando a estos dos grupos de personas, ha dicho, “pidamos al Señor la gracia de la docilidad al Espíritu Santo para ir hacia delante en la vida, ser creativos, estar alegres, porque la otra gente no es alegre”. Y cuando existe tanta seriedad, ha afirmado, no está el Espíritu de Dios. Pidamos pues la gracia de la docilidad y que el Espíritu Santo nos ayude a defendernos de este otro espíritu malo del orgullo, de la soberbia y de la cerrazón del corazón al Espíritu
  33. 33. Santo. ER RV Vietnam y el patriotismo de los obispos (©lapresse) (©lapresse) Católicos se manifiestan en Hanói La Iglesia asumió posturas nacionalistas frente a la cuestión de las islas contendidas con China, y podría ganar mayor confianza por parte del gobierno de Hanói Paolo Affatato Roma Una vena de patriotismo católico podría mejorar las relaciones entre la Iglesia y el gobierno comunista de Vietnam. En un país en el que a menudo los católicos sufren restricciones a la hora de reivindicar el respeto de sus derechos, el enfrentamiento entre Vietnam y China por la espinosa cuestión de las islas, las Parcels y las Spratlys, que se encuentran en el mar chino meridional (y que se ha vuelto a encender con tonos fuertes y vibrantes protestas), une a la nación y la hace redescubrir el ánimo patriótico de los obispos y de los fieles. Con consecuencias positivas que podrían resultar inesperadas. Es cierto que, a pesar de las disputas y tensiones todavía en curso (como la que se vive en la diócesis de Vinh, en donde algunos fieles fueron arrestados sun acusaciones), la situación de la Iglesia católica en Vietnam, y las relaciones entre el gobierno vietnamita y la Santa Sede, han mejorado notablemente en estos últimos años. Una constante política de “pasos pequeños” para acercarse ha permitido una mayor libertad a los fieles locales, para sus actividades pastorales, para la entrada
  34. 34. de jóvenes a los seminarios (que no hace tanto estaba prohibido por orden del gobierno). La presencia de un representante vaticano «no residente», el arzobispo Leopoldo Girelli, que visita constantemente el país y sus comunidades católicas, ha sido otra de las señales de un mayor entendimiento que, esperan muchos, podría llevar a la instauración oficial de relaciones diplomáticas. Entre las esperanzas de la Iglesia vietnamita (que cuenta con 7 millones de fieles y que es la segunda fuerza católica en Asia, después de las Filipinas) hay muchos que desean poder comprometerse en el campo de la educación y disponer de licencias (todavía no permitidas) para abrir escuelas, institutos educativos, universidades… Durante los encuentros periódicos con los funcionarios del ejecutivo de Hanói, los representantes vaticanos y los obispos locales siempre han tranquilizado al gobierno sobre un aspecto: no hay nada que temer para la nación, pues la Iglesia pretende actuar por el bien del pueblo vietnamita y «los creyentes pretenden involucrarse activamente en el desarrollo del país». Justamente este enfoque es el alma del mensaje que el episcopado vietnamita difundió mientras se encendía por todo el país la fuerte protesta anti-china debiso a la cuestión de las islas Parcels. El archipiélago, que tiene alrededor de unas 30 islitas que se encuentran a la misma distancia de las costas vietnamitas y chinas, es el motivo de una áspera contienda en la que desde hace décadas se han visto involucrados también Filipinas, Malasia y Brunéi. En 1974 China ocupó militarmente las islas y mató a 70 soldados vietnamitas. Más que el valor geo-estratégico, lo que importa es el potencial económico de las aguas en las que se encuentran: China, efectivamente, puso en marcha hace algunos días una estructura para perforar el suelo marino, y este hecho fue considerado como una provocación tanto por Vietnam como por los Estados Unidos. Los países de la ASEAN (Asociación de las Naciones del Sureste Asiático) expresaron «grave preocupación» por las controversias territoriales en el mar chino meridional, e invitaron a las partes a actuar según el derecho internacional. La protesta en las mayores ciudades vietnamitas desempolvaron viejos sentimientos anti-chinos y los recuerdos de las pretensiones colonialistas de Pekín hacia el pequeño Vietnam. En un mensaje muy duro, los obispos citaton una frase de Papa Benedicto XVI: «un buen católico es también un buen ciudadano», e invitaron a los fieles a la oración, pero también a estar listos para el «sacrificio por la patria». La Iglesia pide al gobierno que «adopte una posición firme y determinada ppara con el gran vecino del norte», recordando todos los intentos de anexión e invocando, en primer lugar, «la defensa del pueblo vietnamita y la integridad de la nación». El episcopado exhortó a los católicos a comprometerse activamente en la defensa del país, para salvar a la nación, y anunció una “Jornada de oración”, siguiendo el modelo de la Vigilia por la paz que organizó Papa Francisco por Siria. Una red de asociaciones católicas, institutos religiosos (como los Redentoristas), organizaciones que luchan por la defensa de los derechos humanos, asociaciones budistas, fue mucho más allá y criticó al gobierno vientamita porque habría dado una respuesta «demasiado tímida y atemorizada», índice de «falta de columna vertebral». El documento, difundido en la red por la “Vietnamese Redemtorists' News”, expone el peligro de que de la intimidación se pase a «una invasión militar de la nación». Por ello, se pide en el documento una «reacción decidida» y se indica que la protesta masiva en las calles representa la enésima señal del deseo de una verdadera democracia por parte de la población vietnamita. La Iglesia católica, pues, no teme mostrar al gobierno todo su patriotismo que, en esta delicada situación, podría revelarse el as bajo la manga para alejar, de una vez por todas, las dudas y las perplejidades que todavía tienen las autoridades comunistas. Si los católicos obtienen la confianza y se ganan la reputación de
  35. 35. comunidades profundamente apegadas a la nación, la Iglesia podría obtener toda la libertad necesaria para sacar adelante, sin límites, el culto, las actividades pastorales, sociales y educativas. Se derrumbarían las barreras y las sospechas de que es una fuerza «potencialmente manejada desde el extranjero». La vía la indicó Benedicto XVI: «Un buen católico también es un buen ciudadano». Parece ser esta la clave para abrir el corazón y la mente de uno de los últimos regímenes comunistas de Asia. Cristianos y musulmanes piden «inmediata liberación» de las estudiantes nigerianas (©reuters) (©reuters) Manifestación por las estudiantes secuestradas El comunicado conjunto al final del encuentro organizado por el Royal Institute for Interfaith Studies de Amán y del Pontificio Consejo para el Diálogo Religioso, en el que participaron el cardenal Tauran y el príncipe El Hassan Bin Talal: «el pluralismo es una riqueza, no una amenaza» ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano Hay que «tomar en consideración el pluralismo como riqueza, no como una amenaza», ser «humildes» y no «intelectualmente arrogantes», además de garantizar la libertad religiosa. Es lo que se lee en un comunicado
  36. 36. publicado hoy por la tarde al final del encuentro organizado por el Royal Institute for Interfaith Studies de Amán y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso en el que, a pocos días de la visita de Papa Francisco a Jordania, participaron el cardenal Jean-Louis Tauran y el príncipe El Hassan Bin Talal. El encuentro llegó a su tercera edición y comenzó con momentos de oración silenciosa; el tema fue “Afrontar los desafíos culturales mediante la educación”, y se reflexionó sobre el argumento desde los puntos de vista católico y musulmán en diferentes bloques: “Desafíos actuales» y “Respuestas a estos desafíos mediante la educación”. El llamado final expresa el deseo de una «mayor solidaridad en el mundo». «Los participantes condenaron firmemente –se lee en el comunicado– cualquier forma de violencia, y, en particular, el reciente secuestro de las chicas de la escuela nigeriana, pidiendo su liberación inmediata, para que puedan volver con sus familias y a la escuela». Además, los participantes pidieron soluciones «pacíficas a todos los conflictos» que se viven actualmente en el mundo. Católicos y musulmanes se dijeron convencidos de que «las instituciones fundamentales para la educación de los niños y de los jóvenes son la familia y la escuela», por lo que se requiere «una correcta educación religiosa, en particular para la transmisión de los valores religiosos y morales», además de una «necesaria consideración de la dignidad de la persona humana, sobre todo en las instituciones educativas». Se pide una mayor atención hacia las «violaciones de las disposiciones internacionales que pretenden garantizar el efectivo respeto de los derechos humanos fundamentales, en particular de la libertad religiosa». Los desafíos más urgentes, según quienes participaron en el encuentro, «incluyen la resolución pacífica de todos los conflictos en curso, la cancelación de la pobreza y la promoción de la dimensión espiritual y moral de la vida». La religión, insiste el comunicado final, no «es la causa de conflictos», que son provocados más bien por la «falta de humanidad y la ignorancia». Por ello, la educación es «esencial». Muchos de los ponentes «recordaron que las religiones, adecuadamente comprendidas y practicadas, no son causa de divisiones o conflictos, sino más bien un factor necesario para la reconciliación y la paz». «Como creyentes –afirma el comunicado–, nosotros esperamos que la sabiduría humana encuentre siempre la sabiduría de Dios». Las personas que participaron en el encuentro propusieron un “decálogo” para todos los sujetos involucrados en el campo de la educación: 1) Nunca renunciar a la curiosidad intelectual. 2) Tener valentía intelectual y no vellaquería intelectual. 3) Ser humildes y no intelectualmente arrogantes. 4) Practicar la empatía intelectual, en lugar de una mentalidad cerrada. 5) Respetar la integridad intelectual. 6) Mantener la autonomía intelectual. 7) Perseverar frente a la superficialidad que nos rodea. 8) Tener confianza en la razón. 9) Ser leales y no intelectualmente desleales. 10) Considerar el pluralismo una riqueza y no una amenaza. Cartas al papa Francisco Autor: Varios Autores Idioma: Castellano
  37. 37. ISBN: 9788428826853 Código: 151930 Edad Minima: 18 Precio con iva: 12.00 € He aquí un buen conjunto de cartas dirigidas al papa Francisco que han ido apareciendo semanalmente en la revista Vida Nueva. Han sido escritas por laicos y sacerdotes, obispos y cardenales, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, más creyentes unos o más alejados de la Iglesia otros, con diferentes responsabilidades en la Iglesia o en el mundo y con distintas tareas eclesiales, culturales, económicas o políticas. Unas cartas en las que una diversidad de voces dejan escapar muchas esperanzas y agradecimientos –y no pocos deseos– que se alojaban en el corazón. Los autores de las cartas son: Rafael Aguirre, Dolores Aleixandre, Fernando Álvarez de Miranda, Javier Álvarez-Ossorio, Francisco José Andrades Ledo, José María Avendaño Perea, Loreto Ballester, Pablo de Benavides Gabernet, José Bono, Andrés Borrego Toledano, Manuel María Bru Alonso, Josep Maria Carbonell, Alberto Fernández del Palacio, María Soledad Galerón, Santiago García Aracil, Antonio García Rubio, Paloma Gómez Borrero, José Ignacio González Faus, Samira El Hadari, Juan María Laboa, Gabriel Magalhães, Félix Martínez Cabrera, Miguel Miró, María Victoria Molins, José Moreno Losada, Julián del Olmo, José Antonio Pagola, Antonio Pelayo, Armand Puig i Tàrrech, José Carlos Rodríguez Soto, Jesús Sánchez Adalid, Soledad Suárez, Santos Urías, Sor Teresita Vega Molina y Marciano Vidal. Volver a Jesús Autor: José AntonioPagola Idioma: Castellano ISBN: 9788428827171 Código: 156335 Edad Minima: 18 Precio con iva: 12.00 €
  38. 38. Si en los próximos años no se promueve en nuestras parroquias y comunidades un clima de conversión humilde y gozosa a Jesucristo, es fácil que veamos cómo la fe se va extinguiendo poco a poco entre nosotros y cómo nuestro cristianismo multisecular se va diluyendo en formas religiosas cada vez más decadentes y sectarias, y cada vez más alejadas del movimiento de seguidores inspirado y querido por Jesús. Un acicate para volver a lo esencial del cristianismo. ¿Hacia un estado sin pueblo? El Mundo | Henry Kamen A finales de abril, el primer ministro de Israel sugirió un cambio fundamental para la Constitución de su país. Propuso modificar la legislación a fin de definir a Israel como «el Estado-nación de un solo pueblo -el pueblo judío». Es fácil comprender por qué el primer ministro Netanyahu quiere el cambio. Durante mucho tiempo se ha pedido que se hagan concesiones a los intereses no religiosos, y sobre todo a los intereses de la gran población árabe. Explicaba: «Hay personas que no quieren que el Estado de Israel sea definido como el Estado-nación del pueblo judío. Quieren un Estado nacional palestino que se establezca junto a nosotros y que Israel debe ser gradualmente un Estado binacional, árabe-judío». Él piensa que su propuesta obstruirá el paso a estas posibles alternativas. «El Estado de Israel proporciona la plena igualdad a todos sus ciudadanos, pero es el Estado- nación de un solo pueblo -el pueblo judío. Y de ningún otro pueblo». Si se aprueba el cambio, hará mas firme la identificación con una sola religión. RAÚL ARIAS No tengo intención de hacer comentarios sobre la propuesta, que ha recibido críticas tanto dentro como fuera de Israel. Mi objetivo es considerar la distinción interesante entre un Estado político y un Estado-nación. Hay muchos ejemplos históricos de estados que no coinciden con naciones: un ejemplo clásico es Suiza. En nuestros tiempos, Checoslovaquia era un Estado político que finalmente se dividió en dos estados nación. Ucrania, del mismo modo, es un Estado político que no es un Estado-nación. España está en la misma posición. La famosa Constitución de 1812 de España intentó crear un Estado político, pero al mismo tiempo dejó en claro que había dos elementos fundamentales de una nación: todos los incluidos en el Estado tenían que ser españoles, y su religión tenía que ser la católica. La Constitución de 1812 fue, por supuesto, un fracaso, sobre todo porque se basaba en irrealidades. Lo mismo puede decirse de todas las constituciones posteriores del Estado español, incluyendo la de 1978, porque España nunca logró convertirse en una nación coherente en la que todo el mundo compartía la misma raza, religión y
  39. 39. cultura. Ahora los catalanes han empezado a jugar el juego de las constituciones, a pesar de una advertencia de uno de sus líderes, Duran Lleida, que el juego es a la vez superfluo y prematuro. De la información que hasta ahora se ha filtrado a la prensa, parece que un grupo secreto de «expertos» de fama mundial ha sido contratado por la Generalitat para elaborar un borrador de una Constitución. Hasta el momento han presentado un texto inocuo que es poco original, aburrido y carente de imaginación. Están seguros de una sola cosa, que el Rey español tiene que ser eliminado. Eso es curioso, porque la Constitución secreta se supone que debe estar basada en las Constituciones de Dinamarca y Noruega, países que obtienen una gran parte de su estabilidad por el hecho de ser monarquías. Sin embargo, los «expertos» claramente no están demasiado interesados en la utilidad de las monarquías. Tampoco, al parecer, están preocupados por el hecho de que las constituciones escritas son notoriamente defectuosas y siempre necesitan modificaciones (como en los EEUU). El aspecto más curioso de la Constitución secreta de Cataluña es que, a partir de lo que sabemos sobre ella, no admite la existencia de Cataluña como un Estado- nación. Esa es la gran diferencia con la propuesta Constitución de Israel. El Gobierno israelí quiere subrayar que Israel es un Estado-nación del pueblo judío. Los «expertos» de Cataluña, por el contrario, no hacen esa afirmación. Es cierto que han tenido miles de personas marchando por las calles insistiendo y afirmando que son una entidad metafísica llamada «nación», y es cierto que el primer artículo de la Constitución secreta dice muy claramente: «Cataluña es una nación». ¿Pero quieren decir la población de Cataluña, o su territorio, o están simplemente repitiendo lo que Prat de la Riba indicaba en la década de 1890, que los catalanes de todo el mundo eran una nación porque tenían «una lengua, una historia común, y viven unidos por un mismo espíritu»? En pocas palabras, el primer artículo de la nueva Constitución catalana no define «Cataluña» y no define una «nación». Hace una declaración puramente metafísica y sinsentido, en la que la identidad de la nación no se explica ni se define. Por eso Netanyahu insiste en el caso de Israel: que la nación de los judíos es la base del Estado judío. En cambio, los «expertos» catalanes no hacen ningún intento de identificar la nación. ¿Va a ser el futuro Estado catalán un Estado-nación, de los catalanes como nación, o va a ser simplemente un Estado territorial, en el que los andaluces y los chinos podrían formar un día la mayoría? La cuestión central para el nacionalismo catalán, y para muchos otros nacionalismos del siglo XXI, es si tiene un programa histórico y social serio, basado en la recuperación de una verdadera identidad perdida y en la expresión de una identidad presente válida. La cuestión es crucial, porque algunos nacionalismos aspirantes no tienen un pasado válido, y un presente a menudo cuestionable. Cuando no tienen ni pasado ni presente, intentan inventar una identidad falsa. En cualquier caso, uno de los grandes problemas es que los países y las identidades cambian con el tiempo. Por ejemplo, el Reino Unido del año 1914 no es ya el mismo Reino Unido hoy en día en 2014, y los británicos, como nación, están perdiendo su antiguo carácter. Supongamos que los catalanes eran una nación hace 300 años. Trescientos años han pasado desde que desaparecieron los fueros en 1714, y muchos factores han cambiado, incluyendo las fronteras, la población, la perspectiva y la cultura. Si hubiera que definir una nación como un pueblo que vive en la misma zona, que comparte un origen común racial, una herencia cultural común, un lenguaje común y un sentido comunal de lealtad, entonces puede ser necesario concluir que Cataluña hoy ya no es la «nación» que fue en la época moderna. Como resultado, es posible que haya perdido su derecho a poseer la identidad de un «Estado- nación». Los cambios en la inmigración, la cultura y la lengua han ido con el tiempo socavando el carácter de la sociedad catalana. La proporción de inmigrantes en la población ha aumentado más de un 20% en 10 años, y los inmigrantes
  40. 40. internacionales en el año 2014 representan alrededor del 14% de la población total. Se ha calculado que, en una u otra manera, alrededor del 60% de la población de Cataluña tiene sus orígenes en la inmigración. Esto hace que sea imposible ya que los nacionalistas presentan una doctrina del nacionalismo basada en motivos étnicos. Los ciudadanos de una futura Cataluña, independiente o no, pueden ser en su mayor parte no catalanes. Esa es una consideración que los nacionalistas separatistas se niegan a contemplar o incluso reconocer. Los inmigrantes, por supuesto, han anegado la lengua de Cataluña. Las encuestas publicadas por la Generalitat afirman que la mayor parte de la población de Cataluña entiende y habla catalán, un claro ejemplo de la retórica que pretende falsear la realidad. No hay absolutamente ninguna duda de que el idioma principal que se habla en Cataluña es ahora el castellano, se utiliza preferentemente, de acuerdo con las cifras más recientes, en algo más de la mitad de la población. En la Barcelona de hoy, si usted necesita tomar un café, coger un taxi, hablar con un policía, o comer en un restaurante, usted necesita hablar castellano. ¿Esa es la base de la «nación catalana»? ¿Qué queda entonces de la identidad catalana? ¿Y la religión cristiana? Al igual que en el Reino Unido, la religión ha dejado de ser una piedra angular de la cultura. Netanyahu, por lo menos, se aferra a la religión como la realidad básica del Estado- nación israelí. En Cataluña, los separatistas no tienen nada a que aferrarse. ¿Qué sucederá el día en que los inmigrantes se identifiquen como no catalanes, y los partidos separatistas pierden su escasa mayoría en el Parlamento? Henry Kamen es historiador. Su último libro es The Spanish Inquisition (Yale University Press, 2014). La Nueva Física nos abre hoy a las grandes cuestiones sobre la realidad A pesar de ello, el lenguaje de esta disciplina científica ha evolucionado hacia la abstracción y la formalización matemática, despegándose de entresijos ontológicos La física se ha consolidado en la historia como la ciencia de referencia por su alcance explicativo de la realidad y su potencial para predecir fenómenos. Pero el lenguaje argumentativo de sus inicios es bien distinto del sofisticado nivel de abstracción y formalización matemática de los modelos físicos contemporáneos. Existe una marcada tendencia a despegarse cada vez más de los entresijos ontológicos, para permanecer sobre la superficie de lo fenoménico. Por Manuel Béjar.
  41. 41. Representación visual de las dimensiones extras de la teoría de supercuerdas, ofrece un exótico lenguaje matemático de geometrías multidimensionales sin referencia a fenómenos físicos. Fuente: Wikipedia. La física actual es una disciplina hiperformalizada. El avance en la investigación física requiere de tal especialización que se hace prácticamente imposible conseguir una visión de conjunto ajustada de toda la realidad física. Las exigencias técnicas dificultan el análisis metafísico de la investigación física, al tiempo que proporcionan potentes vías para profundizar con precisión en la estructura ontológica de la realidad. La física cuántica desarrollada en el XX ha constatado una arquitectura fenomenológica que exige una revisión crítica de los presupuestos ontológicos clásicos. Todavía en el XXI, la física cuántica sigue desplegando su alcance explicativo y ya se han iniciado las primeras tentativas que proyectan su concepción de la materia hacia otros campos tradicionalmente abordados por las ciencias humanas clásicas. Sin duda nuestra concepción ilustrada de la realidad ha de abrirse a la luz de la física moderna y prepararse para una nueva cosmovisión de referencia que oriente el desarrollo del nuevo humanismo científico. En una serie de artículos pasaremos desde la mecánica clásica a la mecánica cuántica, apuntando la forma en que la Nueva Física nos abre hoy a las grandes cuestiones sobre la ontología de la realidad y la metafísica. Visión evolutiva del lenguaje de la física A lo largo de la historia, las matemáticas se han alzado como el lenguaje por excelencia de la física. En el XIX, la teoría clásica de la luz fue interpretada como modulaciones del campo electromagnético a la luz de las ecuaciones de Maxwell. La teoría electromagnética es una importante cota del proceso de formalización de los modelos físicos. Sin embargo, las dos teorías físicas fundamentales del siglo XX, la Relatividad y la Cuántica, representan el triunfo de la formalización matemática y el ocaso de alternativas explicativas más conceptuales, propias de la filosofía de la naturaleza. Especialmente la física cuántica desarrolló unos exitosos niveles de abstracción matemática que, en cierto modo, derivó en la implementación ciega de un lenguaje técnico y preciso, para conseguir unas predicciones sin parangón en la historia de la ciencia. En la actualidad, las ciencias físicas se nutren de un complejo lenguaje físico- matemático que exige una elevada especialización técnica tanto para la investigación en los distintos campos del conocimiento físico como para entender sus modelos físicos de la realidad. Ahora bien, los refinados lenguajes de la física, tan valiosos para explicar independientemente el cosmos a gran escala (cosmología relativista) y el microcosmos subatómico (teoría cuántica de campos), parecen incompatibles a la hora de ofrecer una imagen unitaria y global del universo físico en su conjunto. Los arduos trabajos de los físicos matemáticos para estirar al límite el lenguaje de la cosmología relativista y el lenguaje de la teoría cuántica de campos no han ofrecido resultados físicos en los últimos cincuenta años.
  42. 42. En esta línea, la denominada teoría de supercuerdas ofrece un exótico lenguaje matemático de geometrías multidimensionales sin referencia a fenómenos físicos. Semejante abstracción matemática se ha desligado de la realidad física que fundamenta la investigación físico-matemática. El exitoso proceso de formalización del lenguaje físico-matemático desarrollado durante los tres últimos siglos parece haber alcanzado un estadio donde es ya más propio hablar de dos lenguajes: el lenguaje formal consecuente con la abstracción matemática de los modelos físicos y un nuevo lenguaje físico por descubrir que integre nuevos conceptos físico-matemáticos: gravedad cuántica, energía del vacío, fondo de Planck… La manera de producir conocimiento físico ha evolucionado en el tiempo. Existe un distanciamiento ontológico en el lenguaje actual de la física, cuyo enfoque principal se proyecta hacia una excesiva formalización matemática sin una imagen física clara de la realidad. En este artículo ofrecemos una visión evolutiva de los primeros lenguajes de la física, antes de adentramos (en próximos artículos) en algunas de las consecuencias ontológicas de la formalización matemática de los lenguajes cuántico y relativista en el siglo XX. Nuestro objetivo es apuntar a los perfiles de un incipiente lenguaje humanista que sirva de plataforma conceptual para contribuir a la investigación de un lenguaje físico-metafísico capaz de abordar la realidad sin fisuras ni burbujas, en su conjunto. Los lenguajes de la física a lo largo del tiempo La física es una ciencia experimental que trata los problemas más fundamentales de los fenómenos naturales, como la constitución de la materia hasta el nivel de partículas elementales y la estructura del cosmos a gran escala. En su intento por dar a conocer el mundo, atendiendo a su estructura y funcionamiento, la física usa un lenguaje específico para describir las regularidades del universo y prepara el camino para formular la pregunta acerca de la posible existencia de una realidad última, unitaria y global. Desde el punto de vista epistemológico más laxo, la ciencia física nace ya con la mitología clásica usada por el hombre para dar respuesta a los interrogantes de la existencia. La incesante y siempre insatisfactoria búsqueda de respuestas a los misterios de la naturaleza ha ido conformando y puliendo con el tiempo una forma de expresar los conocimientos del mundo. Nos referimos al lenguaje de las ciencias físicas. En un sentido más estricto, la física nace entre los siglos XVII-XVIII cuando los físicos modernos usan ya el lenguaje de las matemáticas en sus modelos físicos de la realidad. Pero no siempre fue así. Los griegos buscaban dotar de exactitud, coherencia y globalidad al lenguaje conceptual que empleaban en sus discursos filosóficos de la naturaleza. El legado griego, enriquecido por los árabes, llega al Occidente medieval donde acontece el nacimiento de la ciencia moderna [1]. En la actualidad, ya no es siempre tan evidente la lógica del discurso filosófico clásico en los modelos físicos de la realidad. Los conceptos más filosóficos que atienden a la realidad misma, se pierden entre la neblina de un lenguaje matemático muy técnico y sólo apto para iniciados.
  43. 43. Hoy en día, no es posible comprender el lenguaje de la física sin entender la dimensión física del lenguaje matemático, pero no siempre fue así. Desde el mismo origen epistemológico de las ciencias físicas el conocimiento físico producido esgrimía un lenguaje referenciado a la ontología de la realidad. Sabemos que este conocimiento metafísico ha sido desacertado en muchas ocasiones y ha exigido reiteradas revisiones profundas a la luz de los nuevos experimentos y teorías científicas. A nuestro entender el esfuerzo científico por comprender la realidad es siempre limitado y el conocimiento metafísico que se desprende es siempre perfectible. La realidad se antoja misteriosa y probablemente nunca pueda ser desvelada. Esta evidencia puede generar desasosiego entre los científicos y animarles a refugiarse permanentemente en la aparente seguridad funcional de un lenguaje físico restringido a la formulación de principios matemáticos que se ajusten al fenómeno observado. El fundamento epistemológico de la física es conocer la actividad física de la realidad y buscar sus causas en la realidad misma. Descuidar estos presupuestos epistemológicos está produciendo un creciente empobrecimiento del lenguaje físico que, sin quererlo, oscurece aún más el limitado acceso a la realidad en su conjunto. Como veremos perder definitivamente de vista la necesidad de un soporte material que cause la actividad física fenomenológica conlleva un insostenible irracionalismo causal. De la explicación mitológica al lenguaje matemático La ciencia es una actividad de conocimiento que forma parte de la cultura humana, la influye y se ve influida por ella. Como tal, la ciencia está enraizada en el pensamiento y la historia de los hombres. El lenguaje científico, por tanto, emplea conceptos epistemológicos culturales para explicar la realidad. En su evolución histórica, la ciencia ha ido refinando sus conceptos hasta conformar un lenguaje suficientemente inequívoco para expresar organizadamente el conocimiento producido en la observación de fenómenos naturales y su posterior experimentación. La ciencia no siempre dispuso de un lenguaje capaz de desplegar el potencial epistemológico actual. El lenguaje de la ciencia es fruto de un proceso que arranca desde las formas más primitivas de conocimiento natural y que, poco a poco, van mejorándose a la luz de la razón crítica. El lenguaje de la física cosmológica es hoy el resultado de un largo proceso de desmitificación de la cosmogonía clásica. Es el producto de un tránsito epistemológico desde el saber cosmogónico cultural a la ciencia de la cosmología en su versión más experimental. Es decir, desde las explicaciones ligadas a los dioses a la implementación de un lenguaje más apto y práctico para describir físicamente la constitución y funcionamiento del cosmos. A medida que la sociedad va evolucionando y se va haciendo más compleja, se necesitan respuestas más precisas y adaptadas a las nuevas necesidades. En la ciencia actual, más desprovista del lenguaje filosófico, sigue dándose por supuesto que la naturaleza puede ser comprendida racionalmente. Esto es un presupuesto científico de marcado corte filosófico [2]. A partir del VI a.C., los antiguos mitos son sustituidos por la filosofía de la naturaleza. La reflexión racional sobre el principio último de la naturaleza de las cosas sustituye a la pregunta por el origen mismo de la naturaleza. Esto supone una desviación epistemológica desde las causas que originan el mundo físico hacia un mundo eterno asumible por el lenguaje de la geometría.
  44. 44. Fueron los griegos quienes desarrollaron un lenguaje escrito eficaz para desarrollar sistemas de pensamiento filosófico que han influido a lo largo de la historia hasta nuestros días. Pronto las matemáticas ocuparon un lugar relevante en el pensamiento griego. También en Grecia, empieza la ciencia teórica, orientada a comprender la naturaleza en sí misma. Surge, pues, una preocupación de carácter fundamental que no se limita a la resolución de problemas prácticos. El pensamiento griego sobre la naturaleza se centra en explicar la compleja coexistencia de la unidad en la multiplicidad, del cambio y la permanencia. Los griegos se preguntan si existe una unidad última ontológica que fundamente el despliegue de la aparente multiplicidad fenomenológica [3]. El lenguaje matemático parece ser la clave para desvelar el universo material, pues posee una formalización capaz de explicitar la regularidad de los fenómenos físicos. Las matemáticas de los modelos físicos trascienden la mera aplicabilidad a la resolución de problemas aritméticos y empiezan a calar como parte constituyente de los modelos físicos de la naturaleza [4]. La aplicación de las matemáticas a la mecánica fue sobre todo obra de Arquímedes en el III a. C., quien pasó a la historia como el primer físico que implementó las matemáticas en el lenguaje de la física, con el objetivo de fundar una ciencia general, coherente y exacta. Con el deseo de dar coherencia a las generalidades de la física se impregna la ciencia de un lenguaje geométrico para crear una metodología que asemeje los modelos físicos a la exactitud de los teoremas matemáticos. Galileo se consideró siempre un discípulo de Arquímedes. La ruptura entre la física aristotélica y la aplicación de las matemáticas a los fenómenos naturales fue acrecentándose en algunos autores griegos posteriores. En el II d. C. Tolomeo diría que sólo el método matemático proporciona un conocimiento cierto y fiable porque estudia las cosas que son siempre lo que son, así como por su comprensión clara y ordenada. Está claro que Tolomeo aboga por la necesidad de implementar el lenguaje eterno de las matemáticas en las ciencias físicas para explicar el cambiante mundo físico. Almagesto es la obra fundamental de Tolomeo, el compendio de astronomía más antiguo que usa el lenguaje matemático para explicar y predecir los movimientos celestes. No se trata, pues, de una nueva propuesta explicativa de corte puramente clásico; sino de un modelo que, en sintonía con la eterna estabilidad celeste de la filosofía griega clásica, pretende predecir los movimientos celestes y calcular sus posiciones pasadas. Es, sin duda, la gran composición matemática de la astronomía [5]. La terminología del lenguaje matemático empleado, excéntricas, epiciclos, ecuantes y deferentes, son la clave para entender el cosmos ptolemaico a partir de una combinación de técnicas geométricas. En el medioevo, las matemáticas no se consideran verdaderas ciencias. Ya Aristóteles no las consideraba parte de la filosofía natural y Tomás de Aquino las aleja aún más del lenguaje físico, porque sus conclusiones son más bien parte de un proceso de abstracción que radica en la imaginación y no en la física de los sentidos. A su modo de ver, semejante nivel de abstracción sitúa el lenguaje matemático fuera de la ciencia, pues las demostraciones matemáticas son pruebas formales independientes de la realidad física. En contraposición, Bacon insistía en la
  45. 45. necesidad del estudio de las matemáticas para descifrar los fenómenos de la naturaleza, incluso para teólogos. Bacon introdujo un estilo de pensamiento muy distinto. Empezó explicando a Aristóteles en París y reorientó a mitad del XIII su dedicación hacia las matemáticas y la ciencia experimental con sus estudios de óptica. Si la teología entiende la creación como un acto libre de Dios, entonces el lenguaje de la naturaleza no puede construirse desde principios filosóficos necesarios. No hay razón para afirmar con seguridad que el origen mismo del universo fuera un acto necesario. Por el contrario, la regularidad de los patrones observados en el universo sí requiere de una descripción que, necesariamente, depende tanto de la experimentación como de las matemáticas. Se empieza así a revalorizar la conveniencia del lenguaje físico-matemático en el quehacer de las ciencias experimentales. A partir del XIII surgen con fuerza nuevos estudios acerca del movimiento de los cuerpos sublunares, que pugnan contra la tradición aristotélica dominante que ligaba el movimiento a la sustancia. El círculo del Meron College de Oxford apoyó vigorosamente la idea de poder estudiar matemáticamente el movimiento como un fenómeno físico ajeno a las causas que lo producen. Aparecen las primeras interpretaciones geométricas que diferencian los movimientos uniformes de los uniformemente acelerados sin referencia a la sustancia del móvil. Las ideas platónicas más geométricas empiezan a atraer la atención hacia un estudio matemático-accidental del mundo físico, que se distancia del análisis cualitativo-sustancial de la física aristotélica y deriva en el nacimiento de una nueva forma de hacer filosofía natural a partir de principios matemáticos. Observamos ya, antes de la revolución científica de la modernidad, una progresiva formalización matemática del lenguaje físico-filosófico. Las insalvables dificultades epistemológicas para conocer la realidad ontológica y la creciente facilidad para describir matemáticamente la regularidad de los fenómenos cosmológicos supusieron una incipiente transformación del lenguaje físico que se acentuaría gravemente tras la explosión de la ciencia moderna. Las repercusiones de este cambio de tendencia previo a la revolución científica han sido claramente positivas para la humanidad. El progreso cultural, tecnológico, social y económico ha sido evidente. Ahora bien, desde nuestra perspectiva contemporánea es inquietante cómo la persuasión por la funcionalidad predictiva y la coherencia geométrica de los siglos pasados nos sitúan frente a una eternidad matemática asumida, que no ha sido reformulada sólidamente en un lenguaje físico-metafísico capaz de ofrecer una imagen científica de la realidad. De las armonías celestes al lenguaje de la mecánica clásica En la misma línea experimental de los empiristas de los siglos XIII-XIV, Ockham defendió que los conceptos universales son meros nombres (nominalismo) sin existencia real (realismo). Usó frecuentemente el principio de que en filosofía la explicación más sencilla es la que debe aceptarse: no se debe afirmar una pluralidad sin necesidad. Hablamos de la célebre navaja de Ockham. El revolucionario giro del tradicional geocentrismo clásico al nuevo modelo heliocéntrico del cosmos representa un buen ejemplo de la navaja de Ockham. En el XVI Copérnico deseaba evitar las complicaciones de la cosmología de Tolomeo, especialmente en lo referente a la inclusión de ideas geométricas innecesarias como
  46. 46. la del ecuante. Su apuesta por el heliocentrismo se debe a un principio de simplicidad epistemológica que derivó en un lenguaje explicativo más conciso y de mayor sencillez matemática. El giro copernicano pone en tela de juicio muchas ideas de la tradición aristotélica. Si la Tierra no está en el centro del universo, la gravedad no es exclusiva de la Tierra y debe extenderse a todos los astros. Y, más aún, la separación del mundo terrestre y el celeste deja de tener sentido. Sin embargo, la pretensión de Copérnico era simplemente adaptar el modelo tolemaico a los nuevos datos astronómicos. Es decir, su trabajo partió de la misma filosofía aristotélico-tolemaica que explicaba los movimientos celestes mediante combinaciones de movimientos circulares uniformes provocados por las esferas. Lo que empezó siendo una propuesta simplificada del modelo tolemaico acabó convirtiéndose en el modelo cosmológico de referencia que mejor se ajustaba a las nuevas observaciones celestes. Las observaciones de cometas rompen definitivamente con la cosmología aristotélico-tolemaica. Observaciones más precisas convencen de la mayor funcionalidad del modelo de Copérnico. La labor de observación más importante fue realizada por Tycho Brahe con el apoyo del rey danés Federico II, quien le cedió la isla de Hven para instalar su observatorio astronómico: el Uraniborg. De sus observaciones se sigue que al menos los planetas interiores giran alrededor del Sol. Su pretensión fue crear un modelo alternativo al de Copérnico que, derivado de las observaciones, evitara el incÀ

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