La posada del silencio
El texto de hoy
Nadie conoce al Padre sino el
Hijo
No se trata de aproximarse al Hijo sino de volve...
20,00 Rezo de Vísperas
20,30 Encuentro fraterno
Día: Sábado 14 de Junio
Lugar: Iglesia Dominicas Dueñas
Organiza: Familia ...
Fray Bruno Cadoré, O.P.
Maestro de la Orden de la Orden de
Predicadores (Dominicos)
Fray Bruno Cadoré, OP., fraile dominic...
Ha sido presidente de la IEOP (Conferencia de Provinciales Dominicos de Europa), lo
que le ha permitido tener un conocimie...
ORDEN DEL DÍA
I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012
Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficia...
- Interés del impartido este año: contenidos y profesor
- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…
II. ...
Los que han de continuar para cumplir el programa
¿Nuevos alumnos?
Publicidad para captarlos
F. Otras consideraciones
Aten...
La imagen peregrina de la Virgen de los
Desamparados visita la Basílica de San
Vicente en Valencia.
En honor a esta visita...
Sorteo de una camiseta
Ibai Gómez nos ha donado una camiseta suya firmada para realizar un sorteo que actualmente estamos
...
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Fam...
Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los lai...
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este a...
Acortar distancias. Hijas e
hijos de Domingo hacen
teología juntos
Autor: ICJPOP DOMINICAN SISTERS
INTERNATIONAL
Colección...
Precio: 35,00 €
Páginas: 540
Año: 2004
ISBN: 84-8260-132-6
Fr. André Descoteaux fue reelegido como provincial de
Canadá.
E...
Señaló que mientras en diversas regiones del norte del país se vive una gran inseguridad, en esta entidad,
las culturas or...
Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de Pentecostés o para los días de la Octava: Sobre cómo a
ejemplo de los discípul...
subido al cielo, y a continuación fueron penetrados cada vez más profundamente por él. Entre más a
fondo se conocían, más ...
Isaura Díaz Figueiredo
Haciendo un breve repaso por la historia nos centramos en el reglamento de “las vestales”, era muy
...
Jesús no dudó en poner el dedo en la llaga “Quién de vosotros esté libre de pecado tire la primera
piedra…. si ellos no te...
Editado por
Sor Gemma Morató
Hoy vengo a compartir con nuestros lectores una iniciativa
formativa bien interesante. Viene ...
Los votan no a la abdicación, ¿qué
votan?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
viernes, 06 de junio de 2014...
contra de la abdicación, y responde que está en contra, lo que en realidad está diciendo es que quiere que
Juan Carlos I c...
● Domingo de Pentecostés
(8.6.2014): Juan 20, 19-23
● Resucitar, del latín: re + suscitare = levantar de nuevo, promover o...
Domingo de Pentecostés: Juan 20, 19-23
● Contexto. ‒ Palestina, año 30: Después de la muerte de Jesús, los discípulos tuvi...
* Ilustraciones de Sawai Chinnawong, pintor cristiano tailandés nacido en 1959: El Espíritu en la creación
y en Pentecostés
VÍDEO DE HOY:
Recital poético de: Antonio Colinas
Tres millones de niños en minas,
basureros o centros nocturnos en México...
Opiniones Especializadas", contiene datos del Módulo de Trabajo Infantil
INEGI-Secretaría del Trabajo 2011.
De acuerdo con...
Niños trabajando en condiciones de esclavitud es algo común en las
plantaciones de tabaco de Estados Unidos. En muchas oca...
labores peligrosas. En otros sectores deben ser mayores de edad
Fuente: HRW
Juegos de fulleros: de reformas fiscales y
con...
el endeudamiento público. Aunque uno sea partidario del impago de la deuda injusta, parece evidente que
ninguna política p...
globales (FMI, OCDE, UE) coinciden en propugnar la devaluación interna (la reducción de los costes
salariales) como eje de...
hay que haber acorralado socialmente las políticas neoliberales. Y nos tememos que lo que ahora estamos
hablando sólo sirv...
Tierra Santa, la piedra en el estanque
lanzada por el Papa Francisco
(©Ansa)
(©Ansa) Francisco con Abu Mazen
El alcance de...
Desde el anuncio dado por sorpresa por Francisco al final de la misa celebrada el domingo 25 de mayo en
la Paza del Pesebr...
A la conferencia internacional de paz en Mindanao, el
arzobispo indica la hoja de ruta para garantizar un
futuro de conviv...
importante cualquier intento de buen gobierno. El acuerdo entre el gobierno y el MILF prevé que el
parlamento local esté c...
católico. Peña dijo haber dejado a consideración del Papa la fecha de la visita, para que sea él quien elija
el momento má...
Y este es el objeto de este libro.
Pero ¿qué es la hospitalidad?».
Hugo Mujica
El saber del no saberse
Desierto, Cábala, e...
en verano para que los niños puedan comer una vez al día han llevado a muchos ciudadanos a optar por
partidos que no han t...
minorías –que serían de risa, si el poder ejecutivo representase dignamente al Estado– exigiendo la
institucionalización d...
El centro madrileño desmenuza el movimiento más
divertido y rentable del siglo XX en 104 obras
 FOTOGALERÍA A ritmo de ar...
Reconoce Alarcó que los seguidores de Mad men tienen en esta exposición un doble aliciente porque está
todo el colorido, e...
La posada del silencio nº 136, curso v
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Nadie conoce al Padre sino el Hijo No se trata de aproximarse al Hijo sino de volverse hijos. Todo el que es imagen lo recibe de aquel que le hace imagen. Así tu eres de Dios totalmente, no eres de ti, eres de él y en esta condición de hijo. No eres de tus sueños o fantasías, ni de lo que alguien proclame para ti, no eres de ti ni de nadie; sino enteramente de él, eres enteramente hijo. En la oración te vas volviendo lo que eres: hijo. Recobras tu condición. Un silencio así desemboca en anonadamiento. La revelación de tu ser, de tu verdad es la oración. Fray Moisés y Fray Vicente ordenados diácono y sacerdote hoy en Sevilla. Enhorabuena a los dos FAMILIA DOMINICANA EN SALAMANCA Visita del Maestro de la Orden de Predicadores Encuentro con el Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré
  2. 2. 20,00 Rezo de Vísperas 20,30 Encuentro fraterno Día: Sábado 14 de Junio Lugar: Iglesia Dominicas Dueñas Organiza: Familia Dominicana en Salamanca (Dominicos convento san Esteban, Dominicas Dueñas, Dominicas de la Anunciata Residencia santa Inés, Dominicas Congregación Sto. Domingo Residencia santa Rosa de Lima, Fraternidad Laical) Del 12 al 15 de Junio se encuentra en Salamanca el Maestro de la Orden de los Dominicos. Es el superior de todos los dominicos en el mundo. Durante su estancia en Salamanca visitará las comunidades de san Esteban y Las Villas. Se entrevistará personalmente con cada uno de los frailes y tomará contacto con sus actividades y trabajos en Salamanca. También tendrá un encuentro con las Dominicas de Dueñas. Presidirá una eucaristía en el monasterio y posteriormente saludará a la comunidad. El sábado 14 de Junio la Familia Dominicana de Salamanca ha organizado unas vísperas, presididas por el Maestro de la Orden y que contará con la participación de frailes, monjas, religiosas y laicos dominicos.
  3. 3. Fray Bruno Cadoré, O.P. Maestro de la Orden de la Orden de Predicadores (Dominicos) Fray Bruno Cadoré, OP., fraile dominico francés, médico pediatra con especialidad en bioética y doctor en Teología Moral. Es el 86 sucesor de Santo Domingo de Guzmán como Maestro de la Orden de Predicadores. Nació el 14 de abril de 1954 en la ciudad de Le Creusot, Francia. Estudió medicina y se graduó en 1977. Siendo un reconocido médico investigador en Estrasburgo, entró en la Orden de Predicadores en 1979. Al concluir su año de noviciado, hizo su primera profesión religiosa el 28 de septiembre de 1980, y fue enviado a Haití para hacer dos años de experiencia pastoral. Al terminar su formación filosófica y teológica en Francia, fue ordenado sacerdote el 28 de septiembre de 1986. Posteriormente, fue nombrado Maestro de Estudiantes, cargo en el que estuvo por siete años. Como especialista en bioética, en principio trabajó como miembro y luego como director del Centro de Bioética en la Universidad Católica de Lille, Francia, durante 17 años, tiempo en el que produjo más de cuarenta publicaciones médicas. En el 2008 fue nombrado por el presidente de la República Francesa, miembro del Consejo Nacional del Sida. Y en 2001 fue elegido prior provincial de la Provincia dominicana de Francia, reeligido para un segundo periodo el 4 de julio de 2006, cargo que ocupó hasta el 2010.
  4. 4. Ha sido presidente de la IEOP (Conferencia de Provinciales Dominicos de Europa), lo que le ha permitido tener un conocimiento directo no sólo de la Provincia de Francia y de la Orden en Europa, sino también de los cinco vicariatos de su provincia, desde el norte de Europa al África ecuatorial y el mundo árabe (Irak, Egipto y Argelia). El Capítulo General de los dominicos celebrado en Roma le eligió como Maestro de la Orden de Predicadores el 5 de septiembre de 2010. Fray Bruno Cadoré, que sustituye al dominico argentino fray Carlos Alfonso Azpiroz Costa, es superior de más de 6.000 dominicos en todo el mundo. ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------- 10 DE JUNIO: Escuela de Teología --- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN --- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA- MERIENDA en los jardines de Sotomayor. Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y Conchita Pizarro ---------------------------------------------------------------------- -------------------------------------- ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015 Invitados: profesores y alumnos de la escuela Día: 10 de junio, martes Hora: 19,00 Lugar: aula grande
  5. 5. ORDEN DEL DÍA I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012 Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso de postgrado. 1. Materias impartidas - Interés de las asignaturas - Dificultad de asimilación - Número de clases asignadas a cada materia 2. Sistema didáctico - En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el profesor se hace comprender? - Intervención de los alumnos: ¿frecuente? - Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos - Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender? - Evaluación y calificación: trabajos, exámenes… 3. Alumnos: asistencia, puntualidad… 4. Lugar, horarios 5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y más allá de la académica - Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración - ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo? 6. Curso especial y seminario - ¿Existe facilidad para acudir?
  6. 6. - Interés del impartido este año: contenidos y profesor - Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado… II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015 1. Cursos regulares Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las mismas materias y profesores de siempre. 2. Curso de postgrado Materias que se pueden impartir Calendario de clases Cuestión económica 3. Curso especial Temas y autores Épocas del año Cuestión económica 4. Seminario Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela 5. Alumnos
  7. 7. Los que han de continuar para cumplir el programa ¿Nuevos alumnos? Publicidad para captarlos F. Otras consideraciones Atención - Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo curso, pues son muchos los temas a tratar. - Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de Alumnos de la ET - Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30, tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor. Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología Salamanca, 4 de junio de 2014
  8. 8. La imagen peregrina de la Virgen de los Desamparados visita la Basílica de San Vicente en Valencia. En honor a esta visita se han organizado una serie de actos en dicha Basílica y en el Salón Bona Gent del Real Convento de Predicadores. En el marco de la visita de la imagen peregrina de la Mare Deu dels Desamparats, el pasado 27 de mayo en el Salón Bona Gent, de Valencia, hubo una charla de Juan Arturo Devis Capilla, Presidente de la Hermandad de Seguidores de la Virgen; y el 3 de junio otra a cargo de fr. Alfonso Esponera Cerdán op sobre "La Santísima Virgen en los sermones de San Vicente Ferrer”. En la tarde del próximo 7 de junio será el traslado de la imagen a la Basílica de San Vicente Ferrer, con ofrenda de flores y otros actos. A las 13 horas del 8 de junio en dicha Basílica se celebrará una solemne Misa así como la inauguración del monumento conmemorativo de esta visita de la imagen de la Virgen y la correspondiente despedida. ¡Ibai Gómez con Acción Verapaz! El jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez sigue apoyando nuestra ONG y realizando actividades solidarias para apoyar los proyectos de Acción Verapaz. Os compartimos las dos nuevas iniciativas que ha emprendido Ibai y le agradecemos su apoyo constante y su labor solidaria. ESKERRIK ASKO IBAI! Campus Solidario Una vez más el jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez está junto a nosotr@s. Esta vez es mediante el CAMPUS SOLIDARIO que organiza en el mes de julio. ¡Este verano apúntate al Campus Solidario Ibai Gómez! Este próximo verano las Instalaciones Municipales de Mallona acogerán el Campus Solidario Ibai Gómez, que se celebrará del 7 al 12 de Julio en beneficio de la ONG Acción Verapaz. Estamos trabajando en los últimos detalles pero os adelantamos que será un campus mixto en categoría alevín e infantil, y que las plazas son limitadas, así que estad muy atentos porque en los próximos días os daremos completa información del Campus y de cómo podéis realizar la inscripción.
  9. 9. Sorteo de una camiseta Ibai Gómez nos ha donado una camiseta suya firmada para realizar un sorteo que actualmente estamos realizando en Bilbao. Participa con nosotros en este nuevo sorteo y continúa así ayudando a las Escuelas Indígenas del Bajo Urubamba. Gracias a la colaboración de Ibai Gómez, sorteamos una de sus camisetas firmada por el jugador. En los lugares que abajo mencionamos puedes encontrar un cartel con números. Por tan sólo 1 euro, elige número y pon tu nombre. El ganador será el número que coincida con las 3 últimas cifras del sorteo de la ONCE del día 13 de junio. La camiseta estará expuesta en el Bar LIZARRA (Atxuri). Lugares donde se realiza el sorteo:  Bar LIZARRA (Atxuri)  Bar LA LUNA (La Peña)  Bar SAMAI (La Peña)  Colegio Hijas de la Caridad Ntra. Sra. de Begoña (Santutxu)  Asociación del Camino de Santiago (Alde Zaharra)  Frutería Placi (Alde Zaharra)  Panadería EL HAYA (Santutxu) ¡Te esperamos! Más información sobre las actividades la podéis encontrar en el blog: http://accionverapazeuskadi.blogspot.com.es/ O en la web del jugador: http://www.ibaigomez.com/campus.html
  10. 10. Del 11/07/2014 al 13/07/2014 Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega) El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana. En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del
  11. 11. Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden. El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana. En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana, hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de Guzmán. En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación. VIERNES, DÍA 11 14:00 Comida 16:30 Presentación y entrega de carpetas 17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego 19:30 Oración de la tarde 20:00 Visita al torreón 21:00 Cena SÁBADO, DÍA 12 8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas 9:30 Desayuno 10:30 Predicar en… … la Universidad: Micaela Bunes … el colegio: Amparo Martín 12 Descanso 12:30 Predicar en… … la familia: Cristobal Arellano y Rosario Alberca … la periferia: Óscar Salazar 14:00 Comida 16:30 Predicar… … en Internet: Alán Rives y José Alberto de Blas … entre los jóvenes: Ángela Burguet 18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà y María Belén Padró … en fraternidad: Marisa de Llaguno, 20:30 Oración de la tarde 21:00 Cena DOMINGO, DÍA 13 9:00 Laudes 9:30 Desayuno 10:30 Panel de conclusiones 13:00 Eucaristía final 14:00 Comida Información: Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h. Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h. Precio por persona 110€ en habitación individual 100€ en habitación doble (Incluye pensión y carpeta de materiales) Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID) Teléfono: 620503162 secretariadofd@dominicos.org Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús. Descargar tríptico informativo
  12. 12. Campo de trabajo, verano 2014 Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014. Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena. Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en: http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones. La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
  13. 13. Acortar distancias. Hijas e hijos de Domingo hacen teología juntos Autor: ICJPOP DOMINICAN SISTERS INTERNATIONAL Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA Treinta y siete teólogos dominicos -hermanas y hermanos- comparten su experiencia de "hacer teología", en su esfuerzo por penetrar el misterio de Dios, y nos la ofrecen en este libro. Estas cartas abiertas muestran cuánto se ha perdido por no contar con un número mayor de varones y mujeres dedicados/as a la teología. Y, a la vez, son una muestra elocuente de cuánto han ido cambiando las cosas en la Orden y -esperemos- en la Iglesia. Precio: 14,00 € Páginas: 208 Año: 2005 ISBN: 84-8260-174-1 Alabar-bendecir-predicar. Palabras de gracia y verdad Autor: Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA Siguiendo una tradición que se remonta al sucesor de Santo Domingo, el beato Jordán de Sajonia, los Maestros Generales de la Orden de Predicadores dirigen periódicamente cartas a sus frailes, a las dominicas y a los laicos relacionados con la Orden. Muchas de esa cartas han trascendido las fronteras de la Orden y se han convertido en textos de referencia para muchos religiosos, sacerdotes y laicos. Este volumen reúne, en edición fiel y completa, las cartas dirigidas a la Orden por los últimos cuatro Maestros: Aniceto Fernández, Vicente de Cousnongle, Damian Byrne y Timothy Radcliffe. Cuatro Maestros Generales y cuarenta años de intensa y fecunda presencia, en los que no sólo los dominicos, sino tdos los grupos y la iglesia entera, han realizado un trabajo esencial de renovación interior.
  14. 14. Precio: 35,00 € Páginas: 540 Año: 2004 ISBN: 84-8260-132-6 Fr. André Descoteaux fue reelegido como provincial de Canadá. El pasado 3 de junio, fray André Descoteaux aceptó la elección, confirmada por el Maestro de la Orden, para un nuevo periodo como provincial de la Provincia Santo Domingo de Canadá. Fray André nació en 1952. Realizó estudios de economía y administración. Hizo su primera profesión en la Orden en 1987 y fue ordenado sacerdote en 1992. Fue en varias oportunidades prior del Convento San Alberto Magno de Montreal y presidente de la Fundación para el Dominican College de Ottawa. Desde el año 2010 venía desempeñando como prior provincial. Una injusticia y contradicción lo que sucede en Guerrero: Obispo Vera foto: appe APPE Noticias México Acapulco, junio 06.- El obispo Raúl Vera López, calificó como una injusticia y una contradicción lo que sucede en Guerrero, quien visitó el puerto para entrevistarse con víctimas de violaciones de derechos humanos, como parte del trabajo de relatoría que efectúa la Red Solidaria Década contra la Impunidad, que él mismo preside. Raúl Vera acudió al Centro de Reinserción Social de Acapulco, Alrededor de las 10:30 de la mañana, para entrevistarse con el grupo de seis policías comunitarios internos pertenecientes a la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitarias (CRAC-PC), quienes forman parte del grupo de 31 elementos detenidos la noche del 21 de agosto de 2013 en un operativo militar en El Paraíso, municipio de Ayutla de los Libres, acusados de retener a 50 personas en la Casa de Justicia del Paraíso, las cuales enfrentaban un proceso de reducación. El resto de elementos de la CRAC-PC ya fueron liberados, mientras que los seis que permanecen presos, enfrentan penas por secuestro. En encuentro sostenido en el interior del penal de Las Cruces, en una sala adaptada especialmente, los policías comunitarios Bernardino García Francisco, Ángel García García, Florentino García Castro, Abad Francisco Ambrosio, Eleuterio García Carmen y Benito Morales Justo, coincidieron en un planteamiento: “nosotros no cometimos ningún delito”. Vera López criticó que grupos ciudadanos que se organizan para buscar la paz, sean obstaculizados por el Estado para permitir que el crimen organizado campee en la entidad. “Es una contradicción lo que sucede en Guerrero”.
  15. 15. Señaló que mientras en diversas regiones del norte del país se vive una gran inseguridad, en esta entidad, las culturas originarias han demostrado cómo enfrentar las situaciones de violencia. “Aquí los pueblos indígenas ya aportan riqueza con su manera de entender la aplicación de la justicia y la corrección de los problemas”. Subrayó que el sistema de justicia indígena está debidamente conceptualizado en el marco legal, a través de la ley 701 y la norma 169 de la Organización Internacional del Trabajo. “El gobierno debe quitar esta contradicción. Guerrero necesita paz social”. “Hay algo todavía más grave, que el Estado permita que sus propios funcionarios inventen los crímenes, los delitos, para frenar una acción que está afectando a verdaderos grupos criminales, eso es algo muy grave. Es una verdadera injusticia que se inventen delitos para quienes trabajan a favor de la paz dejen de estar presentes activamente en la sociedad y puedan los criminales campear y hacer todo lo que quieran”. “Estos hermanos fueron apresados por su actividad que es legal, ellos no están haciendo nada que sale de lo regular, no están haciendo una rebelión contra el gobierno; obedece más bien a una medida de tipo político”. Recalcó que la Red Solidaria Década contra la Impunidad, luchará por terminar con la injusticia que representa mantener presos a seis integrantes de la CRAC-PC. Posteriormente, Vera López se entrevistó de forma privada en un hotel del puerto con autoridades estatales y sobrevivientes de la matanza del Charco, que esté sábado cumple 16 años. El obispo Vera López regresó este mismo viernes a Saltillo. En la organización participaron representantes del Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad, del Sindicato de Trabajadores de La Jornada, abogados de los policías comunitarios presos y familiares del extinto Arturo Hernández Cardona, dirigente de la Unidad Popular de Iguala. Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de Pentecostés
  16. 16. Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de Pentecostés o para los días de la Octava: Sobre cómo a ejemplo de los discípulos de Cristo debemos prepararnos para recibir al Espíritu Santo[1] Los Apóstoles regresaron a Jerusalén (Hch 1, 12) Nuestro Señor Jesucristo, el Hijo único de Dios, habiendo concluido todo lo que el Padre le había concedido hacer, y habiendo dado fin a la obra para la que había sido enviado a este mundo, acababa el día de la Ascensión de sustraer su dulce presencia corporal a los apóstoles, para retornar al cielo, y éstos, abandonando entonces el monte de los olivos, regresaron a Jerusalén. Allí se dedicaron a seis cosas. En primer lugar, viéndose abandonados por el mundo entero, sin amigos, sin consuelos de ninguna clase, se apartaron completamente de todas las cosas exteriores para entrar en sí mismos, en su interior. A partir de ese momento, en efecto, habían hecho el sacrificio del mundo y de todo lo que podía proporcionarles alguna satisfacción: habían muerto a todo. En segundo lugar, se ofrecieron enteramente a Dios, dispuestos a morir o a vivir por su amor, no teniendo otra preocupación que ser los instrumentos dóciles de su santísima voluntad, indiferentes a su propia suerte, cualquiera que fuesen los sufrimientos que tuvieran que soportar, con tal de que Dios fuera glorificado en ellos. También regresaron, siguiendo la orden que habían recibido, a la ciudad de Jerusalén, en medio de sus enemigos, esperando la buena voluntad de Dios. Sin duda, sin embargo, no se resignaron a este proceder sin un gran temor. En tercer lugar, repasando en su espíritu las dulces enseñanzas de Cristo, se daban cuenta, en ese momento, con qué falta de respeto las habían recibido; les parecía que se habían mostrado indignos de ver los magníficos ejemplos que habían tenido ante sus ojos, y de escuchar los discursos abrasados de amor de su divino Maestro. ¿Qué habían hecho para sacar provecho de ello? ¡Cómo le habían seguido con tibieza y cobardía! Entonces –digo yo– comenzaron a conocer su error, a lamentar su endurecimientos y castigarse a sí mismos con lágrimas amargas y sollozos profundos. En cuarto lugar, se acordaron con atención de la perfecta abnegación de su santísimo Maestro: jamás lo habían visto, a lo largo de toda su vida, buscarse a sí mismo. Las palabras que él había dicho le venían a la memoria: Si alguien quiere venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo (Mt 16, 24), y, bajo la impresión de estos recuerdos, examinaban y veían claramente lo alejados que estaban de esta verdadera abnegación total de Cristo y cómo habían tomado de una manera natural y carnal sus ejemplos Se daban cuenta de lo poco libres que eran todavía y de lo poco desprendidos que estaban del vano temor y de las preocupaciones de la naturaleza. Y se acusaban sin piedad, se confesaban culpables, reconociendo humildemente su imperfección con una especie de disgusto de sí mismos. En quinto lugar, después de haber reconocido sus vicios y sus defectos, se dirigieron interiormente, con todo el afecto de su alma, hacia su querido Maestro, para suplicarle, desde el fondo de su corazón, para que les perdonase todas sus afecciones, todos sus deseos desordenados, su excesiva grosería, sus incontables imperfecciones de todo tipo; le pedían insistentemente que destruyera en ellos el vano temor, el amor propio, todos los sentimientos sensuales que habían tenido hacia las formas exteriores de su humanidad: le rogaban, finalmente, que les quitara totalmente todos los obstáculos que se oponían a su verdadero progreso hacia la vida perfecta. Eso es lo que deseaban, lo que pedían de todo corazón. Y si no hubiera sido así –es mi convicción– no hubieran recibido el Espíritu Santo. En sexto lugar, tenían una confianza absoluta en que el Señor Jesús les enviaría los consuelos y las ayudas que les había prometido. También, a pesar de la privación de las cosas más necesarias, a pesar de las oposiciones del mundo entero, se sentían sostenidos por esta confianza que tenían puesta en su buen Señor y su dulce Maestro. Estaban seguros de que no les abandonaría jamás, a pesar del temor que a veces les invadía al recordar sus propias faltas. ¿No serían castigados por su poca resignación? Podemos preguntarnos aquí, no sin razón, ¿por qué la misión del Espíritu Santo había sido retrasada?, ¿por qué no fue enviado inmediatamente después de la Ascensión, puesto que ya en ese momento los Apóstoles habían muerto para el mundo, y habían pedido que todo afecto carnal, toda sensualidad de la naturaleza, les fuera quitada por la luz divina? A esa cuestión respondo diciendo que no es verosímil que el Espíritu Santo les haya sido negado hasta el día santo de Pentecostés. Ya lo habían recibido, incluso antes de que Nuestro Señor hubiera
  17. 17. subido al cielo, y a continuación fueron penetrados cada vez más profundamente por él. Entre más a fondo se conocían, más descendían en la humildad y el desprecio de sí mismos, y más también los visitaba e inundaba el Espíritu de Dios. Sin embargo, jamás lo habían recibido aún con esta plenitud y esta sobreabundancia que les fue concedida el día de Pentecostés, porque hasta ese momento no se habían desprendido totalmente de sí mismos, no se habían vaciado totalmente, no se habían desnudado completamente, no estaban todavía exentos de todo bien. En Pentecostés, por el contrario, el vacío es completo, el desprendimiento es total. Sin embargo, antes de la recepción del Espíritu Santo no había sido abandonados completamente; pero solamente entonces la fuerza divina se derramó sobre ellos sin el menor obstáculo, y penetrándoles perfectamente, les desprendía, les hacía completamente libres de su naturaleza. Y, al mismo tiempo que esta fuerza se derramaba, se instauraba la paz en sus almas. San Gregorio, hablando de los discípulos del Señor, y de todos los que se le asemejan, se expresa así: “Entre más crece en nosotros la fuerza divina, más va perdiendo su fuerza nuestro espíritu. Cuando nos negamos plenamente a nosotros mismos adquirimos el perfecto desarrollo en Dios”. Que Dios Padre, que Dios Hijo, que Dios Espíritu Santo, bendito por todos los siglos, se digne concedernos a todos esta gracia. Así sea. [1] E.-P. NOËL, O.P., Oeuvres Complètes de Jean Tauler. Religieux dominicain du XIV siècle. Traduction littérale de la version latine du Chartreux Suris, tm. 3, París 1911, pp. 74-78 (la traducción del francés ha sido realizada por Manuel Ángel Martínez, O.P.). ¿SE PUEDE PERMITIR LA LAPIDACION EN EL SIGLO XXI?
  18. 18. Isaura Díaz Figueiredo Haciendo un breve repaso por la historia nos centramos en el reglamento de “las vestales”, era muy estricto y estaban sometidas a la disciplina del Pintifex Máximus, el cual presidia los ritos, establecía las reglas de conviviencia, las normas de desarrollo en las ceremonias públicas, a la vez que velaba por el cumplimiento de conducta de las vestales, caso de incumplimiento él imponía el castigo reglamentario. En causas leves el castigo era “el azote" por supuesto no tal como podemos recordar nos hacían siendo niños nuestras madres cada vez que nos caíamos:” anda toma por caerte” de verdad no entendía, como encima de caerme, tenía que cobrar la paga en azotes, pero eran otros tiempos, hablo de verdaderos azotes, ¿recuerdan los que sufrió Jesús? casi igual. Las Vestales que perdían su virginidad, se las enterraba vivas, mediante un ritual solemne, sé encerraban en el “Campus Sceleratus” cerca de la puerta Colina, en esa estancia, no les daban comida, sólo una lámpara y una cama, se le dejaba morir por inanición. Roma que siempre tuvo “su falsa dignidad” y no pudiendo encerrarlas en la ciudad, decía, solo las encerramos en una estancia habitable bajo tierra. Vamos como lo de secuestrar y… cambiar de domicilio Otras faltas más graves que una Vestal podía cometer era “dejar apagar el fuego” ya que se consideraba que el nuevo, era impuro y traía graves males a Roma y estas se las sometía a lapidación Del adulterio habla Jesús muy poco, pero con palabras tan certeras que causan asombro. ¡Que en el siglo XXI podamos permitir que una mujer sea lapidada! Jesús en un gesto de astucia, riesgo y generosidad, da testimonio del gran amor que sentía hacia las mujeres. Ternura la de un hombre hacia una persona en trance difícil…la mujer. Astucia la que demuestra cuando deja sin palabras y totalmente desarmados a los que acusaban a la mujer de adultera, ¿saben cómo se llamó siglo después a esta ley? “la ley de Lynch”, ósea linchamiento. Temeridad, porque en el contexto del episodio, el desenlace más posible era no el acontecido, sino que la turba enloquecida lapidara a la mujer, y luego la paliza a la persona que se había interpuesto entre ellos y la pecadora, y se atrevía a cuestionar la Sagrada Tora. Generosidad por el perdón que con toda autoridad salva la vida de la mujer arriesgando la suya.
  19. 19. Jesús no dudó en poner el dedo en la llaga “Quién de vosotros esté libre de pecado tire la primera piedra…. si ellos no te condenan yo tampoco (Jn.8, 2-11)” Acontecido estos días el macabro hecho sobre Farzana, la mujer paquistaní asesinada por su marido y los varones de su familia frente al tribunal Supremo de la Honra. Que tuvo un giro insospechado, al trascender que su marido mató a su primera esposa acusándola de infiel para casarse con la joven Farzana. Investigando el tema nos encontramos que el marido supuestamente burlado, un agricultor de 45 años no logró ponerse de acuerdo con la familia de Farzana en torno al dinero de la dote para casarse con ella y la joven enamorada Farzana se fue con él, la familia decidió utilizar el recurso que establece la Sharía, ley islámica para limpiar el honor mancillado por adulterio, Farzana embarazada de varios meses fue lapidada ante la pasividad de los policías, por su padre, hermanos y primo. Solo al padre se le detuvo, es resto está en total libertad. No sienten asco ante un suceso así. Contra la barbarie machista levantemos todas la voces, y a través de todos los medios, ya que es alarmante el número de mujeres asesinadas en España y el resto del mundo por sus maridos, parejas, o exparejas, y nuestra España nos se ve libre tampoco del relato estremecedor que sigue al asesinato de Farzama.Su esposo Mohammad Iqbal, declaró a France Presse, que había estrangulado a su primera esposa hace 6 años para casarse con Farzana guapa y mucho más joven. El asesino fue denunciado por el hijo, y Mohammad fue detenido, durante el proceso padre e hijo se pusieron e acuerdo en una “diya” o precio de sangre, finalmente el asesino fue puesto en libertad. La diya es el procedimiento utilizado en Pakistan, para eludir los crímenes de honor, el asesino de la victima paga a la familia y el caso es sobreseído. Este crimen es inaceptable y necesita medias urgentes contra la barbarie que se comete contra las mujeres de todos los niveles sociales y culturales en todo el orbe. Abolición de esta costumbre patriarcal de los matrimonios arreglados, que el peso de la Ley caiga sobre ellos, sobre cada hombre que ponga en su boca palabras ofensivas contra la mujer, y olvidemos interpretaciones integristas del Corán, al igual que costumbres atávicas que solo refuerzan la autoridad machista.Movilicemonos,levantemos con autoridad,ternura,astucia y generosidad la voz contra esta lacra que siega en los países occidentales más vidas que el cáncer o la carretera, y en los países orientales, abramos los ojos igualmente y desterremos sociedades patriarcales, las mujeres en el siglo XXI no necesitan que nadie impongan matrimonios, ni emparejamientos, la sexualidad es una decisión personal, libre, y así ha de verse, igualitaria a la del varón. Una iniciativa de formación de los Salesianos, bien interesante
  20. 20. Editado por Sor Gemma Morató Hoy vengo a compartir con nuestros lectores una iniciativa formativa bien interesante. Viene de la mano de los Salesianos, de los cuales es bien conocida su maña por las cuestiones pastorales. Son varios ya los Institutos de Ciencias Religiosas en el mundo que ofrecen formación virtual, además de la presencial. Ahora se inicia en Barcelona, en el ISCR Don Bosco (vinculado a la Universidad Pontificia Salesiana de Roma), la Licenciatura en Ciencias Religiosas - Especialidad Pastoral. Hace años que doy clases en este centro y la calidad de los estudios y el ambiente son encomiables. Ahora, recién lanzados a la aventura cibernética, espero que sean muchos los que aprovechen el espíritu pastoral del centro para poder aportar a la Nueva Evangelización. La facilidad de estudiar desde casa, con algunas clases presenciales y la mayoría online, con incluso la posibilidad, de si hay un grupo considerable de alumnos de fuera de Barcelona, de poder trasladar al profesorado, me parece ideal para los tiempos que corren. Para más información se puede consultar la web del centro. El período de matriculación es: del 1 al 20 de julio (9:00-13:00h de lunes a viernes) y del 1 al 10 septiembre (9:00-13:00h de lunes a viernes, y 18:00 a 20:00 de martes a jueves. Animo a nuestros lectores a plantearse el cursar la especialidad o a animarse con algunos créditos que les puedan ayudar en la labor pastoral en parroquias, catequesis, grupos de fe, de jóvenes... y claro está, para el propio crecimiento. Texto: Sor Gemma Morató.
  21. 21. Los votan no a la abdicación, ¿qué votan? Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP viernes, 06 de junio de 2014 El rey de España, Juan Carlos I, ha abdicado. Para que su gesto sea efectivo y legal, las Cortes del reino deben votar una ley que ratifique la abdicación. Algunos partidos políticos han anunciado que se abstendrán y otros que votaran en contra de esta ley. Una pregunta ingenua: ¿qué sentido tiene votar en contra de la abdicación? Un no a la ley, evidentemente, tiene un sentido político que puede resumirse así: estamos en contra de la monarquía. Pero, estrictamente hablando, si a uno le preguntan si está a favor o en
  22. 22. contra de la abdicación, y responde que está en contra, lo que en realidad está diciendo es que quiere que Juan Carlos I continúe siendo el rey del España. Hay dos modos de dimitir: en la mayoría de las instituciones, eclesiásticas y no eclesiásticas, si yo presento mi dimisión de un determinado cargo, y el superior al que se la presento no me la acepta, significa que me está pidiendo que yo continúe en mi puesto. Hay otro tipo de dimisión: yo me voy, y dejo mis cargos y cargas, digan lo que digan los demás. La dimisión de Benedicto XVI, por ejemplo, no debía ser aceptada por nadie. El Papa actuaba como soberano absoluto y su dimisión era efectiva en el mismo momento en que él lo decidía. Lo único que cabía era elegir un nuevo Papa. En el caso de Juan Carlos I la dimisión no tiene efectos inmediatos. Su responsabilidad no acaba cuando Juan Carlos I lo decide, sino cuando las Cortes aprueban una ley, en la que se dice que Juan Carlos ha dejado de ser rey. Votar en uno u otro sentido sobre esta ley es realizar un acto político. Pero, repito, jurídicamente ¿qué significa abstenerse? Que al que se abstiene la resulta indiferente que continúe o no continúe en su puesto Juan Carlos I. Y ¿qué significa votar en contra? Estrictamente hablando significa que el que así vota quiere que el rey no dimita y continúe siendo rey. Las cosas nunca son como parecen. Ni siquiera en un terreno que se quiere tan exacto y estricto como el derecho. Uno, con su voto, puede decir que quiere que continúe siendo rey Juan Carlos I, cuando en realidad está diciendo otra cosa totalmente contraria: que desea que se acabe para siempre la monarquía. Domingo de Pentecostés Botón homilético Francisco Quijano OP
  23. 23. ● Domingo de Pentecostés (8.6.2014): Juan 20, 19-23 ● Resucitar, del latín: re + suscitare = levantar de nuevo, promover otra vez, provocar = se suscitó una discusión… Es la palabra torpe con la que designamos el misterio del que murió en la cruz y vive para siempre. Su vida no es prolongación de la nuestra. Es la de Dios que lo resucitó de entre los muertos infundiéndole su vida. ● ¿Qué vida es esta? Es Amor, Dios es Amor. Es la realidad que está en el centro de todos los seres, de la cual depende toda la creación, hacia la cual tiende el universo. Es Espíritu de Amor, Dios Amor, Espíritu Santo. ● «Sopló sobre ellos y les dijo: ‘Reciban Espíritu Santo’». Don inabarcable, Amor de Dios, desborda todo deseo y pensamiento, sobrepasa estrecheces de espacio y tiempo. Es Felicidad de Dios, Gozo, Delicia, Comunión. Es Vida de Jesús Resucitado. ● ● ● Claves para la homilía Julián Riquelme OP
  24. 24. Domingo de Pentecostés: Juan 20, 19-23 ● Contexto. ‒ Palestina, año 30: Después de la muerte de Jesús, los discípulos tuvieron miedo a los judíos (Jn 20, 19). ‒ Jerusalén, año 100: Los cristianos descubrieron que el único objetivo de la predicación de Jesús fue que también nosotros lleguemos a vivir, como Él, esa misma experiencia de Dios como Espíritu. ● Sentido. El Evangelio de hoy invita a descubrir y vivir una realidad que está tan presente ahora como hace dos mil años. Se refiere a “La donación del Espíritu Santo” (Jn 20, 22-23). El texto ofrece tres elementos: El soplo (Jn 20, 22a). La acción de insuflar evoca el aliento creador de Dios en los inicios (Gn 2, 7). El Espíritu Santo es el poder de Dios, que recrea y transforma el universo. Es un Espíritu de amor, de alianza definitiva. ‒ Por su fuerza y su don, llega a este mundo la vida humana, el Evangelio, la fe, la Iglesia, los sacramentos. El envío del Espíritu (Jn 20, 22b). Todos tenemos como fundamento de nuestro ser a Dios-Espíritu, aunque no seamos conscientes de ello. Si se habla de “envío”, de “donación”, de “venida”, es sólo para indicar que la experiencia de Dios como Espíritu es un regalo absolutamente gratuito, desinteresado, de plena generosidad de parte del mismo Dios. Todo el mensaje de Jesús se reduce a manifestar su experiencia de Dios como Espíritu. ‒ En nuestro peregrinar conviene no sólo “mirar para fuera”, sino también “contemplar nuestra interioridad”: Porque mi relación con Dios no es la relación de un “yo” con un “Tú”, sino más bien una relación de mi “yo” con “el YO”, que es la quintaesencia de mi propio ser. Si, en nuestro grupo, vivimos cada uno esta experiencia, seremos una Comunidad Enviada. El perdón de los pecados (Jn 20,23). El Espíritu tiene como misión conducirnos a ser nosotros mismos, a lograr nuestra plenitud personal, a alcanzar nuestro crecimiento pleno. “Pecado” en la Biblia es oprimir a los otros, también dejarse oprimir, y no buscar vías para salir de la opresión. ‒ Sólo con la fuerza del Espíritu Santo podemos superar las esclavitudes personales y sociales.
  25. 25. * Ilustraciones de Sawai Chinnawong, pintor cristiano tailandés nacido en 1959: El Espíritu en la creación y en Pentecostés
  26. 26. VÍDEO DE HOY: Recital poético de: Antonio Colinas Tres millones de niños en minas, basureros o centros nocturnos en México 06/06/2014 El 39 por ciento de los niños de estos no van a la escuela, según un análisis de la Cámara de Diputados. Alrededor de tres millones de niños y adolescentes de México trabajan en actividades y lugares inhabitables y peligrosos como minas, basureros, cantinas, obras de construcción o centros nocturnos, y muchos de ellos por más de 35 horas a la semana, según los datos revelados por un organismo oficial mejicano. Según el informe de la Cámara de Diputados, que ha realizado un análisis sobre el trabajo infantil en México, pese a que las condiciones de trabajo no son óptimas para los menores, no se establecen penas y multas claras contra quienes los emplean y explotan. Asimismo, la firma de tratados y convenios contra el trabajo infantil por parte de México es infructuosa y queda en "letra muerta". Los estados donde más niños de entre 5 y 17 años que trabajan son el Estado de México, Chiapas, Jalisco, Puebla, Guerrero, Michoacán, Guanajuato, Oaxaca, Veracruz y el Distrito Federal. De los más de tres millones de menores que realizan algún tipo de trabajo en México y en condiciones inadecuadas, 1,2 millones, es decir, el 39 porciento, no van a la escuela. El informe titulado "Trabajo Infantil en México. Análisis Conceptual, Marco Jurídico, Antecedentes Internacionales, Derecho Comparado y
  27. 27. Opiniones Especializadas", contiene datos del Módulo de Trabajo Infantil INEGI-Secretaría del Trabajo 2011. De acuerdo con dicha información, del total de niños que trabajan, el 5,5 por ciento lo hace en un lugar inadecuado, el 28 por ciento bajo distintos riesgos, el 28 por ciento trabaja durante más de 15 horas y el 31,5 por ciento durante periodos mayores a 35 horas semanales. Efectos en los niños Según el informe, el trabajo infantil en condiciones anómalas, genera secuelas e impactos a medio y largo plazo, como daño físico y psicológico, por tratarse de una actividad no natural para un niño. El organismo ha recordado que en marzo pasado, los diputados federales aprobaron aumentar la edad legal para el trabajo infantil, de 14 a 15 años, pero, ha subrayado, hace falta que los gobiernos apliquen la norma. En este sentido, ha recordado que el país ha firmado una serie de instrumentos internacionales a favor de los derechos de los niños, incluyendo el de no obligarlos a trabajar. Pero, dado que no se aplica la ley "se puede deducir que esto es letra muerta si no se establecen penas y multas como ya sucede en el Distrito Federal, donde ya ha sido creado un tipo penal para quien ponga a trabajar a un niño, situación que no sucede en ningún estado del país". Fuente: Notimex/EP “Condiciones esclavistas” del trabajo infantil en EEUU en las plantaciones de tabaco 04/06/2014 Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en plantaciones más pequeñas
  28. 28. Niños trabajando en condiciones de esclavitud es algo común en las plantaciones de tabaco de Estados Unidos. En muchas ocasiones se emplea a menores de edad, a veces de solo 7 años, e hijos de inmigrantes pobres iberoamericanos, para realizar esa ardua labor, en condiciones más propias de épocas pasadas, asegura la organización de defensa de los derechos humanos Human Rights Watch (HRW) en su último informe. El informe de la organización internacional es contundente y pone de manifiesto que en la primera potencia del mundo todavía se dan condiciones laborales propias de otras épocas. “Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en plantaciones más pequeñas”, asegura HRW “Los niños (muchos de ellos hijos de familias oriundas de países empobrecidos) están expuestos a nicotina, pesticidas tóxicos y otros peligros. Los niños que trabajan en las plantaciones de tabaco enferman a menudo, con vómitos, nauseas, dolor de cabeza y mareos, todos ellos síntomas de envenenamiento agudo por nicotina”, explica el informe Envenenamiento por nicotina El informe “los niños detrás del tabaco: trabajo infantil peligroso en plantaciones tabacaleras de Estados Unidos” analizó en los dos últimos años las condiciones laborales de los niños en plantaciones de Virginia, Kentucky, Carolina del Norte y Tennessee, de donde proviene el 90% del tabaco del país. Se entrevistó a 141 menores de entre 7 y 17 años. “Cuando termina el curso escolar, los niños van a las plantaciones, donde no pueden evitar exponerse al peligro de la nicotina, sin fumar ni un solo cigarrillo”, asegura Margaret Wurth, unas de las autoras del informe. Muchos niños trabajan 50 o 60 horas a la semana sin pagas extra, a menudo bajo temperaturas extremas”, asegura el informe, que alerta de la exposición de los niños a los pesticidas, que contienen peligrosas neurotoxinas. También se asegura que muchos de estos niños “utilizan herramientas y maquinarias peligrosas, levantan cargas muy pesadas….”. Las grandes multinacionales del tabaco, asegura HRW, “no pueden vender legalmente tabaco a los niños, pero se aprovechan del trabajo infantil”. En el informe se señala con el dedo los fallos de la legislación estadounidense, “que permite a esos niños trabajar a edades cada vez más tempranas, durante muchas horas, y bajo condiciones más peligrosas que los niños que trabajan en otros sectores”. El Departamento de Trabajo de Estados Unidos admite que a partir de los 16 años, los menores de edad que trabajan en agricultura pueden realizar
  29. 29. labores peligrosas. En otros sectores deben ser mayores de edad Fuente: HRW Juegos de fulleros: de reformas fiscales y concertación social Voces. Albert Recio Andreu. [Mientras Tanto] 1. Ahora que todas las élites se han puesto de acuerdo en que la crisis está muerta y se prepara un porvenir venturoso, el gobierno se ha apresurado a anunciar que prepara una reforma fiscal. Y como ya es habitual ha encargado a una “comisión de sabios” dar una patina de seriedad a la próxima chapuza que prepara Moncloa. Lo que no se puede negar es la voluntad y decisión de Rajoy de hacer reformas, si por ellas se entiende la introducción de todo tipo de medidas a favor de los intereses del gran capital. Rajoy tiene fama de hablar poco, pero es que su estilo es otro, el de aquellos pistoleros de muchas películas del oeste tan parcos en palabras como alegres con el revólver. Los disparos del BOE nos laceran cada semana. Parece claro, sin embargo, que la mayor preocupación del PP con la nueva reforma fiscal no va a ser la de resolver realmente los problemas fiscales del país sino utilizarla para mejorar sus espectativas electorales. Su principal objetivo será seguramente practicar una rebaja universal del IRPF antes de las elecciones para que todo el mundo sienta la sensación de que las cosas mejoran. El discurso con el que se va a vestir la “reforma” es bastante previsible: nos dirán que puesto que ya se ha saneado la economía, gracias a la acción del gobierno, ahora están en condiciones de cumplir su palabra de recortar impuestos, lo que además demostraría que ellos sí tienen una visión estratégica y saben cuándo hay que sacrificarse y cuándo hay que acelerar. Un vano discurso político para engañar a personas desinformadas que oscila entre lo tramposo y lo criminal. Tramposo si la reducción de unos impuestos se compensa con el aumento de otros. Criminal si la reducción real se hace efectiva, pues ello sólo puede conducir a otro deterioro de los derechos sociales y de la economía misma. 2. Hace falta realmente una reforma fiscal. El estado español se encuentra entre los que menos recauda de la Unión Europea. Y en consecuencia, su capacidad de desarrollar políticas sociales ambiciosas y de promover una transformación productiva necesaria es menor que las de muchos otros países (ahí también está una de las causas del mayor desempleo español). Pero lo realmente curioso es que cuando se comparan los tipos oficiales de los impuestos españoles (del IRPF, de Sociedades, etc.) los tipos teóricos son parecidos a la mayoría de países. La causas fundamentales de que con los mismos tipos en España se recaude menos son claramente dos: a) los numerosas formas de desgravación fiscal que incluye nuestro sistema impositivo (y que explica por qué una empresa que teóricamente tenía que pagar un 35% de sus beneficios acabe pagando sólo el 10 o el 12%); y b) el enorme volumen de fraude fiscal. Además, ninguno de los dos problemas es socialmente neutro. Los que más se benefician de los descuentos fiscales son los ricos (por ejemplo, de la desgravación fiscal sobre las aportaciones a pensiones privadas) y las grandes empresas. La evasión fiscal es más habitual entre los detentadores de renta del capital y los pequeños empresarios que entre los asalariados. Sin contar además con la existencia de un trato social discriminatorio en el IRPF a las rentas del trabajo (que tributan a un tipo progresivo) frente a las rentas de capital (que tributan a un tipo fijo). Por tanto, cualquier reforma a corto plazo se debería orientar a eliminar la maraña de desgravaciones, a eliminar el trato diferenciado a las rentas del capital y a buscar un mayor control de las bases fiscales. Esto último no sólo puede conseguirse con un mejor diseño de los impuestos sino con una mejor dotación de medios y efectivos de la agencia tributaria y con nuevos mecanismos de control sobre los flujos monetarios. Recaudar más y con más justicia (tratamiento igual a quien gana igual, progresividad) es una necesidad básica tanto desde el punto de vista de los derechos sociales como de la eficiencia económica. El objetivo de cualquier politica económica debería ser la búsqueda del bienestar de la mayoría de la sociedad sobre bases productivas sostenibles. Es evidente que la estructura productiva y la política económica actual no permiten ninguno de estos objetivos. La mayoría de los movimientos sociales de los últimos meses, la sucesión de mareas de todos los colores, tienen en la falta de dotaciones adecuadas una parte sustancial de sus demandas. Y una reconversión económica en clave ecológica tampoco puede hacerse sin un notable impulso público. Sin contar con la cuestión del déficit y
  30. 30. el endeudamiento público. Aunque uno sea partidario del impago de la deuda injusta, parece evidente que ninguna política pública es a largo plazo sostenible con un déficit fiscal creciente (excepto si se ocupa una posición imperial como es el caso de EE.UU.). Apostar por rebajas fiscales, como sugiere el gobierno, es continuar la senda de la demolición de derechos sociales, impedir una restructuración profunda de nuestra base económica y convertir el problema de la deuda en una espada de damocles permanente sobre nuestras cabezas. Es simplemente criminal. Seguramente lo que se va a hacer es otra cosa: un recorte en algunos impuestos como señuelo electoral y un aumento en otros. Tampoco puede esperarse que se produzca una verdadera limpieza de las desgravaciones fiscales, porque ello supondría para el gobierno entrar en una guerra difícil de manejar con muchos de los intereses que son el sustento de su poder real. De hecho, los mismos organismos internacionales que por una parte proponen reformas son quienes al mismo tiempo sugieren tratos de favor a cuestiones tan impresentables como “el ahorro” (o sea, las rentas del capital) vía pensiones privadas. 3. Lo que impide una reforma fiscal justa y necesaria es sin duda la influencia de los poderes económicos, acrecentados con la libertad de movimientos que han permitido las políticas neoliberales. Los intereses del gran capital cuentan además con una tropa de infanteria representada por muchos sectores de pequeña empresa y autónomos, organizados en corporaciones profesionales que suelen movilizarse ante reformas fiscales que afectan a sus rentas. Pero además de esta red de lobbies, organizaciones y grupos sociales que defienden sus intereses particulares, el conservadurismo fiscal cuenta con la inestimable aportación intelectual de buena parte de los economistas teóricos (y más especialmente de los especialistas en temas fiscales). El argumento fundamental en pro de la baja fiscalidad al capital es la cuestión de los incentivos. Para la particular antropología social que subyace en el núcleo duro de la teoría económica los individuos sólo hacemos cosas en función de los incentivos crematísticos (por ejemplo esto es lo primero que aprenden los estudiantes de economía que en su primer curso tienen como referencia el manual de Mankiw, el más habitual en nuestras universidades). El “homo económicus” es simplemente el buscador insaciable de rentas monetarias. Y toda la política económica se debe concentrar en adecuar la estructura de incentivos monetarios para potenciar una sociedad laboriosa y altamente productiva. Un discurso del cual se extraen consecuencias que afectan a toda la esfera social. Para los que ganan menos, el argumento de los incentivos se utiliza para cargar contra todo tipo de prestaciones sociales monetarias no relacionadas con el trabajo: los subsidios de desempleo, los esquemas de renta básica, son considerados un mero desincentivo a la búsqueda de empleo, una de las causas mismas del desempleo. (Curiosamente los bajos salarios y las condiciones laborales indignas nunca se consideran “desincentivos”.) Para las rentas altas, los incentivos al capital son vistos como la mejor manera de promover la acumulación y el empleo. Y aquí sí, los impuestos, las cotizaciones sociales, son desincentivos que hay que eliminar. De este modo se justifican las desgravaciones por contratación, los esquemas de incentivos a los directivos, los recortes fiscales a las clases altas. Hace años que existen evidencias de que muchos de los esquemas de incentivos son una mera coartada para justificar lo injustificable. Que muchos de los incentivos fiscales, por ejemplo las ayudas a la creación de empleo, son mayoritariamente innecesarias, “peso muerto”. Que los autoconcendidos incentivos a las élites directivas han conducido al modelo de capitalismo especulativo típico de nuestro tiempo. Que los incentivos económicos no explican por completo nuestro comportamiento cotidiano. Que los incentivos individuales a menudo chocan con el buen funcionamiento cooperativo de muchas actividades. Y que la era de los incentivos que ha representado el inacabado período de capitalismo neoliberal ni ha tenido éxito en los términos de la economía convencional (las tasas de crecimiento han sido inferiores al de otros periodos) ni mucho menos en resolver las cuestiones básicas que afronta el conjunto de la humanidad (vida decente, sostenibilidad ambiental). La lucha por un sistema fiscal justo pasa por muchas vías. Por clarificar las prioridades de la actividad económica, el papel de lo público y la justicia social. Por desarticular el papel de los poderes económicos y los lobbies de diversa envergadura que parasitan el sistema. Por desmontar la coartada de los incentivos. La reforma que plantean los amigos del gobierno es simplemente un ejercicio de trilero para que todo siga empeorando. ¿Vuelve la concertación social? En vísperas de la Marcha por la Dignidad tuvo lugar en Madrid una reunión entre gobierno, patronal y sindicatos (CCOO y UGT) de la que lo único que salió claro fue la foto. Los malpensados consideraron que se trataba de una clásica maniobra de contraprogramación. Pero las cúpulas sindicales se han apresurado a informar a sus afiliados, entre quienes me encuentro, que se trata de una nueva oportunidad. De entrada hay que ser escepticos, por razones básicas que ya he intentado explicar en anteriores entregas de estos cuadernos: la crisis ha significado un nuevo paso en la quiebra del capitalismo de “pacto social” que se diseñó al final de la Segunda Guerra Mundial; las políticas preconizadas desde las instituciones
  31. 31. globales (FMI, OCDE, UE) coinciden en propugnar la devaluación interna (la reducción de los costes salariales) como eje de la competitividad; la ortodoxia económica dominante considera a los sindicatos y la negociación colectiva un elemento de monopolio y rigidez (de hecho, lo considera el principal elemento monopolista) y por tanto su eliminación (o neutralización) como un elemento de eficiencia económica… Y además está la debilidad organizativa del movimiento sindical y de la izquierda en general, que no obliga al capital a tener que aceptar una negociación real. En este contexto, pensar que por arte de magia se produzca una vuelta a una concertación social real (si es que alguna vez la hubo) en la que se intercambien concesiones por ambas partes parece más un deseo utópico de algún burocráta sindical ansioso por volver a los buenos viejos tiempos que no un proceso forzado para resolver realmente problemas de la parte capitalista. Pero la cosa se hace aún más increible cuando se tiene noticia de lo que verdaderamente se trató en esta reunión, tal como recoge una publicación urgente de Gaceta Sindical enviada a los afiliados de CC.OO. El documento destaca que “Gobierno, sindicatos y empresarios se comprometen a abrir un nuevo proceso de diálogo social para favorecer el cambio de ciclo económico, la creación de empleo y el diálogo social” (la negrita está en el original), dando pábulo a la propaganda del cambio de ciclo (algo que desmienten los interesantes informes que elabora la Fundación Primero de Mayo) y de que en este país se va a crear mucho empleo en poco tiempo. Pero la cosa resulta aún más preocupante cuando se leen los temas sobre los que se ha acordado “dialogar”… De una parte el gobierno hablará con los agentes sociales sobre fiscalidad y presupuestos, sobre empleo público, sobre formación para el empleo y sobre desempleo juvenil y de larga duración. O sea, más o menos se hará un gesto para que parezca que la reforma laboral, la de la formación laboral (en vías de completa privatización) y la de la administración pública parezcan reformas consensuadas (lo del empleo me parece simple retórica en tanto se mantenga la actual políica económica). Y en un segundo paquete de negociación tripartita se intentará llegar a un Nuevo Acuerdo Nacional sobre Negociación Colectiva (en el que los ejes son competitividad, flexibilidad y cohesión social), buscar alternativas a la destrucción de empleo, controlar los precios y hablar sobre el salario mínimo interprofesional. Quizás somos muy ignorantes. O demasiado malpensados. Pero la comunicación y el planteamiento resultan sorprendentes. Por ejemplo, cómo se habla de trabajar por un Nuevo Acuerdo, cuando el anterior, firmado pocas semanas antes de que el Gobierno aprobara la reformal laboral, fue complatemente barrido por la misma (siempre he pensado que a los representantes de la CEOE que firmaron aquel acuerdo y que sin duda eran conocedores de lo que preparaba el gobierno, se les tenía que escapar la risa al firmar un pacto que sabían de antemano que era papel mojado). O cómo se puede aceptar una negociación que no exija previamente valorar el impacto económico y social de las medidas tomadas anteriormente, que no considere una exigencia de partida en la continuidad de los convenios colectivos y la recuperación de los que se han perdido y que no discuta las políticas distributivas a nivel general. Vista la experiencia previa parece claro que el gobierno (y posiblemente también la patronal) lo único que quiere es autoproclamar su talante negociador. Lo realmente increible es que las cúpulas de CC.OO. y UGT den por bueno retomar una negociación con tan poco contenido, con tanta carga ideológica pro capital, sin exigir que se evalúe el estropicio social que han generado las reformas ni incluir la necesidad de revisarlas. Más bien parece que la opción de la cúpula sindical es negociar aquello que están dispuestos a aceptar patronal y gobierno y olvidarse de introducir todo aquello que perturba los intereses dominantes. Es, por desgracia, una vieja deriva que se gestó a principios de los años noventa y que no ha cesado de plantearse desde entonces. Pero que en el contexto actual de ataque general a la negociación colectiva y a las condiciones de empleo resulta mucho más incomprensible que nunca. Por una parte porque parece bastante claro que lo que se plantea en esta concertación no introduce cambios sustanciales en el modelo. Y por otra, porque este planteamiento refuerza la imagen social de unos líderes sindicales dispuestos a negociar lo que les echen, sin capacidad de discurso propio ni de ideas de cómo reorganizar y cambiar la correlación de fuerzas presente. Los lideres sindicales no parecen ser conscientes ni del nivel de descrédito social que indican las encuestas de opinión sobre ellos mismos, ni de la sangría en la afiliación. El ataque neoliberal ha sido tan profundo y devastador que les ha dejado casi fuera de juego. Les obliga a replantear sus modos de acción y organización. Sin ganar en legitimidad social es imposible recuperar la iniciativa. Y para ganar legitimidad hacen falta muchas cosas: un comportamiento entendible por las bases, un discurso alternativo que ponga en cuestión las ideas fuerza en la que se sustenta la propaganda neoliberal, un apoyo a las luchas y resistencias concretas y un diálogo permanente con las bases, un nuevo militantismo sindical cercano a las clases trabajadoras, una reflexión estratégica abierta a la sociedad, una clarificación entre lo que se puede y lo que no se puede negociar. Fiarlo todo a un vacío diálogo social es apostar por la decandencia inevitable. Para que pueda pensarse en una renacida concertación social, antes
  32. 32. hay que haber acorralado socialmente las políticas neoliberales. Y nos tememos que lo que ahora estamos hablando sólo sirve para lo contrario: dar aire al Gobierno y debilitar aún más la imagen del sindicalismo. Que los sacerdotes no olviden que Jesús es “el primer amor” 2014-06-06 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Pastores, antes que estudiosos, que no olvidan jamás a Cristo, su “primer amor”, y permanecen siempre en su seguimiento. Es el retrato que el Papa Francisco trazó en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta. “¿Cómo va el primer amor?”. Es decir, ¿estoy enamorado de ti como el primer día? ¿Soy feliz contigo o te ignoro? Preguntas universales que hay que hacerlas con frecuencia, dijo el Papa. Y no sólo los cónyuges en la pareja, sino también los sacerdotes y los obispos ante Jesús. Porque es Él – afirmó Francisco – quien nos lo pregunta como un día hizo con Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”. Precisamente el Santo Padre inició su homilía a partir de este diálogo presentado por el Evangelio, en el que Cristo pregunta tres veces al primero de los Apóstoles si lo ama más que a los demás. Y dijo que se trata de un modo para llevarlo “al primer amor”: “Esta es la pregunta que me hago a mí, a mis hermanos obispos y a los sacerdotes. Como va el amor de hoy, el de Jesús, ¿no? ¿Es como el primero? ¿Estoy enamorado como el primer día? ¿O el trabajo, las preocupaciones un poco me hacen mirar otras cosas, y olvidar un poco el amor? Pero los cónyuges pelean, pelean. Y eso es normal. Pero cuando no hay amor, no se pelea: se rompe”. “Jamás olvidar el primer amor. Jamás”, reafirmó el Papa Francisco y destacó otros tres aspectos que hay que tener presentes en la relación de diálogo de un sacerdote con Jesús. Ante todo, antes del estudio, antes de querer convertirse en “un intelectual de la filosofía, de la teología o de la patrología – afirmó el Santo Padre – debe ser un “pastor”, tal como Jesús le pidió a Pedro cuando le dijo: “Apacienta mis ovejas”. Y añadió: “El resto, viene “después”: “Apacienta. Con la teología, con la filosofía, con la petrología, con lo que estudias, pero apacienta. Se pastor. Porque el señor nos ha llamado para esto. Y las manos del obispo sobre nuestra cabeza son para ser pastores. Es una segunda pregunta, ¿no? La primera es: ‘¿Cómo va el primer amor?’. La segunda es ésta: ‘¿Soy pastor, o soy un empleado de esta ONG que se llama Iglesia?’. Hay una diferencia. ¿Soy pastor? Una pregunta que yo debo hacerme, que los obispos se deben hacer, y también los sacerdotes: todos. Apacienta. Pastorea. Ve adelante”. No hay “gloria” ni “majestad” – observó Francisco – para el pastor consagrado a Jesús: “No, hermano. Terminará del modo más común, incluso más humillante, tantas veces: en un lecho, que te dan de comer, que te deben vestir… Pero inútil, allí, enfermo…”. El destino es “terminar – repitió el Papa – como terminó Él”: amor que muere “como la semilla de grano y después vendrá el fruto. Pero yo no lo veré”. En fin, el cuarto aspecto, la “palabra más fuerte” – indicó el Santo Padre – con la cual Jesús concluye su diálogo con Pedro, “sígueme”: “Si nosotros hemos perdido la orientación o no sabemos cómo responder sobre el amor, no sabemos cómo responder sobre este ser pastores, no sabemos cómo responder o no tenemos la certeza de que el Señor no nos dejará solos, incluso en los momentos perores de la vida, en la enfermedad, Él dice: ‘Sígueme. Es ésta nuestra certidumbre. Sobre las huellas de Jesús. En ese camino. ‘Sígueme”. A todos nosotros, sacerdotes y obispos – terminó diciendo el Papa – que el Señor de “la gracia de encontrar siempre o de recordar el primer amor, de ser pastores, de no tener vergüenza de terminar humillados en un lecho o incluso con la cabeza perdida. Y que siempre nos de la gracia de ir tras Jesús, sobre las huellas de Jesús: la gracia de seguirlo”. (María Fernanda Bernasconi – RV).
  33. 33. Tierra Santa, la piedra en el estanque lanzada por el Papa Francisco (©Ansa) (©Ansa) Francisco con Abu Mazen El alcance de un gesto determinante lejano de las estrategias políticas que puede poner en marcha las negociaciones ANDREA TORNIELLI ciudad del Vaticano El Papa Francisco intentará mañana por la tarde en los jardines vaticanos, poner una piedra en las estancadas negociaciones entre israelíes y palestinos. Lo hace invitando a su casa a rezar por la paz a los presidentes de Israel y Palestina, Simón Peres y Abu mazen. Un evento de “respiro alto”, una “pausa” respecto a las dinámicas político-diplomáticas, según lo ha definido el padre Pierbattista Pizzaballa, el Cutodio de Tierra Santa al que Bergoglio ha encargado la organización del encuentro. No será un summit para nuevas negociaciones o una hoja de ruta, sino algo mucho más importante, en la óptica del creyente en Dios. Será una invocación común que Francisco habría deseado que se desarrollase durante su viaje en Tierra Santa. Un encuentro al cual participará, gracias a la invitación del Papa, también el Patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomeo para ser testigo de como la unidad del cristianismo sea una señal de reconciliación que va más allá de las fronteras de las Iglesias y del mundo entero. Las oraciones de las tres comunidades –judía, cristiana y musulmana-- tendrán la misma estructura: una primera lectura de textos que hablan de la creación, regalo de Dios al hombre; un reconocimiento de que todos los hombres son hijos de Dios y la solicitud de perdón, y, finalmente, la invocación a la paz. Al final está previsto que haya dos intervenciones, del Papa y de los dos presidentes, formuladas como invocación de la paz y no como discursos políticos. Cada uno rezará según sus propias creencias: serán israelíes y palestinos –judíos, cristianos y musulmanes-- que invocarán la paz para sus pueblos, sin distinción.
  34. 34. Desde el anuncio dado por sorpresa por Francisco al final de la misa celebrada el domingo 25 de mayo en la Paza del Pesebre de Belén, incluso quienes acogieron de forma favorable la iniciativa papal, se han preguntado si hay algo más detrás de la propuesta. Como si el rezo pudiera ser solamente una pantalla, una escusa formal para sentar en una mesa a israelíes y palestinos, de frente a una nueva propuesta de mediación. Pero quien ha pensado esto no ha sido capaz de reconocer que para Francisco no hay nada más eficaz que la oración: pedir, mejor dicho, invocar la paz de Dios, significa trabajar para construirla “artesanalmente” con el empeño de cada uno en cada uno de nuestros días. El Papa ha definido tanto a Peres como a Abu Mazen “hombres de paz”. Y sabe que son ambos creyentes. Por este motivo, el rezo en favor de la paz entre israelíes y palestinos, judíos, cristianos y musulmanes, que se hará de forma separada según cada fe pero indistintamente para el bien de los dos pueblos, es una señal fuerte. El proceso de paz parece hoy inmobilizado: por una parte, por el nuevo gobierno palestino que Abu Mazen ha puesto en marcha con Hamas (organización que no reconoce el derecho a la existencia del Estado de Israel); por otra, la autorización a construir miles de nuevas colonias en Cisjordania, nuevos asentamientos que sse unen a los ya existentes y que hacen siempre más difícil el nacimiento de un Estado palestino. Anunciando el encuentro de mañana, el Papa Francisco había dicho: “Todos deseamos la paz; tantas personas la construyen cada día con pequeños gestos; muchos sufren y soportan con paciencia la fatiga de tantos intentos para construirla. Y todos –especialmente aquellos que están al servicio de sus propios pueblos-- tenemos el deber de hacernos instrumentos y constructores de la paz, en primer lugar con la oración. Construir la paz es difícil, pero vivir sin paz es un tormento. Todos los hombres y mujeres de esta Tierra y del mundo entero nos piden que llevemos hasta Dios sus deseos de paz”. Francisco espera que la gran mobilización por la oración que en todo el mundo acompañará la invocación de mañana, haga “a aquellos que están al servicio de su propio pueblo” ser más conscientes y pongan más empeño en responder concretamente a las aspiraciones de quienes a diario viven con “el tormento” de la ausencia de paz. Filipinas, cardenal Quevedo: mi camino hacia la paz Filipinas una manifestación por la paz
  35. 35. A la conferencia internacional de paz en Mindanao, el arzobispo indica la hoja de ruta para garantizar un futuro de convivencia en una región marcada por conflictos políticos y religiosos Paolo Affatato Roma Palabra clave: inclusión. En la conferencia internacional organizada el 6 y 7 de junio en Cotabato, en la isla de Mindanao, para discutir las implicaciones y perspectivas de la paz en el sur de Filipinas, esta es la palabra clave, subrayada por actores institucionales, eclesiásticos y por grupos islámicos y de la sociedad civil. El encuentro pretende definir el papel crucial que las religiones y las culturas pueden desarrollar para contribuir a la reconciliación en Mindanao. Está promovido por el arzobispado de Cotabato, dirigido por el neo-cardenal Orlando Quevedo, en colaboración con la comunidad de San Egido y la asociación musulmana indonesia 'Muhammadiyah', ambas presentes en el “grupo de contacto” que ha facilitado la elaboración del acuerdo de paz firmado en marzo del pasado año entre el gobierno filipino y los rebeldes del Moro Islamic Liberation Front (MILF). El evento de Cotabato, patrocinado entre otros por el gobierno italiano y la Unión Europea, pretende apoyar el proceso de paz y ampliar la participación de todas las realidades religiosas, civiles y políticas del sur de Filipinas: después del acuerdo alcanzado sobre el papel, el desafío “es implementar el proceso de paz en el territorio”. Con las trampas y los problemas que este pasaje presenta. El cardenal Quevedo, de 75 años, “juega en casa”: habla desde los bancos de la Universidad de Notre Dame, un prestigioso centro católico fundado por los misionarios Oblati de María Inmaculada (OMI) – con gran presencia en la Iglesia filipina-- a los cuales pertenece. Y, en una conversación con Vatican Insider, explica sin pelos en la lengua su original visión y camino a seguir para conseguir una paz duradera y definitiva. El primer peligro que podría hacer derrapar el proceso de paz es el extremisto religioso: este es el motivo por el que es necesaria la presencia y la colaboración de los líderes religiosos, cristianos y musulmanes, en una cuestión que parece puramente política. Los radicales, en su visión ideológica y absolutista de la realidad, pueden criticar la entidad política construida con mucho trabajo tras el reciente acuerdo, la llamada 'Bangsamor'. Como olvidar el grupo 'Abu Sayyaf' ('La espada de Dios'), autores de secuestros y homicidios, pero también los nuevos 'Bangsamoro islamic freedom fighters', células que niegan cualquier acuerdo con el gobierno de Manila. El fundamentalismo, asegura Quevedo, existe entre los cristianos y entre los musulmanes. La serena convivencia interreligiosa y la contención de los radicales puede tutelar el futuro político de la región. Desarrollar una “cultura de la paz”, mediante un constante encuentro y discusión entre los diversos componentes de la sociedad de Mindanao –cristianos, musulmanes y tribales-- es una obra proficua: es necesario acortar las distancias y demoler los prejuicios recíprocos que, durante años de conflictos y tensiones, han calado hondo en la opinión pública. Es un trabajo que deben llevar adelante con convicción, por un lado, los líderes religiosos y civiles. Por esto ya en 1990 Quevedo contribuyó a crear la 'Bishop-Ulama Conference', un forum de obispos y jefes islámicos unidos con el objetivo de promover el diálogo en todos los ganglios de la sociedad. Por otro lado, subraya el cardenal, para tener un impacto real, la convivencia debe involucrar las vivencias de la gente común, las familias, los jóvenes, las escuelas, transformando un concepto abstracto en un auténtico “diálogo de vida”. Para esto –he aquí una propuesta con visión de futuro-- los institutos escolásticos católicos de Mindanao, ya abiertos a estudiantes musulmanes, deberían incluir en el plan de estudios la materia “cultura de la paz”. Reconciliación, convivencia, armonía, recuerda el arzobispo, empiezan desde los pupitres de la escuela. El plan político es igualmente importante. Es esencial que la nueva entidad regional autónoma 'Bangsamoro', auspiciada por Quevedo, sea realmente democrática, asegurando una representación política al mosaico de la población que la compone, así como que tenga en cuenta la mayoría musulmana (los musulmanes en Mindanao son seis millones). Es esencial que la política gubernamental siga mecanismos de transparencia que liberen la corrupción de la política, del clientalismo, del tradicional y radicado sistema de poderes de los clanes que, durante demasiado tiempo han condicionado de forma
  36. 36. importante cualquier intento de buen gobierno. El acuerdo entre el gobierno y el MILF prevé que el parlamento local esté compuesto por musulmanes, cristianos, indigenas y personalidades independientes: una señal de que la región no es una entidad autónoma islámica, sino un lugar de convivencia entre los diferentes grupos étnicos y religiosos. Porque, subraya Quevedo, la injusticia es el peor de los males, es la raíz del conflicto de Mindanao. Sobre este tema también el gobierno de Manila ha hecho durante años oídos sordos. El árbol del descontento popular ha echado sus raíces y se ha ramificado de forma capilar. Es necesario hoy “cortar las raices y drenar la tierra que alimenta las razones de la insurgencia islámica”. Es decir, dice el cardenal, “combatir la pobreza, la marginalidad, el degrado medioambiental, garantizar la educación, los servicios sociales, poner fin a los abusos de los Derechos Humanos y a la prevaricación contra las comunidades indígenas, como la explotación indiscriminada de los recursos y la sustracción de sus tierras”. Viviendo desde hace décadas en contacto con los musulmanes, Quevedo dice haber desarrollado una empatía hacia ellos, asegura haber sido capaz de ponerse en su piel. “El punto de vista musulmán ha influenciado mi visión del cristiano. Un cambio que no sólo es fruto de estudios sino sobre todo de relaciones humanas”. La raíz, concluye, es la injusticia, perpetrada contra ellos por razones históricas, culturales y políticas. Hoy tenemos una oportunidad real de empezar de nuevo sobre bases nuevas. El Papa Francisco viajará a México (©Ansa) (©Ansa) Francisco con Enrique Peña Nieto El presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, reveló que el pontífice le hizo saber su decisión de visitar el país, aunque no le comunicó cuándo Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano El Papa Francisco visitará México. Se lo dijo él mismo al presidente de ese país, Enrique Peña Nieto, durante la audiencia que ambos sostuvieron esta mañana en el Palacio Apostólico del Vaticano. El pontífice no dio una fecha exacta para la visita apostólica, pero en el entorno papal se piensa en la segunda mitad del 2015. La noticia fue dada por el mandatario, al comparecer ante la prensa después de su encuentro con el líder
  37. 37. católico. Peña dijo haber dejado a consideración del Papa la fecha de la visita, para que sea él quien elija el momento más oportuno. El mandatario aseguró que la novedad fue “motivo de gran alegría, porque el pueblo de México en su gran mayoría es católico”. Francisco le respondió que “es católico, pero es especialmente Guadalupano” y que él “tiene especial cariño al pueblo mexicano”. “Seguramente encontrará el espacio para poder personalmente sentir el aprecio y el afecto que le tiene el pueblo de México”, ponderó. Peña Nieto señaló que su encuentro con Jorge Mario Bergoglio fue oportunidad para reafirmar el interés del gobierno mexicano de mantener una relación de respeto y cordialidad con el Estado Vaticano. Reafirmó que México es un Estado laico, “que no significa un Estado antireligioso, todo lo contrario , un Estado en el que preserva y se respeta la libertad de credo y de culto”. “Compartí también con él los esfuerzos que el gobierno está haciendo precisamente para impulsar el desarrollo social de nuestros país, la atención a los sectores menos favorecidos , el rezago social, tema que para él-el papa- un asunto de gran preocupación, el combate a la pobreza, marginación, compartí los esfuerzos en la política social en la cruzada nacional contra el hambre”, estableció. “Comprometí que el gobierno de la República impulsará apoyos a las acciones que organizaciones de la sociedad civil llevan a cabo para apoyar a migrantes, aquellos que cruzan el territorio nacional en su paso a Estados Unidos desde Centroamérica y algunos mexicanos que intentan llegar al vecino país del norte”, apuntó. Aunque todavía no existe una fecha definida, como señaló el presidente, todo parece indicar que la alternativa ideal será que el Papa aproveche un viaje a Estados Unidos que tiene previsto para la segunda mitad de 2015. Del 22 al 27 de septiembre del próximo año está prevista la VIII Jornada Mundial de las Familias en la ciudad de Philadelphia. Existen buenas chances que Francisco asista a ese encuentro, con una parada en Nueva York donde podría dirigir un mensaje ante el pleno de la Organización de las Naciones Unidas. En esa ocasión cabría una visita a México. De hecho, en su reciente visita a Roma, los obispos de ese país le propusieron aprovechar la oportunidad para lanzar un fuerte mensaje relacionado con el drama de la migración, uno de los temas que son prioridad para el Papa. Edmond Jabès El libro de la hospitalidad Traducción y presentación de Sarah Martín Precio: 12,00 € La obra del poeta judío Edmond Jabès se articula alrededor del Libro y de la creación de diversos libros, de entre los cuales cabe destacar El libro de las preguntas. De publicación póstuma, El libro de la hospitalidad hace balance de la vida y la obra de este escritor único, desde una estremecedora conciencia de la desaparición y una incansable apuesta por amparar al otro en un acto de hospitalidad perpetua. «Me di cuenta, un día, de que algo me importaba por encima de todas las cosas: ¿cómo definirme como extranjero? Y este fue el objeto del libro que titulé: Un extranjero con, bajo el brazo, un libro de pequeño formato. Me di cuenta, después, de que, en su vulnerabilidad, el extranjero sólo podía contar con la hospitalidad que le brindase el prójimo. Igual que las palabras se benefician de la hospitalidad de la página en blanco y el pájaro, de la hospitalidad, incondicional, del cielo.
  38. 38. Y este es el objeto de este libro. Pero ¿qué es la hospitalidad?». Hugo Mujica El saber del no saberse Desierto, Cábala, el no-ser y la creación Precio: 15,00 € «… Ninguno de estos textos fue escrito para un libro, ni este ni otro, más bien llegaban, algo me hablaba, algo o alguien hablaba o callaba, y fui respondiendo hasta que, como suele pasar, por sí mismos y en uno mismo, los textos, los poemas, los sonidos o los colores, comienzan a arracimarse, o como islas se van conformando archipiélago, o como árboles bosque. Si pienso cuál es el tema, el agua que los aúna, qué es lo dicho o lo callado que los reúne libro, diría que es la creatividad, el insondable misterio del paso del no estar al aparecer, el misterio al que una y otra vez, y esta vez de nuevo, intento asomarme, el que intento deletrear. »Algunos textos hablan de pintores, otros de místicos, de escritores o simplemente de ‘lo ignorado’, ese otro y más ancho mar, en todos hay palabras, por eso en uno de ellos me declaro ‘discípulo de las palabras’, de la enseñanza de ellas, de las que he escuchado, lo que busco contarles. Son varias las fuentes de estos textos, pero de nuevo, nacieron desde lo seminal de esos creadores, de los verdaderos, los que nos dan con su obra algo de la levadura de la que nacieron y no simplemente el pan ya cocinado, el que inevitablemente el tiempo seca, el que termina siendo el moho que lo termina de comer...» (del prólogo). Con los ojos de una generación nueva El País | Adela Cortina En los últimos días se han producido en España dos acontecimientos, estrechamente ligados con el futuro de nuestro país: las elecciones europeas y la abdicación del rey Juan Carlos I. Ante ellos una serena reflexión se hace imprescindible. El resultado de las elecciones europeas tendría que haber hecho saltar las alarmas en los partidos políticos mayoritarios y en las instituciones. El aumento de los votos en el haber de partidos habitualmente minoritarios y el espectacular surgimiento de otros nuevos, como Podemos, son muestra fehaciente de que buena parte de la ciudadanía experimenta una profunda insatisfacción. No se trata ya sólo de manifestaciones en la calle ni de proclamas en las redes sociales, sino de que un buen número de ciudadanos, en voto secreto, ha expresado su rechazo contundente a lo que se está haciendo, tanto en la Unión Europea como en España. Naturalmente, algunos de ellos serán los habituales “antisistema”, pero la mayor parte cree en un sistema democrático y, precisamente por eso, se siente estafada y frustrada en sus aspiraciones legítimas. Que este descontento haya podido mostrarse en papeletas, y no con cifras imaginadas, es una de las grandezas de la democracia representativa. Tomar buena nota del descontento y cambiar radicalmente el modo de actuar en cuestiones de justicia es la única salida legítima. Claro que es posible alegar que no se pueden extrapolar los resultados de las elecciones europeas a las nacionales y que en estas últimas, que serían las realmente importantes, las aguas volverán a su cauce. Pero este proceder, típico del avestruz, es inadmisible. Por una parte, porque muchos ciudadanos han votado pensando en España, pero también en la Unión Europea, y han experimentado que la Europa Social, verdadero corazón de Europa, ha quedado en un brindis al sol. Las instituciones no asumen que el sufrimiento de los inmigrantes es un asunto urgente para toda la Unión, pero tampoco que la lacra del paro, la pobreza de las familias y el hambre infantil no se superan pidiendo sacrificios a los más débiles. Por el contrario, crear riqueza real desde la cooperación es el camino. Pero también la ciudadanía ha votado en estas elecciones poniendo sus ojos muy especialmente en España, y la experiencia dolorosa del paro —no las frías cifras—, el éxodo de miles de jóvenes, los escándalos de corrupción, los sueldos blindados millonarios, el hecho de que escuelas públicas no cierren
  39. 39. en verano para que los niños puedan comer una vez al día han llevado a muchos ciudadanos a optar por partidos que no han tenido oportunidad de gestionar el poder político. No les ha convencido el refrán “más vale malo conocido que bueno por conocer”, ni siquiera el miedo a caer de la sartén al fuego. Han llegado a la convicción de que el voto útil no es el que refuerza lo que se está haciendo, sino el que permite abrir caminos nuevos. Ante esta situación, ¿cómo construir un futuro en el que nadie quede excluido? España necesita una realidad y un relato atractivos y seductores, capaces de cautivar a las nuevas generaciones y a las que llevan ya a sus espaldas años de historia, a los que sienten que ésta es su patria y a los que, de forma más o menos consciente, querrían recuperarla. Necesita ofrecer un proyecto de convivencia ilusionante, en el que merezca la pena participar activamente. Y ese proyecto ha de poner en primer término las legítimas exigencias de justicia de los ciudadanos, empezando por los más débiles, que es la única forma de crear cohesión social auténtica y de contar buenas historias. Quiénes han de ser los protagonistas de ese relato atractivo está bien claro. Los ciudadanos, en primer término, que deberían ser los agentes y los beneficiarios de la vida democrática, aquellos por los que existe y para los que existe. También los partidos políticos, que han de aprender de la experiencia electoral. Los mayoritarios, a tomar como prioridad las necesidades y los derechos de las gentes, empezando por la erradicación de la pobreza, la ayuda a la dependencia o la potenciación de las empresas para que creen trabajo. Los partidos minoritarios, los que no han gestionado el poder, además de denunciar las lacras, tienen que hacer propuestas no sólo moralmente deseables, sino también realmente viables. Y en una monarquía constitucional, como la nuestra, un protagonista del futuro, un protagonista del relato es también el rey. Justamente en estos días se ha producido la abdicación de Juan Carlos I, el rey que desde hace casi 39 años ha venido apoyando con su actuación y su impulso que España sea una sociedad democrática y plural, abierta al mundo, y muy especialmente a ese mundo tan nuestro, que es el de Iberoamérica. En breve recogerá la antorcha quien será coronado como Felipe VI, llevando a cabo ese recambio generacional, que es ley de vida biológica y también de vida social. Afortunadamente, la trayectoria del príncipe Felipe lleva a confiar en que, con los ojos propios de una generación nueva, será un excelente cómplice de ciudadanos y políticos en la tarea de construir, con su respaldo, una España que tenga por corazón la preocupación por la justicia y el sentido de la compasión. Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia, miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y directora de la Fundación ÉTNOR. La cosecha ABC | Serafín Fanjul En abril de 1941, Adolf Wagner, ministro de Educación de Baviera, tuvo la ocurrencia de prohibir en las escuelas la presencia de crucifijos e imágenes religiosas, e igualmente ordenó sustituir las oraciones por cánticos nazis. La protesta de las madres, a la puerta de los colegios, y la consiguiente recogida de firmas fueron tan virulentas que a las dos semanas revocó el decreto. Pero los nazis más conspicuos insistieron en las nuevas normas, logrando que el asunto subiera de tono. Una pastoral del cardenal Faulhaber (17 agosto 1941) hizo que al final el mismo Hitler hubiera de intervenir, dejando las cosas como antes y liberando a cincuenta y nueve sacerdotes católicos, previamente internados en Dachau por manifestarse contra la abolición de las fiestas religiosas del calendario; y desautorizando al ministro. Cómo habría terminado la historia, de haber perdurado el nazismo, nunca lo sabremos, y no vale la pena elucubrar sobre ucronías. Pero algo sí es seguro: la voluntad de resistencia –incluso frente a un régimen implacable con toda disidencia: poco después fueron ejecutados los hermanos Scholl por repartir panfletos– puede detener los abusos y actos impuestos desde arriba. Y no digamos si proceden de una minoría sin poder ni autoridad. NIETO Estamos en la España de 2014 y mientras recuerdo a aquellas madres bávaras que, en situación arriesgada y precaria (con los maridos en los frentes de guerra), defendieron sus convicciones y su fe, miro a mi alrededor y veo una sociedad en descomposición, donde no se respetan creencias ni símbolos, con impunidad absoluta para el abuso y el incumplimiento de las leyes y las sentencias de los tribunales, y con
  40. 40. minorías –que serían de risa, si el poder ejecutivo representase dignamente al Estado– exigiendo la institucionalización del robo de viviendas, el pago de un salario obligatorio (auténtica sopa boba) y la subversión del orden constitucional, simplemente porque ellos gustan de jugar a ser «la vanguardia de la clase obrera». Menudos obreros. Pero no debemos quedarnos en la anécdota inmediata de achacar el auge de movimientos de orates a la codicia de algunos empresarios de medios audiovisuales siempre dispuestos a vender, o regalar, sogas a quien quiere ahorcarlos (o dice querer, que esa es otra), al fomento, en suma de la telebasura; o en la bobaliconería de no pocos periodistas bien de derechas que rivalizan por presentarse como amigos de tal o cual chiquito Matasiete, el último grito del aperturismo liberal; o en la promoción, mediante la repetición (volvemos a Goebbels) mucho más allá del aburrimiento, del mismo personaje, cuyos méritos intelectuales, académicos y políticos permanecen inéditos. Todo eso es la parafernalia evidente, la consecuencia inevitable de tener una masa acrítica y poco ilustrada sin más criterio que dejarse influenciar por impulsos elementales: buenos/malos, ricos/pobres , explotadores-poderosos/explotados, etc. La catástrofe de la Educación –que requiere un tratamiento particular– y la dejación de obligaciones, desde el fin de la dictadura, de los sucesivos gobiernos, escondiéndose detrás de las transferencias a las comunidades, han producido infinidad de casos inimaginables y desmoralizadores desde la raíz, como que se tardase treinta años, nada más, en conseguir que en la sede del Gobierno vasco ondease la enseña nacional; o que, en la actualidad, en cientos de ayuntamientos (no se sabe ni cuántos: muchos) vascos y catalanes se esconda o veje nuestra bandera; o, a fortiori, que casi un tercio de la población española no pueda estudiar en español, prodigio del que se hacen lenguas propios y extraños, pero no pasa nada, de momento. Desde hace tiempo nos hemos acostumbrado a las injurias, los desprecios, los atentados a símbolos, autoridades, instituciones. Y no pasa nada, por ahora. La sociedad española se va encanallando paulatinamente, sin reaccionar ante nada, sin cortar el paso a los salvajes, cada quien en su instante y su lugar. Como las injurias salen de balde, Rubianes era un gracioso y los candidatos (y candidatas) hipostáticos (e hipostáticas) a ser Rubianes fueron legión. Hasta con subida a lo más alto. Nadie reacciona ni se defiende, todo lo más lloran y se lamentan en alguna tele amiga, de las pocas que quedan. Pero los plañideros a veces ostentan mando en plaza y se limitan a deplorar la brutalidad de los indeseables, sin asumir jamás sus responsabilidades ni ejercer sus funciones: algo tendrían que ver en los microscópicos incidentes de Valencia en enero de 2012 el ministro del Interior, la delegada del Gobierno, el presidente de las Cortes Valencianas etalii que no me caben. Y aquella sí fue una hoja de ruta para futuras algaradas, con un Gobierno que rehúye sus obligaciones: en Gamonal, el alcalde de Burgos abandonado por el Gobierno de su partido; en Colón, poco después, cincuenta policías heridos, maniatados por sus mandos políticos; en Barcelona, «okupas» triunfantes porque ni Generalidad ni Gobierno central estiman que deben restaurar el orden; Ceuta y Melilla, más coladeros que fronteras, con la Guardia Civil de espectadora. Si el Gobierno no garantiza el orden público, ¿cómo puede simular sorprenderse por el batacazo electoral (dos millones y medio de votos perdidos respecto a 2009, seis y medio respecto a 2011). Aunque, sabido es, la primera misión de un político es negar las realidades adversas, hasta que le pille el toro. Y, como siempre, el problema es… la comunicación. La misma cantaleta que oímos en tiempos de Suárez («No hemos sabido explicar…»); de González («H’entendío el mensahe…»); ahora, otra vez. En lugar de sacar adelante, en dos años y medio, las reformas legales prometidas (ley del Aborto, ley del Menor, ley de Enjuiciamiento Criminal, Código Penal, cadena perpetua, profesionalización absoluta del Consejo del Poder Judicial), la culpa es… del paisaje. Es decir, la comunicación. Pero si la situación –como se decía en el siglo XIX– actúa de tal modo, o sea no actúa, es por constituir un buen reflejo de la sociedad: nadie se defiende, nadie responde, nadie se mueve. Quienes se divierten paseando banderas de la II República, ornamentadas con estrellas rojas, círculos, hoces, martillos y demás chamarilería folclórica, no encuentran nada enfrente, hasta la hora de las cañas o de irse a cenar, que tampoco hay que pasarse. Pero sobre el resto flotan atonía e inopia, eso que políticos y periodistas denominan pomposamente «madurez del pueblo español». Madurez para no mover un dedo ni abrir la boca cuando se llegó a la penúltima ignominia: abuchear a la Reina (¿qué hicieron los presentes silentes?). Ahora ya hemos alcanzado el último peldaño (me parece imposible superarlo): un separatista catalán (Salas i Martín de nombre), otro gracioso, afirma que la Infanta Leonor «le recuerda a la niña del exorcista». Pongan los lectores el calificativo, a mí solo se me ocurre uno. Y por cierto: ¿dónde están nuestras madres bávaras? Serafín Fanjul, de la Real Academia de la Historia. El Thyssen mitifica el arte pop
  41. 41. El centro madrileño desmenuza el movimiento más divertido y rentable del siglo XX en 104 obras  FOTOGALERÍA A ritmo de arte pop Ángeles García Madrid 7 JUN 2014 - 00:08 CET4 'Lata grande de sopa Campbell’s rasgada (Black bean)', de Warhol (1962). / SAMUEL SÁNCHEZ Recomendar en Facebook 323 Twittear 272 Enviar a LinkedIn 20 Enviar a Tuenti Enviar a Menéame Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar El pop es un arte “popular, efímero, prescindible, barato, producido en serie, joven, ingenioso, sexy, divertido, glamuroso y un gran negocio”. La perfecta definición del movimiento más conocido de todos los tiempos fue hecha por Richard Hamilton, uno de sus precursores y el primero en introducir el término en una obra. Fue en su conocido collage Just what was it that made yesterday's homes so different, so appealing? (1956). La obra muestra a un culturista que sujeta un enorme chupa-chup, con la palabra pop (un fragmento de la marca de caramelos American Tootsie Roll Pop). El hombre está rodeado de los objetos que garantizaban una vida de consumo placentera (televisor, aspiradora, magnetofón...). Una versión de esta histórica pieza de Hamilton, fechada en 1992, sirve de arranque de la exposición Mitos del pop, que el martes se abre al público en la Fundación Thyssen. Una versión de una histórica pieza de Richard Hamilton sirve de arranque Comisariada por Paloma Alarcó, es una muestra que enlaza con el final de la colección del museo y trata de desmenuzar el movimiento a partir de un centenar de obras prestadas por decenas de instituciones internacionales y nacionales. Están todos los grandes nombres profusamente representados: Warhol, Lichtenstein, Hockney, Richter o Claes Oldenburg, junto a los españoles que participaron en él: Arroyo, Genovés, Equipo Crónica, Equipo Realidad, Gordillo o Darío Villalba. Ya desde el exterior del edificio se aprecia el carácter colorista y amable del movimiento con un luminoso en el que está escrita la palabra POP, en amarillo sobre fondo gris. Dentro, dos piezas de Andy Warhol dan una pista de lo que le espera al visitante. Son las 10 serigrafías repletas de deslumbrante colorido (Flowers, 1970) y Detalle de pintura renacentista (1984). Vienen luego los orígenes (collage, publicidad, cómic), los emblemas (latas de sopa, Coca-Cola, sellos), los mitos (Marilyn, Jackie, Mao, Brando, los Beatles), los retratos de los artistas (Andy Warhol, David Hockney), paisajes y naturalezas muertas, pinturas de historia, erotismo urbano y arte sobre arte. Abajo, 'Balancín rojo', de Öyvind Fahlström (1968-69). / SAMUEL SÁNCHEZ Paloma Alarcó ha preferido dividir la exposición en temas, en lugar de por orden cronológico. Ha optado por recrear un movimiento que tiene sus raíces en Inglaterra, pero que crece y se desarrolla plenamente en Estados Unidos. “Es un arte”, explica la comisaria, “que quiere ser entendido por todo el mundo. No es elitista ni retorcido. Da la espalda a todo lo que signifique abstracción. Un arte rompedor que mira a toda la historia de la pintura, aunque se inspira en la publicidad, en el cine y en el cómic”. Es la peculiar crónica de unos años en los que los medios de comunicación inundan a los ciudadanos con marcas y productos que se repiten una y otra vez. Esos anuncios son asumidos como propios por los artistas. Desde las famosas dianas de Jasper Johns y Peter Blake hasta las marcas comerciales adquiribles en los supermercados, como hizo Andy de Warhol. Lichtenstein, Warhol, Hockney, Richter u Oldenburg están representados
  42. 42. Reconoce Alarcó que los seguidores de Mad men tienen en esta exposición un doble aliciente porque está todo el colorido, el ambiente y la escenografía que con tanta precisión reproduce la serie televisiva. Los personajes de Disney, Hollywood y del mercado se mueven a la perfección con la familia de Don Draper y los ejecutivos de Madison Avenue. “Es un tipo de obra que sigue totalmente vivo”, prosigue Alarcó, “tal como lo demuestran los precios que estos artistas logran en las subastas y las muchas exposiciones y libros que se siguen produciendo. Su vigencia es mundial”. Pese a ese interés y a las iniciativas dedicadas a estudiar partes del movimiento, desde 1992 no se organizaba una exposición tan importante como esta. “No falta ninguna pieza esencial”, asegura Alarcó. “Si no se ha podido traer una pieza muy concreta ha venido algo similar. Si tuviera que señalar algún vacío, diría que hubiera querido tener a Claes Oldenburg mejor representado. Solo hay dos piezas, y su papel es muy importante”. “No falta ninguna pieza esencial”, asegura la comisaria Paloma Alarcó ¿Es posible descubrir a estas alturas nuevos aspectos del pop? Paloma Alarcó cree que sí. “Me gustaría acabar con las dudas de quienes creen que es un movimiento banal repleto de oportunistas. No fue así. Casi ningún artista de aquellos años se sustrajo a su atractivo, aunque luego siguieran por otros derroteros. Fue un movimiento intelectualmente potente y estéticamente muy atractivo”. Respecto a cómo los artistas españoles lo reinterpretaron, la comisaria lo resume en una palabra: intensidad. “En Estados Unidos se trata de dulcificar una forma de vida, dar una versión atractiva de la realidad, aunque veamos una inmensa tristeza en los ojos de las mujeres de las viñetas que pinta Roy Lichtenstein. Pensemos en Vicky (1964) o La mujer en el baño (1963). Los artistas pop españoles están muy politizados, no hay superficialidad en su obra. El abrazo (1976), de Juan Genovés o Caín y Abel (1967), del Equipo Realidad, son obras cargadas de denuncia política”. Los «Amigos de Teresa» ya tienen página web Ya está disponible la página web del espacio «Amigos de Teresa de Jesús», constituido el pasado 15 de febrero en el CITeS de Ávila, y creado por la Fundación del V Centenario. www.amigosdeteresa.es Los objetivos del mismo son, según figura en la propia página, los siguientes:  Fomentar y difundir la figura, la obra, la enseñanza y el pensamiento de Santa Teresa de Jesús, así como su actualidad y vigencia.  Apoyar con fondos y recursos (voluntariado, etc.) la difusión de la figura de Santa Teresa de Jesús, y las actividades de la Fundación V Centenario del nacimiento de Sta. Teresa.  Participar en actividades culturales, artísticas, formativas, sociales y religiosas relacionadas con la figura de Santa Teresa de Jesús.  Participar en acciones y actividades compartidas entre los amigos de Teresa, con la figura de Santa Teresa como centro. A través de la página, se podrán inscribir aquellos que estén interesados, y colaborar de distintos modos (como donante, voluntario o empresa amiga) en este proyecto de todos que es el V Centenario de santa Teresa de Jesús. Se busca que este sea un evento no reducido a círculos selectos, sino abierto a la participación de todos aquellos que aman a Teresa de Jesús y la sienten como “suya”.

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