La posada del silencio
El texto de hoy
Cuando atraviesan áridos valles los convierten en
oasis, como si la lluvia temprana...
Nació en Capua, en la Campania
italiana, entonces reino de Nápoles. Era hijo del canciller
de Roberto de Anjou. Estudió De...
la vida de la santa, así como los aconteceres históricos y
turbulentos del Cisma de Occidente. En 1379 fue elegido
prior p...
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se im...
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante es...
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cri...
PICAR AQUÍ
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisol...
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Ad...
Los interesados en formar parte de esta propuesta podrán dirigirse por mayor información al Convento
Santo Domingo, los dí...
Los niños eran en las sociedades de la palestina del siglo I, los seres que junto con las mujeres, estaban en
el último lu...
“Éstos, ¿no son hombres?
¿No tienen almas racionales?”
Sermón de ANTONIO MONTESINOS
a los primeros conquistadores de Améri...
por un paisaje de sombras
asesinadas en el mar
Acto 1º
Aún a lomos de su cabalgadura
el juglar de la noche relincha
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arden en las alambradas y altas
almenas con que nuestras Autoridades
nos defienden de los salteadores
y leprosos mientras ...
la muda orografía gris de los platos
en derredor de la mesa y miro
receloso en la distancia el escaparate
de orlas fúnebre...
Se le han quedado mudas las palabras al juglar, hueras
las palabras. Sobre mi mesa dispuesta para el ágape
repican los cuc...
revelación horizontal y repetida- seis millones
de ceros sin nombre, sólo un número
sobre el prestado sudario, el 0,
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se me habían quedado
asidas a los dedos como lapas
a la herrumbre de un barco
las sombras fantasmales de esos
ceros inerte...
glaucos los ojos del miedo que persigue
a los ciervos al amanecer por las sabanas
sin dioses protectores; sabe
su carne am...
Fr. Quintín García, escritor, poeta y dominico, que pertenece de la comunidad de
Babilafuente, ha remitido a "La Posada de...
Sor Gemma Morató
En todos
los sentidos, siempre miramos de avanzar por el buen camino. Tanto si caminamos por la montaña
c...
Fr. Francisco García
SAN FRANCISCO DE ASÍS:
Un santo siempre actual y modelo a
seguir:
Celebramos el día 4 de Octubre la f...
Que él desde el cielo interceda por el Papa Francisco y por todos los que en
este día celebramos con alegría la fiesta de ...
Y por la hermana muerte: ¡loado, mi Señor!
Ningún viviente escapa de su persecución;
¡ay si en pecado grave sorprende al p...
A nadie se le oculta que las formas del papa Francisco son distintas. Si me apuran casi
empieza a ser sospechoso que toooo...
El caso es que quien sí que al fin, por una razón u otra -una despedida, una rueda de
prensa, una entrevista- dice algo, s...
fe como un grano de mostaza, trasladaríais montañas”. El grano de mostaza va creciendo cada día. Si nos
abrimos cada día e...
D. Félix García S. OP.
COMENTARIO: ¡Señor, auméntanos la fe! Y nos quedamos
esperando que ese aumento venga como por un ab...
Hoy tenemos que hablar también del Santo Rosario, esa devoción
secular, sencilla, sin complicaciones, pero que es un buen
...
Fr. Ricardo de Luis Carballada
Lo decisivo en la fe
En un pasaje de la obra “Alicia a través del espejo” de Lewis Carroll ...
petición es también la nuestra. Puede ayudarnos el reflexionar sobre la
respuesta de Jesús.
Jesús dice a los discípulos qu...
El papa Francisco ante los ODM y la
tragedia de Lampedusa
Sábado, 5 octubre, 2013
En su discurso pronunciado en el Congres...
desgracia.
El llanto es necesario, pero no es suficiente. Debemos entender el reto que se nos presenta y
trabajar para que...
así como el reasentamiento de estas personas o la concesión de visados por razones
humanitarias”, ha declarado el español ...
futuro y una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos.
Esto tiene unas causas que casi la totalidad de...
1. La primera cosa, la realidad fundamental que nos atestigua es ésta: ser cristianos es una
relación viva con la Persona ...
No puedo olvidar, en fin, que Italia celebra hoy a san Francisco como su Patrón. Felicito a
todos los italianos en la pers...
Es la Palabra que toca los corazones, los convierte a Dios y a su lógica, que es tan diferente de la nuestra;
es la Palabr...
físicamente cerca del “centro”, pero espiritualmente están lejanas.
No tengan miedo de salir e ir al encuentro de estas pe...
obispos dentro de pocos días. Además del tema previsto, relacionado con la «cuestión antropológica», el
Papa quiso añadir ...
La foto de Enrique Cangas
La singular historia de la foto del 29 de junio de 2006,
durante un encuentro ecuménico
alver me...
Bergoglio.
La primera vez fue en 2008, cuando trabajaba en el edificio Torres del Botánico, en avenida Las Heras.
«Había a...
la ortodoxia, sino con el de "Todo lo hizo bien", "Rema mar adentro", "¿No ardía acaso
nuestro corazón mientras nos hablab...
Carta a los reyes magos
Carta a José de Nazareth
Carta abierta a María de Nazareh
Carta abierta a Jesús de Nazareth
Carta ...
La atracción de la dicha
Encuentro en Nazaret
En torno al cordero pascual
2. TIEMPO DE REINO
Una absoluta novedad
Propuest...
4. TIEMPO DE NOMBRES
Tomás. A la mesa de la Sabiduría
Zaqueo. Un hombre transformado.
Lázaro, preferido de Abraham
Una muj...
Pedro ¡detrás de mí!
Los deseos de Jesús
Palabras de vida eterna
Volver a Galilea
Un caminante a nuestro lado
La mujer que...
elevado de unidad, que está muy por encima de toda fusión. Nos tratamos y conocemos a distancia de
perspectiva, como hacem...
En 1982, Enrique Tierno Galván (1918-1986) publicaba una autobiografía titulada Cabos sueltos
(Bruguera). A través de 700 ...
beca mediante. En 1944, Tierno gana la plaza de jefe de negociado del Ministerio de Educación Nacional.
Asentado laboralme...
Sr. D. Pierre Emmanuel
61, rue de Varenne
París VII
Mi querido amigo:
Con posterioridad a mi carta del día 1, que supongo ...
catalogarse como anticomunista, por más que los miembros acabaran abrazando la socialdemocracia o
posturas secesionistas. ...
La posada del silencio nº 14, curso V
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La posada del silencio nº 14, curso V

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Cuando atraviesan áridos valles los convierten en oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de bendiciones Es posible que alguna de las horas que vivamos sean áridas pero también es posible que sean una bendición. Si vienen horas de aridez ya las viviremos. La vida siempre tiene una fecha y un lugar. El silencio es este ahora. El silencio es la vida misma. No vivamos nada que imaginemos, ningún futuro, ningún acontecimiento que todavía no ha llegado. Sin darnos cuenta adelantamos las cosas y nos resta posibilidad de vivir esta fecha y este lugar. Por eso decimos que la vida es mucha preocupación, es decir, ocuparse de lo que todavía desconocemos. Pero la vida en realidad es esto que hay ahora aquí mismo, esta hora, este silencio, este lugar. No anticipar nada, no adelantar nada. No queráis vivir el futuro. Dios no es el futuro; él es la vida, es el aquí mismo y ahora mismo, es un eterno aquí, es la totalidad de este ahora mismo. Es este silencio. HOY ES: Beato RAIMUNDO DE CAPUA. (1330-1399). Martirologio Romano: En Nüremberg, de Baviera, beato Raimundo delle Vigne o de Capua, presbítero de la Orden de Predicadores, que fue prudente moderador espiritual de santa Catalina de Siena, de la cual compuso una fiel biografía.
  2. 2. Nació en Capua, en la Campania italiana, entonces reino de Nápoles. Era hijo del canciller de Roberto de Anjou. Estudió Derecho en Bolonia y mostró una especial atracción por la persona y obra de santo Domingo de Guzmán, cuyos restos se conservaban en la ciudad. A los 25 años entró en los dominicos, estudió Teología y en 1355 fue ordenado sacerdote. Fue profesor de los conventos dominicos de Bolonia y Roma. Por culpa de su mala salud, tuvo que interrumpir su labor docente, pero su don de gentes y profundidad espiritual fue enviado como maestro y prior en el monasterio femenino de Santa Inés de Montepulciano, donde escribió la vida de la fundadora la beata Inés. Los frailes del convento de Santa María sopra Minerva de Roma lo eligieron prior para el trienio 1367-1370. En el 1374, fue nombrado confesor de santa Catalina de Siena, pero sus primeros contactos fueron difíciles, pues él no se fiaba de las experiencias místicas de la santa, hasta que enfermó de peste y Catalina lo curó totalmente, entonces se dio cuenta que su penitente tenía una importante vivencia mística. De este modo llegó a ser su secretario y fue su embajador ante el papa Gregorio XI en Aviñón. Con ella vivió los momentos más importantes de
  3. 3. la vida de la santa, así como los aconteceres históricos y turbulentos del Cisma de Occidente. En 1379 fue elegido prior provincial de la Lombardía superior. Cuando Catalina murió en el 1380, fue nombrado maestro general de la Orden de Predicadores, y comenzó así una reforma de los dominicos, como hubiera querido Catalina. Sus dos prioridades programáticas fueron: la fidelidad absoluta al verdadero papa el beato Urbano V y la renovación de la vida religiosa regular, y pronto añadirá un punto más: la promoción del culto a Catalina de Siena. Escribió la vida de la santa sienense conocida como “La Leyenda Mayor”. Desde 1382 su preocupación se centró en Alemania, donde consigue, después de muchos viajes por el Imperio atraer a las universidades a la obediencia romana. En Bolonia comenzó su reforma en 1389, dedicada a la observancia de las “Constituciones”. Contó con la ayuda de san Juan Doménico. Y en sus misiones diplomáticas que le confió el papa Bonifacio IX, contó con la ayuda de san Ambrosio Sansedoni. Fue presidente del capítulo general de Frankfurt y en 1399 se fue a reformar el convento de Nüremberg, pero lleno de dolencias murió en este convento cuando proyectaba reformar los conventos de Polonia. Se le conoce como el "segundo fundador de la Orden de Predicadores". Abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado en la Escuela de Teología de San Esteban
  4. 4. La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de 19.30 a 21.20 horas. Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas: Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada; Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios, por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y cristiana, por el prof. Ángel Romo. Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel Romo y Rafael González. En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por título: “Aproximación a la teología de la liberación”. Información: 923 261 979 Escuela de Teología "San Esteban"
  5. 5. Facultad de Teología de San Esteban. Plaza Concilio de Trento s/n. Salamanca La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación profética en el mundo y respondan a ella. La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria. Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes: Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Pentateuco y Libros Históricos ... 15 Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Libros proféticos ............................ 16 Prof. Rafael González-Blanco • Visión cristiana del hombre ......... 23 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Historia del cristianismo (I)........... 14 Prof. Gregorio Celada Luengo • ¿Qué es la Teología?..................... 10 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Revelación y fe.................................. 23 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Bases de la ética cristiana ............ 24 Prof. Ángel Romo Fraile • El hecho religioso. Religiones no cristianas ................ 20 Prof. Juan José de León Lastra Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones Prof. Jesús Díaz Sariego • El misterio de Dios ........................ 32 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Religión y pensamiento contemporáneo .............................. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Ética de la persona ........................ 20 Prof. Ángel Romo Fraile • El evangelio de Jesús..................... 32 Prof. Rafael González Blanco • Escatología y esperanza cristiana 24 Prof. Ricardo de Luis Carballada CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones Prof. Gregorio Celada Luengo • Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden sacerdotal ..............................20 Prof. Miguel Ángel del Río • Historia del cristianismo (II) ....... 20 Prof. Gregorio Celada Luengo • El Pueblo de Dios........................... 38
  6. 6. Prof. Manuel Ángel Martínez Juan • Pensamiento paulino..................... 37 Prof. Juan Huarte Osácar • Ética social cristiana ..................... 25 Prof. Ángel Romo Fraile CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones Prof. Juan Manuel Almarza Meñica • Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20 Prof. Julián De Cos Pérez de Camino • Teología de la creación. Teología y ecología. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Bioética .................................................................. 20 Prof. Ángel Romo Fraile • Apocalipsis ………………………..............……. 20 Prof. Rafael González Blanco CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación. Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P. Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas) Descargar programa en PDF CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  7. 7. PICAR AQUÍ Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
  8. 8. profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban DEL HAY AL DOY Autor: Colección: ALETHEIA Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que se llega es que la vida humana se muestra como un don, que precisamente se realiza en la propia donación del que recibe. El sentido de la vida humana es dar el don recibido. Precio: 12,00 € Páginas: 164 Año: 2013 ISBN: 978-84-8260-291-2 Jóvenes organizan el Primer Festival de la Canción "Veritas" (Argentina) Publicado el 05/10/2013 - La Comunidad de Jóvenes Betania, del Convento Santo Domingo, organiza el Primer Festival de la Canción ‘Veritas’, que se desarrollará el 7 de diciembre en el Paraninfo de la Universidad Nacional de Santiago del Estero, e invita a sumarse a todos los jóvenes de la Diócesis. Este festival será el primero de una serie de encuentros que concluirá en el año 2016 en coincidencia con los 800 años de la Orden de Predicadores de Frailes Dominicos. Por ello invitan a todos los grupos de la Diócesis a participar del evento, donde un jurado seleccionará las canciones que en el 2016 estarán presentes en el último festival.
  9. 9. Los interesados en formar parte de esta propuesta podrán dirigirse por mayor información al Convento Santo Domingo, los días sábados a partir de las 20 horas. Asimismo la Comunidad de Jóvenes Betania, invita a participar del encuentro con Jesús Eucaristía, en el Convento de Santo Domingo, todos los miércoles, de 22 a 23; y a la misa de Jóvenes, que se celebra el tercer domingo de cada mes, a las 21 horas. La paz comienza sus lentos pasos allí, en la orilla del río, donde juegan los niños, la paz comienza allí…
  10. 10. Los niños eran en las sociedades de la palestina del siglo I, los seres que junto con las mujeres, estaban en el último lugar de la escala social. No tenían ningún derecho, hasta el punto que según varios historiadores los recién nacidos podían ser botados a la basura y las niñas menores de doce años podían ser vendidas por sus padres. Los niños representan los seres humanos más débiles y es a ellos a quienes Jesús propone como modelos para entrar en el Reino, no por su ingenuidad e inocencia, Jesús era un hombre muy práctico y con los pies bien puestos en la tierra. Jesús nos propone ser como niños, porque son ellos los que representan todo lo opuesto al poder, al estar arriba y trepar. Jesús entendió que solo el que es como un niño, el que no aspira a estar arriba, el que está dispuesto a servir, el que no quiere honores, poder, ni privilegios, el que no se cree más que nadie, el que puede encontrar a Dios en esta vida. LEER NOTA COMPLETA: Si se calla el cantor, calla la vida, porque la vida, la vida misma es todo un canto. CON CUMBIAS Y SONES CELEBRARON LA LLEGADA DE LA PEREGRINA La decimoctava jornada de encuentro de los pobladores con la Peregrinación de la Virgen Peregrina de Chiquinquirá se inició con una actividad en el puente vehicular que conecta los municipios de Plato (magdalena) y Zambrano (Bolívar) como homenaje a las personas que fueron asesinadas y desaparecidas en el río Magdalena. En este municipio además de las ceremonias religiosas se presentaron en la concha acústica actividades culturales como bailes típicos y grupos musicales que interpretaron sones y cumbias. LEER NOTA COMPLETA: elegía por un paisaje de sombras asesinadas en el mar Quintín García
  11. 11. “Éstos, ¿no son hombres? ¿No tienen almas racionales?” Sermón de ANTONIO MONTESINOS a los primeros conquistadores de América elegía
  12. 12. por un paisaje de sombras asesinadas en el mar Acto 1º Aún a lomos de su cabalgadura el juglar de la noche relincha cartografías y aguas abisales, agrios guarismos de sombras y vísceras regresados del fragor asesino del mar y sus patrones: señores, diez mil naos con sus guarniciones de asalto chocan contra los acantilados y fenecen antes de llegar a Ítaca. O sus cuerpos y almas, devastados,
  13. 13. arden en las alambradas y altas almenas con que nuestras Autoridades nos defienden de los salteadores y leprosos mientras se beben con bacardí un concierto de vihuelas y cruces y medallas para honrar la memoria conquistadora de la Patria. ¡Derramemos –dice el juglar-, una lágrima, dos, por ellos, por quienes son exterminados bajo el cascarón derruido de su sino! Acto 2º Yo me persigno, pobrecillos, vienen huyendo, míralos, míralos, -¿cuándo cenamos, Luisa?, es hora-. Mientras me recupero del mensaje cifrado del juglar, ¡ay!, voy ordenando
  14. 14. la muda orografía gris de los platos en derredor de la mesa y miro receloso en la distancia el escaparate de orlas fúnebres por si me asalta la cárdena mordedura de sus muertes: Del hontanar catódico se yerguen herrumbrados fantasmas, espectros sin derecho a nombre y apellidos, sólo ceros y ceros como geranios fenecidos, minotauros quebrados por la luz cenital de la noche más oscura, fugaz linaje huyendo de la nada hacia la nada. Presiento por mi espalda una turbamulta de alacranes, el eructo ronco de los buitres que olfatean el aire turbio de una carne tan triste. Acto 3º
  15. 15. Se le han quedado mudas las palabras al juglar, hueras las palabras. Sobre mi mesa dispuesta para el ágape repican los cuchillos contra los tambores hechos con la piel de los antiguos esclavos, las cucharas declaman a cuatro voces mixtas el húmedo pregón del Dies irae. Y yo fabrico hachones malvas en su honor con las manecillas del reloj varado en esta hora avergonzada de las 9 de la noche (¿cuándo cenamos, Luisa?) para poder ingresar en el fúnebre rito: Inician el desfile los ceros sin nombre contra el ventanal amargo amontonándose, entrechocando perfiles por salir los primeros a decir sus palabras de ceniza. Bailan los ceros una danza de sonidos sin sílabas; bailan sobre las aspas en cruz que marcan en la esfera ritual las 9 de la noche -vertical
  16. 16. revelación horizontal y repetida- seis millones de ceros sin nombre, sólo un número sobre el prestado sudario, el 0, y escuetamente, en sobreimpresión, la signación de las patrias: Etiopía, Mali, Mauritania, África Occidental.... Un hilo de pesares ensayados zurce en rojo y violeta el crespón de sus lejanas fotografías sin ojos con que ameniza la ensalada de puerros mi mujer sobre el mantel purísimo, verdes, blancos, purísimos; cárdenas, sanguinolentas, sus miradas raptadas por el éter, yertas. Apaga eso, cariño, nosotros somos vegetarianos. Acto 4º Apagué. De regreso
  17. 17. se me habían quedado asidas a los dedos como lapas a la herrumbre de un barco las sombras fantasmales de esos ceros inertes, de pie sin piernas sobre la redondez de la mesa camilla, blanca, purísima, sobre la redondez herida de la tierra que limita a las 9 de la noche con mi plato de puerros, fusilados, verdes. Echa aceite, cariño, se me han quedado secos, hoy los niños no vienen, están haciendo surfing con el colegio. Acto 5º Cesan en el sopor asustado de mi vientre las voces de la Farsa, el baile gris de las máscaras, sólo números, tibios, fusilados, verdes como los puerros,
  18. 18. glaucos los ojos del miedo que persigue a los ciervos al amanecer por las sabanas sin dioses protectores; sabe su carne amarga de zarzamoras a destiempo, qué asco casi cruda, violeta, amarga. Pon El Tiempo si quieres, cariño, quizás haya olas sobre el Atlántico y corran peligro nuestros hijos. Acto 6º Señores, hasta mañana, cortó el juglar. Felices sueños. (Y soñé, sí. Pero al despertarme aún seguían de pie, ensoberbecidas, las patrias. Y huían de sí mismos los cadáveres)
  19. 19. Fr. Quintín García, escritor, poeta y dominico, que pertenece de la comunidad de Babilafuente, ha remitido a "La Posada del Silencio" un poema, “Elegía por un paisaje de sombras asesinadas en el mar”, en homenaje a los inmigrantes ahogados en las costas italianas de Lampedusa. Gracias y un abrazo Quintín. Juan Antonio El buen camino Editado por
  20. 20. Sor Gemma Morató En todos los sentidos, siempre miramos de avanzar por el buen camino. Tanto si caminamos por la montaña como por la ciudad, buscamos seguir el buen camino para poder alcanzar la meta que tenemos propuesta. El buen camino será el más seguro, seguirlo será una forma de no perdernos, un buen medio para coronar la cima. A lo largo del camino encontraremos encrucijadas que nos pueden hacer dudar, atajos que se nos presentan como tentadoras formas de avanzar, para alcanzar antes nuestro fin, pero que nos llevan a correr el riesgo de perder nuestro norte. Del camino no podemos conocer ni su trazado, ni sus desniveles, sean pendientes o subidas, ni su anchura ni sus sombras ni sus luces, porque todas sus realidades irán variando de acuerdo a nuestra posibilidades, a nuestra situación, a nuestro cansancio o nuestro ánimo. Recordamos a menudo las palabras del poeta, “no hay camino, se hace camino al andar”, porque la misma realidad de la vida es distinta para cada persona, aunque para todas salga el sol cada día, y sobre todas caiga la lluvia. Todo ocurre de una forma similar a lo largo del camino de nuestra vida hacia el encuentro con el Padre. Deseamos seguir el buen camino, seguramente no será fácil, pero nuestro anhelo de lograr la meta hace que las dificultades no nos resulten insalvables porque la mano salvadora de Dios nos protege, nos auxilia y nos ayuda. Texto: Hna. Carmen Solé. 4 DE OCTUBRE: SAN FRANCISCO DE ASÍS
  21. 21. Fr. Francisco García SAN FRANCISCO DE ASÍS: Un santo siempre actual y modelo a seguir: Celebramos el día 4 de Octubre la fiestas del Seráfico San Francisco de Asís, llamado por Dios para reparar su Iglesia desde la humildad y la pobreza. Nuestro amado Pontífice ha querido redescubrir los valores espirituales, sociales y religiosos de este gran santo de la humildad para aplicarlos a la Iglesia del Siglo XXI y así lograr el cambio que los Cardenales, en sus reuniones antes del Cónclave, decidieron necesario para el gran cambio, motivado por la santidad de vida y la humildad del Papa Benedicto XVI, que viéndose mermado de fuerza física, quiso renunciar para que fuera otro Papa quien impulsara a la Iglesia por este nuevo camino, -mientras él oraba-, guiada siempre por la fuerza Divina, el Espíritu Santo. Pero esta Fuerza misteriosa de Dios siempre se ha manifestado en la humildad de ser humano donde radica su auténtica grandeza, por eso la Iglesia precisa, para ser testigo del amor de Dios de esa seráfica humildad que adornó la vida del gran Santo de Asís.
  22. 22. Que él desde el cielo interceda por el Papa Francisco y por todos los que en este día celebramos con alegría la fiesta de nuestro Santo. Pidamos con Él al Señor, con un corazón siempre agradecido: Omnipotente, altísimo, bondadoso Señor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor; tan sólo tú eres digno de toda bendición, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. Loado seas por toda criatura, mi Señor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra, y abre el día, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder creó, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: ¡loado, mi Señor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es útil, casta, humilde: ¡loado, mi Señor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra, que es toda bendición, la hermana madre tierra, que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: ¡loado, mi Señor! Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulación: ¡felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la consolación!
  23. 23. Y por la hermana muerte: ¡loado, mi Señor! Ningún viviente escapa de su persecución; ¡ay si en pecado grave sorprende al pecador! ¡Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! ¡No probarán la muerte de la condenación! Servidle con ternura y humilde corazón. Agradeced sus dones, cantad su creación. Las criaturas todas, load a mi Señor. Amén. La Iglesia en España y el papa Francisco
  24. 24. A nadie se le oculta que las formas del papa Francisco son distintas. Si me apuran casi empieza a ser sospechoso que tooooodos los días la prensa que antes se acordaba de la Iglesia y del papa –y de su madre…- sólo para criticar, ahora parece papista y ultramontana… pero bueno, es normal. La apertura de ventanas vaticanas que está haciendo este buen hombre con sus entrevistas, reformas, reflexiones y comentarios, está levantando un vendaval que más parece el viento del Espíritu, que todo lo cambia y trastoca y abre y vivifica… Obviamente con ello está despertando una serie de simpatías que no era pensable hace sólo un año se pudieran manifestar, pero, a qué engañarnos, también algunas antipatías. Un par de conversaciones en estos días me daban cuenta de ello. De las simpatías digo. Las antipatías creo que poco se han hecho notar aún… pero es relativamente lógico, quienes hasta hace unos meses decían que no se puede criticar al papa, no van a hacerlo ellos ahora… El caso es que un amigo, católico él, y más bien clasicón, me decía hace sólo unos días que le hacía sentir raro no tener que defender al papa casi constantemente, cuando sus conversaciones al particular con sus conocidos no creyentes siempre eran así… La otra, una amiga, también católica pero ésta tirando a moderna, que me decía que lo que le hacía sentir rara a ella era ahora estar hablando siempre y bien del papa cuando antes era más bien crítica con algunas –si no la mayoría…- de sus posturas. Pero me llegan noticias del “otro lado” también. De no creyentes que hablan con afecto de este argentino, y de algunos que vuelven a mirar con cierta curiosidad esto de la Iglesia… igual tiene algo que decir y que aportar y no es todo como se creían ellos… Cosas veredes. Pero hay que reconocer que no todo el mundo lo lleva igual. Tanto de un sector como de otro, ojo, se nota que el papa les ha cogido con el paso cambiado. Lo de los elogios por parte de sectores no creyentes, o de un catolicismo que hasta hace unos meses sólo sabía hablar criticando de la Iglesia, y que parece sacado de una peli de los 70, se les nota que no les sale normal… es demasiado tiempo a la contra para que ahora el estar a favor sea natural… Y es que nuestra Iglesia española, tan polarizada ella, se le ha notado más que a otras. Y por los dos lados. Nuestra jerarquía eclesiástica parece que no termina de encontrar el tono para hablar de Francisco… cuando al fin decide hablar, que esa es otra… el silencio es señal de no saber muy bien qué decir, porque si hablasen lo que a alguno le gustaría decir, sería más bien un exabrupto o un rechazo… cuatro cosas le dirían y de todo menos bonito… pero no se puede, no se puede… así lo viven ellos, eh, que digo yo que porqué no se va a poder, ahora como antes.
  25. 25. El caso es que quien sí que al fin, por una razón u otra -una despedida, una rueda de prensa, una entrevista- dice algo, se le nota tibio e indeciso… sin saber muy bien qué decir… que si no hay reales cambios, que si los católicos están siempre con el papa, que si matizan lo que quiso decir cuando el papa dijo lo que dijo… en fin. Supongo que es el no terminar de captar, comprende o compartir el discurso de apertura de Francisco… pero hay cosas contra las que no se puede ir. Se cierra en estos próximos meses un ciclo en la Iglesia de España, el que ha tenido como protagonista a Monseñor Rouco Varela, y con él unos tonos, unas actitudes y unos temas de bandera eclesial muy concretos… y que poco se parecen a los de Francisco. Monseñor Rouco previsiblemente renunciará por edad a sus obligaciones en los próximos meses y veremos a ver qué sucede después… los cambios que muchos esperan llegarán, pero, como no me canso de repetir por aquí, no serán todos los que algunos desean, aunque sean más de los que muchos esperarían… o desearían. Yo lo que espero es que sea el tiempo nuevo, un tiempo de más paz y armonía, de más encuentro, de menos división, de más aceptación de todos los sectores que hacemos la Iglesia, sin tanta sospecha ni condena… ni hacia adentro, ni hacia afuera. Sea como fuere, a mí, personalmente, que trato de ser moderado en estas cosas, no terminan de encajarme ni los elogios en exceso que aparecen día sí y día no, ni las palabras que se dicen sin saber bien que decir, ni los silencios que parecen más recriminatorios que otra cosa… Tiempo al tiempo y algo de visión más objetiva no estaría nada mal. Para unos… y para otros. Mientras, a mí, se me llena la cara de una sonrisa cuando veo a este papa contar lo que cuenta. De veras que parece que el Espíritu quiere volver a soplar con fuerza. Como hace 50 años cuando llegó el Concilio con otro papa sorprendente. Aquél, Juan XXIII, el papa bueno, es ya santo. En unos meses lo canonizan. La fe cristiana como itinerario (6.10.13) Editado por Jesús Espeja 1.Con frecuencia identificamos la fe como sumisa adhesión a unas verdades que nos proponen con autoridad. Sin embargo la fe más que simple adhesión intelectual aceptando lo que no vemos ni comprendemos, es un encuentro de la persona que confía en el otro. Una experiencia muy similar al amor donde se unen sintonía profunda, confianza y entrega de la propia persona. 2.La fe cristiana es el encuentro personal con Dios revelado en Jesucristo. Un acontecimiento, una persona y un estilo de conducta que abre nuevos horizontes y da nuevo sentido a la existencia. En ese encuentro Dios tiene la iniciativa; nos está originando, y continuamente como amor viene a nosotros desde los más íntimo de nuestra intimidad, pues “en él existimos, nos movemos y actuamos”. Es lo que se ha manifestado de modo único en la encarnación –"Dios con nosotros"- y de algún modo también se manifiesta en la vida de cada ser humano. Lo dice bien el papa Francisco en la encíclica Luz de la fe: “Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra historia”. 3. En la medida en que nos abrimos confiadamente a esa presencia de Dios revelada en Jesucristo nos vamos haciendo creyentes cristianos. Vamos insertando y dando sentido a nuestra historia. “Si tuvierais
  26. 26. fe como un grano de mostaza, trasladaríais montañas”. El grano de mostaza va creciendo cada día. Si nos abrimos cada día en todos los acontecimientos a esa Presencia que nos precede, acompaña y anima, podremos ser dueños de nosotros mismos, dar nuevo enfoque –“trasladar”- las dificultades de la existencia que a veces como rocosas montañas nos acobardan y aturden. Desde lo hondo ¿Cristianos de sacristía o de pancarta? 4 de octubre de 2013 Fr. Juan José de León Lastra Las disyuntivas exclusivas suelen oler a radicalismo y a simplificación. Sí tienen un valor didáctico. Dan que pensar. Si se piensa con serenidad y sinceridad es frecuente captar que la exclusividad de la disyuntiva tiene trampa. Sólo el afán tan común de ubicarse y sobre todo de ubicar a los demás en la sociedad, en la iglesia… inclina a mantener la disyuntiva excluyente. Si la sacristía se refiere a lo sagrado, habrá que aceptar que un cristiano debe moverse en ese ámbito. Los sagrado, o sea el sentimiento religioso, pertenece a la condición humana: las diversas y diferentes religiones son testigos, en ello se fundamentan. Otra cosa es que sacristía aluda a sacristanes. Y que se entienda sacristán no solo como el servidor de lo sagrado, sino como el reduce su vida a sus manifestaciones externas. Lo sagrado como recinto al margen de la vida. “Para que nunca recemos /como el sacristán los rezos”, apuntaba León Felipe cuando instaba a entender la vida abiertos a la novedad de cada día que encuentra el romero. Sí vivir nuestra fe implica salir de la sacristía. Es caminar hollando senderos distintos en la vida, estrenar compañía, dejarse sorprender por el paisaje, escuchar voces distintas y preparar palabras -gestos- para cada caso. Que presida una pancarta podría dejar un poso de gregarismos o “ir detrás de”. Cuando lo que ha de mover es el horizonte que está sí delante, pero sin definirse, no se encierra en una pancarta. La pancarta está escrita en lo hondo del ser, en el impulso que nos mueve a vivir siendo lo que somos, y desde lo que somos querer SER. COMENTARIO AL EVANGELIO DEL DOMINGO LAICOS DOMINICOS Viveiro
  27. 27. D. Félix García S. OP. COMENTARIO: ¡Señor, auméntanos la fe! Y nos quedamos esperando que ese aumento venga como por un abracadabra mágico. Pedimos imposibles y nos desespera no conseguir lo pedido. Dios ha puesto en cada uno de nosotros, desde el principio, la fe suficiente para que nuestra vida se desarrolle plenamente satisfactoria. Pero esa fe está en nosotros, dentro de cada uno de nosotros. Dios no puede aumentarla, porque ya la tenemos plenamente. El problema surge cuando nosotros no queremos darnos cuenta de que la fe nos exige un conformarnos con Dios, integrarnos en Él, dejarnos invadir hasta hacer de nuestra vida un reflejo del amor de Dios a los hombres. Tomado al pie de la letra el mensaje de hoy sería absurdo: ¿Para qué queremos una higuera plantada en el mar? Tal vez algunos cristianos hayamos entendido que, si nuestra fe es suficiente, podremos hacer hasta milagros. Es una pretensión ilusa que desembocará irremediablemente en fracasos y desilusión. Lo que debemos entender es que la fuerza de Dios está en nosotros, desde luego no para hacer ridículas demostraciones de poder, sino para hacer que este mundo sea más justo y para eso tenemos que poner al servicio del hombre toda nuestra fuerza, todo nuestro valor. Hoy el mundo necesita testimonios de fe vivida, hecha carne en nosotros. Frente a la multitud de gente que dice que “es probable que Dios no exista”, tiene que estar nuestra vida diciendo que Dios existe, que por su existencia nosotros vivimos como vivimos y actuamos como actuamos y para que nos crean debemos trasparentar al Dios en el que creemos para que puedan verlo, no con palabras, sino con nuestra vida.. **********
  28. 28. Hoy tenemos que hablar también del Santo Rosario, esa devoción secular, sencilla, sin complicaciones, pero que es un buen instrumento para acercarse a Cristo a través de su Madre. El Rosario nos va acercando con sus misterios a la historia de nuestra salvación inmediata: La vida de Cristo se desarrolla, compendiada, a través de los 20 misterios cuya sola enunciación invita a meditar sobre el contenido de cada uno y ayuda a que tu alma y tu mente se pongan en contacto con Dios. ¡REZAD EL ROSARIO!, es bueno para vosotros, es bueno para la Iglesia, es bueno para el mundo. D. Félix García S. OP. . ORACIÓN Derrama, Señor, sobre nosotros tu gracia, para que los que hemos conocido la encarnación de tu Hijo, por los méritos de su pasión y su cruz, con la ayuda de la virgen María, lleguemos un día a la gloria de la resurrección. Amen LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS. 17, 5-10 En aquel tiempo, los apóstoles le pidieron al Señor: Auméntanos la fe. El Señor contestó: Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa higuera: "Arráncate de raíz y plántate en el mar," y os obedecería. Suponed que un criado vuestro trabaja como labrador o como pastor; cuando vuelve del campo, ¿quién de vosotros le dice: "En seguida, ven y ponte a la mesa? ¿No le diréis: "Prepárame de cenar, cíñete y sírveme mientras como y bebo, y después comerás y beberás tú"? ¿Tenéis que estar agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? Lo mismo vosotros: Cuando hayáis hecho todo lo mandado, decid: "Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que teníamos que hacer." Homilía 27 domingo Tiempo Ordinario. Ciclo C. 5 de octubre de 2013. Lc, 17, 5-6.
  29. 29. Fr. Ricardo de Luis Carballada Lo decisivo en la fe En un pasaje de la obra “Alicia a través del espejo” de Lewis Carroll se recoge este diálogo entre la joven y la reina. -No puedo creer eso – dice Alicia. La reina le responde: -¿No? Inténtalo otra vez. Respira profundamente, cierra los ojos… Alicia replica riendo: No necesito intentarlo. No se puede creer algo imposible. Y la reina insiste: Seguro que no te has ejercitado correctamente. Cuando yo tenía tu edad cada día dedicaba media hora a creer cosas imposibles. En este diálogo se presenta una caricatura de la fe cristiana. Una imagen de la fe demasiado extendida. Tener fe es creer cosas imposibles. Y para ello basta con entrenarse. Los cristianos a veces hemos extendido esta visión. Tertuliano, un escritor cristiano de los primeros tiempos del cristianismo decía una frase muy repetida posteriormente: “Creo porque es absurdo”. Pero esta frase tan repetida no se corresponde con el núcleo de la fe cristiana. La fe no es aceptar lo absurdo. La fe es confiar en Dios que por ser una realidad más grande que nuestro pensamiento tiene carácter de misterio. Creo porque es misterioso, deberíamos decir. La fe es la entrega confiada al Dios grande e infinito. De esa fe precisamente es de la que habla Jesús en el diálogo con los discípulos en el evangelio de este domingodomingo. Los apóstoles sentían que su fe era pequeña y por eso le piden a Jesús que se la aumente. La percepción de los apóstoles también es la nuestra y por eso su
  30. 30. petición es también la nuestra. Puede ayudarnos el reflexionar sobre la respuesta de Jesús. Jesús dice a los discípulos que si tuvieran fe como un grano de mostaza le dirían a una morera que se arrancar de raíz para plantarse en el mar y le haría caso. El grano de mostaza es una de las semillas más pequeñas. Con ello Jesús quiere decir que toda la plenitud de la fe cabe en una pequeña semilla. Por eso una fe pequeña, pero auténtica, es capaz de realizar cosas aparentemente imposibles. Para Jesús, a diferencia que para sus discípulos, no se trata de tener una fe fuerte o débil; no se trata de un más o menos de fe. Para Jesús la distinción importante es entre fe y falta de fe. No tener fe es tener ojos solamente para uno mismo y apoyarse únicamente en las propias fuerzas. Tener fe es tener ojos para Dios y confiar en su fuerza y en su amor. Quien tiene está fe, aunque le parezca muy pequeña, conseguirá cosas aparentemente imposibles. Por ejemplo, aceptar la propia vida, con sus limitaciones, inseguridades, miedos y temores. La reina le decía a Alicia: cierra los ojos. Dios nos dice, en cambio, abre los ojos y mira a Dios, deja que actúe en ti y por ti. En definitiva en la fe no se trata de la “cantidad” que tengamos, sino de la orientación fundamental de nuestra mirada. Quizás los discípulos de Jesús estaban demasiado pendientes de sí mismo y se fiaban demasiado de sus propias fuerzas para superar las dificultades de la vida. Jesús les dice que eleven la mirada hacia Dios. ¿A quién tenemos en nuestra mirada: a Dios o a nosotros mismos? Esa es la cuestión decisiva. Publicado por Ricardo de Luis Carballada EL VÍDEO DE HOY: Nashville: la lucha noviolenta por los derechos civiles
  31. 31. El papa Francisco ante los ODM y la tragedia de Lampedusa Sábado, 5 octubre, 2013 En su discurso pronunciado en el Congreso Internacional con motivo del 50 aniversario de la publicación de la encíclica Pacem in Terris, el papa Francisco ha enunciado las necesidades básicas para el desarrollo, sus particulares objetivos de desarrollo. Estos son los objetivos que tienen una prioridad impostergable en la acción nacional e internacional: además de garantizar sus derechos civiles y políticos, se tiene que ofrecer a cada persona la posibilidad de acceder efectivamente a los medios esenciales de subsistencia, la comida, agua, casa, sanidad, instrucción y la posibilidad de formar y sostener una familia. No puede haber verdadera paz y armonía si no se trabaja por una sociedad más justa y solidaria. Durante su audiencia a los participantes del Congreso Internacional con motivo del 50 aniversario de la publicación de la encíclica Pacem in Terris, promovido por el Pontificio Consejo para la Justicia yla Paz, ha advertido de que "no puede haber verdadera paz y armonía si no se trabaja por una sociedad más justa y solidaria, si no se superan los egoísmos, individualismos, intereses de grupo, a todos los niveles". Lampedusa, la vergüenza de la humanidad Todavía no se conoce el número total de personas fallecidas en el naufragio, ni sabemos si lo conoceremos nunca. Van desvelándose, poco a poco, pequeños detalles, las mujeres, los niños. Todavía no sabemos todas las circunstancias. Pero no hay atenuante para lo ocurrido en las costas de una Europa que sigue atrayendo a los más pobres con la esperanza de una vida mejor. El papa Francisco expresó con una palabra el sentimiento de todas las personas de buena voluntad: Vergüenza. Tendremos que hacer un análisis de lo ocurrido, pero también tendremos que enfrentarnos y afrontar el hecho de los miles de personas que arriesgan todo, incluso su vida, buscando un futuro mejor. No dejan sus países porque les gusta o les apetece. Dejan sus familias, sus raíces, porque no pueden sobrevivir, porque no pueden garantizar la comida de sus hijos ni un futuro para ellos. E hipotecan sus vidas, las ponen en manos de mafias que les “ayudan” a cruzar esos pocos kilómetros y que les abandonan a su
  32. 32. desgracia. El llanto es necesario, pero no es suficiente. Debemos entender el reto que se nos presenta y trabajar para que todas las personas que habitamos en el mundo tengamos derecho a una vida digna. TRAGEDIA DE LAMPEDUSA: CÁRITAS EUROPA INSTA A LOS ESTADOS DE LA U.E. A CAMBIAR SUS POLÍTICAS DE INMIGRACIÓN 04/10/2013 Cáritas. 4 de octubre de 2013.- Ante el trágico incidente registrado ayer en aguas de la isla italiana de Lampedusa, en el que al menos 200 inmigrantes han perdida la vida, Cáritas Europa –de la que forma parte activa Cáritas Española— ha hecho pública una nota en la que se une a la oración y al duelo del Papa Francisco, quien expresó su profundo pesar por las víctimas del naufragio. Asimismo, Cáritas Europa insta a los Estados miembros de la UE a cambiar sus políticas de migración y a permitir la entrada de personas procedentes del Norte de África por otros medios distintos a los arriesgados viajes en barco. Según datos de ACNUR, la mayoría de las personas que viajaban en la embarcación siniestrada –que supuestamente había zarpado de Libia-- procedían de Eritrea y Somalia. Llamamiento de Cáritas a la UE En su comunicado, Cáritas Europa recuerda que el accidente registrado ayer es el último de una serie de tragedias similares, ya que, a principios de esta misma semana otras 13 personas migrantes se ahogaron mientras trataban de llegar a Sicilia. Por ese motivo, Cáritas Europa pide a la UE que intervenga para poner fin a estos desastres. "¿Cómo puede Europa permitir que ocurran estas tragedias? Desde Cáritas Europa hemos pedido reiteradamente a la UE y a sus Estados miembros políticas de migración más humanas,
  33. 33. así como el reasentamiento de estas personas o la concesión de visados por razones humanitarias”, ha declarado el español Jorge Nuño Mayer, secretario general de la organización. “Apoyamos también los llamamientos de Caritas Italiana de crear corredores humanitarios para la gente del Norte de África. La Unión Europea debe hacer un cambio de paradigma en las políticas de migración", ha añadido. Apuesta de Cáritas Española por los derechos de los inmigrantes Estas mismas reclamaciones forman parte de la agenda de incidencia pública de Cáritas Española y de sus espacios de interlocución con las distintas Administraciones públicas, de cara a garantizar la dignidad y los derechos de las personas migrantes. Cáritas Española une su clamor al de las personas inmigrantes que día a día se juegan la vida en aguas del Mediterráneo y que por diversas circunstancias abandonan sus hogares, su familia y su país de origen en busca de una posibilidad de futuro. En esta ocasión, además, recordamos que buena parte de las víctimas deberían ser consideradas sujetos de protección internacional, pues han realizado un largo periplo huyendo de conflictos concretos, de persecuciones, violencia… Sucesos como el de Lampedusa ponen de manifiesto cómo, a fecha de hoy, ser migrante o potencial sujeto de protección internacional constituye para millones de personas en todo el mundo un factor de especial vulnerabilidad. Europa, ¿qué has hecho de tu hermano? 04/10/2013 Más de 200 inmigrantes muertos a la puerta de la insolidaria Europa, en Lampedusa. La muerte de miles de personas inmigrantes, hombres, mujeres y niños que han perdido la vida en aguas del Mediterráneo, está provocada por unas causas, que son las mismas que provocan la muerte por hambre de 50.000 niños cada día o la esclavitud de más de 400 millones de niños en el mundo. En esta realidad sangrante, del robo a los países empobrecidos, millones de personas buscan su futuro y una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos. Una barcaza con más de 500 personas a bordo —entre ellos muchos niños y mujeres embarazadas— se ha hundido a media milla de la isla italiana de Lampedusa. Del medio millar de eritreos y somalíes que intentaban alcanzar suelo europeo, 200 han sido encontrados muertos, alrededor de 150 aún continúan desaparecidos y solo 150 lograron ser rescatados con vida por pesqueros y patrullas de la Guardia Costera. Algunos supervivientes declararon que tres barcas de pesca pasaron cerca, vieron sus llamadas de auxilio y siguieron su camino ya que las leyes italianas y europeas condenan a quien auxilie a migrantes en el mar. La muerte de miles de personas inmigrantes, hombres, mujeres y niños que han perdido la vida en aguas del Mediterráneo, está provocada por unas causas, que son las mismas que provocan la muerte por hambre de 50.000 niños cada día o la esclavitud de más de 400 millones de niños en el mundo… En esta realidad sangrante, del robo a los países empobrecidos, millones de personas buscan su
  34. 34. futuro y una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos. Esto tiene unas causas que casi la totalidad de los medios de comunicación silencian. Por una parte un sistema, que favorece el interés económico por encima de la vida y dignidad de las personas, provocando hambre y esclavitud. Y por otra una política criminal y mecanismos de represión, creados por la Unión Europea, contra los inmigrantes que ha provocado:  El endurecimiento de las condiciones de vida de los extranjeros, obligados a soportar todo tipo de explotación laboral  El proceso de llevar las fronteras a los propios africanos: la Agencia FRONTEX y SIVE; todo un ejército para impedir que las personas empobrecidas se acerquen a las fronteras europeas.  Los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIEs): 220 en territorio europeo, y más de 100 financiados en países empobrecidos.  Las leyes de extranjería así como las Directivas Europeas… leyes inmorales que atentan contra los derechos fundamentales de la persona como la libertad de circulación de las personas, la sanidad, la educación y la defensa ante la explotación laboral, que en muchos casos alcanzan condiciones de esclavitud. El Papa Francisco que el pasado mes de Julio estuvo en Lampedusa recordando a los migrantes muertos en el Mediterráneo tuvo en recuerdo hacia los 350 fallecidos. Homilía del Papa en Asís «Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25). Paz y bien a todos. Con este saludo franciscano os agradezco el haber venido aquí, a esta plaza llena de historia y de fe, para rezar juntos. Como tantos peregrinos, también yo he venido para dar gracias al Padre por todo lo que ha querido revelar a uno de estos «pequeños» de los que habla el evangelio: Francisco, hijo de un rico comerciante de Asís. El encuentro con Jesús lo llevó a despojarse de una vida cómoda y superficial, para abrazar «la señora pobreza» y vivir como verdadero hijo del Padre que está en los cielos. Esta elección de san Francisco representaba un modo radical de imitar a Cristo, de revestirse de Aquel que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2Co 8,9). El amor a los pobres y la imitación de Cristo pobre son dos elementos unidos de modo inseparable en la vida de Francisco, las dos caras de la misma moneda. ¿Cuál es el testimonio que nos da hoy Francisco? ¿Qué nos dice, no con las palabras –esto es fácil- sino con la vida?
  35. 35. 1. La primera cosa, la realidad fundamental que nos atestigua es ésta: ser cristianos es una relación viva con la Persona de Jesús, es revestirse de él, es asimilarse a él. ¿Dónde inicia el camino de Francisco hacia Cristo? Comienza con la mirada de Jesús en la cruz. Dejarse mirar por él en el momento en el que da la vida por nosotros y nos atrae a sí. Francisco lo experimentó de modo particular en la iglesita de San Damián, rezando delante del crucifijo, que hoy también yo veneraré. En aquel crucifijo Jesús no aparece muerto, sino vivo. La sangre desciende de las heridas de las manos, los pies y el costado, pero esa sangre expresa vida. Jesús no tiene los ojos cerrados, sino abiertos, de par en par: una mirada que habla al corazón. Y el Crucifijo no nos habla de derrota, de fracaso; paradójicamente nos habla de una muerte que es vida, que genera vida, porque nos habla de amor, porque él es el Amor de Dios encarnado, y el Amor no muere, más aún, vence el mal y la muerte. El que se deja mirar por Jesús crucificado es re-creado, llega a ser una «nueva criatura». De aquí comienza todo: es la experiencia de la Gracia que transforma, el ser amados sin méritos, aun siendo pecadores. Por eso Francisco puede decir, como san Pablo: «En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Ga 6,14). Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a permanecer ante el Crucificado, a dejarnos mirar por él, a dejarnos perdonar, recrear por su amor. 2. En el evangelio hemos escuchado estas palabras: «Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón» (Mt 11,28-29). Ésta es la segunda cosa que Francisco nos atestigua: quien sigue a Cristo, recibe la verdadera paz, aquella que sólo él, y no el mundo, nos puede dar. Muchos asocian a san Francisco con la paz, pero pocos profundizan. ¿Cuál es la paz que Francisco acogió y vivió y que nos transmite? La de Cristo, que pasa a través del amor más grande, el de la Cruz. Es la paz que Jesús resucitado dio a los discípulos cuando se apareció en medio de ellos y dijo: «Paz a vosotros», y lo dijo mostrando las manos llagadas y el costado traspasado (cf. Jn 20,19.20). La paz franciscana no es un sentimiento almibarado. Por favor: ¡ese san Francisco no existe! Y ni siquiera es una especie de armonía panteísta con las energías del cosmos... Tampoco esto es franciscano, sino una idea que algunos han construido. La paz de san Francisco es la de Cristo, y la encuentra el que «carga» con su «yugo», es decir su mandamiento: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (cf. Jn 13,34; 15,12). Y este yugo no se puede llevar con arrogancia, con presunción, con soberbia, sino sólo se puede llevar con mansedumbre y humildad de corazón. Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a ser «instrumentos de la paz», de la paz que tiene su fuente en Dios, la paz que nos ha traído el Señor Jesús. 3. Francisco inicia el cántico así: «Altísimo, omnipotente y buen Señor... El amor por toda la creación, por su armonía. El Santo de Asís da testimonio del respeto hacia todo lo que Dios ha creado y como Él lo ha creado, sin experimentar sobre la creación para destruirla, ayudarla a crecer, a ser más bella y más parecida a lo que Dios creó, y que el hombre está llamado a custodiar al hombre, donde el hombre sea el centro de la creación, en el lugar donde Dios creador le quiso, no instrumento de los ídolos que nosotros creamos.¡La armonía y la paz! Francisco fue hombre de armonía y fue un hombre de paz. Desde esta Ciudad de la paz, repito con la fuerza y mansedumbre del amor: respetemos la creación, no seamos instrumentos de destrucción. Respetemos todo ser humano: que cesen los conflictos armados que ensangrientan la tierra, que callen las armas y en todas partes el odio ceda el puesto al amor, la ofensa al perdón y la discordia a la unión. Escuchemos el grito de los que lloran, sufren y mueren por la violencia, el terrorismo o la guerra, en Tierra Santa, tan amada por san Francisco, en Siria, en todo el Oriente Medio, en todo el mundo. Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: Alcánzanos de Dios el don de la armonía y la paz para nuestro mundo.
  36. 36. No puedo olvidar, en fin, que Italia celebra hoy a san Francisco como su Patrón. Felicito a todos los italianos en la persona del jefe del gobierno local aquí presente. Lo expresa también el tradicional gesto de la ofrenda del aceite para la lámpara votiva, que este año corresponde precisamente a la Región de Umbría. Recemos por la Nación italiana, para que cada uno trabaje siempre para el bien común, mirando más lo que une que lo que divide. Hago mía la oración de san Francisco por Asís, por Italia, por el mundo: «Te ruego, pues, Señor mío Jesucristo, Padre de toda misericordia, que no te acuerdes de nuestras ingratitudes, sino ten presente la inagotable clemencia que has manifestado en [esta ciudad], para que sea siempre lugar y morada de los que de veras te conocen y glorifican tu nombre, bendito y gloriosísimo, por los siglos de los siglos. Amén" ¿Qué existe de más bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? El Papa la Comunidad Diocesana 2013-10-05 Radio Vaticana ¿Qué existe de más bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? El Papa la Comunidad Diocesana (RV).- (Con audio) La Catedral de San Rufino en Asís, fue el lugar donde el Papa encontró al clero, las personas de vida consagrada y a los miembros de los consejos pastorales de la diócesis. El Obispo de Roma invitó a todos a “no tener miedo de salir e ir a las periferias si se lleva la Palabra de Dios en el corazón y se camina con la Iglesia, como san Francisco”. No somos nosotros los que salvamos el mundo: ¡Es el Señor que lo salva! Escuchen la Palabra, caminen juntos en fraternidad, ¡anuncien el Evangelio en las periferias! Texto completo del discurso del Santo Padre Francisco al clero Queridos hermanos y hermanas de la Comunidad Diocesana, ¡buenas tardes! Les agradezco su recibimiento, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos comprometidos en los consejos pastorales. ¡Cuán necesarios son los consejos pastorales! Un obispo no puede guiar una diócesis sin los consejos pastorales. Un párroco no puede guiarla parroquia sin los consejos pastorales. ¡Esto es fundamental! ¡Estamos en la Catedral! Aquí se conserva la fuente bautismal en la cual San Francisco y Santa Clara fueron bautizados, que en aquel tiempo se encontraba en la Iglesia de Santa María. ¡La memoria del Bautismo es importante! El Bautismo es nuestro nacimiento como hijos de la Madre Iglesia. Yo quisiera hacerles una pregunta: ¿Quién de ustedes sabe el día de su bautismo? ¿Pocos, eh? Pocos… Ahora, tarea a casa, ¿eh? Mamá, papá, dime: ¿cuándo fui… bautizado? Pero, es importante, porque es el día del nacimiento como Hijo de Dios. Un solo Espíritu, un solo Bautismo, en la variedad de los carismas y de los ministerios. ¡Qué gran don ser Iglesia, ser parte del Pueblo de Dios! Todos somos el Pueblo de Dios. En la armonía, en la comunión de la diversidad, que es obra del Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo es la armonía y hace la armonía: es un don de Él, y debemos ser abiertos a recibirlo! El Obispo es custodio de esta armonía. El obispo es custodio de este don de la armonía en la diversidad. Por eso el Papa Benedicto quiso que la actividad pastoral en las Basílicas papales franciscanas sea integrada en aquella diocesana. Porque él debe hacer la armonía: es su tarea, es su deber y su vocación, y él tiene un don especial para hacerla. Estoy contento que estén caminando bien en este camino, con beneficio de todos, colaborando juntos con serenidad y los animo a continuar. La visita pastoral que se ahora ha concluido y el Sínodo diocesano que están por celebrar son momentos fuertes de crecimiento para esta Iglesia, que Dios ha bendecido en modo particular. La Iglesia crece, pero no es para hacer proselitismo: ¡no, no! La Iglesia no crece por proselitismo. La Iglesia crece por atracción, la atracción del testimonio que cada uno de nosotros da al Pueblo de Dios. Ahora, brevemente, quisiera subrayar algunos aspectos de nuestra vida de Comunidad. No quiero decirles cosas nuevas, sino confirmarlos en aquellas más importantes, que caracterizan su camino diocesano.1. La primera cosa es Escuchar la Palabra de Dios. La Iglesia es esto - lo ha dicho el obispo- la comunidad que escucha con fe y con amor al Señor que habla. El plan de pastoral que están viviendo juntos insiste justamente en esta dimensión fundamental. Es la Palabra de Dios que suscita la fe, la nutre, la regenera.
  37. 37. Es la Palabra que toca los corazones, los convierte a Dios y a su lógica, que es tan diferente de la nuestra; es la Palabra de Dios que renueva continuamente nuestras comunidades... Pienso que todos podemos mejorar un poco en este aspecto: volvernos todos más oyentes de la Palabra de Dios, para ser menos ricos de nuestras palabras y más ricos de sus Palabras. Pienso al sacerdote, que tiene la tarea de predicar. ¿Cómo puede predicar si antes no ha abierto su corazón, no ha escuchado, en el silencio, la Palabra de Dios? Fuera estas homilías interminables, aburridas, de las cuales no se entiende nada… esto es para ustedes, ¿eh? Pienso al papá y a la mamá, que son los primeros educadores: ¿cómo pueden educar si su conciencia no está iluminada por la Palabra de Dios, si su modo de pensar y de actuar no es guiado por la Palabra, qué ejemplo pueden dar a los hijos? Esto es importante, porque después, papá y mamá se quejan “este hijo…” ¿pero tú? ¿Qué testimonio le has dado? ¿Cómo le has hablado? ¿De la Palabra de Dios o de los diarios? ¿Eh? ¡Papá y mamá deben hablar de la Palabra de Dios! Y pienso a los catequistas, a todos los educadores: si su corazón no tienen la calidez de la Palabra, ¿cómo pueden inflamar los corazones de los otros, de los niños, de los jóvenes, de los adultos? No basta leer las Sagradas Escrituras, se necesita escuchar a Jesús que habla en ellas. Es justamente Jesús habla en ellas. ¡Tenemos que ser antenas que reciben, sintonizadas en la Palabra de Dios, para ser antenas que transmiten! Se recibe y se transmite ¡Es el Espíritu de Dios que hace vivas las Escrituras, las hace comprender en profundidad, en su sentido verdadero y pleno! Preguntémonos como una de las preguntas del Sínodo: ¿qué lugar tiene la Palabra de Dios en mi vida, en la vida de cada día? ¿Estoy sintonizado en Dios o en tantas palabras de moda o en mí mismo? Una pregunta que cada uno de nosotros debe hacerse. 2. El segundo aspecto es aquel de caminar. Es una de las palabras que prefiero cuando pienso al cristiano y a la Iglesia. Pero para ustedes tiene un sentido particular: están entrando en el Sínodo diocesano, y hacer “sínodo” quiere decir ‘caminar juntos’. Pienso que esta sea verdaderamente la experiencia más bella que vivimos: ¡formar parte de un Pueblo en camino, en camino en la historia, junto con su Señor, que camina en medio de nosotros! No estamos aislados, no caminamos solos, sino que somos parte de la única grey de Cristo, que caminan juntos. Aquí pienso aún en ustedes sacerdotes, y dejen que me ponga yo también con ustedes. ¿Qué existe de más bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? ¡Es bello! Cuando yo pienso en estos párrocos que conocen el nombre de las personas de la parroquia, que iba a encontrarlos, también como uno me decía: “Yo conozco el nombre del perro de cada familia”: ¡También el nombre del perro conocían! Que bello era, ¿no? ¿Qué hay más bello? Lo repito seguido: caminar con nuestro pueblo, a veces delante, a veces en medio y a veces detrás: adelante, para guiar la comunidad, en medio, para animarla y sostenerla, detrás, para tenerla unida para que ninguno se quede demasiado, demasiado atrás: para tenerla unida. Y también por otra razón: ¡Porque el pueblo tiene “olfato”! Tiene olfato para encontrar nuevos senderos para el camino, tiene el “sensus fidei” que dicen los teólogos. ¿Qué cosa hay de más bello? Y en el Sínodo debemos saber también qué les dice el Espíritu Santo a los laicos, al Pueblo de Dios, a todos. Pero la cosa más importante es caminar juntos, colaborando, ayudándose mutuamente; pedirse disculpas, reconocer los propios errores y pedir perdón, pero también aceptar las disculpas de los otros perdonando - ¡cuánto es importante esto! - A veces pienso en los matrimonios que después de tantos años se separan. “no, no nos entendemos, nos hemos alejado…” Quizás no supieron pedir perdón a tiempo. Quizás no supieron perdonar a tiempo. A los recién casados yo les doy este consejo: “Peleen cuanto quieran. Si vuelan los platos, déjenlos, ¡Pero nunca terminen el día sin haber hecho las paces! ¡Nunca!” Pero… si los matrimonios aprenden a decir: “Pero, perdón, estaba cansado” o solamente un gesto: pero es esta la paz, y retomar la vida el día después. Éste es un lindo secreto, y esto evita estas separaciones dolorosas. Cuánto es importante caminar unidos, sin huidas en adelante, sin nostalgias del pasado. Y mientas se camina se habla, se conoce, se conversan los unos a los otros, se crece en el ser familia. Aquí preguntémonos: ¿cómo caminamos? ¿Cómo camina nuestra realidad diocesana? ¿Camina junta? ¿Qué hago yo para que ella camine verdaderamente unida? Yo no quisiera entrar aquí en el argumento de las habladurías, pero ustedes saben que las murmuraciones dividen siempre, ¿no? 3. Entonces: escuchar, caminar, y el tercer aspecto es aquél misionero: anunciar hasta en las periferias. También esto lo he tomado de ustedes, de sus proyectos pastorales. El obispo ha hablado recientemente, pero quiero subrayarlo, también porque es un elemento que he vivido mucho cuando estaba en Buenos Aires: la importancia de salir para ir al encuentro del otro, en las periferias, que son lugares, pero son sobretodo personas en situaciones de vida especial. Es el caso de la diócesis que tenía antes, aquella de Buenos Aires: una periferia que me hacía tanto mal, era encontrar en las familias de clase media, niños que no sabían hacerse la señal de la Cruz. Pero ésta es una periferia, ¿eh? Y yo les pregunto: Aquí en esta diócesis, ¿hay niños que no saben hacerse la señal de la Cruz? Piensen. Estas son verdaderas periferias existenciales, donde Dios no está. En un primer sentido, las periferias de esta diócesis, por ejemplo, son las zonas de la Diócesis que corren el riesgo de estar en los márgenes, fuera de los rayos de luz de los reflectores. Pero son también personas, realidades humanas de hecho marginadas, despreciadas. Son personas que tal vez se encuentran
  38. 38. físicamente cerca del “centro”, pero espiritualmente están lejanas. No tengan miedo de salir e ir al encuentro de estas personas, de estas situaciones. No se dejen bloquear por los prejuicios, las costumbres, por la rigidez mental o pastoral, ¡por el “se ha hecho siempre así!”. Se puede ir a las periferias sólo si se lleva la Palabra de Dios en el corazón y se camina con la Iglesia, como san Francisco. De otro modo llevamos a nosotros mismos, no la Palabra de Dios, ¡y esto no es bueno, no sirve a nadie! No somos nosotros que salvamos el mundo: ¡Es justamente el Señor que lo salva! Queridos amigos, no les he dado recetas nuevas. No las tengo, y no crean a quien dice tenerlas: no hay. Pero he encontrado en el camino de vuestra Iglesia aspectos bellos e importantes que los han hechos crecer y quiero confirmarlos en ellos. Escuchen la Palabra, caminen juntos en fraternidad, ¡anuncien el Evangelio en las periferias! ¡El Señor los bendiga, la Virgen los proteja, y san Francisco los ayude a todos a vivir la alegría de ser discípulos del Señor! Gracias. (Traducción del italiano: Griselda Mutual– RV). El “C8” de las reformas: Sínodo «en etapas» y Secretaría no tan «de Estado» El "C8" de los cardenales La asamblea de los obispos será un proceso más largo en el tiempo. La Secretaría de Estado cambiará de nombre. El “moderator Curiae” será solo un coordinador ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano El “C8” de los cardenales, el «consejo» que ayuda al Papa en el gobierno de la Iglesia universal y en la reforma de la Curia romana, concluyó hace dos días su primer encuentro oficial: el anuncio de la agenda de los próximos pasos (reuniones a comienzos de diciembre y luego en febrero) indica claramente la voluntad de proceder sin titubear. Durante los primeros tres días de trabajo se afrontaron cuestiones generales. Aunque la constitución “Pastor bonus” quede definitivamente archivada y la reforma contenga novedades sustanciales, como confirmó hace pocos días el director de la Sala de prensa de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, no hay que esperar cambios de la noche a la mañana. El Sínodo «en etapas» El nuevo secretario, mons. Lorenzo Baldisseri, hará el anuncio del título del próximo Sínodo de los
  39. 39. obispos dentro de pocos días. Además del tema previsto, relacionado con la «cuestión antropológica», el Papa quiso añadir un carácter particular relacionado con la «pastoral familiar» o «matrimonial». Novedad a la vista también en cuanto al reglamento. Francisco hizo una alusión durante el encuentro a puertas cerradas con los sacerdotes de la diócesis de Roma: se está yendo hacia un Sínodo «en etapas», que se alargue en el tiempo, con consultas reales y difundidas por las Iglesias locales, que serán incorporadas en la sede sinodal. Es decir que será menos centralizado el trabajo para preparar las líneas guía del Sínodo. El organismo que nació después del Concilio para favorecer la participación de los episcopados del mundo en la discusión de temas importantes para la vida de la Iglesia seguirá siendo un órgano consultivo, no deliberativo. Pero será seguramente más eficaz y participativo. La Secretaría ya no «de Estado», sino «papal» La constitución apostólica “Regimini Ecclesiae universae” de Pablo VI (1967), así como la sucesiva constitución de reforma de la Curia romana, “Pastor bonus” de Juan Pablo II (1988), la definían como «Secretaria Status seu papalis», es decir, «Secretaría de Estado o papal». Ahora, el segundo adjetivo será el que tenga un mayor peso, para subrayar que la “torre de comando” de la Curia no es un ente de gobierno central de la Iglesia, ni un organismo que gobierna a los dicasterios de la Curia. Debe ser, antes que nada, una secretaría papal, del Papa. Al replantear la cuestión de esta manera, que podría incluso llevar a la reducción de la centralidad de la Secretaría de Estado con respecto a los dicasterios, se tiende a privilegiar la importancia de las congregaciones. Coordinador, más que «moderator Curiae» El “C8” está examinando las propuestas relacionadas con la institución de un «moderator Curiae», es decir una figura de coordinación en la Curia. Un papel clacado del que existe en las curias diocesanas. Quien hizo una propuesta muy detallada al respecto fue el cardenal Francesco Coccopalmerio, misma que comparten diferentes obispos. En la discusión del «consejo» también surgió la necesidad de una coordinación interdicasterial y entre los diferentes departamentos y oficinas curiales, no tanto de un «moderator» en el sentido de “superintendente”. En las curias diocesanas, de hecho, el “moderator” es normalmente el vicario general, es decir el vicario del obispo. En la Santa Sede no se necesita un «vicario general» del Papa, sino alguien que pueda desempeñar sencillamente el papel de coordinador: por ejemplo para armonizar los documentos que salen para evitar que un dicasterio publique algo sin tener en cuenta lo que está haciendo otro dicasterio. Este coordinador podría no ser un cardenal (si es que se instituye el puesto, que probablemente no se llamaría “moderator”), considerando el papel técnico- operativo. Más laicos y menos cardenales Además de la «Congregación para los laicos», que debería sustituir al homónimo Pontificio Consejo, adquiriendo las competencias de otros entes, existe la intención de dar más espacio a los laicos (y a las mujeres) de la Curia romana: no es necesario que los responsables de los entes económico- administrativos (desde el Gobernatorado hasta la Prefectura de asuntos económicos) sean cardenales ni que hayan sido consagrados u ordenados. La ternura de Francisco
  40. 40. La foto de Enrique Cangas La singular historia de la foto del 29 de junio de 2006, durante un encuentro ecuménico alver metalli Buenos Aires Begoglio, con la cabeza inclinada en el hombro de un joven que le susrurraba palabras al oído, como si quisiera consolarlo. La singular escena fue captada el 29 de junio de 2006 por el fotógrafo argentino Enrique Cangas, de 41 años y profesor en una escuela de Avellaneda, a pocos kilómetros del centro de Buenos Aires. Estaban en el Luna Park de Buenos Aires, en la avenida Madero (número 420), en pleno centro, una estructura que alberga manifestaciones públicas, conciertos y grandes eventos deportivos; hace poco la anciana propietaria, Ernestina de Lectoure, la donó a la Cáritas de Buenos Aires y a los salesianos. Las personas que aparecen en la foto rodeando a Bergoglio y a su aparente confidente dirigen la mirada hacia adelante, mientras escuchan a alguien que está hablando ante el público. Si pudiéramos ver el resto de la escena, descubriríamos algunas pancartas que revelan la naturaleza del encuentro. Se trataba de una reunión ecuménica entre evangélicos y cristianos, uno de las muchas en las que Bergoglio como cardenal participó durante sus años como obispo, arzobispo y cardenal. La foto retrata la reunión ecuménica en la que se reunieron 7 mil personas bajo el lema: «que sean una sola cosa». La foto forma parte de una serie de 25 imágenes en las que aparece el actual Papa entre 2003 y 2012; estas imágenes conformaron la exposición que se pudo visitar en el Monasterio Santa Catalina de Buenos Aires a principios de julio de 2013. Bajo la foto en cuestión, el autor puso la siguiente didascalia: «La ternura... denota fortaleza de ánimo y capacidad de compasión». Pero aún hay más. Porque tras la imagen hay una historia muy original. Trataremos de reconstruir sus detalles principales. El chicho que está con Bergoglio se llama Juan Francisco Taborda. Tiene 22 años y en ese entonces tenía solo 16. Nació en la localidad de San Fernando, en la provincia de Buenos Aires, y vivía con el padre jubilado y su madre en el barrio Los Polvorines, en el municipio de Malvinas Argentinas, a poco menos de una hora del centro de Buenos Aires. Es un adventista del séptimo día y había ido al encuentro en el Luna Park porque dos amigas evangélicas lo habían invitado. Al acabar la escuela secundaria, obtuvo una beca, misma que, al principio, había pensado usar para estudiar teología en la Universidad adventista de la provincia de Entre Ríos. Quería convertirse en pastor. Después cambió idea y se inscribió en la Universidad pública de Buenos Aires, en donde estudia historia. Para mantenerse, trabaja como portero suplente en un edificio dsituado en la calle Republica Árabe de Buenos Aires. Juan Francisco Taborda no sabía a quién había abrazado en el Luna Park aquel día de San Pedro y San Pablo. Lo descubrió el miércoles 13 de marzo de 2013, día de la elección de Jorge Mario Bergoglio como sucesor de Pedro. Pero esta historia no termina nunca de sorprender. Entre el día en el que Bergoglio reclinó la cabeza en el hombro del joven y cuando lo reconoció, Juan Francisco Taborda se volvió a encontrad dos veces con
  41. 41. Bergoglio. La primera vez fue en 2008, cuando trabajaba en el edificio Torres del Botánico, en avenida Las Heras. «Había apenas empezado el turno, a las 21, y cinco minutos después me llamó mi hermana para decirme cómo le había ido en una operación a un primo que quiero mucho. Estaba muy triste, procupado por las noticias que había recibido. Veo entrar a un sacerdote que va hacia el elevador. Él también me ve, me nota turbado, vuelve y empezamos a hablar. Se quedó largo rato para darme ánimos. No lo reconocí, no vi en él al sacerdote que había abrazado en el Luna Park. Me dijo que habría rezado por mí, por mi primo, me pidió el número de teléfono. Me transmitió una paz enorme, es lo que más recuerdo. La paz y la energía que dicen sentir los adventistas cuando rezan todos juntos yo la sentí en aquel momento. Una semana después, para mi sorpresa, me llamó de verdad, se acordaba de mi nombre, me preguntó cómo estaba mi primo». Hubo un segundo encuentro entre ambos, un año después, en el mes de abril de 2009, en la catedral metropolitana de Buenos Aires. Juan Francisco tenía que hacer una investigación para la facultad sobre el sincretismo religioso. Había ido a la catedral para contar las estatuas de los santos y las imágenes religiosas que había. En cierto momento, se le acercó de nuevo aquel sacerdote. Se acordaba de él y de su primo, de quien le pidió noticias; después, cuando le explicó por qué estaba allí, le hizo un “tour” por la catedral y le dio toda la información que necesitaba. Juan Francisco Taborda estaba pendiente de la elección de Bergoglio, como todos los argentinos. Y celebró con sus compatriotas en la catedral el 13 de marzo por la noche. Cuatro días después, una persona publicó la foto de Enrique Cangas en su página de Facebook. «Cuando vi la fotografía me quedé sin aliento», dijo todavía incrédulo. Y reveló lo que le estaba susurrando al oído: «No quería rezar él, me pidió que lo hiciera yo, y pronuncié una invocación al Señor para que nos acompañe y nos muestre el camino...». Libro 19 de la colección feadulta.com ISBN 978-84-7631-044-1 220 páginas 10 euros Volver a las raíces es el desahogo emocional e intelectual de un mundo personal colmado de inquietudes espirituales y sociales, el deseo rotundo de un encuentro pascual con el Jesús histórico -no con el míticamente historiado- en los amaneceres del tercer milenio. No con el de
  42. 42. la ortodoxia, sino con el de "Todo lo hizo bien", "Rema mar adentro", "¿No ardía acaso nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino?" Vicente Martínez es un laico con esposa, tres hijos, dos nietos y una mochila repleta de sueños a la espalda. Marista hasta 1962, estudió Teología, Filosofía y Letras y Psicología. Enseñar ha sido su pasión laboral. Y aprender, dice él, "casi una patología". ÍNDICE Capítulo 1º PARADIGMA SIGLO XXI En vuelo libre Paracaídas en el cielo de la existencia El ocaso de los dioses Ser e interser Capítulo 2º EL DIOS QUE ES Y QUE NO ES Al Dios desconocido Dioses teológicamente tuneados Por qué las religiones no desaparecerán Universalidad del espíritu y de la sabiduría Dios aquí y ahora Viaje al centro de uno mismo El niño que logró ser Dios Capítulo 3º EL VIENTO VARADO Dinosaurios en el arca de Noé La lámpara bajo el celemín Confesonarios para la jmj El sacramento del perdón al prójimo La iglesia de la armadura oxidada Ecclesia cura te ipsam Alarma en los monoteísmos Capítulo 4º MI MADRE LA TIERRA Se rompe con Dios cuando se rompe con la naturaleza Ecología interior Ecología profunda Místicos sin fronteras Espiritualidad encarnada Capítulo 5º TESTIGOS DE CARGO Cristo de nuevo crucificado Maestros de vida versus maestros de ley Evangelizar hoy: el arpa colgada de los sauces Mi experiencia con el maestro Thich Nhat Hanh La otra sinfonía del nuevo mundo Feadulta en acción Cristianos emergentes Pentecostés, comunidad de vida Cristianos de vida Como ovejas sin pastor Mi reino sí es de este mundo Capítulo 6º A CORAZÓN ABIERTO Felicitación navideña desde belén de judá
  43. 43. Carta a los reyes magos Carta a José de Nazareth Carta abierta a María de Nazareh Carta abierta a Jesús de Nazareth Carta a María de Magdala Libro nº 16 de la Colección feadulta.com ISBN 978-84-7631-041-0 206 páginas 10 € Dolores Aleixandre se hace eco en este libro de la sorpresa, el desconcierto, la atracción o el asombro de los hombres y mujeres que conocieron a Jesús y caminaron junto a él. Más de dos mil años después, los que tenemos la suerte de conocerle, seguimos haciendo lo mismo: mirarle, escucharle, hablar de él, contarnos unos a otros la huella que su Evangelio va dejando en nuestras vidas. ‘Viento de Galilea’, unido a la inabarcable corriente de rumores que desencadenó la presencia de Jesús en nuestra historia, es como un film documental que recoge las vivencias íntimas de los que fueron sus testigos. Dolores es religiosa del Sagrado Corazón, jubilada feliz después de muchos años de docencia de Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas, adicta a la Biblia y a contársela a otros para que aquel rumor que comenzó en Galilea, siga alcanzando hoy nuestros oídos y nuestro corazón. Í N D I C E INTRODUCCIÓN 1. TIEMPO DE INICIOS Una voz en el desierto La primera llamada
  44. 44. La atracción de la dicha Encuentro en Nazaret En torno al cordero pascual 2. TIEMPO DE REINO Una absoluta novedad Propuestas desconcertantes La seguridad que le habitaba Ayunos o banquetes Los ojos iluminados del corazón ¿Cómo va a ser Dios así? Buenas noticias para los pobres El poder de los últimos Aprendices de orantes El secreto de la paz El valor de los gorriones El yugo de la libertad Un convite de príncipes 3. TIEMPO DE SIGNOS El siervo del centurión Una mujer nueva Alguien abrió mis oídos Cuando el luto se vuelve danza Liberados del miedo Un festín en el desierto Expuestos a la Palabra
  45. 45. 4. TIEMPO DE NOMBRES Tomás. A la mesa de la Sabiduría Zaqueo. Un hombre transformado. Lázaro, preferido de Abraham Una mujer defendida El viajero retrasado Movidos por la compasión Una mujer que escuchaba La pecadora que enseñó al fariseo 5. TIEMPO DE AMAR SIN LÍMITES La suerte compartida Con la toalla ceñida Polémicas y conflictos Una tumba junto a un huerto Un rumor imparable 6. TIEMPO DE MEMORIA Un descampado en Belén Nazaret: allí empezó todo Cuando Jesús tocaba Un puñadito de levadura Las tentaciones de un zelota Servir y dar la vida El rastro de su alegría A la espera del Reino Ricos, pobres, dineros y codicias Luz en lo alto del monte
  46. 46. Pedro ¡detrás de mí! Los deseos de Jesús Palabras de vida eterna Volver a Galilea Un caminante a nuestro lado La mujer que guardaba todo en el corazón El "efecto distaciamiento" en Bertold Brecht Alfonso López Quintas Por su afán de mejorar la suerte de los menesterosos, Bertold Brecht intentó convertir el arte literario en un medio eficaz para despertar la conciencia crítica de una sociedad adormecida en el bienestar material. A ello se opone la tendencia de los espectadores a identificarse con los personajes teatrales, evadirse de las preocupaciones diarias y convertir la actividad teatral en un mero pasatiempo. Para evitarlo, cultivó Brecht el “efecto distanciamiento”, a fin de que los espectadores se distancien de las peripecias argumentales de las obras y adopten una actitud crítica ante los sucesos contemplados (1). Algunos de los recursos movilizados por Brecht y sus seguidores para conseguir tal distanciamiento provocaron un verdadero alejamiento estético de las obras teatrales por falta del necesario compromiso con lo que en ellas sucede. De esta forma, las obras literarias se vieron convertidas en medios para unos fines ajenos y dejaron de suscitar la peculiar relación de encuentro con el lector o espectador. Esta relación de encuentro requiere una actitud de compromiso por nuestra parte. ¿Podemos comprometernos con una obra sin caer en los extremismos de fusionarnos con ella o de alejarnos? Si nos fusionamos, haciendo nuestro el destino de los personajes ‒sufriendo con su suerte adversa, celebrando su suerte venturosa‒, nos evadimos de la vida diaria y nos despreocupamos de sus problemas más hondos. Si nos alejamos, no damos vida estética a la obra, que surge cuando subimos del nivel 1 al nivel 2, y transfiguramos nuestro modo de ver la realidad de tal manera que, por ejemplo, no vemos en la Antígona de Sófocles un conflicto entre dos personas individuales ‒Creonte y Antígona‒, sino entre dos ámbitos de realidad y de conducta: el ámbito de la piedad fraterna y el ámbito de la ley que prohíbe dar sepultura a quien traiciona a su patria. Nuestro compromiso se da en el nivel 2, el de los ámbitos, en el que actuamos con una actitud básica de respeto, estima y colaboración. Si nos respetamos, no nos fusionamos; nos concedemos el espacio que necesitamos para desplegar nuestros ámbitos de vida. Estimo tu capacidad creativa y colaboro con ella, ofreciéndote posibilidades para ejercitar tus potencias. En reciprocidad, tú asumes activamente las posibilidades que yo te otorgo. Este intercambio de posibilidades crea entre nosotros un campo de juego común, en el cual se supera la escisión entre el interior y el exterior, el dentro y el fuera. Al movernos en ese campo, ganamos un modo
  47. 47. elevado de unidad, que está muy por encima de toda fusión. Nos tratamos y conocemos a distancia de perspectiva, como hacemos para contemplar activamente un cuadro y vivirlo desde dentro, genéticamente, como si lo estuviéramos gestando. En síntesis, para comprometernos con una trama argumental sin caer en los extremismos de fusionarnos con ella o alejarnos, debemos conjugar una forma determinada de inmediatez con una forma determinada de distancia, a fin de entrar en relación de presencia, como se desprende del análisis de los triángulos hermenéuticos (2). Estamos cerca de lo que acontece en la obra y desde el principio tomamos contacto con los personajes y sus avatares, pero lo hacemos en cuanto son realidades abiertas ‒ámbitos‒, que nos apelan a la colaboración. Toda apelación o llamada crea cierta distancia entre la persona que apela y la persona apelada. El respeto nos lleva a tratarnos como personas, como un tú capaz de oír y responder, ser invitado y aceptar o rechazar la invitación. Ese distanciamiento de por sí no nos aleja; nos invita a estrechar el trato y acrecentar la amistad. Si lo hacemos, podemos captar el mensaje profundo que transmitimos a través de las palabras. De modo análogo, si participamos de una obra teatral, debemos hacerlo en principio con la preceptiva actitud de “desinterés estético”, que nos lleva a considerar la obra en sí misma, en todo su poder expresivo. Si la obra no sólo ofrece acciones y conversaciones superficiales ‒propias del nivel 1‒, antes nos sumerge en ámbitos y tramas de ámbitos, con el correspondiente intercambio de posibilidades creativas, nos comprometemos con el tema de la obra, que aviva nuestra capacidad reflexiva y nuestro poder de tomar iniciativas creativas. Sumergirnos en el mero argumento con afán de perdernos en él y fusionarnos, nos aliena como personas y amengua nuestra capacidad creativa. Hacernos cargo del tema y asumirlo creativamente nos permite penetrar en el trasfondo del argumento ‒su “intrahistoria”, en expresión de Miguel de Unamuno‒ y ganar en madurez humana. De esta forma, una experiencia literaria puede constituir, a la vez, una actividad estética auténtica y despertar en nosotros la conciencia crítica de nuestros deberes sociales. La obra logra, así, todo su alcance y nosotros ganamos nuestra plena madurez de personas abiertas a la vida cultural. En este momento, la actividad literaria exhibe todo su poder formativo. Notas (1) Cf. Escritos sobre teatro (Nueva Visión, Buenos Aires 1970) 150. (2) En la obra El triángulo hermenéutico (Editora Nacional, Madrid 1971, págs. 59-111) expongo dieciséis triángulos hermenéuticos que suponen otras tantas formas de presencia que podemos llegar a tener con la realidad al conjugar una forma determinada de inmediatez con una forma de distancia. El oculto profesor Tierno Iván Vélez Algunas notas para la trayectoria vital de Enrique Tierno Galván (Madrid 1918-Madrid 1986)
  48. 48. En 1982, Enrique Tierno Galván (1918-1986) publicaba una autobiografía titulada Cabos sueltos (Bruguera). A través de 700 páginas de menuda letra, el llamado Viejo Profesor, apodo que Raúl Morodo adjudicó a un hombre de 36 años, Tierno relata lo ocurrido hasta sus 64 años de edad. Se trata, pues, de un momento en el cual el profesor madrileño ostentaba la vara de mando del Ayuntamiento de Madrid gracias a una coalición con el PCE que impidió a la UCD, fuerza más votada, acceder a la alcaldía de la Villa y Corte. Tan sólo un año después, Tierno logrará la mayoría absoluta sobre un electorado «colocado» y «al loro», que se entregó a este político socialdemócrata en plena efervescencia de la «movida». Cabos sueltos sirve para confeccionar el retrato, mejor dicho, el autorretrato de un hombre que se nos presenta como un cauteloso y algo despistado elemento clave en la Transición que sirvió para pasar del franquismo a la democracia coronada de 1978. Sin embargo, en dicho retrato se observan algunas zonas sombrías, capítulos por los que el profesor pasa con natural ligereza. Sobre alguno de estos episodios ya arrojó luz hace años César Alonso de los Ríos en su obra La verdad sobre Tierno Galván (Anaya & Mario Muchnik, 1997), en la cual el periodista ofrece suculentos datos que trataremos de completar en el presente trabajo consagrado a aclarar ciertos perfiles de don Enrique que permanecen ocultos. Por poner un ejemplo, a lo largo de la lectura de Cabos sueltos sorprende la constante alusión del profesor a su origen soriano y campesino, máxime sabiendo que era madrileño y estaba entroncado en una familia ligada al mundo castrense, pues tanto su padre, el sargento Alfredo Tierno, combatiente en Cuba, como su abuelo, el capitán Julián Tierno Gómez, muerto por paludismo en la misma isla en 1896{1} , nada tuvieron que ver con las hoces. Para completar tan marcial encuadre, añadiremos las figuras militares de su tío Alberto, que terminaría siendo guardia civil y la de su propio hermano Alberto. Sea como fuere, la recurrente sorianidad exhibida por el profesor, adquirirá por momentos ecos frenológicos análogos a los que suenan en la descripción de algunos personajes catalanes como Pujol o Cañellas, a quienes describe de este modo: «Pertenece a una clase de catalanes de los que conozco cada día más: enormes de torso, de cabeza también grande, pero cortos de miembros, que constituyen una de las partes en que, con criterio popular, se podría calificar de etnia catalana. Este modelo catalán, al que también se aproxima Pujol, es en extremo pragmático y sumamente calmoso, frente al catalán de miembros largos, alto, nervioso y muy activo, que ha dado otra imagen de la representación exterior de la antropología catalana.»{2} Sobre el relato que hace de la participación en la Guerra Civil, integrado en la madrileña Oficina de Reclutamiento, también cabe sospechar que la nómina de ilustres personalidades con las que cuenta haber tratado –El Campesino, Besteiro, Azaña, Durruti, Negrín, Dos Passos, Hemingway– pudiera haberse visto enriquecida de un modo creativo. Su brillante vida estudiantil culminará con la lectura de su tesis doctoral de Derecho en 1942, bajo la dirección del tradicionalista Francisco Elías de Tejada{3} , a quien va dedicada. Posteriormente, Santiago Montero Díaz{4} le animará a hacer Filosofía y Letras en la Facultad de Murcia, de la que era decano tras olvidarse del comunismo y abrazar el nacional-sindicalismo después de su paso por Alemania en 1933,
  49. 49. beca mediante. En 1944, Tierno gana la plaza de jefe de negociado del Ministerio de Educación Nacional. Asentado laboralmente en calidad de catedrático, sus primeros contactos con el mundo político los tuvo con democristianos, monárquicos y europeístas. En estos elitistas ambientes se moverá el profesor, quien comenzará a hacerse visible al participar en la cena celebrada el 26 de enero de 1959 en el hotel Menfis, junto a Joaquín Satrústegui y Jaime Miralles. El banquete, puesta de largo de la anticomunista Unión Española de la que Tierno fue uno de sus fundadores, era a su vez una reivindicación del impaciente y veleidoso príncipe don Juan, apodado, en algunos ambientes madrileños de finales de los 40 como Don Juan II, izquierda. Tierno defendió la monarquía como «salida» dentro de un acto que se saldó con algunas multas{5} . Poco después, el Viejo Profesor entrará en contacto con otros ambientes de los que apenas se tienen noticias. El propio Alonso de los Ríos{6} da alguna pista al señalar que Arthur Whitaker, profesor de Historia Latinoamericana de la Universidad de Pennsylvania, envía un informe al Consejo de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos, en el que se da cuenta del «funcionalismo» de Tierno, término pretendidamente desideologizado que encubría las ansias europeístas del profesor madrileño{7} . Whitaker señalará el anticomunismo que une a Franco, la Unión Española de Tierno y el grupo de Dionisio Ridruejo con el que ya estaban establecidas relaciones. Los Estados Unidos del Norte de América, interesados en despejar cualquier posibilidad de implantación del comunismo en España, trabajarán en el frente oficial –el año de la cena del Menfis, Eisenhower visita una España en la que tienen instaladas varias bases militares– y tratarán de controlar y encauzar la tibia oposición al mismo. Veamos: En plena Guerra Fría, especialmente tras la celebración del llamado Contubernio de Múnich, al que Tierno no fue invitado, los agentes de la CIA que operan bajo el paraguas del Congreso por la Libertad de la Cultura{8} , ponen sus ojos, entre otros, en Tierno. El citado Congreso ya había sondeado el panorama español a través de figuras como Salvador de Madariaga, e incluso había enviado a España, en 1959, a uno de sus cabecillas para las cosas de España y Portugal: el poeta Pierre Emmanuel. Tras una visita a París de un grupo de opositores a Franco, el bardo francés es homenajeado durante una cena celebrada el 20 de octubre en el restaurante Zarauz. Pedro Laín, Julián Marías, Aranguren, Ridruejo, José Ortega Spottorno, Maravall y Buero Vallejo, son algunos de los comensales invitados. Pero, volvamos a Tierno y a estos cabos sueltos que han quedado fuera de su autobiografía. En carta dirigida por Pierre Emmanuel a su hombre en España, Pablo Martí Zaro, fechada el 27 de Noviembre de 1962, se sopesa la oportunidad de incorporar a un catedrático del que no se perciben completas garantías: Paris, le 27 Novembre 1962 Monsieur Marti Zaro Avenida de America 13 Madrid 2 Espagne Cher Marti Zaro, Je crois qui'l vaut mieux différer quelque temps avant demander à Tierno de faire partie du Comité. N'en parlez donc pas encore à nos amis: M. Jelenski, qui viendra dans quelque temps s'en entretiendra avec vous. Cependant, veuillez demander à Lain d'ecrire à Manent por lui offrir de le coopter. Si l'on fait quelques reflexions sur la candidatura de Tierno, avancée au cours du dernier Comité, veuillez dire simplement que les réactions à cette candidatura, telles que nous les aviones constatées semblent impliquer qu'il vaut mieux la laisser en suspens pour le moment. Je souhaite que tour sa passe bien pour vous, et je vous prie de croire en mes sentiments bien cordiaux. Pierre Emmanuel Una semana más tarde, Martí Zaro comenta a Emmanuel un fortuito encuentro callejero con Morodo, y el interés mostrado por este en que Tierno sea admitido en el Comité Español del Congreso por la Libertad de la Cultura, deslizando la amenaza de que el grupo encabezado por el profesor articule una organización propia: Madrid, 4 de Diciembre de 1.962
  50. 50. Sr. D. Pierre Emmanuel 61, rue de Varenne París VII Mi querido amigo: Con posterioridad a mi carta del día 1, que supongo es su poder, ha sido preciso modificar en parte el proyecto de reunión para el 10 del corriente. La causa es que el Sr. Castellet nos ha hecho saber, en nombre de los vocales que residen en Barcelona, que a todos ellos les resultó prácticamente imposible venir a Madrid en la fecha señalada, y que desean que la sesión quede aplazada hasta principios de enero. Como ese aplazamiento hubiera significado un sensible retraso en el despacho de los asuntos pendientes, se ha decidido reunir el día 10 a los miembros del Comité que viven en Madrid, para tratar exclusivamente de cuatro temas: Cuadernos Españolas, coloquio sobre Realismo Moderno, intercambio de conferenciantes y preparación de nuevos coloquios. Las restantes cuestiones serán tratadas, por lo tanto, en la sesión plenaria que se celebrará, con asistencia de los vocales de Barcelona, en el mes de enero y en la fecha que se acuerde el día 10. Naturalmente, los Sres. Castellet, Gomis, Manent serán informados sin tardanza –igual que Vd. de los que se haya acordado en la reunión del lunes próximo. Si esta modificación les plantease a Vds. algún problema, le ruego que me lo diga inmediatamente para que estudiemos la manera de salvar la dificultad. Ayer me encontré en la calle a Raúl Morodo, el amigo y discípulo del Sr. Tierno. Me pidió en seguida que le dijera si el Congreso pensaba, o no, incluir al Profesor en el Comité de Madrid. Le respondí que siempre se había tenido la intención de contar con él, y que el asunto quedará definitivamente resuelto en enero, cuando venga el Sr. Jelenski. Morodo puntualizó entonces que la cuestión reviste para ellos la mayor importancia, ya que en el caso de que el Sr. Tierno Galván no se incorpore al Comité, su grupo se verá en la necesidad de formar una “estructura propia” al margen de nuestras actividades. Y añadió que, como el Profesor ha de marcharse a Puerto Rico a primero de año –cosa que, creo, sabe Vd. ya–, la solución podría consistir en que Fernando Morán sustituyera y representase al Sr. Tierno en el Comité mientras dura la ausencia del Profesor. Como es lógico, yo no le anticipé ninguna respuesta sobre el particular. Me limité a contestarle que la fórmula no me parecía mal y a repetirle que el asunto se resolvería en enero. Las manifestaciones de Morodo no tienen, claro está, el mismo carácter “oficial” que si las hubiera hecho el propio Sr. Tierno. Pero, debido al papel de cuasi lugarteniente que desempeña Morodo en este esquipo, me han parecido muy representativas de lo que piensan el Profesor y su “entourage” sobre la cuestión. Por eso he creído oportuno informar de ellas al Sr. Aranguren, al Sr. Laín y a Vd. Para terminar, y a título absolutamente personal, agregaré que, salvo la mejor opinión de Vd., la proposición de Morodo es, a mi juicio, una de las pocas fórmulas viables que caben, si se quiere incorporar de un modo efectivo a este grupo. Sin más por hoy, le saluda cordialmente su affmo. Pablo Martí Zaro La alusión a la «estructura propia» hecha por Morodo, seguramente iba referida al menos a una breve y tensa reunión que Tierno, acompañado de Miralles, había mantenido ese mismo verano con personalidades como Manuel Sacristán, Heriberto Barrera o Raventós, tratando de articular un frente opositor que envolviera a los comunistas españoles dentro de un grupo amplio, un Comité de Coordinación radicado en Madrid y dirigido por «grupos liberales burgueses» y democristianos, éstos últimos representados por el notario Carlos María Brú{9} . Los recelos que mantenía el anticomunista Congreso por la Libertad de la cultura respecto de Tierno ya los había manifestado con cierta crudeza el propio Partido Comunista de España un año antes, a través de su revista Nuestras ideas. Teoría, política, cultura, editada en Bruselas, en cuyo número 12, julio de 1961, encontramos el artículo firmado por Antonio Paz que lleva por título: «Sociología de la Decadencia. Sobre la Introducción a la Sociología de Tierno Galván». En dicho trabajo se explicitan las grandes distancias existentes entre el Partido Comunista de España y el Viejo Profesor, del que se denuncia su adscripción al neopositivismo de inspiración norteamericana, su psicologismo y un, en ocasiones, cómico alejamiento del obrero real{10} . La incorporación de Tierno Galván en el Comité español del CLC, no obstante, cristalizó, y así, el Viejo Profesor recibió los fondos que un conjunto de fundaciones yanquis, operando como tapaderas de la CIA, destinaron a crear una vía ideológica alternativa, pero también política, que, en último término puede
  51. 51. catalogarse como anticomunista, por más que los miembros acabaran abrazando la socialdemocracia o posturas secesionistas. No obstante, la respuesta de Pierre Emmanuel a Martí Zaro, muestra las cautelas con las que eran vistas las actividades de Tierno y sus acólitos: Monsieur Martí Zaro Avenida de America 13 Madrid 2 Cher Marti Zaro, A propos de notre ami Tierno, je crois prudent de ne pas l'introduire dans le Comité, et de n'introduire aucun de ses amis. Ses activités ne sont pas très claires, et le Comité n'a pas, me semble-t-il, à leur servir de garant. Donc, si vous êtes de nouveau interrogé à ce sujet, contentez-vous de dire que toute decisión de cet ordre dépend du Comité seul, et que vous n'y jouez aucun rôle. Ne suggérez même pas que telle o telle solution serait meilleure que telle autre. Il est important que le Comité fortifie son autonomie, et que tous les choix éventuels qu'il fera soient faits sans que nos amis puissent croire à una pression de notre part. Veuillez agréer, cher Marti Zaro, l'expression de mes sentiments les plus cordiaux. Pierre Emmanuel La vinculación de Tierno con la organización anticomunista era anterior, pues en 1961 ya le ofrecen publicar un libro: Joaquín Costa y el Regeneracionismo. La generosidad norteamericana también permite a Raúl Morodo, ya profesor auxiliar de Derecho Político alojado en el madrileño Colegio Mayor César Carlos, publicar en 1962 el libro Estado liberal y estado social de derecho. Un año más tarde Tierno se convierte en asesor para la asignación de las becas norteamericanas, antes de ser incluido, junto con a Sampedro, Caro Baroja, Tamames o Amando de Miguel, en el proyecto de puesta en marcha de la Asociación Española de Sociología, institución que contaría con los auspicios que el lector puede adivinar. De forma simultánea a su siempre complicada relación con el PSOE, Tierno mantendrá su presencia en el Comité del CLC. El 13 de enero de 1965 participa en una reunión presidida por Fernando Chueca a la que asisten Aranguren, Marías, Buero, Castellet, José Luis Sampedro, Manent, Gomis y Martí Zaro, éste último en calidad de secretario. Las reuniones serán frecuentes, si bien no todas tendrán la misma importancia. Poco después, en una liquidación de cuentas de mayo y junio de ese mismo año de 1965, figura la partida que venía entregando el Congreso por la Libertad de la Cultura a Tierno, 1.000 francos mensuales «sur la

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