La posada del silencio nº 2, curso vi

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La posada del silencio nº 2, curso vi

  1. 1. El mediterráneo engulle a más hermanos 18/09/2014 Recordamos a los hermanos empobrecidos muertos en las aguas del Mediterráneo la pasada semana, solo una muestra de la magnitud de esta injusticia. El miércoles 10 de septiembre: son 500 las víctimas de un naufragio delante de Malta, indicó la OIM**, y habrían causado el accidente los mismos traficantes, que desde una segunda barcaza la hicieron naufragar tras una rebelión de los migrantes. El portavoz de la OIM en Italia, Flavio Di Giacomo, añadió que “la mayor parte de las personas terminaron en el mar y se ahogaron y algunas lograron sobrevivir agarrándose a objetos flotantes”. Los operadores de la OIM en Sicilia lograron recoger el testimonio de dos jóvenes que se escaparon de Gaza vía Egipto, y que fueron socorridos por el carguero panameño Pegasus. Otros fueron rescatados por naves griegas o maltesas. Según los datos del UNHCR* desde junio a hoy al menos 2.200 personas desaparecieron al cruzar el Mediterráneo. Sábado 13 de septiembre El primer naufragio delante de las costas de Malta: 9 sobrevivientes y 300 desaparecidos El segundo naufragio en las costas de Egipto: 15 muertos y 72 sobrevivientes. El tercer naufragio en las costas de Libia: 3 muertos y 99 sobrevivientes Domingo 14 de septiembre Primer naufragio delante de las costas líbicas: 45 cadáveres recuperados y 75 sobrevivientes. Segundo naufragio en las costas líbicas: 66 muertos y 36 sobrevivientes. Tercer naufragio en las costas de Libia: se hunde una barcaza con 250 personas, rescatadas hasta el momento 36, indicó la Marina militar de Trípoli.
  2. 2. Y otros muchos que no sabemos... Fuente: Zenit Pueblos indígenas reúnen demandas en documento a ser presentado en la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas Natasha Pitts Adital Con miras a la Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas, reunión plenaria de alto nivel de las Naciones Unidas, que ocurrirá los días 22 y 23 de septiembre en Nueva York (Estados Unidos), representantes de organizaciones indígenas de Chile elaboraron un documento con las principales demandas y preocupaciones en lo que tiene que ver con la situación de los indígenas en el escenario nacional e internacional. En reunión realizada el último 28 de agosto, los líderes debatieron y resaltaron la importancia de la Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas, sin embargo, criticaron la falta de espacio para que los pueblos tengan participación efectiva en la toma de decisiones sobre asuntos que los afectan directamente. "La reunión plenaria de Alto Nivel, no se condice con una verdadera y auténtica Conferencia Mundial dentro del sistema intergubernamental de Naciones Unidas, situación que pone de manifiesto que los Estados partes del mundo que conforman las Naciones Unidas, no le atribuyen la verdadera significación y urgencia a la situación que viven los Pueblos Indígenas del mundo por lo que sigue siendo un desafío pendiente para los Estados, los Pueblos Indígenas y sus derechos”, manifestaron en un documento. Entre las demandas, en primer lugar, los líderes piden al Estado de Chile que apoye la realización de una verdadera Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas y que ésta cumpla con todos los protocolos, requisitos y procedimientos. El Estado chileno debe también cumplir con los principios generales de los derechos humanos y del derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas, contenidos en el artículo 3º, de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, y tener firmeza con el artículo 1º del Pacto de Derechos Civiles Políticos y del Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Exigen la realización de las consultas y la cooperación "de buena fe” con los pueblos indígenas, a través de las instituciones representativas, antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que afecten a los pueblos indígenas; que las medidas sean incluyentes y de interés recíproco; destacan la necesidad de que el Consentimiento Previo Libre e Informado se aplique. "Exigimos urgentemente al Gobierno de Chile que derogue el Decreto Supremo Nº 66, instrumento que reglamenta la consulta del Convenio 169 de la OIT, y el Decreto Supremo Nº 40, que regula el sistema de evaluación ambiental, considerando que dichas normativas transgreden y vulneran dicho Convenio afectando su espíritu y su aplicación de buena fe”. Siendo el agua un derecho humano de vital importancia, los pueblos indígenas reafirman también el derecho a participar en todo el proceso de modificación y alcance del Código de Aguas, que está siendo implementado en Chile. Siendo así, demandan un proceso de consulta urgente a todos los pueblos indígenas. En el mismo sentido, pero con miras a la reforma de la educación chilena, como oportunidad para
  3. 3. subsanar la sistemática negación del sistema educacional impuesta a los pueblos indígenas, piden la realización de una consulta apropiada para armonizar lo que estipula el Convenio 169 de la OIT, en materia de educación indígena (artículos 21 y 22), y la Declaración de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas en relación con el mismo tema. El documento con éstas y otras demandas será presentado a las autoridades chilenas, al presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Jhon Ashe, y a todas las partes interesadas en hacer efectivos los derechos de los pueblos indígenas del país. Níger, un viaje al corazón de la miseria La falta de lluvias, la desnutrición y la malaria se cobran cada año miles de vidas en Níger, el país más pobre de la Tierra pese a ser el cuarto productor mundial de uranio  FOTOGALERÍA Cuando la pobreza se respira José Naranjo Madaoua | Níger 15 SEP 2014 - 19:01 CEST107 Mujeres nigerinas en el Centro de Recuperación y Educación Nutricional infantil de Madaoua. / Alfredo Cáliz Cuartel de policía de Yassane. Allí estábamos el fotógrafo Alfredo Cáliz y este periodista, sentados delante del inspector Wanké que con gesto grave miraba nuestros pasaportes y movía la cabeza de un lado a otro. "No, no puedo dejarles pasar". Tras cinco horas encajados en un autobús cruzando una de las zonas más peligrosas del norte de Malí, entre Gao y la frontera con Níger, un policía nos frenaba en seco. Es cierto, no teníamos visado, pero nos habían dicho que era posible tramitarlo sobre la marcha. Evidentemente, nuestro informante nos había mentido. "¿Y esto no se puede arreglar de alguna manera?" pregunté, intentando poner un gesto conciliador. Ibrahima Wanké levantó la cabeza con gesto cansado, frunció aún más el ceño y respondió lacónicamente. "No". Mandamos los pasaportes a Niamey con un chófer, pero pasamos 24 horas en aquel desangelado puesto fronterizo. El inspector tuvo un último gesto de generosidad. Nos dejó su oficina abierta para que pudiéramos dormir a cubierto sobre dos colchonetas en el suelo. Afuera la noche estaba oscurísima. Dos policías se tumbaron en el exterior, con el fusil debajo de los camastros, atentos a cualquier ruido, a cualquier movimiento. "Esto no es seguro. Entre nosotros y los terroristas sólo hay desierto", dice uno de ellos, "pero no se preocupen, les vamos a defender con nuestras vidas". Sus palabras no sonaron muy convincentes. Tuvimos que esperar hasta el día siguiente a las dos de la tarde para entrar, ahora sí y con todas las de ley, en Níger. La carretera asfaltada hasta Niamey sigue el trazado del impresionante río que da nombre el país en su pronunciado descenso hacia el sureste y el trayecto transcurre plácido sólo interrumpido por el lánguido cruzar de algún animal. En Tilaberi, un pinchazo inesperado nos retiene un poco más de lo previsto y un gendarme nos inquiere, con gesto de extrañeza. "¿No llevan escolta?". En ese preciso momento nos cruzamos con un todoterreno de una ONG estadounidense que pasa a toda velocidad y que lleva a su estela una camioneta con una decena de policías armados hasta los dientes. La pregunta parece que va en serio. En 2010, siete personas fueron secuestradas en Arlit, en el norte del país, por la rama magrebí de Al Qaeda. Y pocos meses más tarde, dos ciudadanos franceses fueron raptados en pleno centro de Niamey y
  4. 4. asesinados horas más tarde. Desde entonces, la seguridad se ha convertido en una obsesión. Y las normas para los occidentales que trabajan para las grandes ONG se han endurecido, no les permiten ni caminar solos por la calle. Níger está rodeada de peligros. Al oeste, Malí, donde rebeldes tuaregs y grupos yihadistas se alzaron contra el Estado en un conflicto que aún da sus últimos coletazos; al norte, Argelia y Libia, con quien Níger comparte un inmenso desierto en el que campan a sus anchas grupos radicales; al este Chad y al sur, los estados de Nigeria donde opera la sanguinaria secta Boko Haram. Normal tomar precauciones. Una tercera parte de sus 16,5 millones de habitantes vive por debajo del umbral de la pobreza con menos de un dólar diario El primer saludo de Niamey, una ciudad de grandes avenidas con arcenes poblados de puestos de comida y vendedores de todo, desde crédito telefónico hasta bolsitas de agua, es siempre caluroso. En este clima de extremos, la capital de Níger es como una excepción en medio del paisaje árido, un milagro que da las gracias al río. Cuando los franceses llegaron hace 120 años en su penetración hacia el interior de África habitaban aquí unas 600 almas. Desde entonces, la ciudad no ha dejado de crecer con la constante llegada de personas procedentes del interior, de gente que huye, sobre todo, del hambre y de la sequía. Los desordenados barrios de la periferia son la mejor prueba. Níger lidera dos estadísticas inquietantes. Es el país más pobre del mundo y, al mismo tiempo, tiene la tasa de fecundidad más alta. Y es en las regiones del norte del interior donde esta combinación es letal. Aunque no sabe su edad, Khadissa debe tener unos 25 años. Está sentada en una cama del Centro de Recuperación Nutricional Intensivo (CRENI) de Madaoua, en Níger, con la pequeña Hawa, de ocho meses, en brazos. Es su sexto hijo. Dos han muerto y le quedan cuatro. "Ojalá que Dios me de muchos más", asegura con una sonrisa. La niña sufre una infección respiratoria, una dolencia agravada por su estado general de desnutrición. Pero esta vez sobrevivirá. En la habitación contigua, la pequeña Raikia, de sólo tres semanas, no ha tenido tanta suerte. Los médicos han intentado reanimarla, pero ingresó en muy mal estado con un cuadro grave de diarreas y malaria. Su madre, Zahara Amadou, del pueblo de Azoreri, apenas tenía leche para alimentarla y tardó demasiado en llegar al hospital. El CRENI está en obras. Al revuelo de madres que van y vienen con sus hijos y al de los médicos y enfermeros se suma el de los albañiles. Nuevas dependencias para acoger más niños. Y es que cada verano, coincidiendo con la época de mayor escasez de alimentos entre una cosecha y otra, hay un repunte de la desnutrición severa. Níger se encuentra desde hace años en la última posición en el denominado Índice de Desarrollo Humano (IDH), un indicador elaborado por Naciones Unidas que combina tres parámetros: la esperanza de vida al nacer, el nivel educativo de la población y el PIB per cápita. Por eso, no es raro que aquí la frontera entre la vida y la muerte sea una línea delgada por la que transitan a diario los más vulnerables, los que menos tienen, los más débiles. A falta de vacuna, quimioprevención J. N. / Madaoua En Koumassa es día de mercado. Mamou Abdou acude a vender cebollas llevando a tres de sus cinco hijos con ella. "Este año, por primera vez en mucho tiempo, ninguno de ellos ha cogido la malaria, así que me he podido dedicar a mis tareas en el campo sin interrupciones", asegura. Mamou administró a sus hijos entre junio y septiembre las cuatro pastillas que componen la quimioprevención de la malaria estacional (SMC, sus siglas en inglés). Lo que este nombre esconde es una amplia estrategia puesta en marcha en varios países del Sahel para evitar la muerte de niños de hasta cinco años a consecuencia del paludismo. Y en la región de Tahoua se llevó a cabo por primera vez el pasado 2013, logrando reducir los casos en un 70%, lo que, sin duda, ha evitado muchas muertes. La iniciativa, puesta en marcha por MSF bajo el marco de la Organización Mundial de la Salud y en colaboración con las autoridades sanitarias nigerinas, ha alcanzado a 80.000 niños y para 2014 se pretende incluso ampliar esta cifra. Aunque la verdadera solución a esta enfermedad que se cobra más de 600.000 muertos cada año sólo puede llegar de la mano de una vacuna, la SMC representa una oportunidad para muchos niños que han logrado sobrevivir un año más para seguir haciendo fuerte su
  5. 5. sistema inmunitario. El problema es que esta estrategia sólo se puede llevar a cabo en aquellas regiones donde la malaria es claramente estacional, porque su distribución todo el año es imposible. En este hospital ingresan unos 20 niños cada día (hasta 100 en verano). Los equipos de Médicos sin Fronteras, organización que gestiona el CRENI, salen cada mañana a los centros de salud de la región de Tahoua y traen los casos más graves para su ingreso. Desgraciadamente, no pueden llegar a todos los pueblos. Además, muchas madres, cargadas de niños, no se pueden permitir acudir a la estructura sanitaria más próxima, a veces a decenas de kilómetros de su casa, y recurren a la medicina tradicional cuando ven que su hijo enferma. El problema es que cuando el poder curativo de las hierbas no funciona, suele ser demasiado tarde. "Cuando la enfermedad, la pobreza y el analfabetismo se dan la mano, las consecuencias son mortales", asegura el doctor Youssouf Aly Dembele, coordinador del proyecto de MSF en Madaoua. La desnutrición casi nunca actúa sola. Es causa y consecuencia a la vez. Sus letales compañeros de viaje son los problemas respiratorios, la diarrea y la hembra de un mosquito llamado Anopheles que con sus picaduras transmite la malaria. En un niño debilitado porque come poco o mal, esta enfermedad puede ser mortal; y, al mismo tiempo, la malaria empuja a la desnutrición a niños que ya están débiles y mal alimentados. En esta empobrecida región de Tahoua saben bien cómo funciona esta combinación letal. La época de escasez coincide con el verano, que es también la estación de las lluvias y, por tanto, cuando los mosquitos se reproducen y los casos de malaria se disparan. El año 2012 fue terrible. La tasa de mortalidad en menores de cinco años se disparó a siete al día por cada 10.000 niños, de los que el 60% estaban afectados de malaria. Estamos en el corazón de la miseria, una de las regiones más pobres del país más pobre del mundo. Aun así, las mujeres tienen una media de 7,6 hijos. Los tímidos programas de planificación familiar impulsados desde la capital, Niamey, llegan hasta aquí con sordina y chocan con esa arraigada concepción de que a más hijos, más posibilidades de que alguno de ellos llegue a la edad adulta. Además, Madaoua se encuentra a una veintena de kilómetros de la frontera de Nigeria, zona de influencia de un Islam extremista que en su versión más violenta se manifiesta en forma de atentados llevados a cabo por el grupo terrorista Boko Haram (que significa La educación occidental es pecado) y que en el día a día se aprecia por un control social y religioso sobre una población en su mayor parte analfabeta a la que se prohíbe cualquier tipo de anticonceptivo. Incluso si alguna mujer desea seguir un método de planificación debe hacerlo a escondidas y con el riesgo de que, si es descubierta por su marido, éste pueda pedir el divorcio, lo que conduciría a ella y a sus hijos a un mayor desamparo. Un aire frío recorre los campos. Es el harmattan, el viento característico de la estación seca de un desierto que avanza hacia el sur. Cada vez llueve menos. En esta época del año todos viven del ganado y de la cosecha del verano pasado, compuesta sobre todo de cereales como el mijo y el sorgo que son la base de la alimentación. En 2005, una plaga de langosta vino a unirse al problema endémico de la sequía, lo que provocó que la tierra, ya de por sí poco generosa en estos lares, diera menos de lo esperado, un 15% menos, y que se dispararan los precios de los alimentos. Unos cuatro millones de personas se vieron sin nada que comer en lo que las ONG y agencias humanitarias llamaron una nueva y grave "emergencia alimentaria". Sirvió para atraer la atención del mundo, pero, en realidad, "la crisis alimentaria es estructural y permanente", asegura Dembele. Después de 2005 vino otra crisis. Y luego otra. Y otra. El 70% de la población transita por las fronteras del hambre. Un año sí y otro también. Toda su vida. La pequeña Raikia, de tres semanas, murió de hambre diez minutos después de que se tomara esta foto. / Alfredo Cáliz Pero no se cruzan de brazos. En el pueblo de Albaraka, donde hay unos 320 hogares, florecen las lechugas, las zanahorias, las patatas, los tomates. Mahé Na Allah, el jefe del pueblo, ha cedido media hectárea para construir un huerto que gestionan las mujeres y que ha sido puesto en marcha gracias a la financiación de Acción contra el Hambre, que con una inversión de 3.800 euros ha hecho posible la perforación de un pozo y el cerramiento del espacio para evitar que entren los animales y además dona las semillas. “Estamos contentos, con este huerto podemos vivir durante la estación seca y no dependemos tanto de la lluvia. Y podemos vender a otros pueblos, lo que nos da ingresos extra”, asegura Na Allah.
  6. 6. En Garadaoua la prioridad es otra. Este pueblo se levanta en una zona rocosa sin agua y tienen que traerla de muy lejos a lomos de burros o incluso a mano. El año pasado, ACH ideó un plan: pagar a cada jefe de familia, 93 en total, 1,5 euros al día (cash for work) para que construyeran un estanque que se llenase en la temporada de lluvias. Ahora disponen de agua al menos hasta el mes de noviembre, dos meses más de lo habitual, lo que les permite un ahorro considerable de tiempo y dinero. Ya están pensando en cómo mejorar el estanque. Otra de las iniciativas que está funcionando es la regeneración del suelo mediante la construcción de pequeños diques de piedra que impiden que el viento se lleve la tierra. Las iniciativas de las organizaciones no gubernamentales son loables, pero las cifras de Níger abruman, con una esperanza de vida de 55 años y una renta per cápita inferior a 300 euros anuales, según el Banco Mundial, lo que supone que una tercera parte de sus 16,5 millones de habitantes viva por debajo del umbral de la pobreza con menos de un dólar diario. Desde la emergencia de 2005, las ONG internacionales llegaron para quedarse y su labor salva vidas, pero la pobreza persiste. En este contexto, lo más sorprendente de todo es que los nigerinos se asientan sobre unas enormes reservas de uranio (son el cuarto productor mundial y el primero de África) que alimentan, sobre todo, a las centrales nucleares francesas. Mientras tanto, el 90% de la población de este país no tiene electricidad. Tahoua es una de las regiones más pobres del país y, aún así, las mujeres tienen una media de 7,6 hijos Y es que esta ingente riqueza mineral, explotada por la empresa pública francesa Areva, tan solo reporta unos 100 millones de euros anuales al país, un 5% de su presupuesto. El pasado 26 de mayo y tras ocho largos meses de negociación, el presidente Mahamadou Issoufou, un veterano opositor que llegó al sillón presidencial en 2011 y que conoce muy bien el sector, pues fue directivo de la filial de Areva en Níger en los años ochenta, logró un hecho histórico: elevar al 12% las tasas que el Estado recibe a cambio, aunque sigue siendo sensiblemente inferior al 15% que Areva paga en otros países donde también extrae uranio, como Canadá. Las conversaciones fueron un auténtico pulso que tuvo en vilo al país los últimos meses. Las cifras de este negocio son opacas. Areva se niega a facilitar los precios de venta y los costes de producción. La organización no gubernamental Extraction Industry Transparency Initiative asegura que esta compañía extrajo nada menos que 4.800 millones de dólares en uranio sólo en 2010 y, según la fundación Open Society, esta cantidad no ha dejado de crecer mientras los ingresos percibidos por el Estado han descendido debido a esa baja fiscalidad. Una contradicción sangrante. El problema es que ambos se necesitan. Areva necesita el uranio de Níger y este país depende en buena medida de los ingresos que se derivan de su principal recurso, aunque la reciente entrada de Níger en el club de países exportadores de petróleo (20.000 barriles diarios) está empezando a aliviar esa dependencia. Las minas se encuentran en el norte del país, rodeadas de un inmenso desierto que, pese a las medidas de seguridad adoptadas por las autoridades, se ha convertido en un peligroso polvorín en el que bandidos y grupos terroristas campan a sus anchas. Este es otro de los lastres que arrastra Níger. El Gobierno intenta embridar una amenaza que en sus vecinos Libia, Argelia, Malí o Nigeria ha creado auténticos problemas de seguridad y ha cuadriplicado su presupuesto de Defensa, alcanzando los 145 millones de euros, una opción que muchos antojan necesaria para hacerle frente, pero que seguirá limitando las opciones de desarrollo y las necesidades básicas del país. Pequeño dique que recoge agua en la estación húmeda, en Garadoua. / Alfredo Cáliz Uno de los colectivos que más sufre los ataques de mafias y bandidos es el de los migrantes, los más pobres entre los pobres de Níger. Miles de jóvenes procedentes de Gambia, Camerún, Benín, Costa de Marfil o Malí se aventuran cada año en el incierto camino de la emigración hacia el norte y Niamey es un auténtico cruce de caminos. "Es un largo viaje, llegamos sin nada en los bolsillos sólo con el sueño de seguir adelante y aquí nos quitan hasta la esperanza, que es lo único que nos quedaba", asegura Jean Baptiste, un joven camerunés que pulula por los alrededores de la estación de autobuses, duerme en la calle y come de la caridad de un restaurante próximo a la espera de reunir los 20, 30 euros que le permitan llegar hasta Agadez, siguiente estación de su incierta travesía.
  7. 7. En octubre de 2013 una patrulla del Ejército de Níger se topó con un macabro hallazgo: los cuerpos de 87 personas muertas de hambre y sed a sólo 10 kilómetros de la frontera con Argelia. Eran temporeros, familias enteras, hombres, mujeres y niños, procedentes del sur del país que iban a trabajar al país vecino. Bastó una avería del camión que les llevaba ilegalmente hasta Argelia y la falta de escrúpulos de los responsables de dicho viaje para condenarles a morir en el desierto. Desde entonces y ante el eco mediático de la tragedia, Níger intensificó los controles y desalojó a cientos de jóvenes que aguardaban en Agadez para partir hacia el Norte. La mano dura provoca que los riesgos sean mayores, los transportes más caros, el viaje más duro. Pero el flujo continúa. Volvemos a Niamey. Aún es de noche. En la vieja radio del vigilante que está en la calle suena el Imagine de John Lennon. El joven Abdou Hamidou se despereza. Trabaja en una pequeña fábrica de producción lechera y la jornada comienza temprano. Por ocho euros a la semana, coloca botellas en cajas. Su sueldo apenas le da para compartir una desangelada habitación de un edificio que amenaza ruina. Como tantos, huyó del campo a la ciudad cuando tuvo ocasión, pero ahora duda de su decisión. "¿Esto es vida?, se pregunta, "si pudiera iría a Europa, pero ¿cómo hacerlo?, ¿cuántos han muerto en el intento?". Abdou forma parte de esa legión de trabajadores urbanos, de gente que se busca la vida dispuestos a hacer cualquier cosa, que puebla las calles de Niamey. Sale del edificio y se aleja en la oscuridad. Pero se vuelve un instante y susurra: "Al menos tengo un trabajo". El coraje de reconocerse pecadores abre a la caricia de Jesús y a su perdón, dijo el Papa en su homilía 2014-09-18 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) El coraje de reconocerse pecadores abre a la caricia de Jesús y a su perdón, dijo el Papa en su homilía de la misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta. La liturgia del día presenta el Evangelio de la pecadora que lava los pies de Jesús con sus lágrimas y los rocía con perfume, secándolos sus cabellos. Jesús es invitado a casa de un fariseo, “una persona de cierto nivel, de cultura” – afirmó el Papa – que “quería escuchar a Jesús”, su doctrina, quería saber más. Y juzga dentro suyo tanto a la pecadora como a Jesús porque “si fuera un profeta sabría quién es y de qué clase es la mujer que lo toca”. “Non era malo”, pero “no logra entender aquel gesto de la mujer”: “No logra comprender los gestos elementales: los gestos elementales de la gente. Quizá este hombre había olvidado cómo se acaricia a un niño, como se consuela a una abuela. En sus teorías, en sus pensamientos, en su vida de gobierno – porque tal vez era un consejero de los fariseos – había olvidado los gestos elementales de la vida, los primeros gestos que todos nosotros, recién nacidos, hemos comenzado a recibir de nuestros padres”. Jesús – subrayó Francisco – reprocha al fariseo “con humildad y ternura”: “Su paciencia, su amor, las ganas de salvar a todos” lo lleva a explicarle lo que ha hecho la mujer y qué gestos de cortesía no ha tenido él. Y entre las murmuraciones escandalizadas de todos, dice a la mujer: “¡Tus pecados son perdonados!”. “Vete en paz, ¡tu fe te ha salvado!”: “La palabra salvación– ‘Tu fe te ha salvado’ – la dice sólo a la mujer, que es una pecadora. Y lo dice porque ella ha logrado llorar sus pecados, confesar sus pecados, decir: ‘Yo soy una pecadora’, a decírselo a sí misma. No lo dice a aquella gente, que no era mala: ellos no se creían pecadores. Pecadores eran los demás: los publicanos, las prostitutas… Esos eran pecadores. Jesús dice esta palabra – ‘Tú estás salvado, tú estás salvada, te has salvado’– sólo a quien sabe abrir el corazón y reconocerse pecador. La salvación sólo entra en el corazón y cuando nosotros abrimos el corazón en la verdad de nuestros pecados”.
  8. 8. “El lugar privilegiado del encuentro con Jesucristo – recordó el Papa – son los propios pecados”. Esto parece una “herejía – observó Francisco – pero también lo decía San Pablo” que se vanagloriaba sólo de dos cosas: de sus pecados y de Cristo Resucitado que lo ha salvado: “Y por reconocer nuestros propios pecados, reconocer nuestra miseria, reconocer lo que nosotros somos y lo que somos capaces de hacer o hemos hecho es, precisamente la puerta que se abre a la caricia de Jesús, al perdón de Jesús, a la Palabra de Jesús ‘¡Vete en paz, tu fe te salva!’, porque has sido valeroso, has sido valerosa al abrir tu corazón a Aquel que sólo puede salvarte”. Jesús dice a los hipócritas: “Las prostitutas y los publicanos los precederán en el Reino de los Cielos”. “¡Es fuerte esto!” – concluyó diciendo el Papa Francisco – porque cuantos se sienten pecadores “abren su corazón en la confesión de los pecados, al encuentro con Jesús, que ha dado su sangre por todos nosotros”. (María Fernanda Bernasconi – RV). Nuevos obispos: hombres capaces de cultivar los campos de Dios Ciudad del Vaticano, 18 septiembre 2014(VIS).- El Santo Padre ha recibido esta mañana a los obispos nombrados durante el año, que participan en el congreso promovido por la Congregación para los Obispos y por la Congregación para las Iglesias Orientales. Francisco ha manifestado su alegría al encontrarles diciendo: ''Sois el fruto del trabajo duro y la incansable oración de la Iglesia que cuando tiene que elegir a sus pastores recuerda aquella noche que el Señor pasó en el monte, en presencia de su Padre, antes de llamar a aquellos que quería que estuvieran con él y que fueran enviados al mundo''. El Papa ha pedido a los obispos, ahora que han superado los primeros miedos y las emociones de la consagración, que no dieran 'nunca por sentado el ministerio del que habéis sido investidos, no dejad de asombraros ante el diseño de Dios ni el temor de caminar en conciencia hacia su presencia y hacia la presencia de la Iglesia que es ante todo suya''. También les ha recordado ''el vínculo irrompible entre la presencia estable del obispo y el crecimiento del rebaño''. ''Cuando el pastor falta o no se le encuentra, están en juego el cuidado pastoral y la salvación de las almas. De hecho, en los pastores que Cristo da a la Iglesia, Él mismo ama a su Esposa y da su vida por ella''. Francisco ha mencionado que ''no necesitamos obispos felices en la superficie; hay que cavar hondo para rastrear lo que el Espíritu sigue inspirando a vuestra Esposa. No sois obispos con fecha de caducidad, que tienen que cambiar siempre de dirección, como medicamentos que pierden la capacidad de curar, o como esos alimentos insípidos que acabarán en la basura porque han perdido sabor. Es importante no bloquear la fuerza salvífica que fluye desde la
  9. 9. intimidad del don que habéis recibido: os defiende de la tentación de ir y venir sin un objetivo, porque ''no hay viento favorable para quien no sabe a dónde va''. Nosotros hemos aprendido dónde vamos: siempre vamos hacia Jesús''. ''Que en vuestra mirada -ha añadido- el rebaño encuentre siempre la llama del Resucitado''. ''Por favor -ha continuado- no os dejéis engañar por la tentación de cambiar a la gente. Amad a las personas que Dios os ha dado, aun cuando hayan cometido ''grandes pecados'', sin cansaros de ''acudir al Señor'' para obtener el perdón y un nuevo comienzo, aún a costa de ver eliminadas tantas falsas imágenes vuestras del rostro divino o fantasías que habéis alimentado de cómo despertar su comunión con Dios''. ''Acoged a todos, sin discriminación, ofreciendo la firmeza de la autoridad que hace crecer y la dulzura de la paternidad que genera. Y no caigáis en la tentación de sacrificar vuestra libertad rodeándoos de cortes, facciones o coros de consenso, ya que en los labios del obispo, la Iglesia y el mundo tienen el derecho de encontrar siempre el Evangelio que nos hace libres''. Imitar la paciencia de Moisés para guiar a la gente, ha sido la recomendación final del Obispo de Roma, porque ''nada es más importante que acercar a las personas a Dios'' empezando con los jóvenes y los ancianos ''porque los primeros son nuestras alas -ha dicho-, y los segundos nuestras raíces. Alas y raíces sin las cuales non sabemos quines somos y mucho menos hacia dónde vamos''. Antes de concluir Francisco los ha definido como ''centinelas, capaces de despertar sus Iglesias...hombres capaces de cultivar y de hacer madurar los campos de Dios y pastores en grado de recomponer la unidad'..No perdáis energías para oponeros y enfrentaros, sino para construir y amar'' y ha finalizado deseándoles fecundidad, paciencia, humildad y mucha oración. P. Lombardi: "El viaje a Albania será breve pero intenso"
  10. 10. 2014-09-18 Radio Vaticana (RV).- (audio) En el marco del viaje apostólico de Albania que se celebra este 21 de septiembre, hablaron en rueda de prensa, el Padre Federico Lombardi y Alberto Gazbarri, director y director administrativo de Radio Vaticana respectivamente, sobre la importancia de esta cuarta visita internacional del Papa Francisco, primer estado europeo que pisa como Sumo Pontífice. “Se trata de un viaje breve pero intenso en el que se abordarán dos temas claves: la fe de los mártires asesinados durante el comunismo ateo, y el actual diálogo interreligioso albanés como ejemplo de convivencia entre diferentes religiones”, dijo P. Lombardi. Hay que recordar que Albania fue el primer estado definido en su constitución como ateo, y durante más de 40 años fueron perseguidos, asesinados y encarcelados todos aquellos que tuvieran fe, fueran de la religión que fueran. Tal vez es por esto, y por tantos años de martirio, que actualmente en este país, se toleran los diferentes credos, y viven tranquilos en una misma comunidad. Es más en una misma familia puede haber diferentes religiones sin que haya problemas. Y como dijo el Papa en el viaje de vuelta de Corea en el avión a los periodistas, “que la buena convivencia pueda ser un mensaje para otras partes del mundo”. Alberto Gazbarri, hizo hincapié en las dos grandes figuras que guiarán esta peregrinación, la madre Teresa de Calcuta, de origen albanés y muy amada en toda la región, quien además da nombre a la plaza principal de Tirana donde el Papa Francisco presidirá la misa el día de su visita. Y en segundo lugar, la figura de San Juan Pablo II, quien visitó este pueblo mártir en 1993, el 25 de abril, al poco tiempo de haber salido del periodo comunista. Durante la rueda de prensa se comparó el viaje de este mes, que se concentrará sólo en la capital de Albania, con el de hace 21 años, que se llevó a cabo en Scutari, tercera ciudad más importante del país, pero primera en importancia respecto a los orígenes católicos, con esto, se subraya «el sentido de la vida de la Iglesia en el país», ya que actualmente en Tirana se encuentra la comunidad más grande de católicos. En cuanto al programa de la visita, el Papa dará seis discursos, todos ellos en italiano, (segunda lengua del país debido a la cercanía y al gran movimiento migratorio). Los momentos que destacan, después de la ceremonia de bienvenida en el Palacio Presidencial, serán la misa en la Plaza Madre Teresa de Calcuta y el Ángelus, durante la mañana. Durante la tarde el encuentro interreligioso en la Universidad Católica
  11. 11. “Nuestra Señora del Buen Consejo”, la visita a la catedral con la presencia de los obispos, seminaristas y religiosos, donde escucharemos el testimonio de varios mártires que sobrevivieron a la persecución comunista. Finalmente el Santo Padre visitará el Centro Betania, fuera de la ciudad, camino del aeropuerto, donde abrazará a los niños asistidos y a las otras personas que viven allí, además de trabajadores de Cáritas, quienes organizan este encuentro. Padre Lombardi durante la rueda de prenso quiso destacar que en el centro Betania, hay una capilla dedicada a San Antonio, santo también venerado por los musulmanes. Entre los regalos que el Sumo Pontífice donará al pueblo albanés, el Padre Lombardi destacó un misal, el primero escrito en albanés, que data del año 1.555 que se conserva en la Biblioteca Vaticana. Concluyendo, serán 14 horas de un viaje intenso y lleno de significados. El manifiesto de los cardenales y la respuesta de Kasper (©Ansa) (©Ansa) Walter Kasper La "guerra preventiva" en vista del Sínodo: un nuevo libro con textos de Müller, Burke, Caffarra, Brandmuller y De Paolis, que declaran inadmisible la propuesta de permitir, en ciertos casos, la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar. Kasper: "No segundas nupcias, sino una barca para la salvación" Andrea tornielli Ciudad del vaticano Nunca había sucedido que un Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en funciones publicara en pocas semanas dos libros para declarar inadmisible cualquier cambio a la postura de la Iglesia sobre el tema que está por ser discutido en una reunión sinodal. Lo hizo el cardenal Gerhard Ludwig Müller, que desde 2012 guía el ex Santo Oficio: en julio dio a la imprenta un libro- entrevista en el que se declaraba contrario a cualquier apertura en relación con la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar (“La esperanza de la familia”, ediciones Ares), y ahora su nombre es el más vistoso entre los firmatarios de un volumen colectivo que se titula “Permanecer en la verdad de Cristo” (que ya fue publicado en los Estados Unidos y que acaba de ser impreso en Italia), cuyo contenido fue dado a conocer ayer por el periódico italiano “Corriere della Sera”.
  12. 12. Los demás autores son otros cuatro purpurados: Carlo Caffarra, arzobispo de Boloña, Raymond Leo Burke, Prefecto de la Signatura Apostólica, y los eméritos Walter Brandmüller y Velasio De Paolis. Además colaboran el arzobispo Cyril Vasil', Secretario de la Congregación para las Iglesias Orientales, y otros expertos. En ambos volúmenes el tema central es la participación a la Eucaristía para los divorciados que viven una segunda unión, misma que se declara inadmisible. La inédita operación mediática (a la que se suman también, en la misma sintonía, un texto del cardenal Angelo Scola y un libro que está por ser publicado del cardenal australiano George Pell, “ministro” de Economía vaticano) ha sido presentada como una respuesta a las aperturas que planteó como hipótesis en febrero de este año el cardenal alemán Walter Kasper, a quien Francisco había encomendado la relación introductiva del Consistorio. Frente a todos los cardenales, Kasper habló sobre el tema de la familia y, en la última parte de su articulado discurso, hipotizó (caso por caso, en determinadas circusntancias y tras un recorrido penitencial) la posibilidad de volver a admitir a los divorciados que se han vuelto a casar a la comunión. El discurso causó muchas reacciones entre los cardenales y al día siguiente, tomando la palabra, Francisco lo elogió, diciendo que consideraba que Kasper hacía «teología de rodillas» y que en su discurso había encontrado «el amor de la Iglesia». Durante los siguientes meses, después de la publicación de aquel texto, se multiplicaron las entrevistas y las declaraciones. Las posturas se polarizaron, la confrontación y el enfrentamiento se llevaron a cabo en la arena de los medios de comunicación, tal y como sucedió durante el Concilio Vaticano II. Francisco, que considera decisivo el mensaje de la misericordia, sigue invitando a la Iglesia a que salga de sí misma para ir al encuentro de los hombres y de las mujeres en las condiciones en las que viven, quiso que se celebren dos Sínodos sobre el tema de la familia: el primero, extraordinario, se llevará entre el 5 y el 19 de octubre de este año. El trabajo continuará después involucrando a las Iglesias locales y, en octubre de 2015, un nuevo Sínodo (pero ordinario) se opcupará de las conclusiones. Entrevista con el cardenal Walter Kasper. Cardenal Walter Kasper, usted habló en febrero sobre el Sínodo frente a los cardenales y propuso una hipótesis sobre la posibilidad de la comunión para los divorciados que se han vuelto a casar. ¿En qué consiste? No propuse una solución definitiva, sino –después de haberme puesto de acuerdo con el Papa– hice algunas preguntas y ofrecí consideraciones para posibles respuestas. Este es el argumento principal: el sacramento del matrimonio es una gracia de Dios, que convierte a los esposos en un signo de su gracia y de su amor definitivo. Incluso un cristiano puede fracasar y, desgraciadamente, hoy muchos cristianos fracasan. Dios, en su fidelidad, no deja caer a nadie y, en su misericordia, da quienes quieren convertirse una nueva oportunidad. Por lo tanto, la Iglesia, que es el sacramento, es decir el signo y el instrumento de la misericordia de Dios, debe estar cerca, ayudar, aconsejar, animar. Un cristiano en esta situación tiene una necesidad particular de la gracia de los sacramentos. No se pueden conceder segundas nupcias, sino – como decían los Padres de la Iglesia–, después del naufragio, una barca para sobrevivir. No un segundo matrimonio sacramental, sino los medios sacramentales necesarios en su situación. No se trata de una solución para todos los casos, que son muy diferentes, sino para cuantos hagan todo lo que les sea posible en sus situaciones. ¿Puso usted en duda la indisolubilidad del matrimonio cristiano? La doctrina de la indisolubilidad del matrimonio sacramental se basa en el mensaje de Jesús; la Iglesia no tiene el poder para cambiarla. Este punto no cambia. Un segundo matrimonio sacramental, mientras la pareja siga con vida, no es posible. Pero hay que distinguir la doctrina de la disciplina, es decir la aplicación pastoral en situaciones complejas. Además, la doctrina de la Iglesia no es un sistema cerrado: el Concilio Vaticano II enseña que hay un desarrollo, en el sentido de una posible profundización. Me pregunto si es posible, en este caso, llevar a cabo una profundización semejante a la que se dio en la eclesiología: aunque la Iglesia católica sea la verdadera Iglesia de Cristo, hay elementos de eclesialidad también más allá de las fronteras institucionales de la misma Iglesia católica. En ciertos casos, ¿no se podrían reconocer también en un matrimonio civil algunos elementos del matrimonio sacramental? Por ejemplo, el compromiso definitivo, el amor y el cuidado recíproco, la vida cristiana, el compromiso público, que no existen en las parejas de hecho. ¿Qué le parece la publicación de este nuevo libro con aportes de cinco cardenales, incluido el
  13. 13. Prefecto Müller? Me ha sorprendido. Lo supe hoy gracias a los periodistas: a ellos les enviaron el texto, a mí no. Nunca me había sucedido nada parecido en toda mi vida académica. ¿En la historia reciente de la Iglesia ha sucedido que algunos cardenales hayan intervenido con esta forma organizada y pública antes de un Sínodo? Durante el Concilio Vaticano II y en el post-concilio existían las resistencias de algunos cardenales frente a Pablo VI, incluso por parte del entonces Prefecto del Santo Oficio. Pero, si no yerro, no con esta modalidad organizada y pública. Si los cardenales, que son los colaboradores más cercanos del Papa, intervienen de esta manera (por lo menos en relación con la historia reciente de la Iglesia), nos encontramos frente a una situación inédita. ¿Qué espera que suceda durante las próximas semanas, en el debate sinodal? Espero que podamos tener un intercambio sincero y tranquilo de experiencias pastorales, de argumentos, en una atmósfera de escuhca. No respuestas prefabricadas, sino aclaraciones sobre el “status quaestionis”, y luego habrá todo un año para la discusión a nivel local, antes de las decisiones de 2015. ¿Le parece que Papa Francisco hable demasiado de misericordia? ¿Cómo es posible hablar demasiado de un tema que es fundamental en el Antiguo Testamento? Claro, la misericordia no contradice la doctrina, porque es en sí misma una verdad revelada, y no cancela los mandamientos del Señor; pero es una clave hermenéutica para su interpretación. Papa Juan XXIII en la apertura del Concilio dijo: «Hoy, la Iglesia debe usar no las armas de la severidad, sino la medicina de la misericordia». La misericordia es, pues, el tema central de la época conciliar y post-conciliar de la Iglesia católica. Pierangelo Sequeri en Herder Contra los ídolos posmodernos "Nosotros, pueblos cristianos de Occidente, hemos merecido las consecuencias de esta recaída en el paganismo" Herder, 18 de septiembre de 2014 a las 09:28 Contra los ídolos posmodernos (Herder) (Herder).- «En un mundo que no dispone del testimonio del humanismo cristológico de Dios, el politeísmo de los dioses racistas y corporativos ocupa la escena.» En este libro, casi en forma de «manifiesto», Sequeri analiza las idolatrías de la sociedad posmoderna que han inducido su degradación antropológica. La sociedad de consumo y la cultura del espectáculo se erigen sobre cuatro ídolos «mentales»: la eterna juventud, el crecimiento económico y el dinero fácil, el
  14. 14. totalitarismo de la comunicación y la irreligión de la secularización. Estas figuras evocan objetos y hechos que nada tienen en sí de demoníaco o de idolátrico. Y en eso reside la gravedad de la insidia: la idolatría de mayor éxito se afianza gracias a la exaltación de lo que promete ser una realización fácil del deseo colectivo. Sequeri no se limita a criticar estos ídolos, sino que trata de imaginar los movimientos necesarios para contrarrestarlos: «Nosotros, pueblos cristianos de Occidente, hemos merecido las consecuencias de esta recaída en el paganismo. Pero podemos desenmascarar la estupidez de la cultura que pretende representarnos, y abrir mil lugares de liberación [...] El ídolo de lo posmoderno no nos representa.» Para saber más, pincha aquí: HUMET, Esteve Camino hacia el Silencio Pedagogía del despertar interior Partiendo de su experiencia en la práctica terapéutica y de su trabajo con grupos de meditación, Esteve Humet ha decidido poner por escrito este camino hacia el descubrimiento del Silencio interior. El objetivo del texto es ayudar no tanto a quienes ya están iniciados en la meditación o practican asiduamente alguna forma de oración, sino sobre todo a aquellos que oyen hablar del tema y desean entrar vivencialmente en él, pero no encuentran a nadie que les ayude en esta exploración. La meditación se nos presenta aquí no solo como una actividad, como un proceso pedagógico con un amplio abanico de posibilidades, sino también como una actitud vital en que la simplicidad es la base. El autor desea que los ejercicios propuestos sean, más que vínculos, ayudas compatibles con cualquier creencia u opción religiosa. Así pues, todos son relativos y, por tanto, opcionales; es decir, medios y no fines, ya que el único fin es la plenitud del Silencio.
  15. 15. La filosofía se va de fiesta a Módena Unas 200.000 personas participarán en el Festival de Filosofía de Módena, Carpi y Sassuolo, que este año girará en torno a la gloria. | El filósofo español Javier Gomá intervendrá el domingo en la iglesia de San Carlos de Módena. ALBERTO GORDO | 12/09/2014 El año pasado más de 260.000 personas participaron en el Festival de Filosofía Lecturas, conciertos, performances, lecciones magistrales, cine, teatro y hasta un menú gastronómico especial para filósofos. Así, con marcado carácter festivo, se celebra el saber a partir de este viernes en el Festival de Filosofía de Módena, Carpi y Sassuolo, cuyas lecciones, en esta decimocuarta edición, girarán en torno a la gloria. Cincuenta clases, de entre un total de 200 actividades, indagarán en este término difuso, difícil de concretar, incluida una lección magistral del filósofo español Javier Gomá, que se ha hecho un hueco en el cartel junto a treinta y cuatro pensadores italianos, como Alessandro Baricco o Remo Bodei, y doce figuras de relieve internacional entre los que se encuentran Zygmunt Bauman o Marc Augé. El formato del evento -"un acierto", según Gomá- quiere huir de las restricciones a que obliga el clásico congreso académico y de este modo acercarse a lo que entendemos por festival; esto es, una fiesta. El programa fundamental es el filosófico, pero junto a los filósofos participan novelistas y artistas, lo que proporcionará una riqueza obvia de puntos de vista. Se trata de celebrar la vida, el arte y el pensamiento. Los organizadores calculan que participarán alrededor de 200.000 personas, una cifra más que sorprendente para unas jornadas de este tipo. "Aunque el número de asistentes del año pasado sigue siendo impresionante, empieza uno a entender esa movilización general, a la que contribuyen también unas instituciones municipales que, según parece, ofrecen su total apoyo", dice Gomá. El filósofo Remo Bodei, según explicó a la prensa local, cree que el tema elegido es perfectamente contemporáneo: "Podría pensarse que la gloria es un término obsoleto, pero hoy está muy presente: la gloria pasada hizo duradera la memoria de los desaparecidos, como una escalera para subir al cielo y la inmortalidad". La amplitud del término prescribe un análisis múltiple, dice Bodei, pues gloria es la de los monumentos y el arte, una gloria duradera, inmortal, pero también, aunque alcanzada a través de un acto despreciable, la de Chapman, el asesino de John Lennon, o la de los mafiosos y otros delincuentes, para los que, a menudo, la gloria es un asunto central, o la de los futbolistas y demás estrellas mediáticas, de cuya gloria, dice el filósofo, no hay que burlarse, ya que "estos héroes están ahí porque no
  16. 16. proporcionamos modelos más altos". Gomá está de acuerdo con el pensador italiano. Opina que la gloria, tal y como se entiende hoy, es decir, confundiéndola con la celebridad, está sometida al capricho de la opinión pública. Varios pensadores tratarán de delimitar la frontera entre ambos términos. "Celebridad es una popularidad que puede obtener una persona por cualquier motivo, importante o banal -explica el filósofo-. En cambio, la gloria es la buena fama que le corresponde a una acción grandiosamente ejemplar, digna de admiración, imitación y perduración en las generaciones siguientes". El autor de Razón: portería hablará el domingo en la iglesia de San Carlos, en Módena, de uno de sus asuntos predilectos: la ejemplaridad. Pero, según ha adelantado a El Cultural, ligará su intervención con el tema propuesto por los organizadores de las jornadas. "La gloria es lo sublime cuando se aplica no a la naturaleza o al arte, como es habitual, sino a las acciones humanas. Gloria es el resplandor que irradia una acción humana sublime", explica el filósofo, quien ya dedicó todo un libro (Aquiles en el gineceo o aprender a ser mortal) a este asunto. Es más, gran parte de su obra está de algún modo vinculada a un tema en el que, dice, intervienen conceptos que siempre le han interesado, "como luz, belleza sublime, grandeza, ejemplaridad o imitación". Gomá defiende que Aquiles es el héroe glorioso por antonomasia. Porque Aquiles salió del gineceo, donde era eterno, y decidió ir al campo de batalla de Troya, donde sabía que iba a morir. "Aquiles eligió una vida corta pero con gloria renunciando a ser eterno como un dios", concluyendo "el mayor acto glorioso del hombre". Un acto que consiste en elegir ser mortal. Dice el filósofo que "todos los hombres y mujeres de la actualidad repetimos ese mismo acto originario del héroe mítico: renunciamos a la infancia y adolescencia, donde nos creemos eternos como un dios, y al socializarnos debemos aprender a ser mortales. En consecuencia, en esa medianía sin relieve del hombre y mujer que, sin manierismos ni extravagancias, viven y envejecen cumpliendo rutinariamente sus compromisos profesionales y cuidando de su casa hemos de descubrir la grandeza del antiguo héroe. El mismo resplandor de la gloria". El desdoblamiento del tiempo Escrito por Ramón Sanchis Ferrándiz Un nuevo descubrimiento científico viene a romper nuestra seguridad sobre la forma en que percibimos el mundo. El tiempo, ese dictador implacable por el que a veces nos sentimos manejados en nuestras vidas, se convierte ahora en algo analizado, inteligible y aprovechable de forma insospechada hasta el momento de la mano del físico Jean-Pierre Gardnier. Jean-Pierre Gardnier Malet es un doctor en Física francés dedicado a la mecánica de fluidos, que ha acaparado el interés de la comunidad científica y de los medios de comunicación desde que, en 1988, lanzara la teoría del "desdoblamiento del tiempo". El fruto de sus trabajos se ha visto refrendado con
  17. 17. cuatro publicaciones en revistas científicas de ámbito internacional. Sin embargo, la dificultad para entender la formulación de su teoría y sus razonamientos, así como la utilización de un lenguaje e ideas a menudo empleados por las culturas tradicionales, ha generado comentarios dispares. A sus setenta años, casado y con dos hijos, vive en París. Tiene un aspecto bonachón y apacible, un tanto patriarcal. Su cabello canoso parece esconder aquella sabiduría que tan solo entrega el tiempo. Sus gestos transmiten moderación y tranquilidad. Es un orador nato que habla con resolución, que se entusiasma al exponer su teoría. Utiliza un lenguaje ameno y adecuado a cualquier público, aportando ejemplos sobre su aplicación a la vida diaria. Viaja de un lugar a otro, en una especie de peregrinaje comprometido, impartiendo conferencias y concediendo entrevistas para hacer asequible su teoría del desdoblamiento del tiempo. Pareciera haber emprendido una cruzada en favor de la divulgación científica, y enfáticamente nos dice que "entre un descubrimiento científico y su aplicación, hasta que de hecho es trasladado a la masa, pasan más o menos cincuenta años... pero el hombre no está al servicio de la ciencia, sino que ella es la que debe estar al servicio del hombre". Por ello considera que "conocer un principio ya demostrado, un descubrimiento tan importante para la vida del hombre, no puede quedar resguardado en las revistas científicas: debe divulgarse a las gentes". Sobre el tiempo En realidad, aunque el tiempo nos parece continuo, Jean-Pierre Gardnier nos dice que está formado por elementos discretos. Del mismo modo que una línea recta nos da la ilusión de continuidad, pero no deja de ser una suma de puntos discretos, en general percibimos un espacio y un tiempo continuos, aunque en realidad están formados por una serie de componentes discretos... Y aun descendiendo hasta las dimensiones de lo infinitamente pequeño, tras ese tiempo que percibimos hay otro tiempo que es imperceptible para nosotros. Según expresa el autor: "tenemos la sensación de percibir un tiempo continuo. Sin embargo, tal como demuestran los diagnósticos por imágenes, en nuestro cerebro se imprimen solamente imágenes intermitentes. Entre dos instantes perceptibles siempre hay un instante imperceptible". Para tantos seres humanos que malgastan su tiempo a diario, afirmar que hay un tiempo imperceptible para nosotros no les parecerá una afirmación relevante. No obstante, en este caso, lo novedoso que aporta la teoría del desdoblamiento del tiempo es la afirmación de que dicho tiempo imperceptible puede ser aprovechado por el hombre. "Tenemos dos tiempos diferentes al mismo tiempo: un segundo en un tiempo consciente y miles de millones de segundos en otro tiempo imperceptible en el que podemos hacer cosas cuya experiencia pasamos luego al tiempo consciente". Ello equivale a decir que disponemos de un tiempo del que somos conscientes y otro imperceptible que se difumina y escapa entre los pliegues de aquello que vivimos, pero del cual, según Gardnier, tenemos cierto grado de percepción y debemos utilizarlo en nuestro favor. "Hay un tiempo que conozco y otro tiempo que no conozco y que sin embargo utilizo de continuo. Es decir, que mi percepción del tiempo cambia, y el desdoblamiento del tiempo es de hecho el desdoblamiento de la percepción del tiempo". De este modo, Jean-Pierre Gardnier no hace sino seguir el camino que últimamente trazan los físicos cuánticos cuando aseguran que no existe una realidad objetiva, sino que la única realidad que existe para nosotros es aquella que percibimos, dado que el hombre, actuando como "observador" de la realidad, la altera y condiciona... De entre todas las realidades posibles para mi vida, entre tantos futuros potenciales, la física cuántica afirma que mi percepción limita y atrapa una concreta, y ella se transforma en mi realidad presente. Según el físico francés, el hombre puede acceder a ese estado de tiempo imperceptible donde se hallan los caminos "potenciales" que podría recorrer, hallar pensamientos o respuestas para su vida y llevarlas hacia su "presente": "El fenómeno del desdoblamiento del tiempo nos da como resultado el hombre que vive en el tiempo real y en el cuántico, un tiempo imperceptible con varios estados potenciales: memoriza el mejor y se lo transmite al que vive en el tiempo real". En un instante, el hombre podría indagar en esos potenciales, si aprendiera a ser consciente de esta nueva realidad imperceptible, a reconocerla y controlarla. Pero el hombre "no tiene un doble que viaja a ese tiempo cuántico, es él mismo en otro tiempo, que se desdobla como las partículas", tal como se ha demostrado en los experimentos de la doble ranura... La naturaleza de las partículas La física cuántica ha demostrado recientemente que las partículas subatómicas (las componentes del átomo) pueden desdoblarse y estar en dos o más lugares a la vez. Sabemos también que no son sólidas, y que tienen una naturaleza dual, pues se comportan según los casos como una onda o un corpúsculo denso, y todo ello según la forma en que las contemple un observador externo. Einstein afirmó que ningún objeto o partícula podía alcanzar una velocidad superior a la de la luz, aunque la física cuántica ha comprobado que las partículas subatómicas o los fotones (partículas de luz), pueden
  18. 18. comunicarse de un modo instantáneo a cualquier distancia, lo cual no podría lograrse sin rebasar la velocidad de la luz. Por otra parte, los electrones que orbitan en derredor de un núcleo atómico tampoco se desplazan por el espacio de un modo similar al movimiento de los objetos, sino que se mueven de un lugar a otro de un modo instantáneo e impredecible, el cual no podemos determinar. Este es el fenómeno denominado como salto cuántico. Según han demostrado los experimentos de Aspect y Bell, las partículas se hallan conectadas entre sí en un nivel que va más allá del espacio y del tiempo que conocemos. ¿Para qué se desdoblan las partículas? Entonces, cuando nos planteamos ¿qué sentido tiene el desdoblamiento de las partículas?, al respecto nos responde Jean-Pierre Gardnier: "Mientras una partícula atraviesa el obstáculo, la otra se mantiene quieta, pero tiene la memoria del obstáculo. Es decir, esta partícula se beneficia del análisis de la otra partícula. Si la primera partícula recibe un shock muy fuerte, no pasa nada, porque la segunda mantiene la memoria. Y al otro lado del obstáculo, cuando termina el desdoblamiento de la partícula, tiene la memoria anterior y la memoria del obstáculo. Y eso en física está probado". Pero, intentando aplicar este conocimiento, Gardnier nos dice también que toda persona se desdobla, que tiene un "doble", aunque afirma que este no es un término muy afortunado, porque ese doble es él mismo... "Debemos saber que nosotros somos iguales; tenemos un doble que conserva la memoria, mientras yo recibo shocks durante toda la vida". Este doble, ante cualquier circunstancia, conserva la memoria anterior al suceso y la memoria del suceso acaecido, él experimenta en un tiempo imperceptible distintos potenciales que pueden seguir mi mente, mis emociones y mi cuerpo. "Sí, en cada instante presente tengo un tiempo imperceptible en el cual fabrico un futuro potencial, lo memorizo y en mi tiempo real lo realizo"... Ya las culturas antiguas indicaban que durante el sueño, mientras el cuerpo se aletarga, nuestras emociones y nuestra mente quedan libres para experimentar en otros estados de conciencia, de modo que revisando los instantes acaecidos durante el día el hombre se recompone del desgaste sufrido. Tal como dice el científico francés... "Es en el sueño cuando puede manifestarse mejor ese doble"... "En la noche, ese doble va a ver en lugar nuestro el futuro potencial de que disponemos"... "Y esto ya era enseñado siete siglos y medio antes de Jesucristo, lejos de todo principio religioso y filosófico, y se halla en un escrito de Pitágoras". Esas tradiciones siempre enseñaron que, cuando dormimos, nuestra conciencia sigue trabajando en otros planos o niveles de conciencia más sutiles, y durante la vigilia, cuando vivimos (que para algunos es otra manera de estar dormidos), seguimos trabajando en otros niveles profundos de un modo inconsciente. Es gratificante escuchar en la actualidad a un científico expresar estos viejos conceptos utilizando palabras y moldes nuevos. Tal vez por ello, algunos lo observan con cierta cautela. Para Jean-Pierre Gardnier, el pensamiento es una energía, una causa que provoca unos efectos, y que por tanto somos responsables de aquello que pensamos. En el momento en que nos desdoblamos, la mente rastrea muy rápidamente aquello que Gardnier denomina "potenciales" y elabora pensamientos que después, en cuestión de centésimas de segundo, puede trasvasar al tiempo real. "O sea, que realizo un análisis muy lento en otro tiempo, y en mi tiempo, recupero tan solo la síntesis, lo que hace que tenga una intuición y un instinto que me permite vivir bien o vivir mejor". Ahí, en ese tiempo imperceptible, están los pensamientos a disposición de todos, tal como dirían las culturas tradicionales, en la dimensión mental, y de ahí proceden las intuiciones que no sé explicar... "En el momento en que yo pienso algo, cualquiera lo puede utilizar. El pensamiento no me es personal pero las consecuencias de mi pensamiento pertenecen a todo el mundo. Debo vigilar mi pensamiento aunque solo sea para el bienestar de la humanidad". Para Jean-Pierre Gardnier, debemos comprometernos con nuestros pensamientos, porque "el pensamiento es una energía, pero debo vincular esa energía a una masa", es decir, debemos lograr que ese pensamiento nos mueva, que provoque en mí un cambio profundo. Pero dado que yo no vivo aislado de mi entorno, de nada serviría tan solo mi propio cambio si no lográramos que el mundo cambiara también. "Debemos ser consecuentes con nuestro pensamiento... Si te imaginas un porvenir maravilloso, vivirás la consecuencia de tu pensamiento, pero un porvenir maravilloso para mí no tiene por qué serlo para otro. Necesitamos tener un porvenir en común y no un porvenir personal". Debemos despertar a un profundo pensamiento colectivo, transmitirlo a otros en ese tiempo imperceptible, intercambiando nuestras energías. Este es el verdadero secreto del desdoblamiento del tiempo: el pensamiento es una causa que provoca un efecto, lo cual iguala en sus opiniones a los físicos modernos y a los filósofos antiguos. Gardnier afirma que, en el tiempo real, no somos conscientes de
  19. 19. nuestra emisión telepática de pensamientos; no percibimos cómo nos influenciamos, porque esa interrelación ocurre en un tiempo imperceptible, tal como sucede en el mundo de las partículas... "Si yo emito violencia voy a cosechar violencia. Si yo emito paz interior, que no hace daño a nadie, es decir benevolencia, cosecharé benevolencia". Según Jean-Pierre Gardnier, "los niños que nacen en los últimos veinte años nacen con la disponibilidad de todos los potenciales", porque en la actualidad disponen de más información que en las épocas anteriores. Pero viven en un mundo y una humanidad que se derrumba, porque no les enseña a controlar el pensamiento, porque lanza al medio potenciales de violencia verbal y de pensamiento que ellos reciben, como ocurre en las manifestaciones, que intenta inculcarles ideas manipulándolos, lo cual provoca en ellos un lógico rechazo. En suma, dice Gardnier, que hoy en día se piensa en hacer algo por los demás, pero no se hace nada por los demás... "Como la gente no sabe esto, es por lo que he cogido mi bastón de peregrino, porque es urgente hacer entender a las personas que son dueños de sus destinos". He aquí, muy resumidas, las ideas de Jean-Pierre Garnier, ese físico francés que habla en el doble lenguaje de la ciencia y la conciencia. Si este científico benevolente pudiera darnos un consejo, seguramente nos diría: ¡piénsenlas bien, y traten de ser consecuentes con el resultado de sus pensamientos! Para leer más: Sus libros: El Doble, ¿cómo funciona?. Esas verdades escondidas. Cambia tu futuro por las aperturas temporales. Madrid tiene la culpa El Mundo | Gabriel Tortella Hasta aquí, estoy de acuerdo con los separatistas. Madrid, es decir, los gobiernos de España, han tenido una gran responsabilidad en el crecimiento del separatismo catalán. A partir de aquí, sin embargo, nuestras opiniones difieren, creo que diametralmente. El gran error que los gobiernos españoles, fueren del partido que fueren, han cometido en esta materia ha sido el conceder al separatismo su premisa fundamental: Cataluña es diferente, Cataluña no es España, es un rancho aparte en el que los gobiernos catalanes tienen todas las competencias y hasta sus propias leyes (aunque sean de la jungla); lo único que los gobiernos españoles han exigido a Cataluña desde la Transición es el pago de impuestos y el mantenimiento del orden. Lo que los gobiernos de la Generalitat hicieran, en Cataluña e incluso en el extranjero, no parecía incumbir a Madrid. Esto, por desgracia, sigue vigente hoy: da la impresión de que lo único que le importa al actual Gobierno es que Cataluña no celebre el 9 de noviembre ese extraño referéndum llamado “consulta” si el Tribunal Constitucional, como es muy altamente probable, lo declara inconstitucional (lo es a todas luces). Parece lógico que el Gobierno español se niegue a permitir un acto público de tal envergadura que vulnere la Constitución. Sin embargo, la pregunta que se plantea seguidamente es: ¿si tanto rigor muestra ahora, por qué ha permitido (él y sus antecesores) tantas y tan repetidas violaciones de la Constitución en materia educativa, lingüística, de orden público (banderas, rotulación de establecimientos), tributaria y financiera, etc? LPO El Gobierno de Mariano Rajoy no parece darse cuenta de que el desafío separatista no se resuelve impidiendo la “consulta”; al contrario, lo favorece. Aunque la no celebración de la “consulta” pueda interpretarse como un revés, inmediatamente se convertirá en un argumento más para demostrar la tiranía que Madrid ejerce sobre Cataluña y una razón más que justifique el ansia de independencia. En otras palabras: no es con argumentos formales como se ganará la batalla al separatismo, sino con argumentos de fondo y, sobre todo, con coherencia. Si los gobiernos de España se proponen defender la Constitución, como es su deber, deben hacerlo siempre, no sólo a veces. Pero es que la cuestión del separatismo catalán no es un simple problema legal; hay una cuestión mucho más profunda: ¿por qué ha adquirido estas dimensiones el separatismo catalán, que en 1980 era un factor
  20. 20. marginal? La respuesta es clara: porque los gobiernos de Convergència i Uniò han dedicado todos sus esfuerzos desde que alcanzaron el poder a subrayar el fet diferencial, a hacer propaganda del nacionalismo, a acosar a los no nacionalistas (el caso de Albert Boadella es quizá el más conocido, pero existen miles parecidos) y a utilizar todos los instrumentos a su alcance, en especial los medios y las escuelas, para potenciar un nacionalismo que no podía sino desembocar en separatismo. Esto ha sido posible porque los gobiernos españoles, como dije antes, han dejado a CiU campar por sus respetos, violar impunemente la Constitución y desacatar las sentencias de los tribunales. Todo ello ha creado un campo abonado donde una chispa provoca un incendio separatista. El control de los medios por la Generalitat es indudable. Se discute hasta qué punto controla también la educación. Se dice que los libros de texto son iguales en toda España. Vamos por partes. Tampoco se puede discutir que la Generalitat se ha esforzado en imponer la enseñanza en catalán casi exclusivamente, pretextando que el bilingüismo divide a la población catalana. Esto no es cierto: Cataluña es un país históricamente bilingüe. Sus mejores escritores, desde Juan Boscán, Antoni de Capmany y Jaime Balmes, a Ignacio Agustí, Ana María Matute y Juan Marsé (seleccionando arbitrariamente para no hacer la lista interminable) han escrito en español. Lo que sí separa a Cataluña de España (además de violar la Constitución) es el monolingüismo catalán, y a fomentarlo se han dedicado sistemáticamente los gobiernos catalanes (convergentes y tripartitos) ante la pasividad de Madrid. En cuanto a los contenidos, en especial en la enseñanza de la historia, no es cierto que todos los libros de texto sean iguales en España. Varían de unas comunidades a otras; en general, impera un localismo escandaloso y la Historia de España muestra un sesgo general en contra del “centralismo”. Se habla más de “las Españas” que de “España”, y ésta se encuentra a menudo vinculada a la Dictadura de Franco. Es decir, el problema de la demolición de la nación española no es privativo de los textos en catalán. Pero además, los libros no lo son todo en la enseñanza, sobre todo la primaria y la secundaria, y los gobiernos convergentes se cuidaron bien de seleccionar profesores entre los de ideología afín. Esta desafección hacia España en nuestras escuelas es sin duda consecuencia de la reacción contra el nacional-catolicismo que prevaleció bajo la Dictadura de Franco, pero es tan perniciosa como su contrario. En concreto, ha contribuido a que el público acepte la pasividad del Gobierno ante los desmanes de la Generalitat. Y, en general, el rechazo contra el centralismo franquista ha legitimado a los ojos de los gobernantes españoles la ideología nacionalista, haciendo que incluso, o más bien, en especial, la izquierda olvidara los indudables rasgos de insolidaridad, racismo y xenofobia que contiene esta ideología. El separatismo de estos tres últimos años se debe a razones económicas. La reacción de los gobiernos catalanes ante la crisis ha sido recurrir al endeudamiento masivo, que comenzó con el tripartito y continuó con el Gobierno de Artur Mas. En 2007 la deuda catalana era de 15.776 millones de euros. Hoy es de 61.836 millones, es decir, se ha cuadruplicado en menos de siete años. Cataluña no encuentra comprador de su deuda y recurre a España para que le saque del apuro (como lo oyen). Ha recibido ya del Fondo de Liquidez Autonómica, en los últimos dos años, más de 30.000 millones. La mitad de lo que debe se lo debe a esa «España que le roba.» Y pide más. Financieramente ahogada, su Gobierno quiere separarla de quien la salva. Se puede pensar que, una vez separados, no piensan devolver la deuda. Y Madrid sigue «prestando». Bastó ver en la última Diada la organización, comparable a la de las Olimpiadas de Berlín de 1936, para darse cuenta de los millones que se invirtieron en la manifestación. No importa, Madrid paga. Puede haber otra razón de tipo económico. Para Jordi Pujol, la UDEF fue demasiado deprisa. En una Cataluña independiente sus apropiaciones nunca se hubieran descubierto: hubiera mantenido su prestigio, su dinero, y jamás hubiera tenido líos con la Justicia. Lo mismo se aplica al resto de la casta catalana. Con su propia Agencia Tributaria, Banc Central de Catalunya, y Tribunal Supremo, podrían mandar mucho más y enriquecerse a sus anchas, sin estos pesados de Madrid, que dejan hacer, pero cuyos tribunales son imprevisibles. Para el catalán medio las ventajas de la independencia serían nulas, al contrario: inflación, impuestos, desempleo, y un largo etcétera. Pero los que impulsan la independencia no son el catalán medio: son la casta política y las clases acomodadas. Hoy estamos todos los españoles, y en especial los catalanes, en una situación complicadísima, a donde nos ha conducido la pasividad de los gobiernos de Madrid, que ya hicieron dejación de responsabilidades en el caso de Banca Catalana, hace nada menos que 30 años. Allí empezó todo este lío. Hoy todo es mucho más difícil que entonces, porque 30 años largos de “construcción nacional” han moldeado a la población. Pero esto debe ser contrarrestado. Cataluña es parte de España, y la ley debe aplicarse allí como en el resto del país. Los gobiernos de Madrid no pueden acomodar sus principios a gusto del interlocutor, como Groucho Marx. Y, sobre todo, Madrid debe acordarse siempre de esos millones de catalanes que se sienten españoles contra viento y marea, y que empiezan valientemente a hacerse oír frente a una casta gobernante hostil. Gabriel Tortella es economista e historiador.
  21. 21. Tras la Diada Editado por José Ignacio González Faus Este año cumpliré los 81. Con dos o tres que pueden quedarme de vida, creo estar indiferente ante cualquier futuro que pueda tener Cataluña. Si no pensara que hablo desde ese presupuesto, no hablaría. 1.- Un hecho elemental puede servir de punto de partida: hay en Cataluña cientos de miles (quizás millones) de sensibilidades heridas. Una sensibilidad herida no se arregla con apelaciones moralizadoras a bellas palabras. Prescindiendo de cómo se interprete, ese hecho terco y patente constituye un problema que obliga a Rajoy a despertar de su sueño: porque cuando un gobernante decide no abordar un problema serio, es un pésimo gobernante aunque se parapete tras las leyes. Más aún si ese mismo gobernante, ante otro hecho amenazador, busca cambiar las leyes para que gobierne no quien ha conseguido mayoría absoluta, sino la minoría más grande. Viendo actuar a Rajoy me pregunto a veces: ¿miente, o es que no se entera? Hoy creo que Don Mariano miente. No por falta de honradez, sino porque es rehén de toda la extrema derecha de su partido: ese complejo de lepenistas, franquistas, falangistas, o blaspiñares que puede representar en torno al 15 % del electorado español. Rajoy sabe que si el PP intenta ser una derecha civilizada ante realidades complejas, perderá el apoyo de esa ultraderecha de evidencias simplistas, y no podrá ganar unas elecciones: pues ya no superará un 20 % del electorado. Por algo Aznar aventaba aquel eslogan: “estamos girando al centro” que, como es natural, nunca cuajó. El porvenir del PP está en manos de esa extrema derecha, que tiene cogido a Rajoy por los mismísimos (por los mismísimos votos, quiero decir). Por eso miente, aunque mienta sin querer. Y por eso dije antaño que, si un día Cataluña es independiente, en las estatuas de “padres de la patria” ante el Palau del Govern, junto a los Casanovas, Cambós, Companys y demás que se quiera poner, no debería faltar una estatua de don Mariano Rajoy, verdadero padre de la independencia catalana. 2.- Pero la cosa no termina aquí. Punto de partida de estas reflexiones quería ser un hecho primario e innegable: cientos de miles de sensibilidades heridas en Cataluña. Pero causa de esas heridas no ha sido sólo el PP. Tanto TV3 como Catalunya Radio se han dedicado a exacerbarlas, con una unilateralidad digna de aquel Urdaci de los tiempos de Aznar: reduciendo unilateralmente los informativos, negando presencia y voz a catalanes y catalanistas serios y razonables, capaces de dialogar con argumentos, y contando con que, entre oír noticias en castellano o en catalán, el ciudadano de aquí se decantaría lógicamente por lo segundo. ¡Hasta he visto en los cines una anuncio de la Generalitat que decía “Celebrem el 1714!”. Yo no soy historiador y no sé decidir; pero muchos sostienen que en 1714 no hubo una lucha de Cataluña contra España, sino una lucha entre dos Españas: la austríaca y la borbónica donde, desgraciadamente, fue derrotada la primera, que era dominante en Cataluña. Esta otra visión de los hechos no es considerada en medios oficiales de comunicación catalanes donde, si acaso se escuchan voces discordantes, son sólo las de fanáticos impresentables que acaban hiriendo otra vez las sensibilidades y dejando a los oyentes convencidos de cuánta razón tienen y qué despreciables son los que no opinan como ellos. Lo ocurrido con Raimon resulta significativo: cuando el cantante se manifestó tranquilamente contrario a la independencia alegando sus razones, pasó de ser símbolo del “poble que no vol morir” a traidor a la patria que no merece ni ser escuchado. Raimon volvió al silencio con la dignidad que siempre le caracterizó. Pero véase la columna de Puigverd en La Vanguardia (12.05): “¡no toquen a Raimon!”. En este inflamar las heridas interesadamente hay una culpa de los gobiernos de CiU. Si antes critiqué a Rajoy, ahora convendría agradecerle que tanto TV1 como RNE hayan estado, en esta segunda etapa del PP, mucho más dignas y correctas que en la primera; y, en el tema Cataluña-España, mucho más serenas y neutrales que TV3 y CR. Las sensibilidades heridas me parecen algo sumamente respetable. Pero no hay acceso a ellas a través de razones o principios morales, sino sólo a través de empatía. Si intentas ver qué puede haber de verdad o de razón en el otro lado (lo que sería el principio de todo diálogo) entonces eres simplemente “la puta y la ramoneta”. Lo de la puta viene bien ahora, porque sirve para designar un tipo de palabras (suelo llamarlas “palabras- puta”) que, sólo con pronunciarlas, crean en el entorno una sensación de incomodidad, desazón y rechazo.
  22. 22. Entre esas palabras funciona hoy en Cataluña el vocablo Madrid (supongo que en otros lugares del estado funcionará así la palabra Cataluña). Madrid ya no es un término polisémico que, además de designar a la capital del reino (simplemente porque está geográficamente en el centro), señala una serie de entidades, factores culturales y personas de lo más variopinto: con extremas derechas y extremas izquierdas, médicos admirables, gente muy amiga de los catalanes (y a la que algo debe Cataluña) y gente que no puede verlos… Madrid ha pasado a ser casi sinónimo de Satanás. Antaño critiqué el falso lamento de “Madrid nos quitó el Estatuto” porque, de hecho, Madrid aprobó el Estatuto catalán: quien lo rechazó fue un poder judicial que también ha echado por tierra aspiraciones de otras comunidades. Esa distinción elemental ya no vale. (Como tampoco valdría ahora la cuestión de si el Estatuto era realmente inconstitucional, como sostienen algunos juristas, y fue deliberadamente más allá de lo posible, contando con que quizás pasaría para evitar líos. Y, si no pasaba, sería un arma excelente para herir todavía más las sensibilidades. Ese rumor existe y siento no poder aclararlo). Las sensibilidades exacerbadas, hieren a su vez las sensibilidades del lado opuesto, acabando en esa estéril pugna de quién empezó. Creo que ahí estamos hoy. Los “posicionados” de ambos lados que lean estas líneas me aplaudirán cuando critico al otro, pero dirán que no entiendo nada cuando les critico a ellos. Por eso me parecen inútiles las apelaciones al diálogo: hoy por hoy, el único diálogo que cabe en este problema y en este país son monólogos que gritan, tratando sólo de que triunfe su versión. Pero diálogo significa precisamente “dejarse atravesar por la razón del otro” (dia-logos, para quien tenga alguna noción de griego). Quizás, antes de iniciar un diálogo y para que no resulte estéril, todos los participantes deberían ver varias veces la película Rashomon, de A. Kurosava. Allí podríamos aprender que lo que nos ocurre a nosotros no es exclusivo nuestro, sino un rasgo humano universal, tan presente en la España del s. XXI como en el Japón del s. XII. Pero ni esto sería suficiente, por otra razón: si Rajoy me parece rehén de la extrema derecha, ahora debo añadir, resumiendo lo dicho en esta segunda parte, que Mas parece rehén de ERC. Y ambos con cierto síndrome de Estocolmo. Algunos han escrito sobre un Artur Mas consciente del callejón sin salida en que está metido y que en público ha de decir siempre lo que agrade a ERC (pues mañana mismo podría echarlo del gobierno), mientras en privado busca apoyos para encontrar una salida. Al lector que conozca la exitosa novela de Dolores Redondo (Legado en los huesos) podría decirle que tanto la extrema derecha franquista como ERC se parecen a aquel doctor Berasategui que, sin cometer ningún crimen, era inductor tácito de todos los que aparecen en la novela. 3.- ERC mantiene una coherencia admirable y tenaz: prefieren incluso una independencia con hambre que pan sin independencia. Pero, como esto no pueden decirlo al electorado, han sido maestros en el arte de enconar sensibilidades. Sin apenas aparecer hicieron caer a los que se unían a ellos, como ahora hacen tambalearse a CiU, sin comprometerse en nada. Sus únicos errores aparecen cuando se comprometen en algo. Por ejemplo: - Cuando Junqueras apeló a la desobediencia civil y a Luther King, debía saber perfectamente (porque es hombre culto) que desobediencia civil es el rechazo a un elemento del sistema, como contrario a la totalidad de ese sistema que el desobediente acepta. Nada de esto tiene que ver con el caso Cataluña, y Junqueras debe saberlo. Pero la expresión desobediencia civil suena tan noble y ética que resultaba aptísima para enconar sensibilidades. - También considero error grave equiparar el derecho a votar con el derecho a la vida: porque éste es mucho más primario; porque incluso ese derecho no lo consideran como absoluto muchas legislaciones civiles (caso del aborto) y, sobre todo, porque si tan decisivo es ese derecho a votar, Esquerra debió sacar las urnas a la calle mucho antes: cuando CiU preparó aquella serie de medidas crueles y anticiudadanas, disfrazadas como “recortes” y de las que, por ejemplo, muchos trabajadores de la medicina pública en Cataluña, podrían contar horrores. Miles de catalanes habrían votado con ganas aquellos días. ¿Por qué no se les facilitó si somos tan democráticos, y nos profesamos de izquierdas? ¿Fue porque las sensibilidades heridas podrían haber cambiado de dirección?... - Finalmente la pregunta de la famosa consulta es tan manipuladora como para resultar antidemocrática. Yo aspiro a que un día pueda haber en Cataluña no ya una consulta sino un auténtico referendum bien dialogado, preparado y concretado. Pero no con preguntas del tipo de “¿quiere Ud jamón? ¿prefiere Ud jamón o embutido?”. En un ambiente de sensibilidades heridas, casi todos dirán sí a esas preguntas. En una sociedad de mercado, como nos dicen ser la nuestra, la primera reacción del ciudadano será preguntar: ¿a qué precio?. Con esto llegamos al último punto de estas reflexiones. 4.- Hace pocos días, en medio de esas oscilaciones que lo caracterizan, Artur Mas lanzó, por fin, la pregunta más primaria y elemental de toda esta historia: ¿de qué servirá una Cataluña independiente si no es reconocida por los demás países?. Era quizás un globo-sonda que no fue recogido por los medios. Sin embargo, tan evidente como nuestro punto de partida (las sensibilidades heridas), es que una Cataluña
  23. 23. independizada a la fuerza e ilegalmente establecida, de entrada no será reconocida por nadie. ¿Por qué entonces la obsesión de ERC por sacar las urnas y votar el 9N, contra viento y marea, ciscándose en dictámenes del Constitucional o de quien sea? Aquí es donde nace el miedo que me ha movido a escribir estas líneas: En una situación así, con gente ciegamente decidida a sacar urnas y votar, y con las fuerzas del orden obligadas e impedirlo, es bastante probable que hubiera algún muerto. Déjeseme decir que éste sería el mayor trofeo para ERC. Saben que el 9N no puede haber referendum: pero saben que si ese día hubiera algunos muertos en la calle, resultaría una desautorización absoluta del gobierno español a nivel internacional, y una coacción ineludible a realizar el referendum. Que, en un contexto de sensibilidades heridas, y ahora más por las muertes, supondría el triunfo de la independencia. Temo que esto no se arregle suspendiendo la consulta y convocando elecciones anticipadas: pues veo muy probable que esas elecciones las gane ERC, vampirizando, otra vez, al compañero, y dejando a Mas en situación de decir: “he aquí la esclava de ERC, hágase en mí según tu palabra”… Preferiría ser Casandra que Maquiavelo. Pero parece imposible que eso no se haya pensado alguna vez. Y, si de veras no lo han pensado, una vez dicho ya no cabe eludir la responsabilidad: el 9N (o unos meses después) podría haber muertos… Que una cosa son las manifestaciones festivas y alegres, que no arreglan nada pero en las que se está muy bien, y otra muy distinta es cómo encajar todo eso en esta dura e inflamada realidad. Grupos de Jesús: Una experiencia de conversión Publicado el 17.09.2014 Ideados por José Antonio Pagola, buscan volver a Él recuperando la frescura del Evangelio MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Lo dijo el propio Jesús: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Y lo recuerda constantemente el papa Francisco, siendo muy clarificador este párrafo de su exhortación La alegría del Evangelio: Necesitamos lugares donde regenerar la propia fe en Jesús crucificado y resucitado, donde compartir las propias preguntas más profundas y las preocupaciones cotidianas, donde discernir en profundidad con criterios evangélicos sobre la propia existencia y experiencia, con la finalidad de orientar al bien y a la belleza las propias elecciones individuales y sociales.
  24. 24. Respondiendo a esta necesidad, comienzan a surgir diversas iniciativas y procesos de conversión y renovación. Entre ellos, con una presencia significativa tanto en España como en América Latina, están naciendo los llamados Grupos de Jesús.  Ver vídeo de presentación  Web oficial  Documento de la CONFAR sobre Grupos de Jesús Su impulsor es José Antonio Pagola, reconocido biblista y teólogo, autor de numerosos libros. En el último, titulado precisamente Grupos de Jesús (publicado ahora por PPC), ofrece los materiales básicos para nutrir los encuentros de los miembros de estas comunidades. Como explica Pagola: El objetivo principal es vivir juntos un proceso de conversión individual y grupal a Jesucristo, ahondando de manera sencilla en lo esencial del Evangelio. Queremos poner a Jesucristo en el centro de nuestras vidas y de nuestras comunidades. Esto es lo primero y decisivo: hacer juntos un recorrido que nos lleve a conocer mejor a Jesús, a reavivar nuestra adhesión total a su persona y a seguirlo colaborando con Él en el proyecto humanizador del Reino de Dios. Con esta intuición, el sacerdote vasco ha ideado una dinámica basada en la sencillez. Se trata simplemente de grupos abiertos (que pueden ir desde creyentes practicantes más o menos maduros en su fe hasta no creyentes que, sin embargo, se sienten atraídos por la figura de Jesús) que, en un proceso que puede ir de cuatro a cinco años, se reúnen periódicamente para orar y reflexionar sobre unos materiales que constan de un total de 40 temas (los mismos que ahora se recogen articulados en el libro). Como apunta Pagola, no se trata de lo que entendemos por catequesis, sino de otra cosa: Estamos en otro plano: es un proceso de conversión a Jesús, directamente, de vuelta a Él. Con todos y entre todos, en un camino comunitario, directo, vivo. Siempre articulado en torno al Evangelio, a cada tema se le dedican dos reuniones, aunque puede haber más de considerarse necesario: La mayoría de los miembros son laicos.  En la primera, el fin principal es ahondar en el propio texto evangélico, buscando captar la totalidad de su mensaje, por lo que lo leen en un clima de silencio, escucha atenta y reflexión.  En la segunda cita, a través de la conversación pausada, participativa y constructiva, tratan de seguir avanzando en un camino que lleve a la conversión personal de cada uno y a fortalecer el compromiso de todo el grupo en el proyecto de Jesús. Igualmente, tal y como empiezan todo encuentro escuchando la Palabra, lo concluyen orando el Padrenuestro, de pie y con las manos unidas, formando un círculo. Antes de terminar, todos se dan un abrazo de paz. Fruto de su experiencia en dinámicas de trabajo con laicos y jóvenes, Pagola se muestra convencido de que los Grupos de Jesús pueden ser un camino eficaz para que, en un futuro próximo, “haya cada vez más comunidades enraizadas en la persona de Jesucristo, con más verdad y más fidelidad”. La clave, por tanto, está en que todos los miembros sean participativos y aporten sus principales cualidades, progresando así todos a través del enriquecimiento común. Especifica: En esta situación crítica, dada la ausencia vocacional, es normal que los laicos lleven el protagonismo principal en el impulso de estos grupos. El ejemplo malagueño El espíritu de conversión marca a todos los Grupos de Jesús de manera muy variada, como se ejemplifica en los dos que se desarrollan en Málaga. Uno cuenta con seis miembros y el otro con ocho, siendo en su mayoría mujeres y seglares. Fede Pinto, que recuerda que los pusieron en marcha hace dos años tras un
  25. 25. encuentro con Pagola en Granada, cuenta que se reúnen en una casa particular una hora y media los lunes y en un colegio, dos horas, los sábados. Gracias a la implicación de todos, los escasos esquemas previos acaban olvidados: Comenzamos con la oración del Espíritu Santo y compartimos experiencias personales que hayan sucedido desde la última reunión. Aunque empezamos hablando sobre las preguntas que hemos preparado antes en casa, siempre acaba saliendo todo lo inesperado, ya que, al ser un grupo muy vivo y comprometido en la parroquia y en distintas obras sociales, las experiencias son muy nutritivas para todos. Hay días en que las reuniones están tan llenas de sentimientos que lo preparado brilla por su ausencia. Así son nuestros Grupos de Jesús, cuyos encuentros definiríamos como muy esperados, sencillos, alegres, profundos, emocionantes y participativos. Pese a su, por ahora, corto camino (el primer grupo surgió hace dos años y el segundo apenas hace uno), esta laica malagueña asegura con emoción que es mucho lo que todos han recibido ya: Estamos descubriendo una nueva forma de ver, sentir y vivir el mensaje de Jesús de Nazaret en lo pequeño y sencillo de la vida. Es algo que no puedo comunicar con palabras, pero sí digo que todos los días doy gracias a Dios por permitirme compartir estos momentos con el grupo, que convive en un proceso fuerte y verdadero de sencillez y comprensión. Albacete Ese mismo espíritu es el que se vive en otros dos Grupos de Jesús que, también desde hace dos años, celebran sus encuentros en Albacete. Paco Gil, sacerdote y misionero, trabaja con ambos, que son algo diferentes en su modo de acción respecto a los de Málaga: compuestos por 16 y 11 personas, respectivamente, se juntan una vez cada quince días, como mínimo durante una hora, y dedican a cada tema normalmente tres reuniones. Como manifiesta Paco, se trata de un tiempo de trabajo más pausado al tratarse de “personas de diferente cultura y formación”, pero eso es, precisamente, lo que hace más rica a la comunidad: No deja de llamarme la atención que personas no acostumbradas a hablar en público lleguen a contar su propia experiencia vital, y lo hagan sin miedo, con total confianza y creando un ambiente entrañable. Al final, resulta gozoso ver cómo el texto evangélico, pasado por el tamiz de la experiencia personal de los diferentes miembros, se convierte en un mensaje lleno de Buena Noticia, de noticia que es motivo de alegría y esperanza. Una fraternidad y una fe que expresan, una vez al mes, con la celebración de una Eucaristía compartida, “que hace que el encuentro con Jesús sea también sacramental”. Con el fin de que los distintos Grupos de Jesús que hay repartidos en distintos países puedan conectar entre sí y enriquecerse compartiendo sus particulares experiencias, se ha creado la web www.gruposdejesus.com. Sería un paso más en un camino que aún está empezando, pero que ya infunde mucha esperanza. Una reacción necesaria
  26. 26. José Antonio Pagola está convencido de que el futuro de la Iglesia pasa por el impulso de pequeñas comunidades vivas, que “serán las que construirán una Iglesia renovada”. Y no es una forma de hablar, sino que ve realmente “urgente” actuar, pues tiene la certidumbre de que estamos ante un cambio de paradigma histórico: “Vivimos en un presente de gran crisis religiosa, pero parece que todavía no estamos aprendiendo apenas nada de ella y no vemos aún urgente la necesidad de volver a Jesús, y de hacerlo con más verdad y fidelidad, de un modo radical. Por lo general, hoy no estamos trabajando con perspectiva de futuro, pero, probablemente, dentro de unos años, en la Iglesia ya sí se sentirá con fuerza esta necesidad de Jesús. Será cuando la crisis nos vaya despojando de poderes, privilegios, costumbres, tradiciones, lenguajes… Cosas que nos distancian del Evangelio. Pero hay que tener esperanza. Creo firmemente que Jesús salvará a su Iglesia de esta crisis, pues solo Él posee la fuerza renovadora que atrae a las personas. Ahí es donde entran en juego comunidades y proyectos como los Grupos de Jesús, que, desde su modesta contribución, pueden impulsar en el interior de la Iglesia un clima de conversión a Jesucristo. Todavía Jesús puede dar verdaderas sorpresas en la historia de la Iglesia. Tenemos que tener esperanza”. En el nº 2.909 de Vida Nueva Cinco Cardenales escriben un libro para refutar las tesis del cardenal Kasper Mons. Santiago Agrelo El título en Infocatólica reza así: «Cinco cardenales escriben un libro para refutar las tesis del cardenal Kasper sobre la comunión de los divorciados vueltos a casar». Y la nota añade: «Cinco miembros del Colegio de Cardenales se han unido para escribir un libro en defensa de la doctrina de la Iglesia sobre los católicos divorciados en nueva unión. El libro «Remaining in the Truth of Christ: Marriage and Communion in the Catholic Church» (Permaneciendo en la verdad de Cristo: Matrimonio y comunión en la Iglesia Católica) se opone desde la fe católica, con argumentos bíblicos y patrísticos, a la propuesta del cardenal Walter Kasper para que católicos divorciados vueltos a casar puedan recibir la Eucaristía». En esta historia de libros, propuestas y tesis, hay un trasfondo inquietante, una sombra alargada de dogmatismo, que llega de tiempos que no acaban de ser pasado dentro de la Iglesia. Veo que algunos confunden lo que es una “propuesta” con lo que son unas “tesis” o “conclusiones”, y atribuyen al cardenal Kasper las dos cosas –propuesta y tesis-, como si fuesen conceptos equivalentes. Y mucho me temo que la confusión –que lo es de la información, no de los cardenales- no sea una confusión inocente, sino que intente atribuir a una “propuesta” de un cardenal la misma exigencia de adhesión que reclaman las “tesis” o “conclusiones” de otros cinco purpurados. A dos pasos del Sínodo sobre la familia, las propuestas saben a búsqueda, a aportación, a solidaridad, a evangelio. Las tesis, o conclusiones, saben a discurso cerrado, nada más que decir, nada que buscar. Personalmente me quedo con los que buscan. 5+ 2 los cardenales rebeldes
  27. 27. Editado por José Manuel Vidal Prometen, cuando reciben la púrpura entregar, si fuese, necesario "su sangre" por el Papa. A algunos cardenales parece habérseles olvidado su sagrado juramento. Y se acaban de rebelar contra Francisco. En total son 7. Por ahora. 5 lo han hecho de forma abierta y solemne por medio de la publicación de un libro. Los otros 2, con declaraciones a la prensa. Los cinco primeros son: Muller, Burke, Caffarra, Brandmuller, De Paolis. Los 2 restantes: Scola y Pell. Todos ellos representantes de la vieja guardia, que se resiste al cambio y prefiere morir matando. Entre los 7, hay de todo. Unos más y otros menos famosos e importantes. Caffarra, Brandmuller y De Paolis, ya ancianos, están de retirada, pero tuvieron su peso y siguen contando. Los auténticos pesos pesados, los nombres que relucen y llaman la atención en negativo son los de los otros tres purpurados: Müller, Pell y Scola. Lo del arzobispo de Milán es grave por haber sido papable preconizado y por regentar nada menos que la emblemática sede de Milán (otrora de Martini y de Tettamanzi). Más grave me parece, si cabe, el pronunciamiento de Müller y de Pell. Simplemente, porque, en estos momentos, son prelados de la Curia, forman parte del gobierno central de la Iglesia y se supone que, por todo ello, son dos purpurados de la máxima confianza papal. A Müller, el prefecto de Doctrina de la Fe, el Papa no sólo lo confirmó en su puesto (en contra de lo que muchos le aconsejaban), sino que, además, lo creó cardenal. Que Müller se haya atrevido a proclamarse en rebeldía contra el Papa es un escándalo de proporciones mayúsculas. Porque lo hace nada menos que el "guardián de la ortodoxia". El nuevo Ottaviani. A Pell (un cardenal con techo de cristal, al que persiguen desde hace años los fantasmas de la pederastia encubierta en su archidiócesis australiana), Francisco lo trajo a Roma (aún sabiendo que es un conservador de tomo y lomo y con muy malas pulgas) y le confió nada menos que la "bolsa" de Pedro. Lo puso al frente de la Secretaría de Economía, con poderes excepcionales en este ámbito tan delicado de la gestión de la Curia y con tantas repercusiones mediáticas. Me cuesta compararlo con Judas, pero, por su frutos los conoceréis. Y los frutos de Pell, colocándose en el bando de los "rebeldes" son malos, malísimos. Gesto feo el de estos cardenales. ¿Hará algo el Papa contra ellos? No lo creo. No es su estilo. Al contrario. Lo que hizo, por ahora, es invitar a un cupo muy importante de cardenales y prelados conservadores al próximo Sínodo de la Familia. Por otro lado, quizás se lo esperase. Quizás lo viese venir. Es la dinámica y la estrategia que siempre ha seguido la "derecha" eclesial o el sector más conservador que, cuando hay algo que no les gusta, cuando el Papa no va en su carro a misa, entonces dejan de ser papistas. Jamás la llamada "izquierda" eclesial o el sector moderado hicieron algo así en los pontificados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI. Y miran que tuvieron motivos. Y de los gordos. Pero aguantaron en silencio, sin publicitar jamás sus discrepancias. Quizás, por eso, los cismas siempre vienen por la derecha eclesial. El segundo paso de la estrategia de los neocon consiste en oponerse férreamente al cambio más mínimo, con lo cual taponan la salida no sólo para lo mínimo, sino también para lo máximo. Si se han rebelado por la simple cuestión (con su importancia, pero que no deja de ser secundaria comparada con otras) de la posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar en algonus casos, ¿qué no estarán dispuestos a hacer en otras cuestiones más mollares? Con la revisión del celibato de los curas, se rasgarían las vestiduras y con el acceso de la mujer al sacerdocio, intentarían quemar al propio Papa. Al Papa de la ternura y de la misericordia se le rebelan los halcones. Pero el pueblo de Dios (vox populi, vox Dei) sigue con él a muerte. Ése es el mejor aval de Francisco. José Manuel Vidal La religión masculinizada 16 09:25:23 de septiembre de 2014

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