La posada del silencio
El texto de hoy
¿Sóis capaces de beber el cáliz que yo he de beber?
El silencio es una disponibilid...
Sí, se acaba de confirmar el director de la Escuela de Teología,
asistente de grupo laical y uno de los profesores más que...
prior de la Orden y socio del Maestro General, ahora lo es del
convento de Salamanca. En la actualidad es profesor de Antr...
Nuestro gobierno está abierto a renovar la legislación para que “la Orden tenga una presencia en el mundo
adaptada a cada ...
Leve comentario
El gobierno de la Orden ha de tener en cuenta, pues, siempre la finalidad por la que se convive en
comunid...
Fr. Juan José de León Lastra
Convento de San Esteban, Salamanca

CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 D...
Fallece fray Jesús Mendoza en
Candelaria (Tenerife)
Este jueves, diecisiete de octubre, fallecía
el Padre Jesús Mendoza en...
FALLECIÓ EL PADRE JESÚS MENDOZA
(OBISPADO DE TENERIFE)

Antes del mediodía de este jueves, diecisiete de octubre, fallecía...
En 1986 regresó a Canarias para tomar posesión como Prior de la comunidad
dominica de Candelaria y rector de su Basílica, ...
Los puntos a tratar fueron los siguientes:
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Objetivo para este curso. Tras un intercambio de ideas optamos por uno ...
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Encuentro Anual de formación, en junio, cuyo tema será: ‘Voluntariado y cooperación. Visión
crítica’.

Próxima reunión ...
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres part...
Los pobres siempre esperan el amanecer,
de un día más justo y sin opresión.

Éste es el pueblo de Repelón que acoge la vis...
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octubre 17, 2013

El pasado viernes 11 de Octubre, fueron entregadas despensas y demás artículos para ayudar a nuestros...
Una maravillosa etapa de mi voluntariado culmina, la que viene el próximo semestre también será muy
enriquecedora y estoy ...
Sentimos una inmensa alegría al saber que esta numerosa Comunidad de Hermanos del Convento de
Santo Domingo de Bogotá, abr...
Familia dominicana Argentina, Moreno 2013.

Desde el 12 al 14 de Octubre hemos estado reunidos/as en el Encuentro Nacional...
uno/a de quienes han participado en la organización, puesta en marcha y buena culminación del mismo
(talleristas, cocinero...
Es importante también que los padres se preocupen de las amistades que tienen sus hijos. Es aquello de
dime con quién anda...
Hombre libre, comprometido, cercano, cariñoso, pasional hasta la testarudez a veces,
entregado, solidario y dinámico, vita...
benevolente de Dios. Toda la existencia del bautizado, toda la espiritualidad cristiana radica en aceptar
esa presencia de...
Cada uno debe justificar su fe y dar razones de la misma en el ambiente en el que se mueve. Una charla
de café (que tambié...
Nacido de familia pagana, se convirtió a la fe y acompañó al Apóstol
Pablo, de cuya predicación es reflejo el Evangelio qu...
Notaba la fuerza de su vida y su palabra en la gente, experimenté su salvación en quienes conocíamos por
el camino, y nota...
que no tuvo miedo a la pasión, que fue resucitado. Ése que fue visto y palpado por muchos testigos. Ese
Jesús, amigo de pe...
Congreso In-Ex: Hora de los bienaventurados: cambiar la sociedad, cambiar la vida. Celebrado en la
Virgen del Camino (León...
más serios para la humanidad es el de la trágica condición en la que viven todavía millones de personas
hambrientas, entre...
un instrumento de intercambio propio que funciona como unidad de valor. De esta
forma, se permite crear una economía compl...
El lado oscuro de Léopold Senghor
Por: José Naranjo | 18 de octubre de 2013

Mamadou Dia
y Léopold Sédar Senghor.

“No le ...
acertada: “Senghor era el monje que estaba en contacto con Dios en su monasterio, Dia era el sacerdote
que lidiaba con el ...
Manifestaciones en Dakar en 2012 contra el presidente Wade. / Foto: J.N.

El rodaje de la película coincidió en Dakar con ...
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ser construido a p...
- Practicar la no-violencia.
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por el puro instinto de superviviencia, este es el imperativo histórico al que debemos responder en este
siglo XXI que com...
Las cursivas son del original].
En la materia viva existe la posibilidad de la autoorganización y poder desarrollar la con...
La posada del silencio nº 22, curso v
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy ¿Sóis capaces de beber el cáliz que yo he de beber? El silencio es una disponibilidad para que Dios nos pueda pedir; nos puede pedir beber el cáliz (desprenderse de todo, internarse en el silencio total) por eso es superarse, trascenderse. El silencio es un camino de desarrollo, un camino de plenitud para internarse en la verdad de uno mismo. Es mejor dejarle pedir a él, porque Él siempre acierta Fr. Juan José de León Lastra ha sido nombrado prior de la Basílica de Nuestra Señora Atocha
  2. 2. Sí, se acaba de confirmar el director de la Escuela de Teología, asistente de grupo laical y uno de los profesores más queridos ha sido nombrado Prior de Atocha. Algunos pensábamos que en una casita del jardín de Sotomayor sería nombrado emérito de San Esteban, con secretario incluido. Pero lo han elegido los hermanos de Atocha y el provincial ha confirmado su nombramiento. Así es, su experiencia como Prior y Provincial, los años de la Curia, su buen hacer…. Pero, lo tendremos como profesor de enero a marzo. Le dedicábamos esta presentación en las Conversaciones de San Esteban del año 2009. Nace en Asturias, en ingresa en la Orden dominicana en 1952, siete años después es ordenado sacerdote. Esos primeros años en la orden y como sacerdote los pasa en el colegio de Santo Tomás que la Orden tiene en Asturias, ocupando también, diferentes cargos dentro de la educación y la enseñanza. En ellos años Fr. Juan José debió descubrir el otro humano, sabemos que ser profesor es una relación radial, y originaria, “hacese cargo de...”, no es sólo una relación en el plano de la razón, es también, una relación ética. Por no hablar del verdadero Otro, que es un proceso que dura toda una vida, aunque empezara en su casa en Asturias, cuando entró en la Orden y después con el sacerdocio debieron ser unos momentos especiales. Posiblemente en 1990 fue un punto de inflexión en este fraile, sacerdote e intelectual asturiano. En el capítulo general que la Orden celebró durante una semana en el Santuario de la Virgen del Camino en León, es nombrado Provincial de la Orden en España, que entonces comprendía (no sé ahora) Puerto Rico, Perú, República Dominicana y Texas. Tenía entonces 52 años, con una gran experiencia en la educación y Licenciado en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y en Filosofía por las Universidades Angelicum de Roma y Complutense de Madrid. Ha sido
  3. 3. prior de la Orden y socio del Maestro General, ahora lo es del convento de Salamanca. En la actualidad es profesor de Antropología en el centro de Teología "Santo Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San Esteban (Salamanca). Destacamos algunas de sus obras: numerosos artículos en la revista fundada por el Padre Arintero, “Vida sobre natural” sobre la liturgia, la encarnación, la otra pascua, la eucaristía, etc. Destacan importantes libros:       Entre tribus amazónicas: la aventura misionera del P. José Álvarez Fernández .Junto con José Manuel Soria Heredia, en 1998. San Antonino de Florencia (1389-1459) : la prudencia del gobierno y la perspicacia del consejero, en 2002. Seis días para encontrar la vida, 2003. Creado y Creador, 2006. Frente al humanismo que quiere desterrar a Dios para hacer crecer al hombre, Fr. Juan José nos propone la grandeza de ser creados como razón de nuestra libertad y dignidad. Seis días en busca de la felicidad. Proyecto evangélico para ser felices , 2007. El evangelio de Cristo es un proyecto que emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad. Felicidad ya en esta tierra. ¿Cómo los demás? vida religiosa y condición humana, 2008. Libro basado en clases sobre Antropología de la vida religiosa, impartidas en el Centro de Teología "Santo Domingo", de la ciudad del mismo nombre, capital de la República Dominicana. Con estas palabras llegamos al final, esperamos que tu acompañamiento y amistad duren los seis días, toda la vida, que propones para entrar la vida y la felicidad. Con mucho cariño, tus alumnos, tanto nuevos como antiguos, que siempre serán alumnos. Con mucho cariño dejamos este artículo suyo: SOBRE EL GOBIERNO DE LA ORDEN
  4. 4. Nuestro gobierno está abierto a renovar la legislación para que “la Orden tenga una presencia en el mundo adaptada a cada generación”, siempre que permanezcan los elementos substanciales que se expresan en la Constitución Fundamental. De nuestras normas La configuración de la Orden, en cuanto sociedad religiosa, proviene de su misión y de la comunión fraterna. La comunión fraterna se vive en comunidad instituida, local, provincial, universal. La comunidad exige una autoridad. La autoridad en la Orden es universal, reposa en el Capítulo general y en el Maestro de la Orden. De esa autoridad participan los demás responsables del gobierno en las provincias, los conventos, la casas. La autoridad se ejerce en un “gobierno comunitario a su manera, pues los superiores obtienen ordinariamente el oficio mediante elección hecha por los frailes y confirmada por un superior más alto CF VII. Santo Domingo pidió para sus frailes “comunidad y obediencia”. Ésta como exigencia de aquella. Tomó la Regla de San Agustín en la que se manifiesta cómo ha de ser el ejercicio de la autoridad y el de la obediencia. Bajo la obediencia los frailes deben verse “no como esclavos bajo la ley, sino como hombres libres bajo la gracia”. Por eso las normas constitucionales no obligan a culpa. El superior puede dispensar de ellas a algún fraile cuando, como decían las constituciones primitivas, “él lo creyere conveniente, sobre todo en aquello que pareciere impedir el estudio, la predicación o el provecho de las almas”. El gobierno comunitario implica estar al tanto de los momentos y espacios concretos en los que viven las comunidades. De acuerdo con ello nuestro gobierno está abierto a renovar la legislación para que “la Orden tenga una presencia en el mundo adaptada a cada generación”, siempre que permanezcan los elementos substanciales que se expresan en la Constitución fundamental. Al ejercicio de la autoridad le corresponde el ejercicio de la obediencia. La obediencia es el primer factor de acuerdo comunitario “los frailes de acuerdo entre sí por la obediencia”, si bien para constituir comunidad es necesario la relación afectiva y la dependencia mutua uno de otros –castidad y pobreza(CF.LCO 3,II).
  5. 5. Leve comentario El gobierno de la Orden ha de tener en cuenta, pues, siempre la finalidad por la que se convive en comunidad: tener un solo corazón en Dios, como dice la Regla de san Agustín que santo Domingo adoptó, para atender a la salvación de hombres y mujeres. En orden a ello el ejercicio de la autoridad ha de realizarse de modo que quien la ejerce “no se sienta feliz por dominar con potestad, sino por servir con caridad”. Del mismo modo se ha de obedecer al superior como al hermano que tiene la responsabilidad del cuidado de la comunidad. Es decir en el ejercicio de gobierno lo que podíamos llamar más institucional, que responda a las responsabilidades de la autoridad, debe realizarse en un estilo comunitario, de cercanía afectiva. La autoridad del superior es una responsabilidad al servicio del bien común de la comunidad, como lo es la autoridad del sacristán en lo que se refiere al culto. Se insiste mucho en el carácter democrático del gobierno en la Orden. Es cierto y nos viene de la Edad Media, desde su fundación. (Otros institutos lo han incorporado, matizado, después del Vaticano II). Pero siendo importante cómo se realiza la institución de la autoridad en la Orden, lo importante es cómo se ejerce. Este ejercicio no consiste sólo en que la comunidad realice la misión que tiene encomendada, o sea que cada fraile cumpla lo prescrito, con un carácter funcional. Es un gobierno que se ejerce desde la proximidad afectiva, y la dependencia mutua. De ahí que se llame gobierno comunitario, no de comuna, pero sí de comunión. Desde la comunión se realiza el servicio –no el poder- de la autoridad. Esto no menoscaba el ejercicio de la autoridad, sino que lo cualifica, e incluso lo exige con más fuerza. Quien ejerce la autoridad sabe que la ejerce sobre quien ha prometido la obediencia como un compromiso de constituir, construir comunidad no simplemente de consumirla.
  6. 6. Fr. Juan José de León Lastra Convento de San Esteban, Salamanca CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  7. 7. Fallece fray Jesús Mendoza en Candelaria (Tenerife) Este jueves, diecisiete de octubre, fallecía el Padre Jesús Mendoza en el Hospital de La Candelaria donde permanecía ingresado desde el 14 de este mes con un problema cardiaco. 18 de octubre de 2013 Fray Jesús nació en Juncalillo de Gáldar, en la isla de Gran Canaria, el 9 de agosto de 1944. Allí realizó estudios primarios pasando posteriormente a Las Palmas para continuar sus estudios mientras trabajaba como peón de albañil. Desde esa etapa perteneció a los movimientos obreros católicos y a la Acción Social de Cáritas. En 1966 realizó la primera profesión en la Orden de Predicadores, en la que sirvió al ministerio de la predicación destinado Córdoba, Granada, Sevilla y Madrid. El 23 de diciembre de 1972, fue ordenado presbítero en la iglesia de San Andrés Apóstol del barrio candelariero de Las Cuevecitas. De todos sus destinos conservó durante toda su vida numerosos amigos. Incluso durante todos sus destinos como predicador conservó siempre un vículo especial con la tierra canaria y, especialmente, con el municipio de Candelaria, de cuyo convento de Nuestra Señora de Candelaria fue numerosas veces prior y en el que, al ser llamado a la casa del Padre, ejercía como vicario del Provincial y rector de la Basílica, así como párroco de Santa Ana de dicha Villa y Santa María Magdalena de Las Caletilla. Hermano siempre comprometido con el anuncio del Evangelio y con el servicio a los más pobres, Fray Jesús Mendoza fue un ser humano bondadoso, cercano, impregnado de profunda alegría, virtudes que mantuvo hasta el final y especialmente en los momentos de dolor y enfermedad por los que atravesó. jamás dejó que las dolencias físicas le impidieran entregarse profundamenete a la predicación y al servicio a los más pobres. Fray Jesús era un hombre a la vez querido y respetado, especialmente en su amada tierra canaria, por la que tanto trabajó, recibiendo la gratitud de propios y ajenos con numerosas distinciones, tales como la Placa al Mérito del Centro de Iniciativas Turísticas (CIT) de Candelaria-Caletillas. En 1993 y en 1994 se le concedió el título de Hijo Adoptivo de la Villa, donde la calle “Padre Jesús Mendoza” mantendrá su recuerdo entre aquellos a los que sirvió. Entre sus últimas iniciativas figura la Casa de Acogida de la Fundación Canaria Santuario de Candelaria, cuyo objetivo es que los mayores menos favorecidos tengan acogimiento y una mayor calidad de vida. Recientemente, al Padre Jesús Mendoza se le dedicó un emotivo homenaje al recibir el premio Valores Humanos 2013. La orden dominicana, y de forma muy viva la Provincia Bética, da gracias al Padre por el testimonio evangélico de nuestro hermano Jesús Mendoza, a través del cual la luz del Evangelio nos ha alumbrado para el bien de los hombres y de la Iglesia. Su funeral tendrá lugar hoy viernes 18 de octubre a las 15h en la Basílica de Candelaria, presidido por el obispo de Tenerife Mons. Bernardo Álvarez.
  8. 8. FALLECIÓ EL PADRE JESÚS MENDOZA (OBISPADO DE TENERIFE) Antes del mediodía de este jueves, diecisiete de octubre, fallecía el Padre Jesús Mendoza, de la Orden de Predicadores: En la actualidad, Mendoza era Prior de la Basílica y Vicario del Provincial en el Convento de los dominicos de Candelaria. El Padre Mendoza ingresó en el hospital de La Candelaria el 14 de este mes con un problema cardiaco, permaneciendo hasta la actualidad en la UVI del citado complejo hospitalario. Reseña del Padre Jesús Mendoza: El Padre Jesús Mendoza González, nació en Juncalillo de Gáldar de la isla de Gran Canaria, el 9 de agosto de 1944. Tras terminar los Estudios Primarios en su pueblo natal, cursó los estudios de Bachillerato en Las Palmas, mientras trabajaba como peón de albañil. También en esa etapa perteneció a los movimientos obreros católicos y a la Acción Social de Cáritas. En 1966 realizó la primera profesión en la Orden de Predicadores, pasando 20 años en la península, al estar destinado en los conventos de Córdoba Granada, Sevilla y Madrid. En las tres últimas ciudades cursó los estudios de Filosofía y Teología. Desde sus inicios religiosos, estuvo vinculado al municipio de Candelaria; mientras estudiaba, continuó pasando muchos veranos en el convento de su Orden de la Villa Mariana. Años más tarde, el 23 de diciembre de 1972, fue ordenado presbítero en la iglesia de San Andrés Apóstol del barrio candelariero de Las Cuevecitas, oficiando su primera misa en la Basílica de Nuestra Señora de Candelaria. Su primer destino fue Córdoba.
  9. 9. En 1986 regresó a Canarias para tomar posesión como Prior de la comunidad dominica de Candelaria y rector de su Basílica, así como párroco de Santa Ana de dicha Villa y Santa María Magdalena de Las Caletilla. En la actualidad, era Vicario del Provincial en el Convento y Rector de la Basílica de Candelaria. El Padre Jesús Mendoza, de trato bondadoso y cercano, era muy querido entre todos nosotros, también de forma particular, por sus vecinos de Candelaria. Como reconocimiento a su dilatada labor pastoral, el Centro de Iniciativas Turísticas (CIT) de Candelaria-Caletillas le concedió la Placa al Mérito Turístico en 1993 y en 1994 se le concedió el título de Hijo Adoptivo de la Villa y rotular con el nombre de “Padre Jesús Mendoza” a una calle de la misma. Su vida se caracterizó por su entrega a los demás, especialmente hacia las personas mayores. Con inquietudes humanas y sociales de ayudas a los necesitados, se mostró entregado, y se volcó con ilusión en ayudar al prójimo. Entre sus últimas iniciativas figura la Casa de Acogida de la Fundación Canaria Santuario de Candelaria, cuyo objetivo es que los mayores menos favorecidos tengan acogimiento y una mayor calidad de vida. Recientemente, al Padre Jesús Mendoza se le dedicó un emotivo homenaje al recibir el premio Valores Humanos 2013. Pincha aquí para ver video: Parte 1 Parte 2 Crónica Verapaz Vallecas VERAPAZ VALLECAS (16 de octubre 2013) Programación del curso 2013-2014 Acción Verapaz Vallecas tuvimos la primera reunión en la parroquia de Santo Tomás de Villanueva, el miércoles 16 de octubre, para programar las actividades de este curso 2013 - 2014.
  10. 10. Los puntos a tratar fueron los siguientes:    Objetivo para este curso. Tras un intercambio de ideas optamos por uno muy concreto: hacer una Campaña de captación de nuevos socios en el barrio, con la finalidad de reforzar nuestra red. Asamblea de socios de la Delegación de Madrid. Estas fueron las propuestas del grupo para llevar a la Asamblea. o Fecha: 13 noviembre. o Lugar: Albergue San Martín de Porres. Vía carpetana, 47. o Contenido:  Evaluación del curso pasado y la programación del presente. Sería bueno que se mandase previamente a la Secretaría de Cañizares, para poder preparar un power point.  Elección del proyecto en el que implicarnos durante este curso. Se ofrecieron dos opciones: un proyecto de Construcción de una granja en Rep. Dominicana y un proyecto de Excavación de dos pozos en Haití. Desde el grupo se optó por este último. En la parte final de la Asamblea José Manuel García Gollonet, nos presentaría su experiencia de este verano en Haití. Actividades a desarrollar en torno al proyecto elegido: o Campaña de Navidad: Celebración penitencial, día 17 de diciembre, preparada por el grupo; Mercadillo solidario, 15 de diciembre (comenzar ya a pedir materiales); y rifa de una Cesta de Navidad. Cada papeleta a 2 €. Para el día 1 de noviembre estarán las papeletas. o Empanada solidaria (se realizará en febrero). o Concierto solidario (se realizará en abril). o Cine solidario, en mayo. Esta actividad serviría como reconocimiento público de la implicación de la comunidad en las actividades. o Publicación de 3 boletines parroquiales Se informó de dos actividades generales de la Asociación Acción Verapaz:  Encuentro de DDHH, el día 30 de noviembre, en C/ Costanilla de los Desamparados, 17, para reflexionar sobre “El derecho a los servicios sociales”.
  11. 11.  Encuentro Anual de formación, en junio, cuyo tema será: ‘Voluntariado y cooperación. Visión crítica’. Próxima reunión del grupo 3 de diciembre, a las 7 de la tarde, para preparar la Celebración penitencial. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
  12. 12. siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban Creado y creador. Visión cristiana de la existencia Autor: Juan José DE LEON LASTRA Colección: TRAZOS El concepto de creatura, sobre todo aplicado al ser humano, tiene una gran carga negativa en el pensamiento moderno. Lo que se entiende como visión humanista considera al ser humana autosuficiente, capaz de explicarse por sí mismo, sin necesidad de acudir a nada ajeno a él para entenderle. En este libro se pretende, por el contrario, mostrar que en la condición de creatura está su grandeza. La condición de creado da razón de su libertad, de su autonomía, de lo nuclear de su dimensión afectiva, del dominio -unido al respeto- sobre la naturaleza. En definitiva, fundamenta su dignidad, que le hace ser centro del universo. De donde deriva que sea no sólo creado, sino también creador, responsable de continuar día a día el proceso creador de Dios. Juan José de León Lastra, dominico, ha sido prior provincial y socio del Maestro general de la Orden de Predicadores. Profesor durante años de filosofía, en la actualidad lo es de Antropología en el Centro de teología "Santo Domingo de Guzmán" (Santo Domingo, R.D.). Ha publicado en editorial San Esteban "Seis días para repensar la vida". Precio: 10,00 € Páginas: 120 Año: 2006 ISBN: 84-8260-171-7
  13. 13. Los pobres siempre esperan el amanecer, de un día más justo y sin opresión. Éste es el pueblo de Repelón que acoge la visita de una Virgen Peregrina venida desde Chiquinquirá, porque éste es el pueblo de Dios: el pueblo de su heredad; el pueblo santo de Dios; el pueblo reunido en asamblea; el pueblo sacerdotal de los bautizados y un pueblo de profetas que con su voz, su voz suplicante, sigue denunciando los pecados de su mismo pueblo. De aquellos que los han masacrado, de aquellos que los han desaparecido, de aquellos que los han despojado de la vida y de sus propias tierras… éste es el pueblo de la esperanza en el Dios del amor, en el Dios de la paz y en el Dios liberador… Éste pueblo caribeño, este pequeño resto de la Iglesia colombiana, simboliza para todos los pueblos de la región, el pueblo de la esperanza que en un dia será escuchado, que un día se le hará justicia, que un día tendrá paz… porque ellos son Reino de Dios y saben en su fe que Dios sigue aconteciendo en ellos, pese a la oscuridad y las sombras de muerte que les ha traído la guerra violenta, el hambre y la miseria en tantas familias destrozadas, el olvido de la justicia institucional y de un Estado desalmado. LEER ARTÍCULO COMPLETO: Corresponsales: fr. Carlos Arturo ORTIZ VARGAS, O.P. fr. Wilmar Yesid RUIZ CORTÉS, O.P. Andrea Johanna RAMÍREZ ANGARITA, MJD GRACIAS POR TU AYUDA
  14. 14.  octubre 17, 2013 El pasado viernes 11 de Octubre, fueron entregadas despensas y demás artículos para ayudar a nuestros hermanos de Guerrero. Las Hermanas Dominicas de la Presentación agradecieron todo el apoyo que la Comunidad de este Convento brindaron a la misión que ellas tienen en una de las zonas de desastre. La ayuda ya va en camino, y si no alcanzaste a traer artículos al Convento, las Hermanas nos dejaron los datos bancarios en donde se recaudan fondos para seguir apoyando. Centro de Promoción de la Salud y de la Familia Mons. Juan Navarro Ramírez A.C, número de cuenta en el Banco de Banamex, sucursal Ciudad Altamirano, Guerrero 0445-7897699; La clave Interbancaria es 002266044578976998 Jóvenes dominicos realizan trabajo de voluntariado Creado en Jueves, 17 Octubre 2013 12:31
  15. 15. Una maravillosa etapa de mi voluntariado culmina, la que viene el próximo semestre también será muy enriquecedora y estoy como siempre dispuesta a entregar lo mejor de mí a donde vaya, a enseñar y a aprender mucho, sé que Dios me dará la sabiduría y la fuerza para saber hacerlo. Envío algunas fotos de mis niños de inglés, de mis talleres de derechos humanos, de mi experiencia... Grupo de trabajo acompañados de la Hna. Kathy Long OP, quien representa a la Comunidad de Acogida.
  16. 16. Sentimos una inmensa alegría al saber que esta numerosa Comunidad de Hermanos del Convento de Santo Domingo de Bogotá, abrió el corazón y las puertas a Alvin para compartir con ellos todo los valores que él posee, que son muchos, a pesar de ser invidente. Para Evangelizar esto no es un obstáculo solo cuenta el deseo de servir y amar a los demás! Carta de agradecimiento de Alvin al inicio de su Misión. Querida Sor Lucia, Gracias por tu cariñoso e-mail. Me está yendo muy bien, y el H. Marcel me ha estado ayudando a ubicarme en los entornos del convento. También los hermanos aquí son muy fraternales. Empecé hoy con el primer grupo de hermanos estudiantes del curso de Inglés. Hay 5 en este grupo, y me parece que va a ser una muy agradable y hermosa experiencia, compartiendo con ellos y escucharlos. Estoy muy emocionado de participar en este proyecto durante este año. En cuanto a la vida de oración aquí en el convento, estoy familiarizado con el mismo, ya que esto mismo lo hacía en el convento en Montreal y Trois Revieres, Quebec. Me estoy acostumbrando al ritmo y la vida cotidiana de este convento aquí en Bogotá. Tendré otro grupo de hermanos estudiantes de Inglés, y tal vez algunos más pequeños con una o dos personas, con el fin de acomodarme a su horario. Para mí esto no es un problema, porque tengo un horario muy flexible, y quiero estar disponible lo más posible pora participar en este proyecto. También, voy a empezar a aprender español con los materiales y recursos en braille para los invidentes, en el centro de invidentes que hay en la ciudad de Bogotá. Uno de los hermanos me va a ayudar y acompañar para aprender estos recursos en el sistema braille. Sor Lucía, las palabras no pueden expresar toda mi gratitud a Dios, a ti, a Fr. Marcel, y a la Orden de los Predicadores, por esta maravillosa oportunidad que ahora estoy viviendo. Les agradezco profundamente por toda su dedicación a la misión DVI de la Orden, y por recibirme, con generosidad, paciencia y caridad. Estoy muy feliz de estar aquí, y me parece que el ambiente de este convento es de oración y fraternidad. Espero verte algún día cuando tengas la oportunidad de venir a Colombia. http://www.dviop.org Encuentro Nacional de Justicia y Paz Publicado el 17 octubre, 2013
  17. 17. Familia dominicana Argentina, Moreno 2013. Desde el 12 al 14 de Octubre hemos estado reunidos/as en el Encuentro Nacional de Justicia y Paz de la Familia Dominicana de Argentina en Moreno, provincia de Buenos Aires. El clima de hermandad y el ambiente de la casa que permitió el contacto con la naturaleza, nos ayudaron a disfrutar mucho más de este encuentro. El tema que nos convocó fue: “Logros y afanes de las mujeres argentinas”, en continuidad con el seminario realizado en Santiago de Chile en el 2011. Participaron hermanas y hermanos de Brasil (fr. João Xerri), Uruguay (fr. Martin Hunter) , y de varios lugares de Argentina como: Rosario, Santiago del Estero, Capital Federal, Haedo, Ramos Mejía y Moreno. Nos han ayudado a reflexionar en estos días, el equipo de las Hnas. Oblatas del Santísimo Redentor, sobre la Trata de Personas; la Hna. Gabriela Zengarini y la Dra. Ana Lourdes Sánchez presentaron una investigación sobre las mujeres, misioneras populares de Cuartel V, sus prácticas y las riquezas que tienen, caminando junto a las hermana dominicas de dicho lugar. Tuvimos tres talleres dentro de la misma temática; Vicky Nagel y sus compañeras compartieron desde RECOVIF sus experiencias; la hna. Noemí Zambrano y Silvana Rodríguez, nos ayudaron a pensar el tema de Mujer, patriarcado e Iglesia, y finalmente, el P. Juan Olivera nos compartió el lunes el Taller sobre Las masculinidades. Todos estos espacios fueron muy enriquecedores y de una calidad avalada por la vida y experiencia de los mismos. Hemos podido compartir unos días excelentes, y una convivencia muy positiva que nos renovaron en el espíritu dominicano para seguir profundizando y apostando por el compromiso con la instauración de la Justicia y la Paz en nuestros pueblos. Nuestro profundo agradecimiento a todos/as los/as que hicieron posible este Seminario Nacional, tanto con la colaboración económica: CIDALC, CODALC, FEDAR; como la generosidad de todos/as y cada
  18. 18. uno/a de quienes han participado en la organización, puesta en marcha y buena culminación del mismo (talleristas, cocineros/as, etc). Hemos sido enriquecidos con la experiencia de grandes hermanos y hermanas de las primeras horas que nos alentaron a las nuevas generaciones a seguir este camino. A continuación compartimos la Carta del Encuentro, que viene a ser como nuestra declaración y sintetiza lo reflexionado en estos días. ¡Hasta el próximo Seminario Nacional de Justicia y Paz! Te invitamos a leerla y a difundirla haciendo click abajo en el link Carta del Encuentro Nacional de Justicia y Paz, Argentina 2013 Dime con quién andas y te diré quién eres Editado por Sor Gemma Morató En todo debe existir la templanza, que claro está no se refiere sólo al comer y beber. Se repite muchas veces que el vino alegra el corazón del hombre. En el evangelio vemos que María, la madre de Jesús, se preocupa porque se ha terminado el vino en las bodas de Caná. También San Pablo recomienda a Tito que no beba agua sola sino que le ponga un poco de vino. Beber con moderación es bueno lo que no puede ser nunca bueno es beber en exceso. Este es el problema de muchos jóvenes de hoy con el dichoso botellón: Beber sin medida. Luego los ves tirados en cualquier rincón de la calle. ¡Qué tristeza! Como arruinan su juventud. En algunos colegios se han visto, ya no jóvenes sino niños de 12 y 13 años que ya están enganchados a la bebida y lo triste del caso es que sus padres no se han enterado. ¿Cómo es posible que no lo hayan percibido? Es cierto que muchos padres llegan al hogar tarde del trabajo y los hijos están muchas horas solos sin control alguno. Este es un gran problema de nuestra sociedad. Los padres tienen que preocuparse con quien están sus hijos cuando ellos están ausentes para que no tengan que llegar a estos extremos que serán siempre muy difíciles de enderezar.
  19. 19. Es importante también que los padres se preocupen de las amistades que tienen sus hijos. Es aquello de dime con quién andas y te diré quién eres. No es fácil ser padres. Es una ardua tarea. Pidamos por los padres para que el Señor los ilumine a encaminar bien a sus hijos. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Fr. Jesús Mendoza, OP, descanse en paz No por esperada, la noticia de la muerte de personas queridas, exime de dejar su huella y marca y daño en la emoción y el corazón de nosotros, mortales que caminamos por el mundo amando y soñando y compartiendo y viviendo junto a otros. Y sí, los cristianos, pese a confiar, esperar y creer en la vida del más allá, pese a tener en el centro de nuestra fe la resurrección de Jesús de Nazaret, y con ella esperar la resurrección de todos los hombres tras su muerte, nos entristecemos y apenamos y sufrimos con la muerte… Pero, siendo realistas, la tristeza de la muerte no es tanto por quien muere, que sabemos, creemos y esperamos que sea abrazado por Dios, que ya vea y viva el Misterio, que se le enjuguen todas las lágrimas y que su nueva existencia –pues creemos que no desaparecemos por completo con la muerte- sea la existencia sin fin ni dolor ni sufrimiento alguno… una nueva forma de existencia sin ninguno de los límites de esta, y con todas las plenitudes que aquí no son posibles… una nueva forma de ser en la que se sea de verdad por fin y para siempre… la tristeza así, no es por él ni por miedo a juicio alguno ni por cosa similar… la tristeza es la de quienes quedamos aquí y pensamos que nunca más veremos un rostro, oiremos una voz o compartiremos un tiempo junto a aquel que ha muerto… de ahí viene la tristeza de la muerte, de los que quedamos, no de los que marchan… Ayer mismo, jueves 17 de octubre, a eso del medio día, falleció en Tenerife, fray Jesús Mendoza, fraile dominico canario que mucho tuvo que ver con esta ciudad de Córdoba, pues por casi 15 años desplegó una ingente actividad pastoral en nuestra ciudad vinculado sobre todo al colegio Cervantes de los Hermanos Maristas, donde trabajó como capellán y animador pastoral y donde muchas generaciones de alumnos, para los que será siempre el Padre Jesús, le recordarán como el sacerdote que les habló de Dios de una forma distinta a como lo hacían otros, y que recordarán que además de ser el cura del colegio, se convirtió en su amigo.
  20. 20. Hombre libre, comprometido, cercano, cariñoso, pasional hasta la testarudez a veces, entregado, solidario y dinámico, vital, llano, volcado siempre hacia su gente, bondadoso y creativo, supo siempre vivir, creer y predicar a un Dios próximo, actual, nada preocupado por minucias morales, sino profundamente amante de los seres humanos, y especialmente de los que más sufren y peor parte llevan en esta vida a veces tan cruel… supo siempre ir a la esencia y a la base de las situaciones, a veces con rudeza, siempre con pasión, pero nunca exenta de cariño, de ternura y de una cierta suavidad… la del que ante todo y sobre todo seguía al Dios del amor… Dejó Córdoba en 1986, había llegado en 1973, para irse a sus islas Canarias, al convento de los dominicos de Candelaria en Tenerife, a la Basílica de la Virgen del mismo nombre, a la que tanto quiso y por la que tanto hizo, y donde desarrolló una ingente actividad de predicación y de solidaridad con los más desfavorecidos, que le llevaron al reconocimiento de distintas instituciones oficiales insulares, la última hace solo unas semanas con el Premio Valores Humanos de 2013 del Cabildo Insular de Tenerife. Pero pese a la distancia con la península, tantas y tantas amistades dejó aquí, que siempre estuvo vinculado con nuestra ciudad, y siempre, cuando coincidíamos, no hacía más que hablar de su Córdoba, de su tiempo aquí, de sus amigos, de Cervantes, de su última visita y de la próxima planeada. Muere fray Jesús Mendoza con 69 años, por problemas cardíacos, dejando una labor de predicación y solidaridad que habla de un hombre entregado a Dios y a los demás, un fraile dominico que sobre todo fue un buscador del Dios del amor, y que trató de llevar a los demás, pese a todos los errores humanos, ese amor que siempre anheló y soñó, y del que ahora está ya disfrutando. Descanse en paz. ¿Tiene sentido la oración de petición? (20.10.13) Editado por Jesús Espeja 1. La oración de petición ha sido objeto de serias críticas por parte de algunos teólogos. La creen incompatible con la revelación de Dios en Jesucristo. Dios conoce nuestras necesidades y no necesita que le informemos sobre las mismas. El Padre “misericordioso” es sensible a nuestras carencias antes que le dirijamos nuestras súplicas; no hace falta que le despertemos con nuestras oraciones para que intervenga en los conflictos fratricidas que hoy está sufriendo nuestro mundo. Además hay peligro de superstición o de magia cuando en la oración acudimos a Dios como un ser por encima de las nubes que sólo interviene de cuando en cuando y milagrosamente movido por nuestras oraciones y sacrificios; sería como un amuleto para llenar los huecos que deja nuestra impotencia. Estas críticas que apuntan a deformaciones frecuentes sobre la oración, pueden ser muy saludables. 2. Pero el evangelio insiste en la necesidad de pedir en nuestra oración. Pone el caso de un juez con todos los agravantes: no le importa la ley, no le importa Dios y no le importa lo que diga la gente. A pesar de todo, la insistencia de la viuda pidiendo justicia encuentra respuesta. Y Jesús saca la moraleja: “¿pues Dios no hará justicia a sus elegidos que le gritan día y noche?”. Elegidos y amados de Dios son todos los seres humanos. 3. La fe no se reduce a confesar unas verdades con la cabeza y con los labios. Es sobre todo un encuentro cordial con Dios en quien habitamos y una incondicional apertura a su presencia. Jesucristo es el Primogénito de los creyentes: Dios encarnado y humanidad que se abre totalmente a esa inclinación
  21. 21. benevolente de Dios. Toda la existencia del bautizado, toda la espiritualidad cristiana radica en aceptar esa presencia de Dios revelado en Jesucristo saliendo de nuestro egocentrismo, de nuestra propia tierra, y tratando de vivir como testigos de esa Presencia de amor para todos. Para ser permeables a esa presencia necesitamos oración, que lógicamente abarca todos los aspectos y situaciones de nuestro caminar: con sus momentos de gratitud y con sus momentos de dolor por las muchas carencias. La oración de petición viene a ser así un medio imprescindible para vitalizar la presencia de Dios que, ocurra lo que ocurra, da sentido a nuestra existencia. Tan inteligente y crees en Dios Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP viernes, 18 de octubre de 2013 Carl Sagan fue uno de los científicos más populares del siglo XX, al que se debe una serie de TV, Cosmos, que han visto más de 500 millones de personas. Sagan no era creyente. Unos lo consideraban un enemigo acérrimo de la religión. Pero no todos pensaban así. Después de su muerte, en un acto conmemorativo en la Catedral de Manhattan, el reverendo Joan Campbell reflexionó: “Sagan ha sido uno de los más severos críticos de la religión y uno de sus mejores amigos. Sagan exigió a la religión claridad, honestidad y excelencia, cualidades que nos exigiríamos también a nosotros mismos… Él me decía con una sonrisa: ‘Eres tan inteligente. ¿Por qué crees en Dios?’. Y yo le dije: ‘Eres tan inteligente. ¿Por qué no crees en Dios?’”. La anécdota resulta significativa. No se puede ser ni creyente ni ateo sin motivos. Las cuestiones decisivas e importantes de la vida hay que pensarlas y fundamentarlas bien. Es importante que los cristianos vivamos una fe madura, reflexionada, capaz de responder a las dificultades que contra ella puedan presentarse. No podemos, bajo ningún concepto, dar la impresión de que nuestra fe es un asunto infantil, o una corazonada, una posición sin razones ni motivos. Cuando un no creyente se topa con nosotros, aunque no le convenza ni nuestro modo de vivir, ni las explicaciones que podamos darle de nuestra fe, debería al menos quedar convencido de que nuestra postura es seria y tiene buenos motivos. Si se queda con esta impresión, hemos hecho respetable nuestra fe. La inversa también debería darse: el no creyente debe mostrar los buenos motivos que tiene para mantenerse en la no fe. En cuestiones tan serias, en las que uno se juega la propia vida, no valen los ataques, ni las descalificaciones fáciles. Porque el ataque o la descalificación no validan automáticamente mi propia posición.
  22. 22. Cada uno debe justificar su fe y dar razones de la misma en el ambiente en el que se mueve. Una charla de café (que también puede ser un buen lugar para hablar de religión) no es el lugar para hacer grandes disquisiciones ni para plantear los problemas que se tratan a niveles académicos o de especialistas. Pero sea cual sea el nivel en el que nos movemos, siempre tenemos que dejar la sana impresión de que nuestra fe tiene buenas razones y no tiene miedo a la confrontación. Tenemos argumentos suficientes para creer. Y, si en un momento dado, no estamos en condiciones de responder a alguna dificultad, como tampoco están la mayoría de las personas en condiciones de responder a cuestiones científicas, sí que tenemos que estar prestos a informarnos y a buscar todos los argumentos y razones que nos ayuden a madurar en la fe. La fe y la razón, o la religión y la ciencia, se acercan de distinta manera a la realidad y, a veces, sus temas no son coincidentes, pero no pueden oponerse. Fe y razón son las dos alas que Dios nos ha dado para que podamos volar hacia él. Cuando una de las alas falla, el vuelo deja de ser armónico y corremos el riesgo de perdernos. FIESTA DE SAN LUCAS EVANGELISTA: Fr. Francisco García SAN LUCAS:
  23. 23. Nacido de familia pagana, se convirtió a la fe y acompañó al Apóstol Pablo, de cuya predicación es reflejo el Evangelio que escribió. Es autor del libro Hechos de los Apóstoles, en el que se narra los orígenes de la vida de la Iglesia hasta la primera prisión de Pablo en Roma. Al revelarnos los íntimos secretos de la Anunciación, de la Visitación, de la Navidad, él nos hace entender que conoció personalmente a María, la madre de Jesús. Se cree , por esto, que Lucas cite tantos sucesos de la infancia de Jesús, y que hable de los sentimientos de María. "María, por su parte, guardaba con cuidado todas estas cosas, meditándolas en su corazón", dice Lucas cuando llegan los pastores al pesebre a adorar a Jesús recién nacido. Algún exegeta avanza la hipótesis de que fue la Virgen María misma quien le transcribió el himno del “Magnificat”,3 que ella elevó a Dios en un momento de exultación en el encuentro con su prima Isabel. Incluso una pintura muy antigua de María en las catacumbas de Priscila en Roma es atribuida, según la tradición, al apóstol. San Lucas, discípulo de apóstoles.
  24. 24. Notaba la fuerza de su vida y su palabra en la gente, experimenté su salvación en quienes conocíamos por el camino, y notaba cómo yo mismo me empezaba a sentir salvado por Él... Corría el año 40 de nuestra era. Yo era un joven moderno y con un futuro prometedor por delante. Mis padres me habían preparado para llegar lejos, para ser grande, para tenerlo todo. “Tú debes estudiar medicina y situarte bien. Nada de religión, nada de ídolos falsos. Estudia, prepárate, apoya tu vida en la ciencia”. Tenía todo lo que podía desear un chico de la Antioquía de mi época. Desde pequeño me fui dejando convencer por quienes me rodeaban; ciertamente yo estaba llamado a ser un triunfador... Pero todos tenemos crisis. Crisis, dudas, inseguridades. Momentos de poner en cuestión lo que parece tan claro. El maravilloso proyecto de mi vida hizo aguas cuando escuché a Pablo. Era un tipo original. Venía a Antioquía con ideas nuevas. Era judío de religión, pero sus mismos hermanos le perseguían. Anunciaba que ya se había terminado el tiempo de la circuncisión, de una religión de miedo y cumplimientos. Y siendo un tipo culto hablaba de amor y libertad; de un tal Jesús, de un tiempo nuevo, de una vida mejor. Una vida mejor... Le escuché con admiración, lo confieso. Desde pequeño me había gustado el arte de aprender, discutir, buscar la Verdad. Una Verdad que rechazaba en los mitos, que despuntaba en la Filosofía, a la que servía en la Medicina. ¿Podría haber algo más que aún no hubiese explorado? Pablo me enseñó que la Verdad que tanto ansiaba desbordaba los libros, pasaba por los hombres concretos y se concentraba en un rostro, un nombre, una persona. Me cautivó, sí. Él, su mensaje, su espíritu libre. El misterio que él anunciaba y para el que aún no creía estar preparado. Necesitaba más. Los judíos entendían, peleaban y hasta se dejaban convencer. Pero yo, un gran médico, me sentía pequeño e inculto, como ante una puerta que ahora no se abría por mis fuerzas o saberes, sino por pura gracia, como un regalo. Fueron muchos años junto a él. Se convirtió en un buen amigo.Con Pablo mi vida cambió por completo. Conocí a Jesús. Disfrutaba cuando contaba sus historias, cuando las escuchaba de labios de otros, los testigos o quienes le habían seguido desde el principio. No me cansaba. El hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó y herido de muerte fue socorrido por un samaritano, el padre que tenía dos hijos y sólo fue reconocido por el más débil, la mujer pobre que perdió una moneda e hizo una fiesta al encontrarla. Me fascinaba ese Jesús que pasaba grandes ratos de silencio, oración, encuentro con su Abbá... El mismo que al amanecer, junto al lago, llamó a Pedro. El Jesús valiente que tomó la decisión de subir a Jerusalén,
  25. 25. que no tuvo miedo a la pasión, que fue resucitado. Ése que fue visto y palpado por muchos testigos. Ese Jesús, amigo de pecadores, que no tenía vergüenza en acercarse a las mujeres e integrarlas a su proyecto, el que disfrutaba rodeándose de niños. Sí, Jesús, el Señor, el Hijo de Dios, empezó a transformar mi vida por completo. ¡Yo creía que lo sabía todo y era un ignorante! ¡Yo creía que lo tenía todo y sólo era un pobre! Con Jesús no necesité nada más. Me hice de los suyos. Es verdad que ni le había visto ni le había tocado, pero sentí con fuerza como si hubiera estado con Él en el lago, en el Tabor, en el camino, en el Cenáculo... Notaba la fuerza de su vida y su palabra en la gente, experimenté su salvación en quienes conocíamos por el camino, y notaba cómo yo mismo me empezaba a sentir salvado por Él... ¿Qué hacer entonces? Puse mi sabiduría a su servicio. Sabía escribir, dominaba el griego del pueblo, me apasionaba que su vida llegara a mucha gente: ¡que nadie en el mundo se sintiera al margen de esta experiencia de felicidad sin límites! Pregunté a muchos, y de entre todos nadie como María -su madreme supo contar tantos detalles de ternura y misericordia. Mis palabras se pusieron al servicio de su Palabra, y escribí la Buena Noticia de su vida, los ecos de salvación que yo había experimentado y que había atestiguado en otros mientras recorríamos el camino... Creo que era el año 70 u 80 de nuestra era. ¡Cómo ha pasado el tiempo! Constato que la Palabra sigue teniendo fuerza de salvación, que no ha dejado de ser Buena Noticia. Pero hace falta quien la haga realidad en su vida y se anime a anunciarla. Tú, buscador como yo, que estás leyendo estas líneas, ¿te atreves a coger el testigo? Fr. Francisco Javier Garzón Garzón Real Convento de Predicadores - Valencia EL VÍDEO DE HOY: Compasión, palabra suave que se hace grito. Juan Manuel Almarza.
  26. 26. Congreso In-Ex: Hora de los bienaventurados: cambiar la sociedad, cambiar la vida. Celebrado en la Virgen del Camino (León) entre el 12 y 14 de octubre de 2012. Papa Francisco "Es un escándalo que aún haya hambre en el mundo" 18/10/2013 El Papa instó a cambiar un estilo de vida que genera el desperdicio de millones de toneladas de comida y denunció la indiferencia ante los que sufren hambre. También afirmó la importancia de exigir solidaridad en los terrenos político, económico y financiero. El papa Francisco calificó de "escándalo" que exista el hambre y la desnutrición en el mundo. También criticó el consumismo, el desperdicio y el despilfarro de alimento, en un mensaje enviado al director de la FAO, José Graziano da Silva, en ocasión de la Jornada Mundial de la Alimentación. En su mensaje, que fue leído durante la celebración de esta jornada en la sede romana de la Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y Agricultura (FAO), Francisco consideró: "uno de los desafíos
  27. 27. más serios para la humanidad es el de la trágica condición en la que viven todavía millones de personas hambrientas, entre ellas muchos niños". El Papa instó a todas las partes de la sociedad a afrontar juntos este problema para lograr una solución justa y duradera y para que nadie se vea obligado a abandonar su tierra y su propio entorno cultural por la falta de los medios esenciales de subsistencia, informó la agencia Efe. Asimismo remarcó esta paradoja: "la globalización permite conocer las situaciones de necesidad de las personas en todo el mundo, pero sin embargo crece la tendencia al individualismo y a la indiferencia tanto a nivel personal como de las instituciones y de los estados, respecto a quien muere de hambre o padece malnutrición". "El hambre y la desnutrición nunca pueden ser consideradas un hecho normal al que hay que acostumbrarse, como si formara parte del sistema. Algo tiene que cambiar en nosotros mismos, en nuestra mentalidad, en nuestras sociedades", instó el pontífice. Para el papa, "es necesario, hoy más que nunca, educar a la solidaridad, redescubrir el valor y el significado de esta palabra tan incómoda, y hacer que se convierta en actitud de fondo en las decisiones en el plano político, económico y financiero". Francisco también planteó la la necesidad de cambiar nuestro estilo de vida, ante los datos de la FAO que indican que 1.300 millones de toneladas de alimentos se desperdician anualmente a causa del consumismo, el desperdicio y el despilfarro. Grietas en el muro XXVII: Construyendo otra economía posible: las monedas sociales Creado el 18 octubre 2013 por Jesús Sanz Jesús Sanz. El Puma en Sevilla, la Mora en la Sierra Norte de Madrid, el Boniato en Madrid, el Eco, la Turuta en Vilanova i la Geltrú, el Zoquito en Jérez, la Bellota en Guadalajara… Todos estos nombres tienen algo en común: son monedas sociales. Constituyen una pequeña parte de las iniciativas que, con gran cantidad de matices entre ellas, están surgiendo desde lo local con la idea de construir un sistema de intercambio desde abajo pueda ser, a la vez, una alternativa y complemento al euro. Como se puede ver en este vídeo, las monedas sociales son un sistema de intercambio de bienes, servicios o saberes, creado y organizado por una comunidad local, basado en la confianza y que se produce mediante la creación de
  28. 28. un instrumento de intercambio propio que funciona como unidad de valor. De esta forma, se permite crear una economía complementaria a la convencional, que se basa en la autogestión, el reparto y la cooperación. Además, las monedas ayudan a generar nuevos vínculos sociales; ayudan a relocalizar la economía al privilegiar la producción y el consumo local; y son un instrumento útil para luchar contra la pobreza al crear medios adicionales para adquirir bienes y permitir integrar a personas desempleadas en una lógica de intercambio que valoriza sus capacidades productivas. En definitiva, las monedas sociales están ayudando a crear redes sociales y se están constituyendo en una respuesta eficaz que contribuya a cubrir las necesidades básicas del conjunto de la población desde la creatividad y la inteligencia colectiva. Tal vez por ello, en la actualidad se está asistiendo al surgimiento de una gran cantidad de iniciativas basadas en esta idea siguiendo, a su vez, el ejemplo de otras experiencias que se han producido en muchos otros lugares del mundo. Si quieres saber más sobre estas iniciativas te recomendamos el blog de Julio Gisbert: www.vivirsinempleo.org. En él se puede encontrar gran cantidad de información sobre este tema.
  29. 29. El lado oscuro de Léopold Senghor Por: José Naranjo | 18 de octubre de 2013 Mamadou Dia y Léopold Sédar Senghor. “No le guardo rencor personal (a Léopold Sédar Senghor), pero cuando veo en lo que Senegal se ha convertido sólo por un tema de poder, por reinar de manera personal en Senegal, todas las consecuencias que eso tuvo para nuestro país… Habíamos comenzado muy bien, éramos un ejemplo que podía haberse extendido a toda África. Y quizás ese ejemplo habría evitado lo que ocurre hoy en este continente, nuestras nuevas dependencias. Todo se podía haber evitado si no hubiese existido ese acto de locura y egoísmo de diciembre de 1962. Eso es algo que no puedo olvidar, que no puedo perdonar” (Mamadou Dia, primer ministro de Senegal entre 1957-1962). Esta es la historia de dos hombres. Miento. La de dos modelos diferentes, dos concepciones enfrentadas en el modo de construir un país. Como casi todas las historias reales, acaba mal. Pero podría haber sido peor. Senegal nunca se desangró en una guerra civil, nunca sufrió un golpe de estado y es una de las democracias faro de África occidental. Pero este relato aparentemente limpio y rectilíneo esconde algunos derrapes y un buen montón de suciedad bajo las alfombras. La imagen estereotipada, sobre todo la que tenemos en Europa, de un Léopold Sédar Senghor padre fundador, primer presidente del país, poeta y hombre de Estado a la vez, intelectual amable y prístino, también oculta matices inquietantes, una cara B que ha sido meticulosamente borrada de la historia oficial y sobre la que el documental President Dia, que se acaba de estrenar en el Festival de Cine Africano de Córdoba, se empeña en descorrer el velo. Mamadou Dia aparece en esta película anciano, casi ciego, claramente en el ocaso de su vida. Su imagen contrasta con las de hace cincuenta años, las de un Dia joven, apuesto, enérgico, siempre junto a Senghor, su mentor, siempre a la sombra. “Nunca se me hubiera ocurrido ir contra él, jamás”, asegura Dia. Compañeros de partido, hermanos en la política, juntos condujeron a Senegal hacia la independencia en 1960 y juntos nadaron en las procelosas aguas de la Federación de Malí, experimento de unión senegalomaliense que fracasó a las primeras de cambio. Senghor era el líder, el jefe de Estado; Dia era el presidente del Consejo de Gobierno, el primer ministro. Senghor pensaba, marcaba las líneas y estrategias, decidía; Dia ejecutaba, se arremangaba la camisa y los pantalones y recorría el país de una punta a otra. La comparación de Moustapha Niasse, que conoció bien a ambos, no puede ser más
  30. 30. acertada: “Senghor era el monje que estaba en contacto con Dios en su monasterio, Dia era el sacerdote que lidiaba con el pueblo”. Sin embargo, esta pareja que condujo a Senegal hacia la independencia se rompió en 1962. El maestro acusó al discípulo de conspiración, lo aisló primero y luego le dio el golpe definitivo, le imputó un delito que nunca se pudo probar, la preparación de un golpe de estado. Condenado a cadena perpetua, Mamadou Dia fue enviado, junto a tres de sus ministros, a la prisión de Kedougou en el sur del país. Su nombre fue sistemáticamente borrado de la Historia, no hay una sola plaza o calle que le recuerde, su imagen se fue difuminando del imaginario colectivo. Cuando, doce años después, fue indultado, regresó a Dakar e intentó crear un nuevo partido político, ya estaba condenado al fracaso. Nadie quiso sumarse al proyecto de Dia. Su momento había pasado. Ousmane William Mbaye, en Córdoba. / Foto: FCAT President Dia se apoya en imágenes de la época y testimonios de los protagonistas para ir trenzando una historia que explica lo sucedido. Su director es Ousmane William Mbaye, sobrino de Joseph Mbaye, uno de los ministros represaliados junto a Mamadou Dia. “Yo tenía una deuda pero no con mi tío, sino con toda una generación. Los jóvenes de ahora no conocen esta historia y había que hacerlo ya, porque los que tomaron parte en ella han muerto o están muriendo”, asegura. “Senghor jugó el rol del colonizador francés, Francia sabía que podía contar con él. Sin embargo, Dia era mucho más rupturista. Lo que la mayoría de la gente no sabe es que en 1958 Senghor planteó que la independencia de Senegal debía alcanzarse en 25 años y que fue Dia quien logró convencer al presidente de que el proceso debía culminar en dos años. El verdadero padre de la nación fue Dia y no Senghor”, añade. La cinta contó con escaso apoyo en Senegal, “mucha gente rechazó luego la película porque tocaba la imagen del primer presidente. Incluso después de verla, decían que pese a todo había sido un gran hombre”. Mamadou Dia, a la imagen de Lumumba en Congo, Amílcar Cabral en Guinea Bissau, Jules Julius Nyerere en Tanzania o incluso Thomas Sankara en Burkina Faso, apostó por un cambio radical, por romper con la potencia colonial, por explorar nuevas y propias vías en la gestión de los nacientes estados africanos. Su empeño era el desarrollo rural, dignificar el trabajo de los más humildes. “Pero todos ellos fueron eliminados”, asegura Laurence Attali, productora de la cinta. Ousmane Mbaye lo acepta con pragmatismo. “Quisimos hacer la revolución, pero no lo logramos. Nada ha cambiado. Debemos asumir ese fracaso y ceder el testigo a la nueva generación. Esta película es un granito de arena para recordar lo que ocurrió, para escapar al olvido”.
  31. 31. Manifestaciones en Dakar en 2012 contra el presidente Wade. / Foto: J.N. El rodaje de la película coincidió en Dakar con los disturbios previos a las elecciones de 2012. El entonces presidente, Abdoulaye Wade, se presentaba a unos comicios pese a la existencia de un límite constitucional que establecía un máximo de dos mandatos. Su proyecto político estaba agotado y buena parte del pueblo se lo estaba haciendo saber en la calle, con manifestaciones que se cobraron una decena de vidas. “El paralelismo con Senghor era evidente. Cuando éste pretendió establecer un sistema de partido único y convertirse en amo y señor de Senegal, la gente salió a la calle y hubo cuarenta muertos. Es el mismo afán de dominación, de pasar por encima de la democracia”, comenta el director. Por eso, en la cinta se alternan imágenes de los años sesenta y de 2012. Porque, pese al tiempo transcurrido, el poder sigue ejerciendo una peligrosa atracción para quienes lo detentan. Mamadou Dia murió el 25 de enero de 2009 en Dakar a los 97 años. No tuvo oportunidad de ver esta película. Se fue enmedio de un silencio atronador, laminado por la precisa maquinaria de propaganda del régimen de Senghor. Pero, pese a todo, nunca perdió la fuerza que le caracterizaba, que le animó durante décadas. “Ese empuje, esa ilusión de quienes estaban construyendo algo nuevo, no la veo en nuestros días”, asegura Mbaye. “La brasa está siempre ahí”, matiza Attali, “de vez en cuando hay una racha de viento que la reaviva”, como ocurrió en 2012 frente a los excesos de Wade. “No todo está perdido”, concluye. La oración es la llave que abre la puerta de la fe, el Papa el jueves en Santa Marta 2013-10-17 Radio Vaticana (RV).- Si un cristiano “se convierte en discípulo de la ideología ha perdido la fe”, lo dijo el Papa Francisco esta mañana en la misa en la Casa de Santa Marta. El Obispo de Roma puso en guardia a los cristianos de la actitud de tener “la llave en el bolsillo y la puerta cerrada, y reiteró que si no hay oración, se abandona la fe y se cae en la ideología y en el moralismo”. “¡Ay de ustedes, doctores de la Ley, porque se han apoderado de la llave de la ciencia!” El Santo Padre desarrolló su homilía partiendo de la advertencia de Jesús de la que habla el Evangelio de hoy. El Papa actualizó esta advertencia. “Cuando vamos por la calle y nos encontramos una iglesia cerrada - dijo sentimos algo extraño”, porque “una iglesia que esté cerrada, no se entiende”. “A veces,” subrayó, “se nos dan explicaciones” que no son tales: “son pretextos, son justificaciones, pero la realidad es que la iglesia
  32. 32. está cerrada y la gente que pasa no puede entrar”. Y, peor aún, “el Señor que está dentro no puede salir”. Hoy, agregó el Pontífice, Jesús habla de esta “imagen de la clausura”, es “la imagen de los cristianos que tienen la llave, pero la ocultan, no abren la puerta”. Peor aún, “se detienen en la puerta” y “no dejan entrar”, y al hacerlo, “ni siquiera ellos entran”. La “falta de testimonio cristiano - observó - hace esto” y “cuando ese cristiano es un sacerdote, un obispo o un Papa es peor”. Pero, se preguntó Francisco, ¿cómo es que un “cristiano cae en esta actitud de llave en el bolsillo y puerta cerrada?”. “La fe pasa, por así decirlo, por un alambique y se convierte en ideología. Y la ideología no convoca. En las ideologías no está Jesús: su ternura, su amor, su docilidad. Y las ideologías son rígidas, siempre. Ideologías de todo tipo: rígidas. Y cuando un cristiano se convierte en discípulo de la ideología, ha perdido la fe: no es más un discípulo de Jesús, es un discípulo de esta actitud de pensamiento, de esto... Y por esto Jesús les dice: 'Ustedes se han llevado la llave de la ciencia’. El conocimiento de Jesús es transformado en un conocimiento ideológico e incluso moralista, porque estos cerraban la puerta con tantas prescripciones”. Jesús nos lo dijo, continuó el Papa: “Ustedes cargan sobre los hombros de la gente tantas cosas, pero sólo una es necesaria”. Y esto es el proceso “espiritual, mental” de los que quieren la llave en el bolsillo y la puerta cerrada: "La fe se convierte en ideología y la ideología asusta, la ideología ahuyenta a la gente, aleja, aleja a la gente y aleja a la Iglesia de la gente. Es una enfermedad grave, la de los cristianos ideológicos. Es una enfermedad, pero no es nueva, ¿eh? Ya el apóstol Juan en su primera carta, hablaba de esto. Los cristianos que pierden la fe y prefieren las ideologías. Su actitud es: volverse rígidos, moralistas, especialistas en ética, pero sin bondad. La pregunta puede ser ésta, ¿no? ¿Por qué un cristiano puede volverse así? ¿Qué sucede en el corazón de aquel cristiano, de aquel sacerdote, de aquel obispo, de aquel Papa, que se vuelve así? Simplemente una cosa: aquel cristiano no ora. Y si no hay oración, tu siempre cierras la puerta”. “La llave que abre la puerta a la fe - anotó el Papa- es la oración”. Y advirtió: “Cuando un cristiano no ora sucede esto. Y su testimonio es un testimonio soberbio”. “El que no ora es un soberbio, es un orgulloso, es uno seguro de sí mismo. No es humilde. Busca la propia promoción”. En cambio, afirmó, “cuando un cristiano ora, no se aleja de la fe, habla con Jesús”. Y, puntualizó “digo orar, no digo decir oraciones, porque estos maestros de la ley decían tantas oraciones” para hacerse ver. En cambio, Jesús dice: " Cuando ores, entra en tu habitación y ora al Padre en secreto, de corazón a corazón”. “Una cosa - dijo el Papa - es orar, y otra cosa es decir oraciones”. “Estos no oran, abandonan la fe y la transforman en ideología moralista, la casuística, sin Jesús. Y cuando un profeta o un buen cristiano los reprende, hacen lo mismo que hicieron con Jesús: ‘Cuando salió de allí, los escribas y los fariseos comenzaron a acosarlo, exigiéndole respuesta sobre muchas cosas y tendiéndole trampas -son insidiosos- para sorprenderlo en alguna afirmación’. Ellos no son transparentes. Pobrecitos, son gente manchada por la soberbia. Pidamos al Señor la gracia, primero: de no dejar de orar, para no perder la fe: permanecer humildes, y así no nos cerraremos, gente que cierra el camino al Señor”. (RC-RV) El Papa: «Lleven el Evangelio a las periferias tecnológicas»
  33. 33. Iglesia y tecnología El mensaje del Pontífice por los 30 años del Centro Televisivo Vaticano. La invitación: «Sean peregrinos de la comunicación» fabrizio mastrofini roma Acaban de pasar los primeros 30 años del Centro Televisivo Vaticano (Ctv). Y los festeja con un congreso en Roma hoy y, no podía faltar, el Papa envió un mensaje para la ocasión. Un texto en el que Francisco exhortó a ese mundo particular del Ctv a ser «peregrino de la comunicación», subrayando las «inesperadas» evoluciones tecnológicas de estos 30 años y la necesidad de saber tejer «relaciones» tanto con las personas como con los demás medios. Pero, sobre todo, el Ctv está con el Papa para llevar el Evangelio incluso a las «sofisticadas periferias tecnológicas», versión actualizada y virtual de los contextos sociales a los que ha aludido en diferentes ocasiones. El congreso, además, fue la ocasión para ver los resultados y anunciar iniciativas técnicas. Como la digitalización del archivo de video, que será posible gracias a la colaboración con Sony. En el escenario de la Stampa Estera, en Roma, hoy por la mañana se llevó a cabo el festejo por los 30 años del Ctv, en el que participaron periodistas, expertos de televisión, monseñores... Aldo Grasso, docente universitario, crítico televisivo de “Il Corriere della Sera”, trazó un recorrido por la historia del Ctv, desde la primitiva idea de documentar la actividad del papa y difundir las imágenes obligadas de las audiencias papales y el paso obligatorio a las transmisiones en vivo de los eventos, que se multiplicaron enormemente, marcando de esta manera la necesidad de llevar a cabo constantes actualizaciones tecnológicas y de un mayor personal. La documentación periodística, en cambio, fue evolucionando con el tiempo y ahora ha sido perfeccionada gracias a una interacción estrecha con la red de las televisoras católicas de los cinco continentes. En un mundo en el que la tecnología viaja a alta velocidad creando inesperadas redes interconectadas, recordó Bergoglio en su mensaje, los «peregrinos de la comunicación» no deben nunca olvidar que su servicio se desarrolla en el interior de la misión evangelizadora de la Iglesia. Padre Solalinde: «Bergoglio es “Francisco de Nazaret”»
  34. 34. P. Solalinde (Lapresse) Se encuentra en Italia para narrar el drama de los migrantes en México. Dijo a Vatican Insider: «El Papa está reorientando a la Iglesia hacia la aplicación del Evangelio y su misión» Domenico Agasso jr Turín El refugio ubicado en Ixtepec, Oaxaca, se llama “Hermanos en el Camino” y se encuentra cerca de una de las estaciones de uno de los trenes más famosos en el continente: “la bestia”. El que dirige esta estructura es el padre Alejandro Solalinde, que define “Hermanos en el Camino” como «el refugio más grande de América Latina». “La bestia” es un tren de mercancías que usan muchísimos migrantes para atravesar el país en su viaje hacia los Estados Unidos. Cada día se suben al tren en marcha hombres, mujeres y niños, y recorren todo el territorio de México para llegar a la frontera con el vecino del norte. Amnistía Internacional describe este viaje como uno de los más peligrosos del mundo, pues cada año miles de migrantes son secuestrados, golpeados (las mujeres, violadas), torturados, extorsionados y obligados a trabajar para las organizaciones criminales que controlan el flujo de migrantes en el país. Muchos son secuestrados para obtener un rescate económico. Y, a menudo, muchos agentes públicos corruptos están involucrados con las organizaciones criminales. Padre Solalinde no duda en denunciar estos contubernios, indicando nombre y apellido. Los que trabajan para socorrer a los migrantes corren el riesgo de las amenazas y de la violencia. El padre Solalinde se encuentra en Italia, invitado por Amnistía Internacional, para describir su misión en México. Una misión que eligió renunciando a su parroquia, pues le pidió permiso al obispo para poder ayudar a los que viven estos dramas. El padre Solalinde, que visitó la ciudad de Turín, en la primera etapa de su viaje italiano, describió sus esperanzas y abrió una discusión alrededor de uno de los temas de mayor actualidad y de mayor dramatismo a nivel mundial: la condición de los migrantes. El padre Solalinde, que también es el coordinador del centro pastoral de atención para los migrantes del suroeste de México, “Pastoral de Movilidad Humana Pacífico Sur”, llama la atención sobre las «constantes violaciones de los derechos humanos de los migrantes en México». Los migrantes que piden ayuda al Refugio de Solalinde, huyen de la miseria de los países centroamericanos y atraviesan todo México para llegar a los Estados Unidos. Y «Este flujo ha creado una verdadera crisis humanitaria. Son cientos de miles los migrantes irregulares (que no tienen los documentos necesarios para el viaje), incluso menores de edad, que se convierten sistemáticamente en
  35. 35. víctimas de secuestros masivos, violaciones, torturas por parte del crimen organizado mexicano, a veces con la participación o la complicidad de las fuerzas del orden». Por haber ofrecido apoyo, alojamiento y solidaridad a los migrantes, el padre Solalinde ha soportado desde 2008 ataques constantes de grupos xenófobos, a menudo apoyados por los mismos criminales. Las investigaciones de las autoridades mexicanas sobre estos episodios se han revelado inadecuadas o insuficientes. En 2011, el llamado de Amnistía Internacional a las autoridades mexicanas para que opfrecieran al padre Solalinde y a sus colaboradores una protección eficaz tuvo como resultado una escolta: ocho policías se ocupan de cuidarlo. Pero esto no ha sido suficiente para que se acabaran las amenazas. En 2012 se descurbió que un asesino a sueldo estaba tras sus pasos. Su “cabeza” valía 5 millones de pesos, «y ahora esta cifra ha aumentado con los intereses», bromeó Solalinde, que no ha perdido la alegría a pesar del peligro. El padre Solalinde comparó su tierra con la isla mediterránea de Lampedusa, y subrayó que «cualquier frontera tiene las propias emergencias». Afirmó además que «los hombres de Iglesia que no hacen algo para ayudar a los migrantes, que no se toman en serio los sufrimientos de estas personas, no son verdaderos hombres de Iglesia». El sacerdote mexicano reflexionó con Vatican Insider sobre Papa Francisco: «Hablando sobre el Pontífice, me viene a la mente, más que san Francisco de Asís, Jesús. Jorge Mario Bergoglio es “Francisco de Nazaret”, porque está indicando el camino de Jesús en la vida actual de la Iglesia. El Papa – prosiguió– piensa juvenilmente, propone ideas jóvenes. Y está reorientando a la Iglesia hacia la aplicación del Evangelio y su misión». «Cuando expresó sus primeras consideraciones como Pontífice sobre la Iglesia –prosiguió–, me puse a llorar; y luego le hice una pregunta al Espíritu Santo, al que llamo “Amigo”: “Amigo, ¿por qué te tardaste tanto?”». Sudamérica; la izquierda revolucionaria contra el aborto. ¿Efecto Correa? Rafael Correa, presidente de Ecuador Las declaraciones del presidente de Ecuador vuelven a abrir el debate sobre la interrupción de los embarazos y la legislación en América Latina
  36. 36. Alver Metalli Buenos Aires El aprecio de la Iglesia ecuatoriana no se hizo esperar y, a través del presidente de los obispos Antonio Arregui, llegó al destinataro como elogio público «por la valentía y la nobleza de ánimo con que habló». Un veredicto sobre las declaraciones del presidente de Ecuador, Rafael Correa, sobre la despenalización del aborto si la ley fuera aprobada en el Congreso de su país, con el apoyo de sus compañeros de partido (Alianza País). Como una piedrecita en el estanque, el “católico” y “revolucionario” presidente ecuatoriano agitó las aguas en Sudamérica, en donde la izquierda, en sus diferentes grados, gobierna desde hace una década. Y con un Papa como Francisco, «avanzado» en cuento a temas sociales, que propone un «nuevo equilibrio en el edificio moral de la Iglesia», también se barajean las cartas de la izquierda latinoamericana. El ex presidente de Uruguay, Tabaré Vázquez, tomó la misma dirección que Correa en 2008 y su negativa a aceptar la ley le costó el ostracismo de una buena parte del “Frente Amplio”, a cuyo nombre gobernaba, y la misma silla presidencial. A pesar de todo, no cambió su postura ahora que nuevamente corre como candidato y volvió a insistir en que ningún científico medianamente sensato puede negar que un cigoto, fruto de la fusión de dos células, es un individuo diferente del padre y de la madre. Com un lenguaje médico (no hay que olvidar que Tabaré Vázquez es ginecólogo) aclaró que la filiación no se determina por el anidamiento sino por la fecundación, y esta no es una cuestión religiosa sino una certeza biológica. Tabaré Vázquez, según los sondeos, se prepara para volver a ocupar la silla presidencial que perdió en 2010. Las próximas elecciones serán en octubre de 2014. En Argentina, mientras la presidenta Cristina Fernández mantiene su postura anti-abortista a nivel personal, a pesar de que la mayor parte del “kirchenismo” esté a favor, otro socialista, además candidato a la presidencia, Hermes Binner (como Tabaré Vázquez), afirmó, «como médico», que «defender la vida es estar en contra del aborto», pero sin compartir su penalización. Algo semejante opina el presidente boliviano, Evo Morales, cuando sostiene que el aborto es un delito, aunque parecería estar a favor de la despenalización que se está discutiendo en su país. Sorprende observar que la izquierda más revolucionaria, la que hace algunas décadas era una guerrilla, es también la más intransigente en contra del aborto. Probablemente porque históricamente está más inclinada hacia el “sentir” popular de las localidades rurales y prevalentemente católicas a las que se proponía levantar en armas. El presidente de El Salvador, Mauricio Funes, por cuenta del FMNL, se ha opuesto en diferentes ocasiones a la despenalización del aborto y ha afirmado recientemente que no promoverá ninguna reforma a la Constitución que vaya hacia esta dirección. Daniel Ortega, sandinista y ex-guerrillero, incluso rechazó las enmiendas que despenalizaban el aborto terapéutico. La postura antiabortista del plurimandatario nicaragüense la comparte también su esposa, Rosario Murillo, que con bastantes probabilidades lo sucederá en la presidencia en las próximas elecciones, según los sondeos. La izquierda que quiere el aborto, aunque con diferentes grados en cuanto a la «libre auto-determinación de la mujer», tiene sus paladines en el ex-presidente brasileño, Lula Da Silva (contrario al aborto como ciudadano, pero a favor como jefe de estado) y en la socialista Michelle Bachelet, cuya elección, dada por cierta, volvería a proponer la despenalización en el código chileno. Son notables las posturas favorables de la izquierda mexicana en general y, en particular, del Partido Democrático Revolucionario, que en el Distrito Federal ya aprobó la despenalización del aborto, ofreciendo el servicio público en los hospitales para la interrupción del embarazo. Mientras tanto, el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, como su predecesor Hugo Chávez, legalizaría el aborto solo en los casos de violación e incesto; en cambio, el opositor Henrique Capriles, se ha declarado «de acuerdo con al aborto terapéutico y la píldora del día después». Andrés Torres Queiruga
  37. 37. Alguien así es el Dios en quien yo creo Este libro intenta ofrecer algunos rasgos fundamentales de una visión actualizada del misterio de Dios. Tratando de evitar el dogmatismo —«alguien así»— presenta una visión personal de la fe —«es el Dios en quien yo creo»— buscando la sintonía con las preocupaciones de la cultura actual. Procede por aproximación. Empieza con una primera presentación más sencilla, cálida y enunciativa de las que considera ideas centrales que marcan la alegría de la fe. Continúa acentuando de manera crítica la reflexión teológica sobre tres temas de especial urgencia: la idea de creación por amor, el problema del mal y el cuestionamiento de la oración de petición. Finalmente, se adentra en temas de más agudo interés especulativo: acogida cordial del «Dios de los filósofos», defensa apasionada del carácter personal de Dios y análisis del trayecto de Dios en la conciencia religiosa, que permite asomarse al abismo luminoso de la identidad presentida por los grandes místicos de todas las religiones Pensando la religión Homenaje a Manuel Fraijó Edición de Javier San Martín, Juan José Sánchez Bernal
  38. 38. El empeño del pensamiento de Manuel Fraijó ha sido, desde sus inicios, «un prolongado forcejeo con la religión» para «intentar arrancarle sus mejores secretos». En su diálogo abierto con la religión, desde una razón a la vez crítica y empática, busca responder a los interrogantes esenciales que desazonan al ser humano: el sufrimiento, el mal, la finitud y la muerte, el sentido y la luz de la existencia. Las colaboraciones reunidas en este libro dan buena muestra de la fecundidad de esta constante y densa reflexión, que ha invitado e incitado a muchos, colegas o amigos, cercanos o distanciados, a pensar en la religión y a repensar la religión. La vía Zen como camino para la ética universal, ¿es posible? El maestro Zen, Dokusho Villalba, y el filósofo Juan Marcial Rufo opinan La Vía del Zen es un camino de despertar espiritual de más de dos mil quinientos años de antigüedad, una tradición que se ha perpetuado de generación en generación, de maestro a discípulos, atravesando culturas y áreas geográficas muy diversas. ¿Se puede fundamentar la ética en la filosofía y la espiritualidad? Y, en concreto, ¿es la Vía Zen un camino para la ética universal? En este artículo presentamos dos opiniones al respecto: la de un maestro Zen, Dokusho Villalba; y la de un filósofo, Juan Marcial Rufo. Por Leandro Sequeiros. inShare6 Estatua de Buda en Seokguram (Corea del Sur). Imagen: Richardfabi. Fuente: Wikipedia. El origen del Zen se remonta al Buda Sakiamuni, fundador histórico del Budismo quien vivió en el siglo V a.C., aunque las técnicas de meditación empleadas por el Buda datan al menos del siglo XIX a.C. En efecto, en la últimas excavaciones realizadas en Mohenjo Daro, una de las principales ciudades de la civilización dravídica que se extendió por el valle del Indo antes de la invasión de los indoeuropeos, se ha
  39. 39. encontrado una estatuilla de un asceta en la postura de meditación del loto que los practicantes Zen de hoy en día seguimos utilizando. Esta estatuilla ha sido datada como procedente de alrededor el año 1800 a.C., es decir de hace unos 3800 años. El zen no es una teoría, ni una filosofía, ni una religión, ni un sistema doctrinal basado en dogmas. Es sobre todo una experiencia, una praxis, una forma de vivir, una actitud ante la vida y ante la muerte. La esencia de esta experiencia es sobre todo la realización vivencial de la verdadera naturaleza de nuestra existencia y una forma de vida que se desprende naturalmente de esta realización. El acceso a esta experiencia tiene lugar principalmente a través de la práctica de la meditación zen llamada zazen. El camino del zen se basa en tres pilares: 1. La práctica de la meditación sedente o zazen; 2. El estilo de vida o comportamiento ético; y 3, la comprensión trans-racional de la realidad o sabiduría. La plena realización de las enseñanzas zen implica el cultivo y la realización de estos tres aspectos. En este artículo, que fue originalmente una conferencia de Dokusho Villalba, se desarrolla el aspecto del estilo de vida o comportamiento ético, ya que este aspecto constituye la base imprescindible de una práctica meditativa adecuada. • ¿Qué es la ética? Según el maestro Zen, la ética es definida como la parte de la filosofía que trata sobre la moral y las obligaciones del ser humano. A su vez, la moral es la disciplina que estudia las acciones humanas en base a su bondad o su maldad. En el corazón de toda ética se encuentran pues los conceptos de Bien y de Mal. La pregunta clave es ¿qué es el Bien, qué es el Mal? El maestro Zen japonés Menzan Zuihô, del s. XVIII, escribió: “El Bien no es un valor absoluto ni universal. Sin embargo, nos aferramos tercamente a lo que nosotros consideramos como bueno creyendo que es realmente el Bien. El Mal tampoco es un valor absoluto. Aún así nos apegamos a nuestros propios juicios y no actuamos espontáneamente. Lo que nosotros consideramos firmemente como bueno, otros pueden considerarlo como malo, y viceversa. Pero aunque todos nos pusiéramos de acuerdo respecto al Bien y al Mal, este acuerdo no sería más que un juicio emitido por la mente ilusoria que se manifiesta en forma de conocimientos, puntos de vista, experiencias condicionadas, etc.” Otro maestro zen, Yoka Daishi (China,s. VIII), escribió en su obra “El Canto del Despertar Inmediato”: “¿Qué es el Bien, qué es el Mal? Los seres humanos no podemos saberlo. ¿Quién va en el buen camino y quién a contracorriente? Ni siquiera el cielo puede determinarlo”. El Bien y el Mal son valores relativos. Cada cultura, cada sistema religioso, cada sociedad e, incluso, cada individuo, construyen su propia ética en base a sus apreciaciones relativas y condicionadas sobre el Bien y el Mal. Por ello puede parecer difícil hablar de una ética universal, así, en singular. Lo que encontramos a primera vista es una gran variedad de éticas o conjuntos de normas morales. • Etica y éticas Dentro de las grandes tradiciones espirituales tenemos la ética judeocristiana, la jainista, hinduista, musulmana, la protestante, la budista, la ética de los indios norteamericanos, de los bosquimanos africanos, de los aborígenes australianos, etc. Dentro de la tradición civil tenemos el código ético implícito en el derecho romano, en el marxismoleninismo, en el anarquismo utópico, en la religión civil norteamericana, etc. Por otra parte, está lo que podríamos llamar la ética del poder, para la cual el Bien consiste en conseguir poder, en mantener y aumentar el poder conseguido, y el Mal es todo aquello que amenace de alguna forma a este poder.
  40. 40. Está la ética del beneficio comercial, según la cual el Bien consiste en ganar todo el dinero que se pueda y el Mal en perder la riqueza obtenida. Está la ética trascendentalista, para la cual el Bien consiste en abandonar lo antes posible este mundo impuro para alcanzar un mundo puro en el más allá, y el Mal viene representado por todo aquello que ata al ser humano a este mundo impuro. Está la ética materialista, para la cual el Bien consiste en gozar al máximo de los placeres de este mundo y el Mal es todo aquello que impide hacerlo. Está la ética individualista para la cual el individuo es lo primero, el Bien supremo, y todo aquello que coarta la libertad del individuo es el Mal. Está la ética colectivista para la cual la supervivencia del grupo social es lo primero y todo aquello que ponga en peligro el bien común es el Mal. Está la ética nacionalista, la ética centralista, la ética federalista, etc... Lo que encontramos más a menudo en nuestra vida cotidiana, tanto en el sistema social como en nuestro fuero interno, es una mezcla de distintos códigos éticos a menudo contrapuestos y casi siempre en conflicto entre sí. Las guerras religiosas, étnicas, culturales e incluso civiles son, en esencia, las guerras de unos códigos éticos contra otros. Los seguidores de unos y otros sistemas éticos creen que su concepción del Bien y del Mal es la verdadera, la única verdadera y, por ello, tratan de imponer, mediante el uso del poder y de la violencia, su concepción absoluta del Bien y del Mal a otros. El resultado de esta lucha no es más que dolor y sufrimiento para todos. Esto es lo que vemos al analizar la historia pasada y presente de la humanidad. ¿Hacia una ética universal? ¿Es posible alcanzar una definición universal del Bien y del Mal que pueda ser compartida por todos los seres humanos de este Planeta? Este es el reto al que nos enfrentamos al alba del siglo XXI. Algo en lo que todos tenemos que ponernos a trabajar. • Etica de la sabiduría y ética de la compasión Creo que, en primer lugar, todos deberíamos relativizar nuestras concepciones acerca del Bien y del Mal. “¿Quién va por el buen camino y quién a contracorriente? Ni siquiera el cielo puede saberlo”, decía el maestro zen Yoka Daishi. Tenemos que reconocer que nuestras concepciones acerca del Bien y del Mal han surgido como fruto de un fuerte condicionamiento personal, familiar, social, religioso, cultural, étnico, histórico, geográfico e incluso cósmico. Lo que es bueno para mí no tiene porqué serlo necesariamente para tí. Lo que es malo para tí no tiene porqué serlo para mí. El reconocimiento del carácter relativo del Bien y del Mal nos libera de la fijación ciega que conduce a la dominación compulsiva de los demás. Reconociendo que nuestra concepción del Bien y del Mal es relativa podemos reconocer que la concepción de los demás también es relativa y, aceptando esta relatividad de todos los sistemas éticos, el Bien y el Mal dejan de ser considerados como un Absoluto con marca registrada. A esta percepción la llamo “ética de la sabiduría” porque es el ojo de la sabiduría el que nos permite ver que el Bien y el Mal son valores relativos. No obstante, esta ética de la sabiduría, aunque es imprescindible, no es suficiente. La ética de la sabiduría sirve para reconocer, aceptar y respetar la diferencia, la diversidad, de cada individuo, cultura o tradición. Ahora bien, puesto que sólo somos lo que somos a través de nuestra relación con los demás, puesto que somos seres relacionales, necesitamos un supuesto común, un principio de unidad, que nos permita desarrollarnos en nuestra relación con los demás. Necesitamos un interface ético que nos permita comunicarnos desde nuestro código ético con el código ético de los demás. Necesitamos encontrar los principios éticos globales y universales que subyacen en nuestros códigos éticos relativos.
  41. 41. “Personalmente siento – prosigue Dokusho Villalba - que este interface ético de alcance universal puede ser construido a partir de lo que se ha venido en llamar la regla de oro de la ética: “No inflingas a otros la violencia de la que tú mismo no quieres ser víctima”; o bien, “No le hagas a otros lo que no te gusta que te hagan a ti mismo”. El valor de este interface ético no estriba tanto en su carácter de Verdad Absoluta (lo cual conduciría a un nuevo Absolutismo), sino en su poder de comunicar a través de un lenguaje común a distintos códigos éticos. Es decir, su valor radica en su función de generar un espacio de encuentro y comunicación, un reconocimiento de la unidad subyacente a los distintos sistemas éticos. Este interface podría ser llamado “ética de la compasión”. • Ética de la compasión Una ética basada en la sabiduría (el conocimiento) y la compasión (la empatía) es la mejor medicina para la enfermedad del egocentrismo y la ética individualista asociada a él. El egocentrismo es en efecto una enfermedad mental y emocional que reviste carácter de plaga especialmente en las sociedades opulentas. El estado mental egocéntrico es el producto de un desarrollo psicológico incompleto que tiene como resultado una visión errónea por incompleta de la realidad. ¿En qué consiste básicamente el egocentrismo? En creer que el yo es el centro y la cúspide del mundo y que todos los seres que pueblan el universo ya sean humanos, animales, vegetales, minerales, objetos, medio ambiente, etc, están ahí únicamente para satisfacer y servir a los deseos del yo. Para la mentalidad egocéntrica, la existencia de los demás sólo tienen valor en cuanto que sirva para satisfacer los deseos del yo. El yo es convertido en el Sujeto Absoluto y los demás reducidos a objetos relativos. • Hacia una ética universal como expresión de la compasión La ética de la compasión no trata de imponer una determinada concepción absoluta del Bien y del Mal. No es una ética basada en el poder, ni siquiera en la posesión de una hipotética Verdad, entendida como categoría absoluta. Es una ética que trata de encontrar el sentimiento común que subyace en todos los seres vivientes y en todo código ético. Siento que el Manifiesto 2000 impulsado por la UNESCO dentro de la campaña internacional por una Cultura de Paz y No-violencia es una buena expresión de esta “ética de la compasión”. Por ello nuestra Comunidad Budista Soto Zen está participando en la campaña de este Manifiesto 2000 lanzada por la UNESCO, que a su vez ha declarado el primer decenio del siglo XXI como el decenio de la Cultura de Paz y No-Violencia. Paradójicamente, en este primer año del siglo XXI ha estallado ya un conflicto internacional, que se añade a los cientos de conflictos regionales, cuyas consecuencias son aún imprevisibles. Pero ello no debe descorazonarnos sino por el contrario alentarnos aún más en la consecución de una Cultura de Paz y de No-violencia. Los principios del Manifiesto 2000 El Manifiesto 2000 se articula en seis puntos que constituyen de hecho los pilares de una ética universal, que bien puede ser abrazada por un budista, por un musulmán, por un cristiaano, por un agnóstico o un ateo. Personalmente, como ser humano, como ciudadano del mundo y como budista, me siento totalmente identificado con estos principios. Estos seis principios son: - Respetar la vida. - Puesto que yo amo y respeto mi propia vida, tengo el derecho de que los demás amen y repeten mi vida. - Puesto que los demás aman y respetan su propia vida, tengo la responsabilidad de amar y respetar la vida de los demás, no amenazando ni mental, ni verbal ni físicamente la vida de los demás ni apoyando o justificando a aquellos que no respetan el derecho a la vida de los demás.
  42. 42. - Practicar la no-violencia. - Puesto que no me gusta que ejerzan la violencia sobre mí, tengo el derecho de vivir libre de violencia. - Puesto que a los demás no les guste que se ejerza la violencia sobre ellos, tengo la responsabilidad de no ejercer violencia ni mental, ni verbal ni física sobre los demás. - Compartir el tiempo y los recursos. - Puesto que los recursos vitales pertenecen realmente a la Vida (y la Vida no pertenece a nadie) tengo el derecho de que aquellos que poseen más recursos que yo los compartan conmigo. - Puesto que los recursos vitales pertenecen realmente a la Vida (y la Vida no pertenece a nadie) tengo la responsabilidad de compartir los recursos que poseo con aquellos que tienen menos que yo, siendo consciente que el reparto injusto de la riqueza es una de las principales causas de violencia en el mundo. - Defender la libertad de expresión y la diversidad cultural. - Puesto que la Vida es libertad y yo soy un ser vivo, tengo derecho a expresar libremente mi identidad personal y cultural y a defender pacíficamente dicha expresión cuando sea amenazada. - Puesto que la Vida es libertad y los demás son seres vivos, tengo la responsabilidad de aceptar y respetar la expresión de la identidad personal y cultural de los demás y a defenderla pacíficamente cuando sea amenzada. - Promover un consumo responsable. - Puesto que soy un ser vivo que necesita recursos vitales para vivir dignamente, tengo derecho a disponer de aquello que necesito. - Puesto que los demás también son seres vivos que también necesitan recursos vitales para vivir dignamente y, dado que estos recursos son limitados, tengo la responsabilidad de consumir sólo lo que necesito y compartir con los demás los recursos limitados del planeta. - Contribuir al desarrollo de la comunidad. - Puesto que soy un ser social que necesita vivir en comunidad, tengo derecho a que mis necesidades sean reconocidas y satisfechas por la comunidad. - Puesto que los demás son seres sociales que necesitan vivir en comunidad, tengo la responsabilidad de trabajar para que las necesidades de los demás sean reconocidas y satisfechas. - La ética basada en la compasión es el polo opuesto a la ética basada en el poder y la dominación, sea cual sea la forma que este poder y dominación adquiera. La ética de la compasión se basa en un principio universal: ningún ser ama el sufrimiento. Por lo tanto, evitar que todos los seres (tanto yo como los demás, tanto humanos, como vegetales y animales) experimenten el sufrimiento es el principio universal sobre el que se asienta la ética de la compasión. La ética del poder y la dominación se basa en la imposición casi siempre violenta de un determinado sistema de valores considerados “verdaderos y absolutos” a los demás, para beneficio de aquellos que ostentan el poder y sin consideración hacia el sufrimiento de aquellos que sufren esta imposición. La ética del poder ha sido la que más frecuentemente ha dominado la historia de la humanidad y la que sigue dominando hoy día. Muchas instituciones religiosas, políticas y estatales, muchos grupos étnicos y muchos grandes consorcios económicos han recurrido siempre a la ética del poder y siguen haciéndolo hoy día. No obstante, en un mundo cada vez más consciente de la interdependencia esencial que subyace en el tejido de la Vida, en una época histórica en la que el poder de las armas de destrucción masiva es escalofriante, la perpetuación de la ética del poder y la dominación es el mayor peligro al que se enfrenta la Humanidad. La alternativa no puede ser otra que la expansión en los corazones de todos los seres humanos de la “ética de la sabiduría” y de este interface ético al que llamo “ética de la compasión”. Siento que, obligados
  43. 43. por el puro instinto de superviviencia, este es el imperativo histórico al que debemos responder en este siglo XXI que comienza. Por ello, como ser humano ciudadano de este pais y de este planeta, como seguidor de las enseñanzas del Buda, considero que todos, independientemente del credo religioso o político, deberíamos comprometernos, apoyando, difundiendo y haciendo nuestros los valores recogidos en este Manifiesto 2000 impulsado por la UNESCO en pos de una Cultura de Paz y de No-violencia. Hasta aquí el texto del maestro Zen Dokusho Villalba. Pero, ¿es posible fundamentar aquí la ética universal? El profesor Juan Marcial Rufo, presenta unos comentarios sobre compasión y responsabilidad. COMPASIÓN Y RESPONSABILIDAD 0. Introducción La lectura de las reflexiones de Dokushó Villalba nos lleva a considerar algunas posturas filosóficas del filósofo alemán Hans Jonas (1903-1993), que pueden servir de fundamentación a las ideas de compasión y de responsabilidad. En contacto con el texto de Dokushó Villalba, expondremos a) cómo Jonas mantiene una antropología interesada en insertar al hombre en la realidad natural de nuestro planeta; b) la necesidad de superar el tecnocentrismo de nuestra cultura; y c) la fundamentación ontológica de la responsabilidad y, para lo que nos interesa, aunque Jonas no lo trate explícitamente, de la compasión. 1. Nuestra inserción en el mundo de la vida Según Hans Jonas, tomando distancia de algunas corrientes filosóficas de la historia, hay que situarse contra la desvalorización de la naturaleza y frente a la actitud de distancia del hombre frente a ésta. Su postura es que hemos de entender al hombre inserto en el contexto natural, si bien salvando lo específicamente humano. Más bien al contrario: Jonas interpreta todo ser viviente no humano desde el modelo del querer y del hacer humanos y, en consecuencia, siembra con ello las condiciones para que el hombre se experimente a sí mismo con una actitud de confianza en el mundo. Así, por ejemplo, refiriéndose en concreto al existencialismo, afirma: “El existencialismo contemporáneo, al igual que otras filosofías que le precedieron, dirige sus miradas solamente al hombre, como si hubiese sido encantado por él. Hace al hombre el homenaje, que es a la vez una carga, de atribuirle a él muchas cosas que tienen su raíz en la existencia orgánica como tal. Al proceder así, el existencialismo priva a la comprensión del mubdo orgánio de los resultados que alcanza la autopercepción humana, y por esa misma razón traza mal la verdadera línea divisoria entre el animal y el hombre.” JONAS, Hans: [El principio vida. Hacia una biología filosófica, Trotta, Madrid 2000, p. 9.
  44. 44. Las cursivas son del original]. En la materia viva existe la posibilidad de la autoorganización y poder desarrollar la conciencia. Es decir, puedo posibilitar el desarrollo de la vida sentiente, más aún, el desarrollo de la subjetividad. En este proceso está inserto el ser humano. Éste, aunque diferenciándose de los animales por su autoconciencia y por su capacidad de imaginar, no es un ser solitario en este mundo. Con este planteamiento, Jonas intenta superar todo tipo de actitud antropológica dualista o de extrañamiento frente al mundo natural, reconociéndole valor y dignidad a lo orgánico. De esta manera, relativiza la afirmación de que lo no-humano está a simple disposición, como mero medio para los fines humanos. 2. Más allá del imperativo tecnológico Para Jonas, el hombre contemporáneo se encuentra, en su vida ordinaria, dominado e invadido por la tecnología. Ésta, que en principio tendría que ser un medio para la vida del hombre, s ha convertido en un fin en sí mismo. La tecnología moderna es una realidad en proceso continuo que exige estar en constante ejercicio, evolución y renovación, sin parar. Cuando la tecnología se enfrenta a problemas nuevos o cuando de sus manos aparecen nuevos problemas, se busca la solución en más tecnología. Es decir, los problemas técnicos se resuelven técnicamente. La tecnología ha invadido la vida del hombre, y en muchas ocasiones ha usurpado a éste su poder de decisión y de control. Jonas toma una actitud que no es ni la de un optimismo tecnológico ingenuo ni la de un pesimismo tecnofóbico. Su objetivo más bien es rebatir el imperativo tecnológico. El poder tecnológico capaz de destruir la biosfera reclama un deber de actuar con precaución y responsabilidad. “Progreso con cautela” frente a “incertidumbre tecnológica”: tal actitud es la que propugna nuestro autor. En él no hay tecnofobia ni nos invita a ella: más bien es una actitud que se levanta contra los excesos tecnológicos, aquellos que pueden entrañar efectos inicialmente desapercibidos pero que pueden ocasionar daños irreparables a medio y largo plazo, y a mediana o gran escala. El problema no está en el hecho tecnológico tomado en sí mismo, es decir, en la realidad del alcance tecnológico-científico, sino n las características específicas que muchas acciones tecnológicas tienen, y que se escapan o pueden escapar al control de los hombres. En este sentido, la tecnología exige responsabilidad, porque la creación técnica es una manera de dotar de sentido a la existencia humana. Pero si de produce de forma descontrolada y sin tener en cuenta sus consecuencias, se puede producir (como de hecho ocurre con frecuencia) una situación de dominación, de alienación, de barbarie, de cierre del horizonte humano. Ya que no es posible ni tiene sentido renunciar al hecho tecnológico, es necesario e imprescindible reflexionar acerca de la legitimidad y las condiciones de cada acción tecnológica. Aquí es donde entran en juego la cautela y la prudencia. 3. Una nueva mirada al mundo y a los otros: vivir la compasión y escuchar la llamada a la responsabilidad En nuestra opinión, la opción del pensamiento de Hans Jonas por insertar al ser humano en el mundo natural, sin renunciar a sus orígenes biológicos y evolutivos, y su actitud de crítica a la postura de rendición frente al desarrollo tecnológico, abren la puerta a introducir, de una forma suficientemente fundamentada, la actitud de compasión y la actitud de responsabilidad ante la naturaleza y ante los otros seres humanos. Jonas sitúa el concepto de responsabilidad en el centro de una reflexión ética que quiera responder a los desafíos de la tecnología. (Su obra principal sobre este tema es El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica, Herder, Barcelona 1995. Lydia Feito expone de manera clara y precisa la ética de la responsabilidad de Hans Jonas en su libro El sueño de lo posible. Bioética y terapia génica, Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, pp. 405-419). El ser humano tiene en sus manos un poder gigantesco, tiene la tendencia a aplicar todo nuevo conocimiento de que disponga. Pues bien, tenemos necesidad de una ética de la responsabilidad cuyo axioma básico sea el siguiente: la responsabilidad es la otra cara del poder. Ser conscientes de esta

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