1. La posada del silencio
El texto de hoy
Tu cuerpo es templo de Dios
Una obra bella, una obra armónica, solo puede surgir de una postura justa.
La tensión es como un caos. Es una señal de desorden.
Lo primero tu cuerpo, en una actitud de equilibrio. Sólo de ahí surge lo bello.
Una obra de amor solo procede de una postura justa.
No está de más que cuides tu cuerpo en primer lugar. Tu cuerpo bien sosegado, bien equilibrado.
Tu cuerpo eres tú mismo, pues que en él habitas, en él moras.
Tu cuerpo, en su armonía está al servicio de tu obra de amor en este mundo.
Jubilación de Fr. Emilio Bautista García Álvarez
El martes asistimos a la jubilación, de un querido profesor de Facultad y de la Escuela de
Teología de San Esteban, Fr. Emilio. Nuestro estimado profesor de Antropología Cristiana,
aunque en su discurso de jubilación nos hablaba de la filosofía y el pensamiento como una de
sus pasiones y de la Liturgia, como su especialidad teológica más querida. En ambas la
presencia en París le marcará de una forma especial, como alumno de “Le Saulchoir”, donde
recibe clases de Congar y Chenu, por un lado; y como sacerdote ejerciendo la pastoral en una
parroquia cerca de Versalles.
Hoy prior de Caleruega y definidor en el último Capítulo de la provincia, donde la Orden
Dominicana, prepara la unificación de todos sus provincias en nuestro país. Además de
profesor en la Facultad de San Esteban, ha desempeñado diversas funciones académicas. Era
el bibliotecario de la Comunidad y la Facultad, así como el cantor conventual y director de la

2. Academia de Santo Tomás de Aquino. Yo le conocí organizando y creando la Asociación de
Alumnos y Antiguos Alumnos de Teología, antes que de profesor de la misma.
Nos pareció siempre un profesor elegante, con un lenguaje muy cuidado y estructurando
perfectamente el discurso. Con él aprendimos qué es la Teología y con él nos iniciamos en los
primeros pasos del pensamiento teológico, ese pensamiento era de alguna manera una forma
de vivir la fe. Enseñar Teología o Antropología Teológica, es una forma de aprender y el
aprendizaje es un estilo de vida. Decía don Gregorio Marañón que el gran profesor no es sólo
el que crea discípulos, sino el que se deja renovar por ellos. Para Emilio enseñar Teología es un
diálogo entre docente y discente, un juego de espejos. Ese juego de espejos, profesor alumnos, Teología – realidad, pasado – actualidad, hombre – Dios, se deslizaba con elegancia
en sus clases no sólo eran diálogo entre la realidad y la teología, sino entre su propio ser y su
propio pensamiento.
Perdona Emilio, pero siempre en tus clases me recordabas esas tres actividades a las que Santo
Tomás fue fiel toda su vida, y a las que yo siempre veo en ellas a cualquier maestro de la Orden
Dominicana: leer, predicar, disputar. No sólo era un quehacer en la Cátedra diaria, también en
la predicación, saber la ciencia que se ha de explicar y despertar en el otro el interés por la
misma. Nos llevabas a leer, a buscar, a preguntar a debatir, sobre todo en las clases de
Antropología. En ellas aparecía como si fuera un diálogo cotidiano los grandes debates de la
materia, el problema del mal, el pecado original, la gracia, el ser hombre, la relación con Dios.
Gracias por tus clases y esperamos que nos sigas acompañando en la escuela de Teología.
Tienes un don de gentes, ya que es muy fácil hablar contigo, siempre con su sonrisa dispuesto
a escuchar y a pronunciar la palabra precisa. Los alumnos llegábamos a esa intimidad mayor en
su faceta de organizador de viajes y excursiones, necesaria para una convivencia entre todos y
que la búsqueda teológica se prolongue más allá del aula y de los libros. Damos la
enhorabuena a Fr. Emilio y un fuerte abrazo, sabiendo que es una jubilación parcial y que
todavía les esperan muchas horas de trabajo en la Orden y en el aula.

3. Licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación, Lector y Licenciado en Teología. Diplomado
en Liturgia. Licenciado en Francés. Imparte su docencia en el ámbito de la Antropología
teológica y la Introducción a la liturgia. Su investigación se desarrolla en el ámbito de la
Antropología teológica y la mujer. Ha traducido numerosas obras en la editorial San Esteban.
Entre sus publicaciones, cabe destacar: Del morir y de la muerte en las Coplas de Jorge
Manrique; La humanidad femenina. Sobre la mujer como objeto de la teología.
Un abrazo, Juan Antonio.
El 5 de octubre, la comunidad de frailes del convento
de San Esteban hemos elegido como prior a fray
Ricardo de Luis Carballada para los próximos 3 años.
Fray Ricardo de Luis nació en León, el 6 de mayo de 1962. Ingresó en la Escuela Apostólica de La Virgen
del Camino (León) e hizo su noviciado en Caleruega (Burgos). Posteriormente cursó estudios de Filosofía
en el Instituto Superior de Filosofía de Valladolid y de Teología en la Facultad de Teología de San Esteban
y en la Universidad Pontificia de Salamanca. Se licenció en Filosofía y Letras en la Universidad
Complutense y cursó estudios de doctorado en la Facultad de Teología de la Universidad de Bonn
(Alemania).
Emitió su primera profesión en Caleruega (Burgos), el 13 de septiembre de 1981 y fue ordenado
sacerdote en Salamanca el 29 de octubre de 1999. Tras su formación ha vivido y desarrollado su
actividad apostólica en los conventos del Santo Cristo del Olivar (Madrid), Sankt Albert (WalberbergAlemania), Sankt Andreas (Düsseldorf - Alemania) y en la casa del Beato Manés (Madrid). En lo que se
refiere a responsabilidades de gobierno en la Orden, ha sido socio del prior provincial en los años 1998 a
2006, formador de estudiantes dominicos de 2006 a 2009 y vicepresidente de la Facultad de Teología
San Esteban (2007-2012).
Actualmente es profesor de Teología en la Facultad Pontificia de San Esteban y en la Escuela de
Teología, tanto en su sección presencial como on-line. Desde 2007 es director de la Editorial San
Esteban. Asimismo es miembro del Consejo de redacción de las revistas “Ciencia Tomista” y
“Acontecimiento” y vocal de la Junta directiva del gremio de Editores de Castilla y León. Es miembro del
Consejo presbiteral de la diócesis de Salamanca.
UN JOVEN JUAN JOSÉ

4. Por Juan Antonio Mateos Pérez
Esta imagen me la encontre por casualidad, investigando noticias para la "Posada del
Silencio", está tomada del blog de los antiguos alumnos de Corias, puede tener más de 50
años. Un joven Juan José, allá por los años 1960 - 1962, posiblemente coincidiendo con el
centenario de los Dominicos en ese convento. Sabemos que el Padre Lastra llegó al convento
de Corias en el curso 1959 – 60, junto con el padre Carmelo que le acompaña en la foto. Juan
José estuvo en Corias como alumno 5 años y después como profesor, donde debió vivir
momentos inolvidables en su vida, con sus dos amigos el padre Carmelo y el padre Morán.

5. El convento de Corias es muy importante para la Orden Dominica, porque fue el primero que
se fundó en España después de la exclaustración de 1835. En los primeros años, salieron de
Corias algunos religiosos para Filipinas y otros para fundar el convento de Padrón (La Coruña)
en 1877 y el de Caldas de Besaya (Cantabria) en 1897. Y estos tres conventos fueron la base
para la Restauración de la Provincia Dominicana de España. En 1960 el convento era Instituto
Laboral desde hacía tres años. En 1957, la Escuela Apostólica, donde estudiaban el noviciado
los dominicos, se trasladó a la Virgen del Camino de León. El instituto se crea para elevar el
nivel de toda la región, sobre todo de las clases humildes. Desde esta fecha y hasta su cierre en
1981 el número de niños y jóvenes que pasaron por aquí fue enorme. Con este cambio de uso,
el edificio tuvo que someterse a una reforma arquitectónica en los años 1959 y 1960, que
dirigió el arquitecto José Gómez del Collado (Cangas del Narcea, 1910-1995). La reforma cuya
cúpula se desmontó y reconstruyó íntegramente, añadiéndole una linterna nueva.
El otro fraile que acompaña a Fr. Juan José es Juan Carmelo García, ahora es sacerdote secular,
sociólogo y politólogo, presidente y cofundador de IEPALA Instituto de Estudios Políticos para

6. América Latina, Asia y África - España. Recogemos una entrevista suya de la revista Periodismo
humano que ponemos más abajo.
Un abrazo Juan José
FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
SAN ESTEBAN. PRIMERA REUNIÓN EL 4 DE
NOVIEMBRE (ojo al cambio de día)

7. Estimado grupo de lectura, me dirijo a todos vosotros para invitaros a participar en este foro de lectura.
Aunque no seáis alumnos de la Escuela de Teología, este proyecto pretende aglutinar a todos aquellos a
los que les gusta leer, y yo creo que somos muchos. Por ello,todas las aportaciones son valiosas y seguro
que enriquecedoras. Por si la difusión no ha sido muy extendida, os comunico que la próxima reunión se
celebrará: el Lunes 4 de noviembre a las 18 horas (6 de la tarde), en la sala Juventus del convento. Si
deseáis participar sólo tenéis que escribirme a esta dirección de correo (mamenjuan80@hotmail.com) y
os haré llegar el libro digital, con el que hemos iniciado el ciclo. En cada reunión tratamos la mitad de
cada libro.
Os saludo a todos y animaos a leer juntos.
Mamen Rivas Vivéns

10. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

13. Festividad de San Martín de Porres
Festividad de San Martín de Porres Patrón de la Bolsa de caridad de la Archicofradía del Rosario.
Domingo, 03 de noviembre de 2013 a las 19:30 Rezo del Santo Rosario y exposición del Santísimo
a las 20:00h Santa Misa
Martín hermano de fe y caridad Unidos en comunidad y ya dentro del “Año de la Fe”, vivimos nuestra
Fiesta Patronal en honor de San Martín de Porres. Recordamos que este año celebramos el 50
aniversario de la canonización del llamado "santo de la escoba" (el 6 de mayo), coincidiendo con el 50
aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel que nació en la ciudad de Lima, Perú, el día 9 de
diciembre del año 1579. Martín fue creciendo con mucha humildad y a los doce años entró de aprendiz
de peluquero, y asistente de un dentista. En ese sencillo oficio conoce al Fraile Juan de Lorenzana,
famoso dominico buen teólogo y hombre de virtudes, quien lo invita a entrar en el Convento de Nuestra
Señora del Rosario. Pero las leyes de aquel entonces le impedían ser religioso por su la raza, por lo que
Martín ingresó como Donado, pero él se entrega a Dios y su vida está presidida por la fe, el servicio, la
humildad, la obediencia y un amor sin medida. El sueño de Martín era "Pasar desapercibido y ser el
último" pero Dios tenía otro plan para él. Su anhelo más profundo siempre fue seguir a Jesús. Siempre lo
hemos tenido como un gran modelo de fe y caridad. El 2 de junio de 1603 se consagra a Dios por su
profesión religiosa. El P. Fernando Aragonés testificará: "Se ejercitaba en la caridad día y noche, curando
enfermos, dando limosna a españoles, indios y negros, a todos quería, amaba y curaba con singular
amor". La portería del convento es un reguero de soldados humildes, indios, mulatos, y negros; él solía
repetir: "No hay gusto mayor que dar a los pobres". Pronto la virtud del mulato dejó de ser un secreto.
Su servicio como enfermero se extendía desde sus hermanos dominicos hasta las personas más
abandonadas que podía encontrar en la calle. Un día Martín enferma y él dice que de esa enfermedad
moriría, cuando vio que se acercaba el momento feliz de ir a gozar de la presencia de Dios, pidió a los
religiosos que le rodeaban que entonasen el Credo. Mientras lo cantaban, entregó su alma a Dios. Era el
3 de noviembre de 1639. El Papa Gregorio XVI lo declaró Beato en 1837. Fue canonizado por El Papa
Juan XXIII en 1962.

14. Fecha Inicio:03/11/2013 12:52:58
Fecha Fin:03/11/2013 22:52:58
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
CONTRA LA POBREZA QUE ENRIQUECE, ACTÚA
Se celebra la Semana contra la Pobreza en España para denunciar que no es fruto del destino, ni un
castigo impuesto, sino resultado de una situación injusta, y para exigir voluntad política real para la
organización y distribución de la riqueza.
Más hechos, menos palabras
El pasado 17 de octubre tuvo lugar en Madrid la manifestación contra la pobreza, que comenzó en la
Delegación de Hacienda (en Alcalá, 5) y terminó en Neptuno.
En el transcurso de la movilización se representó la recaudación de dinero y la entrega de ese dinero al
gobierno para que garantice las políticas públicas y los derechos de las personas.
En la rueda de prensa se ha presentado un decálogo dirigido a Rajoy que ha sido entregado hoy en el
registro del Congreso, en él se aportan alternativas reales para no recortar los derechos ciudadanos.
Imágenes de Madrid:

15. En España, más de 12 millones de personas viven ya en situación de pobreza y exclusión (el 27% de la
población). La pobreza afecta a 120 millones de personas en la Unión Europea. Y en el mundo 1.400
millones de personas sufren pobreza extrema y casi 1.000 millones sufren hambre y no tienen acceso al
agua potable y otros servicios básicos como la salud y la educación.
Según datos de expertos en la Hacienda Pública, el Estado español pierde 90.000 millones de euros al
año debido al fraude fiscal, realizado en un 72% por grandes empresas y fortunas. Dinero que podría ser
invertido en las políticas públicas.
Desde Acción Verapaz quisimos formar parte de esta manifestación y estuvimos presentes.
Imágenes de Sevilla:

16. Manifiesto Acto Contra la Pobreza en Sevilla, 17 octubre
Sábado de Reuniones
El sábado 19 de octubre fue muy intenso, pues se celebraron reuniones a lo largo del todo el día. Por la
mañana se reunió la Comisión de Proyectos para seguir el estado de los proyectos ya aprobados y
proceder a la aprobación de los nuevos que fueron llegando desde la última reunión de mayo.
Sobre el primer asunto, el del seguimiento, se pudo informar que 14 de los proyectos ya aprobados, o
estaban ejecutados, o en proceso de ejecución, bien por haberse obtenido una subvención para algunos
de ellos, bien porque en ellos estaba implicada alguna Asociación o Delegación. También hay en
perspectiva una posible colaboración en Haití con Cáritas Italia. Durante el verano José Manuel García
Gollonet, que hizo su experiencia de voluntariado en este país, conoció a la representante de esta
organización comprobando que estábamos colaborando con las mismas organizaciones en diferentes
proyectos. Por eso, quedamos en ver el modo de colaborar y coordinarnos.
Para valorar había 26 proyectos nuevos, provenientes de diez países diferentes, aunque la mayor parte
nos habían llegado de Haití. De ellos cinco no se aprobaron, para cinco más se pidió más información o
reformulación y los 16 restantes fueron aprobados.

17. Comisión de proyectos
En la tarde de este día, se celebraron las Juntas Directivas de la Federación y de la Asociación A.V.
Centro. Al ser muchos de los puntos comunes a ambas, éstos se trataron conjuntamente, y por separado
los asuntos específicos de cada una. Por eso a las 15h30 se inició la Junta de la Federación con lectura
del acta anterior, revisión del estado de cuentas hasta el 30 de septiembre y visto bueno al presupuesto
para 2014, cuya aprobación definitiva corresponderá a la Asamblea anual de socios. A partir de las 16
horas se comenzaron a tratar los asuntos comunes: programación del curso, presentaciones del Libro
Homenaje a Bernardo, ya publicado, contratación de un nuevo trabajador a cargo de la Federación, etc.
En la parte final, la Junta de la Asociación abordó sus asuntos propios: lectura del acta anterior, revisión
del estado de cuentas hasta el 30 de septiembre, visto bueno del presupuesto 2013, revisión del Plan
Organizativo Anual (POA) 2013, etc.
La presencia de los miembros de las Juntas y de representantes de las Delegaciones fue remarcable y las
aportaciones de los participantes fueron muchas e interesantes en relación con los diversos temas
abordados. Se fijaron las fechas de las próximas reuniones: la de febrero, el 22, C. de proyectos y Juntas
Directivas, y la de la Asamblea anual, para el 10 de mayo.
Junta Directiva

18. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que
palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual,
sino también un maestro de vida, alguien que abrió
caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción,
rutas por las que vale la pena seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que

19. siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes
le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de
quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció
durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de
otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Descripción del libro:
María. Un don de Dios y una existencia
de fe
Autor: Miguel IRIBERTEGUI ERASO
Colección: TRAZOS
Esta páginas son un paseo teológico, una visita guiada por las trazas
de la mariología, cuyos puntos dogmáticos hacen de base y pretexto
para tratar las referencias antropológicas que son las que con más
intención se exponen. Miguel Iribertegui, Doctor en Teología y autor
de varios libros, es miembro fundador de la Academia Teológica
Internacional
"Via
pulchritudinis".
Precio: 10,00 €
Páginas: 136
Año: 2005
ISBN: 84-8260-155-5

20. ACTAS DEL CAPÍTULO DE TROGIR (BAJAR
AQUÍ)
Desde lo simple: nuevo blog sobre bioética
Desde lo simple: “La elección así sea la más simple, compromete a todo el hombre en su
complejidad” (Pinckaers, O.P), con este encabezado se presenta el blog de Fray Duberney
Rodas Grajales, O.P. En él se puede navegar y encontrar secciones que ayudan al lector o al
investigador a acercarse a situaciones que tocan la dignidad humana y su calidad de vida.
Evidentemente sobre estos temas actuales existe hoy mucho material, sin embargo el que se
encuentra en este sitio tiene la característica de ser seleccionado bajo la mirada de la fe de
quien ha encontrado en la Doctrina de la Iglesia Católica y en las orientaciones de Niceto
Blázquez Fernández una sensibilidad especial por la Vida humana y la dignidad que le es
connatural a todo ser humano a partir de su concepción.
Esta iniciativa busca ser un espacio de predicación que permita conocer algunas decisiones que
los seres humanos, de manera personal o colectiva, tomamos en búsqueda de mejorar las

21. condiciones de Vida humana, pero que deben ser asimiladas siempre bajo el lente de la
complejidad humana, para lo cual la teología y la espiritualidad nos permiten contemplar la
vida humana en su sorprendente e inabarcable verdad que nos conduce al acto Creador de
Dios. Si bien el Ser humano es complejo en su constitución, la Vida es tan simple, como lo es su
Fuente, y por ello nos deja sorprendidos.
Quién se relaciona con el material propuesto en este espacio, ha de hacerlo desde la
perspectiva del o de la creyente que busca dar razón de su fe, que se deja maravillar por la vida
y que está convencido del papel fundamental del Hombre a favor y no en contra del mismo
Hombre. Encontrará elementos que le ayudarán a formar un juicio crítico, pero también
herramientas de socialización en torno a la Defensa de la Vida.
Este espacio ha tomado el nombre “desdelosimple” una vez que el autor tiene el
convencimiento profundo de que la Vida es simple, pero los intereses particulares y las
exigencias que le ponemos nos hace olvidar de contemplarla y por tanto de vivirla. La Vida
como el Evangelio son tan simples que seres complejos, como lo somos, necesitan de la luz de
la Fe para asumirles. De aquí la propuesta de abordar los dilemas que la bioética nos presenta
desde una vida teologal que nos permita simplemente amar la Vida.
Provincia de Colombia crea nuevo convento en Bogotá

22. Con el nombre de “Casa de fray Antonio de Montesinos de Soacha” se creó en Bogotá,
Colombia, un nuevo convento, fruto de una experiencia apostólica en la que los frailes
ejercieron su ministerio por más de 20 años, iniciada en un sector denominado Cazucá, que
hoy abarca un vasto conjunto de comunidades adscritas a la Diócesis de Soacha, que forma
parte de la Arquidiócesis de Bogotá. En tal sentido, distintos miembros de la Iglesia en
Colombia han tenido manifestaciones de felicitación a los dominicos en Colombia al reconocer
el servicio que han prestado y, a su vez, los proyectos que han generado para las persona que
habitan este sector, caracterizado históricamente por un desarrollo inequitativo y excluyente.
En la inauguración de la Casa estuvo presente el Obispo de la Fiócesis de Soacha, Monseñor
Daniel Caro Borda, un gran número de frailes de la Provincia, miembros de familia
dominicana, sacerdotes de la Arquidiócesis de Bogotá y, especialmente, representantes de las
múltiples organizaciones con las que los frailes cooperan en la transformación social de esta
zona de la ciudad. El gozo y la esperanza de las personas que viven el carisma dominicano es el
sentimiento que motiva a los frailes a continuar su labor en el servicio a la Iglesia.
Crónica aportada por Fray Jorge Ferdinando Rodriguez Ruiz, O.P
Provincia de San Luis Bertrán de Colombia
EL LIBRO DE LA SEMANA
Un fraile dominico revela el mensaje oculto en el Hobbit
Mañana en la Unsta se presenta "El árbol y las hojas", una guía para internarse en el mundo de Tierra
Media. El origen de los personajes de Tolkien .

23. EL AUTOR. Fray Horacio Augusto Ibáñez Hlawaczek muestra su obra. LA GACETA / FOTO DE INES
QUINTEROS ORIO
Conocer la biografía de John Ronald Reuel Tolkien puede resultar tan interesante como sus grandes
novelas, "El Señor de los anillos" y "El Hobbit". Así lo demuestra fray Horacio Augusto Ibáñez Hlawaczek
en una profunda zambullida por los mares de la Tierra Media, de donde rescata las historias y los
personajes que tienen conexión con la vida real del autor. En "El árbol y las hojas. Una estética
lingüística", el fraile dominico de Tucumán presenta una guía para entender la obra del profesor de
Oxford, a la luz de su vida.
Después de leer todas las biografías de Tolkien, fray Ibáñez Hlawaczek recoge los rasgos más humanos.
Descubre anécdotas inéditas, como la de un fraile que estudió y trabajó en Oxford, en la misma
universidad donde se formó y enseñó el propio Tolkien. "Me confesó que había sido amigo de fray
Gervase, íntimo de Tolkien ya que formaban parte del grupo Inklings junto a Lewis, el autor de 'Las
crónicas de Narnia'. Tolkien ayudaba a menudo en la misa a Gervase, en el altar lateral. Como la imagen
de Santo Domingo lleva la estrella en la frente, se cree que este es el origen de la estrella en la cabeza
de Aragorn y sus seguidores", dice el fraile.
En la misma capilla hay una representación de Pilatos bastante demoníaca, frente a Jesús. Es probable
que de allí haya sacado la imagen de los Orcos.
Toda la obra de Tolkien, que era muy religioso, está atravesada por ideas cristianas, resalta. Su primer

24. libro, "El Hobbit", que no había sido escrito para publicar sino para leerle a sus hijos, es un personaje
cristiano. El Hobbit sale de la comodidad de su casa y emprende un largo viaje. Tiene que renunciar a
cosas lindas, personales, para enfrentarse al anillo que significa el poder y la apetencia de dominio, así
puede acceder a la sabiduría. Ese viaje se parece mucho a la vida del cristiano", sostiene fray Horacio.
"El árbol y las hojas" será presentado mañana, a las 20.15, en la UNSTA, por Eduardo Allegri. Las
Jornadas de Literatura Contemporánea comenzarán hoy a las 20.15 con "El Movimiento de Oxford:
Newman, Chesterton y Lewis, y su Influencia en Argentina" y terminarán el sábado desde las 10.30, con
"Borges, Marechal y Castellani".
“Hágase en mí”
II Encuentro Nacional de Jóvenes Dominicos en
Perú
Con el lema “Hágase en mi” tuvo lugar del 27 al 29 de septiembre, en Lima, el ‘II Encuentro Nacional de
Jóvenes Dominicos’ - MJD.
En este encuentro, realizado las instalaciones de la casa de retiro del colegio De Jesús, participaron
jóvenes de las ciudades de Arequipa, Chiclayo, Juliaca, Cuzco. De Lima llegaron de la provincia de
Paramonga, como también de los distritos limeños de San Martín de Porres y del Cercado de Lima.
Durante este encuentro se desarrolló la noche de talentos, donde los jóvenes de las diversas ciudades
presentaron sus números artísticos, al tiempo que con mucha alegría y entusiasmo explicaron cómo viven
en sus vidas y comunidades el carisma de Santo Domingo de Guzmán.

25. En el marco del encuentro, los jóvenes Postulantes y frailes del Estudiantado Dominico presentaron el
Himno del MJD de Perú, compuesto e interpretada por los propios frailes, quienes expresan “La fuerza de
los jóvenes dominicos le dice ´Sí´ al Señor" ( https://www.youtube.com/watch?v=1NiMoiVBopI )
En este encuentro se desarrollaron y profundizaron diversos temas, tales como “Los medios de
comunicación y la Orden”, “Manejo de emociones” y el “Perfil del joven dominico”. Asimismo, se
desarrolló la propuesta de constituir formalmente el MJD en el Perú, bajo el lema: “Hágase en mí”.
La organización del evento estuvo a cargo de los jóvenes frailes dominicos en coordinación con el MJD
del Santuario de Santa Rosa y el apoyo de los jóvenes catequistas del Convento de Santo Domingo de
Lima.
La Eucaristía de Clausura fue presidida por el Prior Provincial de la Provincia Dominicana de San Juan
Bautista del Perú, Fr. Juan José Salaverry OP.
Bioética y La Lumen Fidei
Fray Duberney Rodas Grajales, O.P.
“La fe cristiana, no sustituye a la razón
sino que la asume como método
de aproximación a los temas morales”
(Juan María Velasco)

26. “Disfrutar de la ciencia y sus beneficios”[1], “La atención médica se volvió un acto de
consumo”[2], “El miedo a que nos copien”[3], “Ahora quiero una niña”[4], “Curar células no es
diseñar bebes”[5], “El Gobierno británico da luz verde a la creación de hijos de tres ‘padres’
genéticos”[6]. Estos son sólo algunos ejemplos de los titulares que nos podemos encontrar en
los diarios de noticias y sobre los cuales muchas veces sólo pasamos la mirada. Sabiendo que
en ellos se tratan temas fundamentales para el desarrollo de la vida, ¿no deberían llamar un
poco más nuestra atención? Ya nos advierte Niceto Blázquez, al hablar de la Biotanasia[7], que
en muchas ocasiones llega a nuestros contextos situaciones que destruyen la vida a pesar de
que al mundo se ofrece como sus promotoras.
Seguramente mucha gente en el mundo ha estado a la expectativa de lo que el papa Francisco
ha dicho y de la forma en que ha actuado en este primer año de su pontificado, lo cual ha sido
un motivo de esperanza para muchos que ven en estos gestos la semilla de una Iglesia
“renovada, actualizada”, pero al mismo tiempo se tiene la seguridad de que guiado por el
Espíritu que le confirma en su servicio tendrá palabras de vida que ayudarán a quienes le
escuchan a reforzar su fe y proyectarla en el mundo en el que se desenvuelven. Hoy ha llegado
el momento de escucharlo en la cátedra pronunciada con todo el rigor espiritual e intelectual
que comporta un pronunciamiento del Papa, como cabeza visible de nuestra fe.
Así ha salido a la luz pública su primer Carta Encíclica “LUMEN FIDEI” dirigida a los obispos, a
los presbíteros y a los diáconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos, sobre la
Fe. Dado en Roma, el 29 de junio de 2013, en la solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y
Pablo. Con ella para darle realce al año de la Fe (proclamado por su antecesor Benedicto XVI,
con quién ha sido coautor), deja clara la urgencia de recuperar el carácter luminoso propio de
la fe.
Esta luminosidad de la fe[8], tiene mucho que aportarle a las situaciones que atraviesa la vida
humana cuando se le desconoce su verdadero origen[9] y se le trata sólo como material de
investigación. Sin negar evidentemente todos los beneficios y beneplácitos que recibe la
ciencia cuando se ejerce responsablemente y se proyecta para el servicio de la vida y no de sus
propios intereses o de quienes proveen los recursos económicos.
La ciencia ha dado posibilidades invaluables al ser humano, sin ella las expectativas de vida
serían mucho menores a las que tenemos hoy; pero cuando se ejerce olvidándose de que
nuestra vida es don[10] y tarea, lo cual proviene de una confesión de fe en Dios Creador que se
ocupa de cada ser humano[11], se queda sólo en respuestas exteriores que al manifestar el

27. desprecio por la vida misma deja el alma vacía y se queda sin las respuesta que la integralidad
de la vida humana demanda a diario. Veamos como la fe puede beneficiar a la ciencia:
La fe invita al científico a estar abierto a la realidad, en toda su riqueza inagotable. La fe
despierta el sentido crítico, en cuanto que no permite que la investigación se conforme con sus
fórmulas y la ayuda a darse cuenta de que la naturaleza no se reduce a ellas. Invitando a
maravillarse ante el misterio de la creación, la fe ensancha los horizontes de la razón para
iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios de la ciencia. (Lumen Fidei n. 34)
La ciencia nos conduce al misterio, al encuentro con aquello que escapa del conocimiento
científico, de la evidencia, de la razón. La ciencia nos aproxima al momento culmen de la vida
pero una vez allí se escapa como a otra dimensión que no puede tener en sus manos. La
búsqueda de la verdad, es fundamental en el hombre de ciencia tanto como en el creyente, y
allí en la búsqueda de la verdad sobre el hombre, en donde se estudia la vida directamente
llegamos a encontrarnos con la bondad de la creación. Con la dignidad humana presente en el
mismo acto de existir. El Papa nos ayuda a reflexionar en ello:
Gracias a la fe, hemos descubierto la dignidad única de cada persona, que no era tan evidente
en el mundo antiguo. En el siglo II, el pagano Celso reprochaba a los cristianos lo que le parecía
una ilusión y un engaño: pensar que Dios hubiera creado el mundo para el hombre,
poniéndolo en la cima de todo el cosmos. Se preguntaba: « ¿Por qué pretender que [la hierba]
crezca para los hombres, y no mejor para los animales salvajes e irracionales? ». « Si miramos
la tierra desde el cielo, ¿qué diferencia hay entre nuestras ocupaciones y lo que hacen las
hormigas y las abejas? ». En el centro de la fe bíblica está el amor de Dios, su solicitud concreta
por cada persona, su designio de salvación que abraza a la humanidad entera y a toda la
creación, y que alcanza su cúspide en la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo.
Cuando se oscurece esta realidad, falta el criterio para distinguir lo que hace preciosa y única la
vida del hombre. Éste pierde su puesto en el universo, se pierde en la naturaleza, renunciando
a su responsabilidad moral, o bien pretende ser árbitro absoluto, atribuyéndose un poder de
manipulación sin límites. (Lumen Fidei n. 54)
Ante la vulnerabilidad humana, llegamos en ocasiones a sentirnos solos, desesperados,
abandonados, y es precisamente ello lo que produce la angustia de saberse perdido en el
mundo, de llegar a aceptar la proclamación de la muerte de Dios, o de pensar que nos ha
abandonado a nuestra propia suerte. Estos sentimientos surgen cuando presenciamos las
injusticias, la enfermedad o la soledad que proviene de la cercanía de la muerte. En definitiva
de percibir que el tesoro más preciado, la vida, se escapa de nuestras manos. Allí la fe nos
ilumina, como dice el Papa ya que por medio de ella sabemos que Dios se ha hecho muy

28. cercano a nosotros, que Cristo se nos ha dado como un gran don que nos transforma
interiormente, que habita en nosotros, y así nos da la luz que ilumina el origen y el final de la
vida, el arco completo del camino humano. (LF n. 20)
Caminar en la fe nos permite la seguridad de sentir y saber que la muerte no tiene la última
palabra sobre la vida, que la vulnerabilidad nos hace cercanos, que en la enfermedad asumida
y enfrentada en compañía se encuentra descanso. Vernos unidos en una misma fe ilumina
nuestro servicio a la humanidad, en donde cada persona desde su quehacer encuentra
inspiración para responder generosa y amorosamente al llamado de la vida.
La fe nace del encuentro con el amor originario de Dios, en el que se manifiesta el sentido y la
bondad de nuestra vida, que es iluminada en la medida en que entra en el dinamismo
desplegado por este amor, en cuanto que se hace camino y ejercicio hacia la plenitud del
amor. La luz de la fe permite valorar la riqueza de las relaciones humanas, su capacidad de
mantenerse, de ser fiables, de enriquecer la vida común. (Lumen Fidei n. 51)
Hemos escuchado en varios contextos que el trato que la vida humana pueda o no tener, debe
ser determinado en espacios alejados de la fe, por ello se dice de la bioética que es una ciencia
al cuidado de la vida pero que su orientación es secular. Sin embargo al leer las reflexiones de
la Iglesia presentes en la encíclica, se puede percibir perfectamente por que la Fe no sólo
puede, sino que además se le debe permitir cumplir con su papel, dando luz a esta ciencia. La
bioética-teológica tiene mucho que dar en cuanto a recordar a la sociedad la dignidad humana
y su calidad, la cuál será más profunda con los rayos de sabiduría que penetran hasta el
espíritu humano. Y esta es la razón:
Al hombre que sufre, Dios no le da un razonamiento que explique todo, sino que le responde
con una presencia que le acompaña, con una historia de bien que se une a toda historia de
sufrimiento para abrir en ella un resquicio de luz. En Cristo, Dios mismo ha querido compartir
con nosotros este camino y ofrecernos su mirada para darnos luz. Cristo es aquel que,
habiendo soportado el dolor, « inició y completa nuestra fe » (Hb12,2). (Lumen Fidei n. 57)

29. [1] http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12509923
[2] http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12796585
[3] http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/05/16/actualidad/1368729583_418888.html
[4] http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/06/26/actualidad/1372277529_900969.html
[5] http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/06/28/actualidad/1372450241_329276.html
[6] http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/06/28/actualidad/1372408175_942180.html
[7] La biotanasia tomada en sentido estricto significa las diversas formas de destruir vidas
humanas en el ámbito de la nueva disciplina alegando motivos científicos, terapéuticos,
sociales, raciales y sexualmente discriminatorios. BLAZQUEZ, Niceto “La Biotanasia o el reverso
de la vida”, Burgos, 2011, Ed. Monte Carmelo.
[8] En la fe, don de Dios, virtud sobrenatural infusa por él, reconocemos que se nos ha dado un
gran Amor, que se nos ha dirigido una Palabra buena, y que, si acogemos esta Palabra, que es
Jesucristo, Palabra encarnada, el Espíritu Santo nos transforma, ilumina nuestro camino hacia
el futuro, y da alas a nuestra esperanza para recorrerlo con alegría. (Lumen Fidei n.7)
[9] El Dios que pide a Abrahán que se fíe totalmente de él, se revela como la fuente de la que
proviene toda vida. De esta forma, la fe se pone en relación con la paternidad de Dios, de la
que procede la creación: el Dios que llama a Abrahán es el Dios creador, que « llama a la
existencia lo que no existe » (R 4,17) (Lumen Fidei n. 11)
[10] La salvación comienza con la apertura a algo que nos precede, a un don originario que
afirma la vida y protege la existencia. Sólo abriéndonos a este origen y reconociéndolo, es
posible ser transformados, dejando que la salvación obre en nosotros y haga fecunda la vida,
llena de buenos frutos. La salvación mediante la fe consiste en reconocer el primado del don
de Dios, como bien resume san Pablo: « En efecto, por gracia estáis salvados, mediante la fe. Y
esto no viene de vosotros: es don de Dios » (Ef 2,8s) (Lumen Fidei n. 19)
[11] La confesión de fe de Israel se formula como narración de los beneficios de Dios, de su
intervención para liberar y guiar al pueblo (cf. Dt 26,5-11), narración que el pueblo transmite
de generación en generación. Para Israel, la luz de Dios brilla a través de la memoria de las
obras realizadas por el Señor, conmemoradas y confesadas en el culto, transmitidas de padres
a hijos. Aprendemos así que la luz de la fe está vinculada al relato concreto de la vida, al
recuerdo agradecido de los beneficios de Dios y al cumplimiento progresivo de sus promesas.
(Lumen Fidei n.12)

30. Bioética y La Lumen Fidei
Fray Duberney Rodas Grajales, O.P.
EL SEÑOR QUE NOS AMA NOS ENSEÑA:
Fr. Francisco García (El Duende del Perchel)
Tb 4, 16-17. 19-20:
No hagas a otro lo que a ti no te agrada. Da tu pan al hambriento y tu ropa al desnudo. Pide consejo al
sensato y no desprecies un consejo útil. Bendice al Señor Dios en todo momento, y pídele que allane tus
caminos y que te de éxito en tus empresas y proyectos.

31. Comencemos un buen día, con humildad, para que el Señor, que es amor y misericordia nos facilite
aquellos proyectos que tenemos presentes y sane a los enfermos, a nosotros mismos, a los de la familia,
a los amigos, a Carlos (del “Bar Juan”) que necesita mucho de la fuerza de la fe y de la oración...
Tenemos tanto que pedir¡¡¡¡
Que no pase este día sin que hagamos algo útil y bueno, el mundo necesita de millones de gestos de
bondad.
Dice Platón:
Lo único que se necesita para que triunfe el mal es que los hombres de bien no hagan nada.
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS.
18, 9-14
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
En aquel tiempo, dijo Jesús esta parábola por algunos que teniéndose por justos, se sentían
seguros de sí mismos, y despreciaban a los demás: «Dos hombres subieron al templo a orar.
Uno era un fariseo; el otro, un publicano. El fariseo, erguido, oraba así en su interior: “Oh
Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros;v ni como
ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo.” El
publicano, en cambio, se quedó atrás y no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo; sólo se
golpeaba el pecho, diciendo: “¡Oh Dios! ten compasión de este pecador.” Os digo que éste
bajó a su casa justificado y aquél no. Porque todo el que se enaltece será humillado y el que
se humilla será enaltecido".
COMENTARIO.
A veces me parece que juego con Dios; trato de hacer cosas en secreto, como si fuera imposible que Él
me descubriera. Soy tan pobrecillo que creo engañarle enterrándole en palabras, en oraciones, en
“quedar bien” delante de los demás. ¡Y mejor si es ante un cura o una monja!
Pero ahí está Dios; escuchando el grito del que nadie defiende y esperando que yo le defienda. No. No
me puedo callar, no podemos callarnos, ante la desgracia ajena, no podemos dejar de lado al débil que
necesita nuestra ayuda: su grito llegará hasta Dios y Él hará justicia y, si mi actuación no ha sido
buena, me pedirá cuentas.
Quedan tres semanas para que el año litúrgico termine. Si hacemos una revisión del año que hemos
pasado, ¿Tendremos una evaluación positiva o lo habremos suspendido?, ¿Podremos decir con Pablo
que hemos combatido bien nuestro combate o tendremos demasiado de que arrepentirnos?

32. Aún es tiempo: Pongamos manos a la obra y trabajemos bien, para que cuando sea el tiempo oportuno
podamos tener aguardando una corona merecida.
Dos personajes diferentes; dos actitudes opuestas que reflejan nuestro propio sentir y actuar frente a
Dios. Veamos al fariseo: Es el judío perfecto. Obedece, o dice obedecer, todos y cada uno de los
preceptos de la Ley y está, en consecuencia, entre los considerados justos de Israel.
No nos equivoquemos pensando que los fariseos eran gente mala. No es cierto; los fariseos eran uno de
los grupos de fieles practicantes que seguían la Ley divina a rajatabla. Tal vez como hacemos nosotros,
fieles creyentes y practicantes que tratamos de cumplir los mandatos de Cristo o de la Iglesia lo más al
pie de la letra posible. Rezamos a su tiempo, damos limosna en su momento, confesamos, comulgamos
y nos sentimos como si Dios estuviera en nuestro poder: ¡somos superiores!.
Sigamos viendo la actitud del fariseo: No hace verdaderamente una oración: su conversación con Dios
es un monólogo auto complacido porque es perfecto. “Te doy gracias porque no me has hecho como
esos”. Realmente no necesita a Dios para nada. Ya cumple todo lo debido: el es bueno y justo y
necesariamente Dios tiene que estar a su favor.
Veamos la otra esquina: allí un hombre consciente de su pequeñez, de su necesidad absoluta de ser
amado por Dios, pide perdón por sus pecados, tal vez por vivir una vida un tanto alejada de la Ley. Es,
podríamos decir, como el cristiano que “cree, aunque no practica mucho”, pero que hoy ha sentido un
impulso y ha venido a hablar con Dios.
Falta la sentencia demoledora de Jesús: este vuelve a casa perdonado; el otro no. ¿Cuál es la
diferencia? La soberbia del uno contrasta con la humildad del otro; mientras uno se considera a si
mismo suficiente, el otro se encuentra desvalido y necesitado de ayuda y perdón. Uno se basta a sí
mismo; el otro necesita a Dios.
¿Y yo dónde me veo reflejado: en el grupo de los perfectos, siempre en el candelero, buscando ser
aplaudido y alabado o en el grupo de los que necesitan ser salvados? Tal vez si me examino
detenidamente tendré que revisar mis esquemas y cambiar.
D. Félix García S. OP
EL VÍDEO DE HOY:

33. Los esclavos del Mundial de Qatar
“Las claves para entender América Latina están
en los movimientos sociales”
Entrevista al sociólogo y polítilogo Juan Carmelo García, presidente del
Instituto de Estudios Políticos de América Latina y África (IEPALA).
“Nunca habría sospechado que América Latina pudiese cambiar tanto y
para tan bien"
22.05.2013 · Patricia Simón
Casi cinco horas de clase con un sólo receso de quince minutos. Como toda referencia, un mapa de
Peters ampliado en el continente latinoamericano para el que sólo mira cuando la pantalla se apaga al
pasar a la función reposo. Aprovecha estos lapsus para hacer alguna broma y dar así un respiro a la
quincena de estudiantes que siguen su trepidante discurso un sábado desde las nueve de la mañana en
el Máster de Cooperación de la Universidad de Oviedo. El sociólogo y politógo Juan Carmelo García hila
apasionadamente la actualidad con el devenir histórico del continente latinoamericano tejiendo con
datos una geografía de los pueblos y de los movimientos sociales. Lleva medio siglo estudiándolos en el
Instituto de Estudios Políticos para América Latina y Asia (IEPALA), un espacio de análisis y divulgación
de izquierdas del que es presidente.
“Nunca habría sospechado que América Latina pudiese cambiar tanto y para tan bien. En los últimos
quince, veinte años ha habido cambios imprevisibles, que estaban en la estructura profunda del
continente, pero no en las manifiestas, en las estructuras públicas. Hay muchas Américas Latinas, y en
esa complejización a la que estamos asistiendo, cada una se va afirmando, recuperando”. Y para
comenzar, recuerda a las estudiantes -de la quincena, sólo hay un chico-, que la historia no es lineal, que

34. “lo que vemos ahora no es consecuencia lógica de lo que ha pasado anteriormente (…) Hemos
mitificado la lógica de la razón y ha hecho mucho daño porque creemos que sabemos lo que está por
venir por conocer las premisas”.
Pronto da claves sobre su enfoque para el análisis del continente: “Las claves para entender América
Latina están en los movimientos sociales”. Y señala como los más importantes la educación liberadora,
liderada por Paulo Freire, la ética de la liberación de Enrique Dusset, y la teología de la liberación. “No se
ha comprendido su importancia hasta comprobar que no ha habido agresión más violenta que la del
Vaticano a la teología de la liberación”.
Vuelvo a encontrarme con él una semana más tarde en su despacho en la sede de IEPALA, en Madrid,
rodeado de recuerdos de sus viajes y parapetado tras una enorme mesa literalmente atestada de libros
y documentos. De fondo, suena Radio Clásica. Y empezamos por el país de actualidad, Venezuela.
Periodismo Humano. En la clase expuso que es una incógnita si los sucesores de Chávez serán
capaces de llenar de contenido el llamado chavismo teniendo como referente a un líder que se había
convertido en un mito. ¿Fue consciente Chávez de que estaba construyendo un mito? Y en caso
afirmativo, siendo consciente de los problemas futuros que eso podría acarrear, ¿le pudo la
vanidad?
Carmelo García. La construcción de un mito de gente lúcida como lo era él, es de alguna manera
consciente. El mito lo va construyendo la gente, pero él va respondiendo y provocándoles. Y va
agrandando lo que la gente espera de él. Buena parte del chavismo se basa en que le hicieron decir
muchas cosas que serían posibles en el futuro, pero que no las pudo realizar porque no tenía ni
capacidad ni recursos suficientes para ponerlos en marcha desde el aparataje de Estado que él
construyó.
Hay una parte de la que él es consciente. Tengo la sensación de que además lo descubre muy pronto, a
raíz de salir de la cárcel tras el golpe militar. Se da cuenta de que tiene poder y que ha generado
expectativas en un círculo pequeño. Y empieza a construir el chavismo, contradictoriamente, a veces
con coherencia y otras dando saltos. Y da uno muy complicado que es el de repartir un dinero que tiene
gracias a los petrodólares, sin un proyecto socioeconómico y político para los receptores, que son la
gente de los ranchitos. Eso le viene bien porque fomenta el chavismo y una clientela fiel, dentro de lo
que sería un populismo normal. Esto lo ha hecho mucha gente, como Perón, López de la Torre… Pero
Chávez obtiene una respuesta muy grande porque había muchos pobres. Y sigue habiendo muchos.

35. Pero no reestructura el sistema productivo venezolano, muy polarizado en torno al petróleo en una
economía mucho más participativa, organizada. Y no sé si es porque no tiene los mecanismos o los
recursos de inteligencia para hacerlo, porque ése es otro de los problemas: no ha habido demasiada
inteligencia orgánica dentro del chavismo y ha sido él quien ha tenido que construirse todo.
Él se da cuenta de que es un mito, empieza a hacer cosas de cara a América Latina y las expectativas son
muy grandes. Las izquierdas de Europa que desde la caída del Muro de Berlín no habían tenido dónde
agarrarse, lo hacen a Chávez. A la vez está surgiendo un Brasil muy nuevo con Lula con el que había que
haberse volcado más porque tenía necesidad de un apoyo internacional fuerte y se le dejó un poco sólo.
A partir de ese momento, yo no creo que el problema sea de vanidad. Es verdad que los líderes políticos
tienen el problema del ego subido. Pero la iniciativa que él trastoca es algo muy grave y que puede traer
complicaciones: manifestar excesivamente su repulsa a Estados Unidos, cuando es su principal cliente.
En la lógica del discurso chavista había que tener un enemigo, pero Maduro, a quien le falta mucha
madurez, no controla lo que dice y suelta exabruptos que pueden generar conflictos en las relaciones
internacionales.
Lo que podía hacer Maduro y la dirigencia chavista es coger lo que dijo Chávez y hacer de eso su
programa. Porque si las elecciones que han habido responden a los dos meses de la muerte del mito que se va vaciando si no se le alimenta- ha perdido un porcentaje de votantes muy alto. O eso se
aprende bien o el chavismo dura un año. Y no vale con meterse con EEUU, España y a Caprile llamarle
todo tipo de barbaridades. A Maduro le puede vencer la vanidad y creerse que es el hijo de Chávez. Y
no. Es un no muy bien preparado sindicalista, que tiene una boca con un fácil decir barbaridades.
P. Dice que las izquierdas internacionales no apoyaron lo suficiente al Brasil de Lula, ¿por qué?
C. G. Primero porque le tienen miedo porque es el gran país: América Latina sin Brasil es muy poca cosa,
aunque Brasil sin América Latina también. Brasil es la fuerza importante en la economía mundial y en las
relaciones internacionales. Y el Partido de los Trabajadores de Brasil es muy especial, una formación
política alternativa integrada por 30 organizaciones pertenecientes a movimientos sociales, sindicatos,
que terminan convirtiéndose en un partido político, siguiendo la estela de muchos otros países
latinoamericanos donde los partidos tradicionales, ni los conservadores, ni los liberales ni los
socialdemócratas han funcionado. Y encuentran en Lula también a una persona un tanto mitificada: un
obrero que perdió un dedo trabajando por la maquinaria en mal estado, detenido por integrar la
oposición sindical durante la dictadura, que va emergiendo y que se convierte en un líder social que se
presenta a las eleciones y no las gana… hasta que las gana. Y llega después de que el presidente
socialdemócrata Enrique Fernández Cardoso reestructurará la economía brasileña de cara a ir ganando
credibilidad en el exterior.
Lula es una persona sensata que no pierde la cabeza por estar en la presidencia, que no pudo hacer todo
lo que quería por la estructura económica y política de un Estado federal muy difícil de controlar, pero
que quizás hizo menos de lo que habría podido. Pero juega un papel muy importante frente a los
organismos internacionales, frente a las Naciones Unidas, al G7 y al G20. Se crea el grupo de los
emergentes, BRICS, que son los únicos con capacidad para cambiar el Consejo de Seguridad de la ONU…
Y ahora llega Bilma Rousseff, también una detenida por terrorismo, una revolucionaria que se convierte
en presidenta de un país donde el machismo es infinito.
Estamos en un momento de transición, con una tendencia altamente positiva. América Latina es el único
continente que sigue creciendo y más homogéneamentte–aunque sigue teniendo el poblema de la
desigualdad y ahí le faltó coraje a Lula para atajarla–, que sigue solucionando la democratización poco a
poco… Y para ello no bastan naciones, sino que son necesarias uniones.
Si Estados Unidos entendiese que América Latina ha madurado políticamente en muchas de sus capas y
que ya no son sólo oligarquías, que hay un proyecto democratizador… Y en ese proceso de
entendimiento debería ayudar Europa, para servir de referencia marcando los derechos humanos, la
buena gobernanza, los derechos de los pueblos… Pero tenemos una Europa necia y estúpida por lo que
no se puede esperar mucho de ella. Si cambiase a partir de las elecciones alemanas, y después el
Parlamento de la UE, podríamos pensar en que jugara otro papel.

36. Dilma Rousseff, presidenta de Brasil, cuando tenía 22 años (1970) siendo condenada a prisión por un
tribunal militar durante la dictadura por pertenencia a un grupor armado de la oposición. Estuvo casi tres
años presa y fue torturada
P. En el caso de Chile, llama la atención que una sociedad formada políticamente en las izquierdas y
con una dictadura tan reciente, elija como presidente a Sebastián Piñera, dueño de una de las
mayores fortunas del país.
C. G. Piñera es muy de derechas pero no es pinochetista, es demócrata, de una derecha inteligente,
poderosa y civilizada. Y enfrente tenía la concertación de las fuerzas de izquierda, prendida con alfileres,
una fuerza que podía ser interesante pero que no tenía un planteamiento común. Y además, que
hatenido presidentes que no han tratado de ser coherentes con rescatar la democracia y ponerla al
servicio del pueblo, sino que se han dejado llevar por la economía creada por Pinochet, liberalizada y
abierta por completo al capital exterior, incluido Ricardo Lagos. Y el último tiempo de Michele Bachelet
fue muy errático, no hizo la política con enfoque de género que sí ha puesto en marcha en ONU
Mujeres, y podía haber dicho ‘yo soy socialista de Allende’, en lugar de la coalición. También tuvo el
problema de que se le levantaron los jóvenes y los indígenas, con los que nunca se llevaron bien, ni en
tiempos de Allende. Tampoco ha habido demasiada inteligencia por parte de las poblaciones indígenas
en sus relaciones con respecto al proyecto nacional.
Pero el hecho de que Bachelet haya decidido volver es muy bueno porque ha aprendido una lección a
nivel mundial de política de género y porque se ha dado cuenta de la decadencia de Chile en la
significación política. El mayor capital de Chile sigue siendo Salvador Allende y la referencia ante el
mundo de que aquella fue una posibilidad que truncaron de la manera más salvaje, violenta y necia. Y su
vuelta puede ser muy positiva para toda América Latina. La ventaja de Chile es que es muy largo y tiene
que tener relación con muchos países, tiene una economía avanzada y bien articulada, sin tener que
pasar por esa oligarquía reducida. Si eso lo pone en marcha, tendremos un par de legislaturas muy
buenas en las que va a contribuir muy inteligentemente a esa latinoamericanización del continente.
P. Y en todo este panorama esperanzador que dibuja para América Latina, ¿cómo puede torpedear

37. estos procesos el narcotráfico?
C. G. Juega un papel importante, es una potencia financiera internacional pero se le podía controlar si el
presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, fuera capaz de lograr la paz, que depende de él y no de
los guerrilleros que ya no tienen nada que proponer.
P. ¿Ni siquiera la reforma agraria?
C. G.La tienen que proponer porque si no les van a decir que qué han estado defendiendo, pero
¿cuántos de esos se van a ir al campo a trabajar? ¿cuántos van a crear cooperativas de producción para
ponerlas al servicio de los desplazados?
Han perdido categoría política. Pero Santos necesita la paz más que ellos y entonces podrían ir a por el
narco, que aunque ya no depende sólo de Colombia, los cárteles dependen en un porcentaje muy alto
de la producción, transformación y venta de este país.
“Los europeos regresamos, pero la misión continúa” Jesús
Jimeno, R. D. Congo
Jueves, 24 octubre, 2013
Se llama Jesús. No podía ser de otra manera habiendo nacido el 25 de diciembre.La próxima Navidad,
cumplirá 78 años. Jesús Jimeno, navarro de Vidangoz, en el valle del Roncal, es miembro de los
“Misioneros de África”, también conocidos como “Padres Blancos”, y desde hace más de 50 años
dedica su vida a los más pobres de África.
En 1962 llegó a Burundi, donde estuvo hasta 1980, momento en el que les echaron del país y les
destinaron al Congo. Allí fue párroco en Aru, localidad situada al noreste del país, casi en la frontera con
Uganda, zona muy alejada de la guerra que vive el país, donde atendió a más de 35 poblados.
Pero desde el año 2000, y ya retirado de su función parroquial, el misionero Jesús Jimeno ha podido
dedicarse a la promoción escolar, formación de maestros, profesores e incluso universitarios para
lograr un nivel educativo elevado en el país. Este objetivo era para él esencial y ha ello ha dedicado
“mucha energía, esfuerzos e incluso desvelos en estos últimos trece años, aunque también viviendo
mucha satisfacción al ver los resultados logrados desde entonces”.

38. Apoyado por Manos Unidas en varios proyectos de desarrollo, ha sido el responsable entre otros del
proyecto “Construcción de 10 escuelas rurales" con un total de 60 aulas, por un importe de 54.540
euros que acaba de finalizar exitosamente este mes de octubre 2013, que ha logrado que 2.000 niños
reciban educación básica. Este proyecto se añade a anteriores como el terminado en 2010
“Construcción de escuelas en 15 poblados rurales” con 3.500 niños como beneficiarios directos y con un
total de 56 aulas construidas por importe de 54.298 € o el anterior “Construcción de escuelas de
primaria en poblados de la selva” por importe de 34.980 € terminado en 2007 en este caso con 6
escuelas construidas de 6 aulas cada una que ha proporcionado educación primaria a 1.650 niños.
Pero el padre Jimeno no sólo ha construido escuelas, su labor educativa en RDC (República Democrática
del Congo) ha sido integral y la ha realizado de dos maneras esenciales, según nos explica. “En primer
lugar con la promoción de estructuras escolares sólidas, es decir, construir escuelas de ladrillos y
cemento, con estructuras estables y contando siempre con la colaboración de los padres de los
alumnos”. Y en segundo lugar, pero no menos importante, “con la formación de profesores a través de
un Instituto pedagógico que desde 2006 ha logrado titular 140 maestros y más de 40 maestros de
secundaria en los últimos años”.
Según el misionero nos explica, “se trata de cerrar el círculo, porque no se puede asegurar la educación
en la zona si no se cuenta con una buena red de profesores titulados. De hecho ya estamos llegando
también a formar licenciados, con 3 estudiantes de grado superior. Uno de ellos está obteniendo el título
de Doctor, lo que le hará el segundo Doctor en la zona”
La misma Iglesia pero con grandes diferencias
Jesús nos cuenta apenado como en los “Misioneros de África” están sufriendo la falta de relevo, la
falta de vocaciones. Y nos cuenta también las diferencias que existen entre los misioneros europeos y
el relevo que llega de misioneros africanos. “Es la misma misión, pero con caras diferentes, los
misioneros europeos regresan, la misión continúa, pero hay grandes diferencias”. Las diferencias que hay
entre los misioneros africanos y los europeos no dejan de ser un reflejo de las diferencias que se viven
en la Iglesia católica en Europa y en África “es muy diferente el modo de vivir la liturgia, los cantos, la
alegría, la enorme participación e implicación de los laicos en la vida de las parroquias de África, la
fuerza de movimientos como la “Renovación Carismática” o la gran labor que también realizan las
Comunidades de Base o CEV, como les llaman allí (Comunidades Eclesiales Vivientes )”.
El padre Jimeno no quiere decir que una cosa sea mejor o peor que la otra, pero nos enumera algunas
diferencias clave entre los misioneros europeos y los africanos. “En líneas generales, los europeos, - dice
- somos más eficaces cumpliendo objetivos y con mucho cuidado de todas las tareas económicas y
administrativas. Muy directos en la toma de decisiones”. Por su parte los misioneros africanos “son
expertos en las relaciones sociales, en el contacto con la población, en la inculturación litúrgica. Y no

39. saben decir no, para ellos ser directos es una falta de delicadeza”. Lo que está claro es que se vive un
periodo de cambio y hay que contar con ello de ahora y hacia el futuro. Un futuro que ya está aquí.
Texto: Marta Isabel González. Fotos en Rep. Dem. del Congo de Mabel Ybáñez Bernaldo de Quirós y
Mamen Lucas.
Eritrea: Demencia totalmente militarizada
23/10/2013
Imaginad un pequeño país, del tamaño de Massachusetts, sin suelo arable, o cultivos permanentes, ni
algún bosque. El desierto rocoso está por doquier y baja directamente al mar.
Para “animarse”, existe el punto más bajo de la superficie terrestre, en
África (y el tercero más bajo en la tierra); un espectral lago en un cráter llamado
‘Lac Assal’ (−155 m). Y hay innumerables formaciones rocosas, desnudas,
hostiles y atemorizantes.
Este pequeñísimo país ocupa uno de los sitios más estratégicos de la
tierra, por lo menos desde el punto de vista de los intereses geopolíticos de
Occidente. Está ubicado entre Somalia, Etiopía y lo que se llama
frecuentemente la “Cuba africana”, la desafiante Eritrea. A solo 19 kilómetros al
otro lado del punto más estrecho del Mar Rojo, enfrenta la Península Arábiga y
Yemen.
La capital de Yibuti también se llama Yibuti. En ella viven dos tercios de
la población. Pero en realidad toda el área, alrededor de la capital, es una
inmensa dispersión de bases militares occidentales, así como de innumerables
instalaciones que las sirven.
Hay barracones construidos para legionarios franceses, una base naval
francesa, una base militar estadounidense y un enorme aeropuerto militar para
las fuerzas aéreas occidentales y aliadas, usado por países que están tan
distantes de África como Japón y Singapur.
Mientras tanto, la basura salpica el desierto desde la frontera con
"Somalilandia" al centro de la ciudad. La omnipresente presencia militar
occidental no parece tener casi ningún impacto positivo en el país; Yibuti tiene
uno de los más bajos HDI (Índice de Desarrollo Humano de UNDP) del mundo;

40. el puesto 151 de los 178 países estudiados. Más de la mitad de la población
está desocupada y cerca de la mitad es analfabeta. La esperanza de vida
promedio en Yibuti es de 43 años.
Es un mundo brutal, militarizado, agresivo y definitivamente no está en
paz consigo mismo. Un pequeño país musulmán, con un millón de habitantes
aproximadamente, que ha vivido durante años básicamente de ser una especie
de estación de servicio para legiones extranjeras y tropas de combate
regulares. Lo único que le ha dado fama es que permite que los extranjeros
controlen el Mar Rojo, que está a la puerta de Somalia y Yemen, que ayuda a
mantener la presión sobre Eritrea y a vigilar Etiopía.
Técnicamente, Yibuti obtuvo la independencia de Francia en 1977, pero
en la práctica sigue estando totalmente bajo la esfera de influencia francesa y
occidental.
Según el informe del Departamento de Estado de EE.UU. del 21 de
agosto de 2013:
Yibuti está ubicado en un punto estratégico dl Cuerno de África y es un
socio clave de EE.UU. en la seguridad, estabilidad regional y esfuerzos
humanitarios en el gran Cuerno. El Gobierno de Yibuti ha apoyado los intereses
de EE.UU. y adopta una posición proactiva contra el terrorismo. Yibuti alberga
una presencia militar estadounidense en Camp Lemonnier, una antigua base
de la Legión Extranjera francesa en la capital. Yibuti también ha permitido que
los militares de EE.UU., así como otros militares con presencia en Yibuti,
tengan acceso a sus instalaciones portuarias y al aeropuerto.
Yibuti es un lugar en el que miserables carretones tirados por seres
humanos se pueden ver al lado de vehículos y equipamiento militar
destartalados, en medio del desierto. Es el sitio en el que en el Hotel Sheraton
observé la sala de desayuno repleta de soldados alemanes uniformados y
cocineros militares sirviéndoles comida.
Es un país con una de las tasas de mortalidad infantil mayores del
mundo, donde muchas mujeres todavía sufren el horror de la mutilación genital.
¡Nuestro lugar apropiado! ¡Un buen aliado! ¡Un buen Estado cliente!
Mientras abandonaba el país, con el avión de Kenyan Airways
esperando en la pista de aterrizaje, mi pasaporte y la tarjeta de embarque
fueron controlados en varias ocasiones. Antes de la salida todo se volvió
ridículo: mientras dos funcionarios, uno uniformado y el otro vestido de civil,
vigilaban a una distancia de solo un metro entre ellos.
“¿Me espera más de esto?” pregunté sarcásticamente.
Un soldado de casi dos metros de alto, inmediatamente me saltó
encima. Me lanzó con mi cámara contra un muro de hormigón y destruyó los
objetivos, todo a plena vista de los demás pasajeros y de la tripulación keniana.
Traté de defenderme.
“Deténgase y camine hacia el avión… Quédese tranquilo… O lo va a
matar”, murmuró un hombre de civil. No tenía idea de quién era, pero
probablemente me salvó la vida.
No hay otro lugar en la Tierra como Yibuti. ¡A Dios gracias que así sea!
Autor: Andre Vltchek

41. ¿Nos dejamos iluminar por la fe de María nuestra Madre?,
pregunta el Papa
2013-10-23 Radio Vaticana
(RV).- (Actualizado con voz del Papa - Con audio)
El Obispo de Roma centró su reflexión
en María, prosiguiendo sus catequesis sobre la Iglesia, en una Plaza de San Pedro repleta, una
semana más, de miles de fieles romanos y peregrinos - más de cien mil - de tantas partes del mundo.
Con la Constitución Dogmática sobre la Iglesia Luz de los Pueblos, del Concilio Vaticano II, el Papa
Francisco destacó tres aspectos de la Madre de Dios y mamá nuestra: María como modelo de fe, María
modelo de Caridad y María modelo de unión con Cristo.
En su audiencia general de este miércoles, el Santo Padre puso de relieve que la Madre del Redentor
vivió en la sencillez y humildad cotidiana y como mamá nos quiere brindar también a nosotros el gran
don que es Jesús, su amor, su paz, su alegría. Siguiendo a María, la Iglesia no es una agencia
humanitaria, sino que está enviada a llevar a todos a Cristo, su Evangelio, su caridad, el amor de Dios.
Reiterando que María «es modelo de fe, no sólo porque como hebrea esperaba al redentor, y con su sí
se adhiere al proyecto de Dios, sino porque desde ese momento su vida se centra en Jesús», el Santo
Padre recordó que «además lo hace desde la cotidianeidad de una mujer humilde que, sin embargo,
vive inmersa en el misterio, y su sí, ya perfecto desde el inicio, crece hasta la cruz, en la que su
maternidad abraza a todos».
María «es modelo de caridad, como vemos en la Visitación, pues ella no sólo ayuda a su prima, sino que
le lleva a Cristo, la perfecta alegría que viene del Espíritu y se manifiesta en un amor oblativo. Es modelo
también de unión con Cristo, sea en su tarea cotidiana, sea en el camino de la cruz, hasta unirse a Él en
el martirio del corazón», subrayó el Papa Francisco alentando a dejarnos interpelar por la figura de
María. A preguntarnos si la vemos lejana; si acudimos a ella en la prueba; si somos capaces, como ella,
de amar dándonos totalmente. Y si nos sentimos unidos a Jesús, según su ejemplo, en una relación
constante o sólo nos acordamos de Él en la necesidad. Invito a todos – exhortó el Obispo de Roma - a
pedir al Señor su gracia, de modo que amemos cada vez más a María, Madre de la Iglesia.
(CdM - RV)
Texto completo de las palabras del Papa, resumiendo su catequesis en español:
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy, y siguiendo el Concilio Vaticano II, quiero reflexionar sobre María como modelo
«de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unión perfecta con Cristo». Ella es modelo de fe,
no sólo porque como hebrea esperaba al redentor, y con su sí se adhiere al proyecto de Dios, sino porque
desde ese momento su vida se centra en Jesús. Además lo hace desde la cotidianeidad de una mujer
humilde que, sin embargo, vive inmersa en el misterio, y su sí, ya perfecto desde el inicio, crece hasta la
cruz, en la que su maternidad abraza a todos. Y es modelo de caridad, como vemos en la Visitación, pues
ella no sólo ayuda a su prima, sino que le lleva a Cristo, la perfecta alegría que viene del Espíritu y se
manifiesta en un amor oblativo. Es modelo también de unión con Cristo, sea en su tarea cotidiana, sea
en el camino de la cruz, hasta unirse a Él en el martirio del corazón. Ahora nos preguntamos: ¿cómo nos
interpela la figura de María? ¿la vemos lejana? ¿acudimos a ella en la prueba? ¿somos capaces, como
ella, de amar dándonos totalmente? ¿nos sentimos unidos a Jesús, según su ejemplo, en una relación
constante o sólo nos acordamos de Él en la necesidad?
********************
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España,
Argentina, Costa Rica, México, Panamá, Venezuela, Paraguay, Chile y los demás países

42. latinoamericanos. Invito a todos a pedir al Señor su gracia, de modo que amemos cada vez más a María,
Madre de la Iglesia. Gracias.
Traducción del texto completo de la catequesis del Papa en italiano
¡Queridos hermanos y hermanas, buenos días!
Continuando con las catequesis sobre la Iglesia, hoy me gustaría mirar a María como imagen y modelo
de la Iglesia. Lo hago recuperando una expresión del Concilio Vaticano II. Dice la Constitución Lumen
gentium: "Como ya enseñaba San Ambrosio, la Madre de Dios es una figura de la Iglesia en el orden de
la fe, de la caridad y la perfecta unión con Cristo”
(n. 63).
1. Partamos del primer aspecto, María como modelo de fe ¿En qué sentido, María es un modelo para la
fe de la Iglesia? Pensemos quién fue la Virgen María: una muchacha judía, que esperaba con todo su
corazón la redención de su pueblo. Pero en aquel corazón de joven hija de Israel, había un secreto que
ella misma aún no conocía: en el designio de amor de Dios estaba destinada a convertirse en la Madre
del Redentor. En la Anunciación, el Mensajero de Dios la llama "llena de gracia" y le revela este
proyecto. María responde "sí ", y desde ese momento la fe de María recibe una nueva luz: se concentra
en Jesús, el Hijo de Dios que se hizo carne en ella y en él que se cumplen las promesas de toda la historia
de la salvación. La fe de María es el cumplimiento de la fe de Israel, en ella realmente se centró todo el
camino de aquel pueblo que esperaba la redención, y en este sentido es el modelo de la fe de la Iglesia,
que tiene como centro Cristo, la encarnación del amor infinito de Dios.
¿Cómo vivió María la fe? La vivió en la sencillez de las mil ocupaciones y preocupaciones cotidianas de
cada madre, en la forma de proveer a la comida, la ropa, la atención en el hogar... Precisamente en esta
existencia normal de la Virgen, en este terreno, se desarrolló la relación única y el diálogo profundo
entre ella y Dios, entre ella y su Hijo. El "sí" de María, ya perfecto al principio, creció hasta la hora de la
Cruz. Allí, su maternidad se dilató abrazando a cada uno de nosotros, nuestra vida, para guiarnos hacia
su Hijo. María siempre ha vivido inmersa en el misterio de Dios hecho hombre, como su primera y
perfecta discípula, meditando todo en su corazón a la luz del Espíritu Santo, para entender y poner en
práctica toda la voluntad de Dios.
Nos podemos preguntar: ¿nos dejamos iluminar por la fe de María, que es Madre nuestra? ¿O
pensamos que está alejada, porque es demasiado diferente a nosotros? ¿En los momentos de dificultad,
de prueba, de oscuridad, la miramos a ella como modelo de confianza en Dios, que quiere siempre y
solamente nuestro bien? ¡Pensemos en esto, quizá nos hará bien reencontrar a María como modelo y
figura de la Iglesia en esta fe que ella tenía!
2. Lleguemos al segundo aspecto: María, modelo de caridad ¿Cómo María es ejemplo viviente de amor
para la Iglesia? Pensemos en su disposición hacia su prima Isabel. Visitándola, la Virgen María no sólo
trajo ayuda material, también esto, pero llevó a Jesús, quien ya vivía en su vientre. Llevar a Jesús en
aquella casa significaba llevar alegría, la alegría completa. Isabel y Zacarías estaban contentos por el
embarazo que parecía imposible a su edad, pero es la joven María la que les trae el gozo pleno, el que
viene de Jesús y del Espíritu Santo, y se expresa en la caridad de forma gratuita, en el compartir, en
ayudarse, en la comprensión.
La Virgen nos quiere traer también a nosotros, a todos nosotros, el gran don que es Jesús; y con Él nos
trae su amor, su paz, su alegría. Así, la Iglesia es como María. La Iglesia no es una tienda, la Iglesia no es
una organización humanitaria, la Iglesia no es una ONG, la Iglesia es enviada para llevar a todos a Cristo
y su Evangelio. Ésta es la Iglesia: no se lleva a sí misma, si es pequeña, si es grande, si es fuerte, si es
débil, sino que la Iglesia lleva a Jesús. Y la Iglesia debe ser como María, cuando fue - como hemos
escuchado en el Evangelio - cuando fue a hacer una visita a Isabel. ¿Qué lleva María? ¡Jesús! Y la Iglesia
lleva a Jesús Y este es el corazón de la Iglesia, ¿eh? Si sucediera -es una hipótesis- que la Iglesia no
llevara a Jesús, aquella sería una iglesia muerta. ¿Lo entienden? Debe llevar a Jesús y debe llevar la

43. caridad de Jesús, el amor de Jesús, la fuerza de Jesús.
¿Y nosotros -que hemos hablado de María, de la Iglesia- y nosotros que somos la Iglesia, cada uno de
nosotros, ¿qué amor llevamos a los demás? ¿Es el amor de Jesús, que comparte, que perdona, que
acompaña…o es un amor demasiado, demasiado aguado, ¿no? como cuando el vino se diluye tanto que
parece agua, nuestro amor? ¿O es un amor que es fuerte, o tan débil que sigue las simpatías, que busca
las recompensas? Un amor interesado. Pero, una pregunta: ¿a Jesús le gusta el amor interesado, o no le
gusta? ¿Le gusta? Ah, no parecen estar muy convencidos, ¿eh? ¿Le gusta o no? ¡No le gusta! El amor
debe ser gratuito, como era el amor de Él. ¿Cómo son las relaciones en nuestras parroquias, en nuestras
comunidades? ¿Nos tratamos unos a otros como hermanos y hermanas? ¿O juzgamos y hablamos mal
de los demás? Sin embargo, he oído decir que aquí, en Roma, nadie habla mal de los demás, ¿eso es
cierto? No sé. Yo lo digo ¿Nos cuidamos cada uno del propio "huertecillo", o nos cuidamos unos a otros?
Son preguntas de caridad.
3. Y brevemente, un último aspecto: “María, modelo de la unión con Cristo”. La vida de la Virgen Santa,
ha sido la vida de una mujer de su pueblo: María rezaba, trabajaba, iba a la sinagoga... Pero cada acción
la realizaba siempre en perfecta unión con Jesús. Esta unión alcanza su culmen en el Calvario: aquí
María se une al Hijo en el martirio del corazón y en la ofrenda de la vida al Padre para la salvación de la
humanidad. La Virgen abraza y hace suyo el dolor del Hijo y acepta con Él la voluntad del Padre, en
aquella obediencia que produce fruto, que da la verdadera victoria sobre el mal y la muerte.
Es muy hermosa esta realidad que María nos enseña: estar siempre unidos a Jesús. Podemos
preguntarnos: ¿nos acordamos de Jesús sólo cuando algo va mal y tenemos necesidad? ¿O tenemos una
relación constante, una profunda amistad, incluso cuando se trata de seguirlo en el camino de la
cruz?Pidamos al Señor que nos dé su gracia, su fuerza, para que en nuestra vida y en la vida de cada
comunidad eclesial se refleje el modelo de María, Madre de la Iglesia. Así sea.
ER RV
«El obispo debe servir, no dominar»
El Papa consagra a dos obispos en San Pedro
Las primeras ordenaciones episcopales de Francisco:
su “ghost writer” Giampiero Gloder, presidente de la
escuela que forma a los diplomáticos, y el nuevo

44. Nuncio en Ghana, Jean-Marie Speich: «Nunca hagan
esperar a un sacerdote en audiencia»
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano
«Reflejen que han sido elegidos para servir, no para dominar... Nunca hagan esperar a un presbítero en
audiencia». Son las palabras que el Papa dirigió esta tarde en San Pedro a los primeros dos obispos que
ordenó personalmente: el nuevo presidente de la Academia Eclesiástica (la escuela de los nuncios),
Giampiero Gloder, y el francés Jean-Marie Speich, nuevo nuncio apostólico en Ghana. Gloder, hasta
ahora, se ha ocupado de la redacción de los discursos papales: durante el rito, después de haberles
puesto el anillo episcopal, Francisco dejó a un lado el micrófono y le dedicó algunas palabras casi al oído.
Antes del largo y sugerente rito de ordenación, en el que participaron numerosos cardenales y obispos,
entre los que había dos Secretarios de Estado eméritos (Angelo Sodano y Tarcisio Bertone), el Papa
pronunció una breve homilía, en la que explicó que ser obispo no debe ser considerado un honor, sino
un servicio, y que el pastor debe ser hombre de oración.
«El spiscopado –subrayó Francisco– es un don de servicio, no es un honor, y al obispo compete más el
servicio que el dominio, según el mandamiento del Maestro, “que quien sea mayor entre ustedes, se
vuelva como el más pequeño, como aquel que sirve”». «Siempre en servicio, siempre en servicio»,
subrayó.
«Recuerden aquel primer conflicto en la Iglesia de Jerusalén –añadió el Papa–, cuando los obispos
tenían demasiado trabajo y decidieron nombrar a los diáconos para tener tiempo para rezar y predicar
la Palabra: un obispo que no reza –dijo elevando la voz– es un obispo a medio camino, y, si no reza al
Señor, acaba en la mundanidad».
Otro aspecto sobre el que insistió Francisco fue «el amor del obispo»: «amen, amen con amor de padre
y de hermanos –exhortó Bergoglio– a todos los que Dios les confía, sobre todo amen a los presbíteros y
a los diáconos, son sus colaboradores, son los más próximos del prójimo para ustedes. Nunca hagan
esperar a un presbítero en audiencia –aconsejó–, respondan inmediatamente, estén cerca, cerca de
ellos». Como bien se sabe, Bergoglio en Buenos Aires creó una línea de teléfono directa para que sus
sacerdotes pudieran llamarlo, hablarle en cualquier momento y concretar encuentros.
Pero el Papa también pidió a los dos nuevos obispos que estén cerca de «los pobres, los indefensos y
cuantos necesitan acogida y ayuda». Además invocó la atención hacia los fieles como colaboradores del
compromiso apostólico y «atención a todos los que no pertenecen al único rebaño de Cristo».
Una vez más, como hizo cuando pronunció el discurso a los obispos italianos y en el que dedicó a los
nuncios apostólicos en junio, Francisco trazó el perfil del obispo alejado absolutamente del perfil del
“príncipe” que vive casi aislado y del “manager”.
Jean-Marie Speich, del clero de la diócesis de Estrasburgo (Francia) y de 1955, en servicio en la
Secretaría de Estado, fue elegido arzobispo titular de Sulci y fue nombrado nuncio apostólico en Ghana
el 17 de agosto. En cambio, Giampiero Gloder, del clero de la diócesis de Padua (Italia) y de 1958, fue
elegido arzobispo titular de Telde y fue nombrado nuncio apostólico y presidente de la Pontificia

45. Academia Eclesiástica el 21 de septiembre. Ocupa el puesto que dejó libre mons. Beniamino Stella, que
el Papa promovió a Prefecto de la Congregación para el Clero.
Al Centro Simon Wiesenthal: afrontar en conjunto el
problema de la intolerancia
Ciudad del Vaticano, 24 octubre 2013 (VIS).-El Papa Francisco ha recibido esta mañana a una
delegación del Centro Simon Wiesenthal, la organización internacional judía para la defensa de
los derechos humanos, y ha elogiado su labor para combatir “cualquier forma de racismo,
intolerancia y antisemitismo, preservando la memoria de la Shoah y promoviendo la
comprensión recíproca mediante la formación y el compromiso social”.
El encuentro con el Centro Simon Wiesenthal había sido fijado por Benedicto XVI y Francisco
lo ha recordado aseverando que al Papa emérito van siempre “nuestros pensamientos
afectuosos y nuestras oraciones”.
“He reafirmado varias veces en estas últimas semanas - ha continuado- que la Iglesia condena
cualquier forma de antisemitismo. Hoy quiero subrayar que el problema de la intolerancia debe
afrontarse en conjunto: allí donde una minoría es perseguida y marginada debido a sus
convicciones religiosas o por motivos étnicos, el bien de toda la sociedad corre peligro y todos
tenemos que sentirnos involucrados. Pienso con gran dolor en los sufrimientos, la marginación
y las auténticas persecuciones que no pocos cristianos padecen en diversos países del mundo.
Unamos nuestras fuerzas para favorecer una cultura del encuentro, del respeto, de la
comprensión y del perdón recíproco”.
La formación es clave de cara a ese objetivo, pero se trata de una formación que “no es solo
transmisión de conocimientos, sino paso de un testimonio vivido, que presupone el
establecimiento de una comunión de vida, de una 'alianza' con las jóvenes generaciones,
siempre abiertas a la verdad. Tenemos que saber transmitirles no sólo conocimientos sobre la
historia del diálogo entre judíos y católicos, sobre las dificultades atravesadas y los progresos
logrados en las últimas décadas: tenemos que transmitirles, sobre todo, la pasión por el
encuentro y el conocimiento del otro, y conseguir que nuestros jóvenes se involucren activa y
responsablemente. En este sentido, reviste gran importancia el compromiso común en servicio
de la sociedad y de los más débiles”.

46. Francisco ha acabado su discurso alentando a los miembros del Centro Simon Wiesenthal a
continuar transmitiendo a los jóvenes “el valor del esfuerzo conjunto para decir no a las
murallas y construir, en cambio, puentes entre nuestras culturas y tradiciones de fe. ¡Adelante,
con confianza, valor y esperanza!. ¡Shalom!
LOHFINK, Gerhard
Jesús de Nazaret
Qué quiso, quién fue
¿Quién fue realmente Jesús? ¿Un profeta? ¿Un sanador? ¿Un revolucionario radical? ¿Un personaje
carismático con dones extraordinarios? Se han escrito innumerables libros sobre su figura, pero nunca
llegamos a un punto final y cada época debe salir de nuevo a su encuentro.
Gerhard Lohfink muestra cómo con el método puramente histórico podemos acercarnos a Jesús sin que
surja un abismo insalvable con la visión que de él tienen los creyentes. ¿Era una utopía el reino de Dios
que proclamó? Según el autor, no. Por un lado, la utopía consiste casi siempre en un sistema total,
cerrado, que exige que el mundo anterior sea demolido. En Jesús, en cambio, se mantienen las
tensiones de la realidad: entre el Estado y el pueblo de Dios; entre el individuo y la comunidad; entre el
ya del reino de Dios y su todavía no, y entre dicho reino como puro don y la posibilidad de que el
hombre lo busque en libertad. Por otro lado, su mensaje dio lugar al surgimiento de nuevas
comunidades en toda la cuenca mediterránea, y lo iniciado en las mismas sigue vivo y continúa
transformando el mundo, a pesar de todas sus debilidades, de toda su miseria y de sus constantes

47. equivocaciones. La praxis de este reino es más radical que todas las utopías. Es más sobria y más crítica,
así como la única esperanza para las heridas y enfermedades de nuestro planeta.
El autor espera que este libro ayude a acercarse al verdadero Jesús con actitud crítica y diferenciada,
pero, al mismo tiempo, abierta y plena de confianza.
HEISIG, James Wallace
Diálogos a una pulgada del suelo
En Diálogos a una pulgada del suelo, James Heisig reúne nueve ensayos, de los que cada uno enfoca un
aspecto distinto del diálogo con la espiritualidad en nuestro tiempo. En sus palabras preliminares, el
autor expone que han surgido como fruto de su convicción de que gran parte de la fe que antaño se
dirigía a las religiones tradicionales ha pasado al ámbito secular y que este desplazamiento de la fe ha
repercutido negativamente en ambas áreas sin que éstas hayan podido asimilar la nueva situación. La
resultante desorientación del individuo tiene como consecuencia un sano escepticismo con respecto a
las doctrinas e instituciones, tanto las tradicionales que han fallado, como las nuevas alternativas, y –
siempre según Heisig– el creyente de nuestros días se ve necesariamente impulsado al diálogo con el
propio escepticismo. Los nueve ensayos que componen esta singular obra se han escrito en Japón y

48. abordan temas religiosos desde un punto de vista cristiano pero en diálogo con otras religiones,
especialmente el budismo. Heisig es un cuentista inspirado que invita al lector a dialogar, no con los pies
plantados en la tierra ni andando sobre las nubes, sino flotando a una pulgada del suelo.
10 libros de Historia para acabar 2013
Por: Tereixa Constenla | 24 de octubre de 2013
Empleados de La Moneda son obligados a salir por los golpistas antes de ser detenidos en Chile. /AP
La Guerra Civil sigue siendo uno de los temas estrella de los títulos de Historia. También la aventura
americana, que suscita contradictorias interpretaciones respecto a la brutalidad empleada por los
españoles en el Nuevo Mundo, como afirma el historiador de la guerra Antonio Espino, o la visión más
benévola que retrata el hispanista Hugh Thomas en la última entrega de su trilogía sobre el imperio
hispano. Estos son algunos de los ensayos que han llegado este otoño a las librerías. El 40 aniversario del
golpe de Pinochet contra Salvador Allende, el pasado septiembre, o la próxima conmemoración de los
80 años de la revolución de Asturias de 1934 han permitido rescatar y enriquecer obras claves para
entender ambos episodios.
-El señor del mundo. Felipe II y su imperio (Planeta). Hugh Thomas. 608 páginas.
Con este volumen, Thomas concluye la trilogía dedicada al imperio español,
que comenzó en 2003 con El imperio español: de Colón a Magallanes, y prosiguió en 2010 con El imperio
español de Carlos V. En opinión del hispanista, Felipe II fue una especie de “fraile burócrata”. “No fue un
gran hombre, pero sí un rey esforzado y serio”, sostiene. Hugh Thomas (Windsor, Inglaterra, 1931)
estudia la figura del monarca, la influencia católica (tan grande como en las cruzadas medievales), los
conflictos entre conquistadores, indígenas y más tarde criollos, la política y las relaciones con Europa o

49. la expedición de Pedro de Ursúa y Lope de Aguirre en busca de El Dorado, “ en muchos sentidos, fue el
más extraordinario de todos los viajes emprendidos por los españoles en el siglo XVI”. Su juicio sobre la
historia española en América es benigno, a pesar de sus claroscuros. Destaca el mestizaje como “la
mayor obra de arte lograda por los españoles en el Nuevo Mundo” y recuerda lo raro que fue en los
territorios conquistados por anglosajones. “Gran Bretaña no lo hizo tan bien en Oriente Medio, África ni
el Lejano Oriente. India y Pakistán son dos países en guerra; México y Argentina,
no”.http://www.planetadelibros.com/el-senor-del-mundo-libro-112327.html
-La conquista de América. Una revisión crítica. (RBA). Antonio Espino López. 416 páginas.
Una visión historiográfica que se intuye radicalmente distinta a la de Hugh Thomas. Antonio Espino
(Córdoba, 1966), catedrático de Historia Moderna de la Universidad Autónoma de Barcelona y
especialista en historia de la guerra, realiza un estudio crítico de la actuación española en América, que
se aleja de las corrientes contemporizadoras que trataban de contrapesar la leyenda negra que se
extendió por Europa a partir del siglo XVII sobre la actuación hispana en las Indias. Su libro se centra en
la historia militar con un estudio sobre armas, tácticas y combates, sitios (Cuzco, Lima, Tenochtitlan),
batallas (Otumba), resistencias (chichimecas, reches, muzos, chiriguanos) y prácticas aterrorizantes
empleadas por los españoles, como la amputación de manos, el empalamiento o el aperreamiento (que
consistía en el uso de perros de presa para matar indios), una técnica empleada por Núñez de Balboa,
entre otros, en la expedición que culminó con el descubrimiento del Pacífico hace 500 años.
http://www.sellorba.com/la-conquista-de-america_una-revision-critica_antonio-espino-lopez_libroONFI605-es.html
-El precio de la guerra. El estado fiscal-militar de Carlos III (1779-1783). Marcial Pons Historia. Rafael
Torres Sánchez. 464 páginas.
Rafael Torres, profesor de Historia Moderna en la Universidad de Navarra, concluye en este estudio
sobre la naturaleza del estado borbónico que “la lentitud mostrada por el Estado de Carlos III durante la
guerra [contra Gran Bretaña en 1779-1783] para tomar decisiones sobre la reacción de los
contribuyentes, los recelos hacia la opinión pública, la búsqueda del equilibrio o el miedo al déficit y a la
deuda pública nos hablan de un Estado que, en realidad, no estaba dispuesto a pagar el precio para
llegar a ser un auténtico Estado fiscal-militar, esto es, eliminar los privilegios y confiar en el consumo y la
libertad en las relaciones económicas, como sí había hecho Gran Bretaña”. El autor ha dividido la obra
en tres capítulos: donativos para valorar el consenso o rechazo de la sociedad española a la financiación
de la guerra, impuestos (se analizan las subidas de las rentas provinciales y equivalentes y el tabaco) y la
deuda pública (y el tratamiento de la deuda heredada). http://www.marcialpons.es/libros/el-precio-dela-guerra/9788492820924/
-Transformar el mundo. Revoluciones burguesas y revolución social. (Pasado & Presente). Neil
Davidson. 956 páginas.
El gran volumen de Davidson arranca con una bendición contundente del historiador Josep Fontana:
“Estamos ante una obra maestra: una de esas que un investigador escribe una sola vez en la vida, tras
décadas de labor”. En ella, el profesor de Sociología de la Universidad de Strathclyde, de Glasgow
(Escocia), repasa las revoluciones de Inglaterra, Holanda, Estados Unidos y Francia desde el siglo XVII
hasta la actualidad y el concepto de revolución burguesa. Aclara Fontana en el prólogo que es más que
una puesta al día enciclopédica: “Se trata, para empezar, de una aportación actual a un debate de
izquierdas que se encuentra en un estado poco menos que agónico, entre la repetición catequística de
las viejas consignas de la ortodoxia y la fosilización de las disidencias”. El libro nació a partir de
Discovering the Scottish Revolution, la obra con la que Davidson ganó en 2003 el premio Isaac y Tamara
Deutscher Memorial. Es principalmente “un ejercicio de historia de las ideas”, aunque está
inevitablemente ligada a los acontecimientos que las acompañaron o gestaron.
http://pasadopresente.com/titulos/49-transformar-el-mundo

50. -Siete ciudades en África. Historias del Marruecos español. (Fundación José Manuel Lara). Lorenzo
Silva. 214 páginas.
A partir del retrato de siete ciudades norteafricanas (Ceuta, Larache, Tetuán, Xauen, Melilla, Nador y
Alhucemas), Lorenzo Silva (Madrid, 1966) realiza una aproximación histórica a los 44 años (entre 1912 y
1956) en los que compartieron la administración española. “Recorrer las siete es recorrer, en buena
medida, la aventura de España en Marruecos, con sus luces y sombras, sus glorias y miserias”, afirma el
escritor, con raíces familiares en Marruecos. El libro incluye una notable colección gráfica con mapas,
grabados, ilustraciones, carteles y fotografías de la época. Al autor le sorprende la escasez de obras
inspiradas en aquellos días y lugares. “Hay mucho material para un tema del que se ha escrito poca
literatura. Son muy pocos escritores que han novelado sobre los peculiares personajes que vivieron esa
etapa de la historia de España y Marruecos. Algunos de ellos tienen una novela por las aventuras, su
personalidad y sus peculiaridades”, contó durante la presentación.
http://cultura.elpais.com/cultura/2013/09/26/actualidad/1380208529_520306.html
-Pinochet. Los archivos secretos. (Crítica). Peter Kornbluh. 432 páginas.
El 11 de septiembre se cumplieron 40 años del golpe militar de Augusto Pinochet en Chile. Peter
Kornbluh dirigió la campaña a favor de la desclasificación de documentos oficiales sobre la historia
secreta del apoyo estadounidense a la dictadura chilena. Ahora es el director del proyecto sobre la
documentación chilena integrado en el National Security Archive. Gracias a su presión se logró la salida a
la luz de 24.000 documentos secretos de la Secretaría de Estado y de la CIA sobre la cobertura de Nixon
y Kissinger a los golpistas que dinamitaron la democracia en Chile. La primera versión de esta obra se
publicó en 2003 y ha sido revisada para el 40 aniversario, con nueva información como la historia del
juicio a Pinochet o sobre el asesinato del cantautor Víctor Jara. El primero de los 11 documentos
reproducidos , fechado el 16 de septiembre de 1970, es un memorando sobre la “génesis del proyecto
FUBELT”, donde se puede leer: “El director dijo al grupo que el presidente Nixon ha decidido que un
régimen de Allende en Chile no es aceptable para Estados
Unidos”.http://www.planetadelibros.com/pinochet-los-archivos-secretos-libro-112381.html
-Asturias. Octubre 1934. (Crítica). Paco Ignacio Taibo II. 694 páginas.
En los años setenta, Paco Ignacio Taibo II (Gijón, 1949) recopiló testimonios de más de 400
supervivientes de la revolución de 1934 en Asturias, de uno y otro bando. De aquella investigación se
nutre fundamentalmente este libro, que ha sido revisado y corregido para esta edición, en vísperas del
80 aniversario del movimiento revolucionario y la violenta represión que le siguió durante la Segunda
República. Lamenta el autor en el prólogo que “el desastroso tratamiento que el realismo socialista, el
panfletarismo, la demagogia de izquierda, la desinformación propagandística, han hecho de las luchas

51. obreras del siglo XX parece haber cerrado la puerta en el inicio del XXI a cualquier aproximación épica a
una historia esencialmente proletaria. Para los que lean estas páginas, repletas de historias contadas por
mineros, metalúrgicos, ferroviarios, oficinistas, albañiles, portuarios, taxistas, limpiabotas, costureras,
pescadores, marinos, vidrieros, panaderos, ceramistas, electricistas, periodistas, no quedará duda de la
magia que genera una clase obrera organizada, increíblemente compacta, convencida de que se
encuentra a las puertas de un mundo diferente y dispuesta al sacrificio personal, al valor hasta extremos
de locura para lograrlo”.http://www.planetadelibros.com/asturias-octubre-1934-libro-112728.html
-Cruzada, paz, memoria. La Guerra Civil en sus relatos (Comares). Javier Rodrigo. 165 páginas.
Puede que lo único que pueda darse por seguro de la Guerra Civil sea la cronología, y a veces ni eso,
avisa Javier Rodrigo, profesor de la Universidad Autónoma de Barcelona y autor de una notable
investigación sobre campos de concentración en la España franquista, Cautivos (Crítica). “Cruzada,
Liberación, Paz, Guerra Civil, Memoria Histórica, Genocidio, Revisionismo: muchos nombres para 75
años de narraciones, relatos, memorias, historiografías y parahistoriografías sobre 1936-1939. Pocos
bloques históricos hay, de hecho, más proteicos que esos tres años, y pocos han concitado menos
acuerdos narrativos e interpretativos”, avanza en su introducción. En el libro plantea la existencia de
tres “cosmovisiones” sobre el conflicto y sus violencias: el relato de la Cruzada (“nombraría la
confrontación militar y social como una Guerra de Liberación y comprendería la violencia de la propia
retaguardia como necesaria y la del enemigo como inundatoria”), el de la Paz (“y su evolución en el
relato de la culpabilidad colectiva, generado en el seno de la dictadura franquista pero coherente con las
necesidades narrativas de su complejo presente, vería esa violencia como irracional, como un elemento
de la locura trágica que se materializó en la, así es como la llamaron, Guerra de España) y el más
reciente de Memoria, “compuesto de dos líneas narrativas paralelas (la memoria histórica y su
contrarrelato, el revisionismo), en el que sin dejar de nombrar el conflicto como una Guerra Civil, se
propondrá una mirada desde la víctima en clave anamnésica y
presentista”.http://www.comares.com/index.php3?accion=ficha&isbn=978-8490450611
COMARES_CONTROL=ad998c5f9f75bd3d8c705e10478e94e5
-Las armas y el oro. Palancas de la guerra, mitos del franquismo. (Pasado y presente). Ángel Viñas. 502
páginas.
El libro de Viñas (Madrid, 1941),c atedrático emérito de la Universidad Complutense, va directo al grano:
a desmontar lo que considera los cuatro mitos fundamentales de la historiografía franquista sobre la
Guerra Civil: la ayuda militar exterior que recibió la República, el “supuesto expolio del oro del Banco de
España para financiar la contienda, cuyo correlato fueron las oscuras y secretas maniobras del
franquismo para recuperarlo”, las razones que causaron la derrota republicana y el falso desequilibrio
en las finanzas exteriores a favor de los sublevados. A propósito del tan traído y llevado oro, Viñas
sostiene que Franco y su ministro de Asuntos Exteriores, Alberto Martín Artajo, diseñaron una estrategia
secreta y absurda para recuperar los depósitos vendidos por la República. El historiador opina que
España sacrificó su prestigio diplomático para escarnecer a Negrín y a los
exiliados.http://pasadopresente.com/titulos/48-las-armas-y-el-oro
-Historia de la nación y del nacionalismo español. (Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores). Directores:
Antonio Morales, Juan Pablo Fusi y Andrés de Blas. 1.536 páginas.
Obra colectiva en la que participan 48 autores, que realiza un recorrido cronológico del concepto de
España desde sus orígenes mitológicos hasta el siglo XX. Entre los historiadores que aportan artículos
figuran Santos Juliá, José Álvarez Junco, Ricardo García Cárcel, Fernando García de Cortázar, Elena San
Román, Antonio López, José Varela Ortega o Mariano Esteban. El origen de la idea está en una laguna.
“Pensamos que había un déficit de los estudios sobre la nación española mientras es abundante la
historiografía sobre nacionalismos periféricos. No es un libro político, está concebido desde el rigor
académico”, según el catedrático emérito de Historia Contemporánea de la Universidad Carlos III
Antonio Morales.http://www.galaxiagutenberg.com/libros/historia-de-la-nacion-y-del-nacionalismoespa%C3%B1ol.aspx