La posada del silencio nº 29, curso v

563 visualizaciones

Publicado el

0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
563
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
209
Acciones
Compartido
0
Descargas
2
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

La posada del silencio nº 29, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Lo mismo te es la oscuridad que la luz La luz siempre viene del cielo, la claridad de lo alto; y es un maravilloso don.. La luz da a todo forma, color, hace todo presente. Es el gran don del amanecer, del cielo.. También la noche es un maravilloso don, también la noche es una bendición.. Todo descansa en la noche.. Todo se apresura para entrar en el descanso, en el sosiego. Enloqueceríamos si todo fuera actividad, trabajo, luz... Vamos a coger en esta hora de la noche esta invitación al descanso. Déjate abrazar por la noche. Un abrazo que no ahoga, que no asfixia. Es bueno poderse parar en estos brazos de la noche. La noche nos arrojará después a la vida, a los brazos de la luz. Pero ahora es la hora de nuestro descanso. Don del cielo la luz, don del cielo también la noche. Para Dios es igual la noche que el día. Acoge en esta hora el descanso de la noche, el abrazo de la noche. IGLESIA DE SAN ESTEBAN
  2. 2. DOMINGO, 3 DE NOVIEMBRE DE 2013, 13,00 horas EUCARISTÍA DOMINICAL, se celebrará el 50 aniversario de la ordenación sacerdotal de Fr. Alberto Escallada Tijero, OP y el 25 aniversario de la ordenación sacerdotal de Fr. Ricardo de Luis Carballada, OP, actual Prior del Convento de San Esteban.
  3. 3. EUCARISTÍA POR LOS DIFUNTOS DE LA ESCUELA: El próximo lunes, día 4 de noviembre, a las 19,00 horas, en la capilla de Sotomayor
  4. 4. Exposición Iribertigui, el sermón de la belleza Sala de exposiciones "SANTO DOMINGO DE LA CRUZ" JUEVES 7 DE NOVIEMBRE
  5. 5. El Sermón de la Belleza, muestra homenaje al Dominico Miguel Iribertegui
  6. 6. Coincidiendo con el quinto aniversario del fallecimiento del artista y fraile dominico P. Miguel Iribertegui, el próximo 7 de noviembre, a las 12.00 del mediodía se inaugura en la sala de exposiciones Santo Domingo de la Cruz la exposición escultórica “El sermón de la belleza”. La muestra recoge medio centenar de obras del P. Iribertegui y puede ser visitada hasta el 6 de enero de 2014. El objetivo de la exposición es “recordar la figura y predicación de Miguel a través de su arte y su obra”, señala el P. Ricardo de Luis Carballada, prior de los Dominicos de Salamanca. El P. Miguel no quiso en vida hacer ninguna exposición pública de su obra. Ahora podremos contemplar la belleza de su legado. La muestra ha sido expuesta en León y Valladolid y llega ahora a Salamanca donde se incorporaran piezas nuevas no exhibidas anteriormente, como dibujos y bocetos cedidos temporalmente para esta exposición por las instituciones y particulares que las custodian. El navarro Iribertegui estudió y vivió muchos años en Salamanca donde se le recuerda con cariño por su carácter humilde y alegre. Un teólogo amante de la música, la poesía, la pintura y la escultura que ha dejado una vasta obra escrita junto a su producción artística. Por eso, coincidiendo con la exposición se va a celebrar un ciclo de conferencias los días 20 y 21 de noviembre, a las 20.00 horas en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo, en las que se analizará el discurso estético y el musical del P. Iribertegui. Además, en el diciembre se presentará la publicación: Antología. El discurso poético de Miguel Iribertegui y se celebrará la mesa redonda: Noticia de Dios. El discurso estético-teológico de Miguel Iribertegui. EXPOSICIÓN EN EL MUSEO: El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una exposición temporal de "La imprenta del Convento de San Esteban de Salamanca". En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de los libros con su información pertinente a cada uno de ellos. ¡No os la perdáis!
  7. 7. 5 de NOVIEMBRE. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. FELICÍSIMO MARTÍNEZ: "VERDAD, SENTIDO, FE: PRESUPUESTOS Y ACTITUDES DE APERTURA".
  8. 8. Felicísimo Martínez es un teólogo grande pero humilde, dominico, profesor catedrático del Instituto Superior de Pastoral de la Pontificia en Madrid, y con una extensa obra. Sus últimos libros versan sobre antropología teológica y sobre la misión de la Iglesia en tiempos de crisis. Es un hombre profundo, crítico, lúcido y ponderado, al que avala su recorrido. Felicísimo Martínez nació el 9 Julio 1943 en Prioro, un pueblecito de León, en España. Este insigne dominico se licenció en Filosofía y se doctoró en Teología y gran parte de su actividad intelectual, pastoral y docente la ha desarrollado brillantemente en Venezuela: como Director del Centro de Estudios Interdisciplinarios de la Universidad Católica del Táchira, Miembro del CONICIT (Consejo Nacional de Investigación Científica y Tecnológica), Miembro del Consejo Fundacional de la Universidad de Santo Domingo de Guzmán en Caracas... Desde 1990 hasta 1993 se dedicó a la actividad evangelizadora y a la animación de los estudios y la formación permanente en la Orden Dominicana en Hong Kong. En su dilatada trayectoria no ha dejado de dictar cursos y conferencias sobre Movimientos Teológicos Contemporáneos, religiosidad popular, justicia y paz, espiritualidad, vida religiosa, nueva evangelización... en Puerto Rico, Venezuela, República Dominicana, México, Colombia, San Salvador, Perú, Ecuador, Chile, Brasil, Estados Unidos, España, Italia, Hong Kong, Filipinas, Taiwan, Japón, Corea... Su colaboración en numerosas revistas también ha sido constante: Studium, Nuevo Mundo, UCABET, Ateísmo y Diálogo, CIDAL, Dominican Ashram (India), Teología Espiritual, Revista ITER, Testimonio, Koinonia... Ha escrito varias obras de rigurosa reflexión y profundidad creyente. En la Editorial Verbo Divino acaba de publicar su último libro: Creer en Jesucristo, vivir en cristiano: cristología y seguimiento. Esta obra constituye una referencia imprescindible para todo aquél que busque una cristología vinculada a la vida. El autor nos ofrece una obra que pretende dar una visión íntegra y exhaustiva de la cristología actual. Felicísimo Martínez Díez ha publicado múltiples libros, entre los que podemos destacar los siguientes: Religión, ¿para qué? (San Cristóbal 1981); Vestigios de Dios en el Mundo del Hombre (San Cristóbal 1987); ¿Acaso no son cristianos? (Caracas 1989); Liberación de la Vida Religiosa (Caracas 1989); Las mujeres en la Iglesia (Caracas 1990); Caminos de Liberación y de Vida (Bilbao 1989); Refundar la Vida Religiosa (Madrid 1994); El milagro de la esperanza (Caracas 1999); La frontera actual de la vida religiosa (Madrid 2000); El compromiso cristiano (Salamanca 2004); Vida Religiosa y calidad de
  9. 9. vida (Vitoria 2005)... CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  10. 10. Festividad de San Martín de Porres Festividad de San Martín de Porres Patrón de la Bolsa de caridad de la Archicofradía del Rosario. Domingo, 03 de noviembre de 2013 a las 19:30 Rezo del Santo Rosario y exposición del Santísimo a las 20:00h Santa Misa Martín hermano de fe y caridad Unidos en comunidad y ya dentro del “Año de la Fe”, vivimos nuestra Fiesta Patronal en honor de San Martín de Porres. Recordamos que este año celebramos el 50 aniversario de la canonización del llamado "santo de la escoba" (el 6 de mayo), coincidiendo con el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel que nació en la ciudad de Lima, Perú, el día 9 de diciembre del año 1579. Martín fue creciendo con mucha humildad y a los doce años entró de aprendiz de peluquero, y asistente de un dentista. En ese sencillo oficio conoce al Fraile Juan de Lorenzana, famoso dominico buen teólogo y hombre de virtudes, quien lo invita a entrar en el Convento de Nuestra Señora del Rosario. Pero las leyes de aquel entonces le impedían ser religioso por su la raza, por lo que Martín ingresó como Donado, pero él se entrega a Dios y su vida está presidida por la fe, el servicio, la humildad, la obediencia y un amor sin medida. El sueño de Martín era "Pasar desapercibido y ser el último" pero Dios tenía otro plan para él. Su anhelo más profundo siempre fue seguir a Jesús. Siempre lo hemos tenido como un gran modelo de fe y caridad. El 2 de junio de 1603 se consagra a Dios por su profesión religiosa. El P. Fernando Aragonés testificará: "Se ejercitaba en la caridad día y noche, curando enfermos, dando limosna a españoles, indios y negros, a todos quería, amaba y curaba con singular amor". La portería del convento es un reguero de soldados humildes, indios, mulatos, y negros; él solía repetir: "No hay gusto mayor que dar a los pobres". Pronto la virtud del mulato dejó de ser un secreto. Su servicio como enfermero se extendía desde sus hermanos dominicos hasta las personas más abandonadas que podía encontrar en la calle. Un día Martín enferma y él dice que de esa enfermedad moriría, cuando vio que se acercaba el momento feliz de ir a gozar de la presencia de Dios, pidió a los religiosos que le rodeaban que entonasen el Credo. Mientras lo cantaban, entregó su alma a Dios. Era el 3 de noviembre de 1639. El Papa Gregorio XVI lo declaró Beato en 1837. Fue canonizado por El Papa Juan XXIII en 1962. Fecha Inicio:03/11/2013 12:52:58 Fecha Fin:03/11/2013 22:52:58 Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
  11. 11. Coordinadora de Acción Verapaz Madrid El miércoles 30 de octubre se reunió la Coordinadora de Acción Verapaz Madrid, con asistencia de representantes de los grupos de las parroquias Santa Rosa de Lima (en Aluche), Cristo del Olivar (Centro) y Santo Tomás de Villanueva (Vallecas), con la finalidad de preparar la Asamblea de socios de la Delegación. Por eso los temas que se trataron fueron los siguientes:   Fecha, lugar y hora para celebrar la Asamblea. Se decidió celebrarla en la parroquia Santa Rosa de Lima, el miércoles 13 de noviembre, a las 19,30 horas. Contenido de la Asamblea: o Evaluación de las actividades del curso 2012-2013. Se pidió mandar a la Secretaría una relación de las mismas con el fin de hacer un PowerPoint para su presentación. o Programación de actividades para el curso 2013 - 2014. La parroquia Santo Tomás de Villanueva ya tenía hecha la programación y se pidió a la parroquia de Santa Rosa y del Olivar que enviaran la suya a la Secretaría. o Elección del proyecto en el que trabajar durante este curso. Se decidió presentar dos proyectos, para elegir uno de ellos: Construcción de dos pozos en Saint Jean du Sud (Haití), y Construcción de una granja en El Seybo (República Dominicana). o Programación de Actividades comunes. Hay dos durante el curso:  El Encuentro de DD.HH, que tratará el Derecho a los Servicios Sociales que tendrá lugar el 30 de noviembre en Madrid, C/ Costanilla de los Desamparados, 17. Se invitó a asistir y notificar a Secretaría la asistencia, para conocer de antemano el número de participantes.  Y el Encuentro de formación en Valladolid sobre el tema: Cooperación y voluntariado. Visión crítica, que se celebraría los días 27, 28 y 29 de junio de 2014. o Se cerraría el acto con la presentación de la experiencia de José Manuel García Gollonet, que estuvo durante el mes de agosto en Haití y visitó muchos de nuestros proyectos. Programa completo de los actos organizados en Porreres (Mallorca)
  12. 12. para conmemorar los 600 años de la predicación de San Vicente Ferrer. Enric Casellas Sanhauja de la Orden de Predicadores se desplazará desde Valencia para compartir con la Parroquia de Porreres el Solemne Triduo. DIA 1 DE NOVEMBRE, DIVENDRES, FESTA DE TOTS SANTS A les 11h. Missa a l'oratori de la Santa Creu, presideix el rector de la parròquia i predica el P. Enric Casellas. Després de la missa, al Cementeri, tendrà lloc un responso per tots els difunts. A les 18h., a la sala gran de la Residència, meditació del P. Enric Casellas: Jesús i les relacions humanes. A continuació, temps de silenci i pregària a l'església parroquial. El P. Enric estarà disponible per escoltar confessions. DIA 2 DE NOVEMBRE, DISSABTE, COMMEMORACIÓ DELS FEELS DIFUNTS A les 18h., a la sala gran de la Residència, meditació del P. Enric Casellas: La gràcia dels sagraments i la força per viure. A continuació, temps de silenci i pregària, a l'església parroquial, amb el P. Enric disponible per consultes espirituals o per confessions. A les 20h. Eucaristia a la parròquia per tots els difunts, especialment els que han mort el darrer any. Presideix el rector de la parròquia i predica el P. Enric Casellas. DIA 3 DE NOVEMBRE, DIUMENGE, COMMEMORACIÓ DE SANT VICENÇ FERRER A les 18h., a la sala gran de la Residència, meditació del P. Enric Casellas: Compartir la nostra fe i la nostra Església. A continuació, temps de silenci i pregària, a l'església parroquial, amb el P. Enric disponible per consultes personals i per escoltar confessions. A les 20h., solemne Eucaristia en honor de Sant Vicenç Ferrer, per commemorar el 600 aniversari del seu pas per Porreres. Presideix i predica el P. Enric Casellas. Després de la missa: processó dels fanalets, amb participació dels infants de la catequesi i de postcomunió. Vos convidam a portar un fanalet, que pot esser fet vostre, per fer una senzilla processó-marxa fins al cantó del carrer Pou Florit amb el
  13. 13. carrer Almoina on la tradició ens diu que Sant Vicenç Ferrer va pronunciar el seu sermó. La parròquia regalarà els ciris per als fanalets. Un nin de Porreres (Joan Servera Nicolau) vestit amb l'hàbit dels dominics (hàbit cedit per l'ocasió per l'Agrupació cultural Sant Domingo de Manacor), recitarà de memòria, a la mateixa cantonada, un sermó, que rememora el que va fer Sant Vicenç fa 600 anys. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando.
  14. 14. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
  15. 15. Orar en el espíritu de Jesús Autor: Manuel Angel MARTINEZ JUAN Colección: TRAZOS Las comunidades cristianas están llamadas a convertirse en auténticas "escuelas de oración". Esta obra se sitúa en esa dirección, y lo hace trazando el curso de la oración cristiana a partir de su referencia capital: el modelo y las enseñanzas de Jesús. Manuel Angel Martínez Juan, Doctor en Teología y profesor en San Esteban (Salamanca), es además director de la revista de espiritualidad Vida Sobrenatural. Precio: 10,00 € Páginas: 148 Año: 2005 ISBN: 84-8260-154-7 FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS: Fr. Francisco García Blog: El duende del Perchel
  16. 16. El Papa recuerda, por la fiesta de Todos los Santos, que el amor de Dios "quema todos los pecados" - EUROPA PRESS, ROMA El Papa Francisco ha animado, por la fiesta de Todos los Santos -que se celebrará el próximo 1 de noviembre-, a confiar siempre a los difuntos "a la misericordia de Dios" porque el amor de Dios "quema todos los pecados", durante la audiencia general en la Plaza de San Pedro. En esta ocasión, el Pontífice ha dedicado su catequesis a la comunión de los santos, que "recuerda que existe una comunión de vida entre los que creen en Cristo y se han incorporado a la Iglesia por el Bautismo" y que representa "una gran familia, donde todos los miembros se ayudan y se sostienen entre sí". Además, ha explicado que la comunión de los santos establece también "un vínculo profundo e indisoluble entre los que peregrinan en la tierra, las ánimas del Purgatorio y los que gozan de la bienaventuranza celeste". Asimismo, el Papa ha animado a elevar "la oración de intercesión" que es "la más alta forma de solidaridad". En su saludo a los peregrinos de lengua española, se ha detenido en particular a los grupos provenientes de España, Argentina, El Salvador, México y los demás países latinoamericanos y los ha invitado "redescubrir la belleza de la fe en la comunión de los santos" que se vive en el tierra y que "con la gracia de Dios" se vivirá por siempre. Que vivamos la riqueza de tantos intercesores que tenemos en el cielo, tantos amigos, familiares, conocidos que gozan de esa PAZ eterna que Cristo vino a traernos. Que esperanza tan inmensa, sabernos un día gozando de una eternidad junto a nuestro Padre Dios en el Cielo, en compañía de todos nuestros seres queridos. Desde este convento de la Santa Cruz de Granada una oración llena de confianza para que nuestro mundo cristiano redescubra el valor de vigilancia para alcanzar la meta que Jesús nos promete en su Evangelio, Felicidades en este día tan solemne y tan santo, hermanos. Fr. Francisco García, O.P. 30/10/2013
  17. 17. En memoria de Clara Amador Juan Antonio Mateos Pérez Ayer murió nuestra amiga y hermana en la fe Clara Amador, hoy la hemos enterrado. Como recordamos en una carta enviada desde estas páginas, no pudo superar la enfermedad, se fue debilitando físicamente, aunque fue creciendo interiormente, poco a poco se fue identificando con Él, fue ascendiendo a la fuente de la vida. José Manuel en la oración de anoche no comentaba que oraba de forma habitual y más los últimos días con el salmo 23: El Señor es mi pastor, nada me falta. En prados de hierba fresca me hace reposar, me conduce junto a fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me guía por el camino justo, haciendo honor a su Nombre. Aunque pase por un valle tenebroso, ningún mal temeré, porque Tú estás conmigo. Aunque sabemos que ha ascendido al Padre y ya está en manos de Dios, hoy amaneció triste, el misterio de la vida se nos impone como silencio y vacío. ¡Qué limitados somos, Dios mío! ¿Por dónde se escapa el dolor sino es con tu Esperanza? No nos decía Pablo que debemos llorar con los que lloran. Sí, llorar….
  18. 18. Recuerdo su energía y su preocupación por cada uno de nosotros, Juan ¿hoy no te he visto en la reunión?, ¿qué te pareció el texto de Dolores, fenomenal? ¡Cuántos recuerdos…Las reuniones de Biblia, su querido viaje a Israel, las excursiones con la Parroquia, y sobre todo las celebraciones, la Eucaristía dominical, la Pascua. Mamen y yo la recordamos muy de cerca el 23 de abril, sí el día que nos casamos, el mismo día que Clara. Leyó en nuestra boda y ese día nos llamó por teléfono, todos los años lo hacía. Mamen se acercó con un ramo de flores. ¡Qué pena esa misma tarde tuvimos que lamentar la pérdida de Tomás! ¡Cuántos hermanos en la fe! Hoy estamos tristes, pero no perdemos la esperanza, en lo más profundo de nuestros corazones experimentamos que el amor es más fuerte que la muerte. Sí resucitamos en Cristo, no sé lo que es el cuerpo neumático como nos decía Pablo, pero estoy seguro que seremos felices. Que se curaran nuestras heridas y cansancios, que encontraremos respuesta, en tendremos paz. Resucitar es dejar que Dios diga y haga y sea en nosotros todo y para siempre. Ahora Clara te has encontrado con tus seres queridos, tu marido, tus padres, tu nieto, con todos los amigos y hermanos de la parroquia que ya no están. Ya conseguiste la felicidad anhelada, la gloria del amor verdadero. Tristes sí, pero esperanzados, pasaremos por la muerte y seremos resurrección, vida plena en la misteriosa plenitud de Dios. Hasta pronto Clara, ahora nos cuesta un poco más la vida, pero un día celebraremos juntos lo que tú ya estás viviendo. Un beso de los dos.
  19. 19. Juan Antonio Quisiera dejar ahora aquella carta del mes de mayo. Carta a Clara Elvira Amador Juan Antonio Mateos Pérez 9 de mayo de 2013 ¡Buenas tardes Clara! Hacía ya tiempo que deseaba escribirte esta carta. No sé, siempre atareado entre miles de cosas, clases, escritos y, perdóname. Nunca encontramos hueco para lo esencial, la reciprocidad en la amistad, la preocupación por el otro, por ti. Hacía tiempo que quería escribirte unas palabras, pero a veces me quedo en el silente vacío de la expresividad, no me salen las palabras. Te sale antes hablar de cualquier tema de actualidad o de estudio, que exige menos entrega del corazón. Eso no quiere decir el olvido de la amistad o la preocupación, son tantos años, que nos queda algo de nosotros mismos en ese tiempo que hemos ido entretejiendo de nuestras experiencias compartidas, las celebraciones en la Parroquia, las reuniones de grupo de Biblia, las Catequesis, nuestras preocupaciones por las personas que van pasando cerca, o la cotidianidad vecinal en la compra del pan en César. La amistad no está exenta del amor, como nos recordaba nuestro querido Pablo, así como de la oración y el contacto frecuente. No sé, pero esta semana Clara, me he acordado de una forma muy cercana de ti, casi con ansiedad, y en mis oraciones de la mañana, ahí estabas muy presente. Muchos no la conocéis, permitirme que os la presente. Clara una hermana en la fe, una amiga de muchos años en la parroquia de la Purísima. Una institución, no sé, puede que lleve más tiempo que los sacerdotes. Ha participado en todo, ha sido catequista en todos los niveles, ha sido fundadora de los grupos de adultos y Biblia y monitora en este grupo, lectora, grupos de oración, futbito, excursiones, etc. Pero recuerda con mucho cariño su primer grupo de Catequesis de confirmación, la semana pasada comentaba que había recibido la visita de “Javi moto”, con el que sigue en contacto y escribiéndose a menudo después de tantos años. Siempre pendiente de cualquier actividad cultural, sobre todo organizada por la Diócesis
  20. 20. o cualquier institución religiosa. Siempre leyendo y escuchando para madurar en su fe, aunque tiene sus preferencias en Dolores Aleixandre y José Antonio Pagola. Ya ha leído con avidez, en esta Pascua, uno de los libros del nuevo papa Francisco, con mucha ilusión y con la sorpresa de la novedad. Pero sobre todo, es una fiel seguidora de Jesús, una gran cristiana, en el que ha encontrado sentido y salvación. Desde Él, abierta a la suave brisa del misterio de Dios. Este año lo está pasando mal, la enfermedad y la fragilidad física no avisa, nos llega como de improviso. Nos comentaba está semana que está mejor y algo recuperada y esperando la llamada de la neuróloga. Pero desde la fragilidad de la enfermedad, sigue creciendo y ascendiendo en su fe, en Jesús y en Dios, gracias a su experiencia del Espíritu, se engrandece en el encuentro de Cristo. En los momentos de noche y de exilio, sabemos que el Espíritu no deja de soplar. La actitud de Clara, siempre abierta a la Palabra, siempre alabando lo que escucha y experimenta, siempre siendo luz para otros, me recuerda que el Padre no deja a los hombres a su propia suerte. Es un Dios que a pesar de su trascendencia sigue comunicándose con nosotros, Dios es Dios y no podemos limitar su libertad. Sé lo que están pensando algunos, sobre este tema, lo mejor es el silencio. Pero la historia de nuestra fe nos dice que, Dios siempre acompaña su pueblo, no abandona a su criatura y lo hace siempre a través del Espíritu. Jesús nos recordaba, pedid y se os dará, y Éste nos llega en sus dones más fecundos, el amor y la fe. No extingamos el Espíritu, escuchemos su susurro y su clamor… Esté fin de semana tuvimos reunión de Matrimonios y como sabes estamos trabajando el Credo, tocaba el Espíritu y al final de la reunión te recordamos, Marisol, Eva, Raquel, Fructuoso, te tuvimos presente. También en estos días de fiesta y alegría, de recuerdo de los 50 años, nos hemos acordado mucho de ti, tenías un hueco en nuestros corazones. Te deseamos que te repongas, te QUEREMOS. Un BESO FUERTE DE TODOS. Cómo evangelizar hoy
  21. 21. Editado por Jesús Espeja Lc 19, 1-10: “Jesús entró en Jericó y atravesaba la ciudad. Allí vivía un hombre muy rico llamado Zaqueo, que era jefe de los publicanos. El quería ver quién era Jesús, pero no podía a causa de la multitud, porque era de baja estatura. Entonces se adelantó y subió a un sicomoro para poder verlo, porque iba a pasar por allí. Al llegar a ese lugar, Jesús miró hacia arriba y le dijo: "Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que alojarme en tu casa". Zaqueo bajó rápidamente y lo recibió con alegría. Al ver esto, todos murmuraban, diciendo: "Se ha ido a alojar en casa de un pecador". Pero Zaqueo dijo resueltamente al Señor: "Señor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si he perjudicado a alguien, le daré cuatro veces más". Y Jesús le dijo: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, ya que también este hombre es un hijo de Abraham, porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido". 1. Zaqueo era jefe de publicanos. En aquella sociedad judía los publicanos, cobradores de impuestos, eran considerados religiosamente impuros; había que mantenerse a distancia de sus personas y no entrar en sus casas para no contagiarse. Además Zaqueo era jefe de aduanas y en consecuencia, enriquecido a costa de los pobres. A la casa de este hombre se invita Jesús rompiendo el protocolo religioso y su costumbre habitual de “comer con los pobres”. El gesto profético puede ser muy significativo para la Iglesia que hoy está buscando caminos para transmitir el evangelio de modo creíble. 2. Lo primero que necesitamos los cristianos es salir de la sacristía y de nuestros recintos sagrados. No esperar que vengan a los templos quienes nunca se han interesado por las prácticas religiosas o quienes se han ido alejando de las mismas. Lo sagrado es el ser humano en sí mismo, siempre digno de respeto y atención. Hay que aceptar al otro tal como es, en su propia casa que es continuidad de su persona, compartiendo sus mismos alimentos y sus preocupaciones. Nada hay profano aunque hay muchas personas y realidades profanadas. Invitándose a la casa de un rico, el gesto de Jesús todavía es más extraño porque el mismo se presentó como ungido por el Espíritu para liberar a los pobres. En su conducta Jesús desconcertó a los ricos porque defendió a los pobres, pero también desconcertó a los pobres porque no abandonó a los ricos. Eso sí, al escuchar el evangelio viendo la conducta de Jesús ricos y poderosos entendieron que debían compartir. Muchos bien instalados en sus posiciones privilegiadas no aceptaron al Profeta y lo eliminaron. Otros como Zaqueo sí lo aceptaron, se abrieron al evangelio y compartieron sus recursos con los pobres. 3. No consta que Jesús hiciera larga catequesis para instruir a Zaqueo. Aquel rico publicano se enteró de cómo actuaba Jesús, le sorprendió su conducta y quiso escuchar lo que decía. Jesús habló con su gesto: entrando en la casa del
  22. 22. hombre considerado impuro y usurero. Afirmando así que Dios sigue mirando a ese hombre con amor y con esperanza. Sin acercamiento al ser humano con amor, no hay evangelización que valga . LECTURA DEL DOMINGO. FRATERNIDAD DE LAICOS DOMINICOS DE VIVEIRO D. Félix García O.P. Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo) LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS. 19, 1-10 En aquel tiempo, entró Jesús en Jericó y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado Zaqueo, jefe de publícanos y rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía, porque era bajo de estatura. Corrió más adelante y se subió a una higuera, para verlo, porque tenía que pasar por allí. Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y dijo: «Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa.» El bajó en seguida, y lo recibió muy contento. Al ver esto, todos murmuraban diciendo: «Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador." Pero Zaqueo se puso en pie, y dijo al Señor: «Mira, la mitad de mis bienes, Señor, se la doy a los pobres y si de alguno me he aprovechado, le restituiré cuatro veces más". Jesús le contestó: «Hoy ha sido la salvación de esta casa; también éste es hijo de Abrahán. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido." CANTO: : ( 21 ) VAMOS A BENDECIR AL SEÑOR NOSOTROS, LOS HIJOS DE DIOS (bis) Alzad vuestras manos, batidlas a Él y decidle que sólo Él es fiel. (bis) Cerrad vuestros ojos, pensad solo en Él y decidle que sólo Él es fiel. (bis)
  23. 23. COMENTARIO. El Libro de la Sabiduría nos muestra una imagen del Dios misericordioso, siempre paciente, dando una, y otra, y otra oportunidad a cada hombre para que corrija sus errores y vuelva al camino de la vida. Un camino en el que, como un día Zaqueo, podemos encontrar a Jesús que, pasando, nos ofrecerá su compañía, su cercanía, su amor. … Zaqueo es un hombre rico, un recaudador de impuestos que se ha enriquecido con dudosas artimañas, pero que algo dentro le está gritando que en ese Jesús que pasa, y del que tanto habla el pueblo, puede encontrar lo que necesita, y no duda en hacer el ridículo y se sube a un árbol. Zaqueo no espera la sorpresa que va a tener: el es consciente de su condición de ser despreciable para los judíos, de cobrador de impuestos para el imperio dominador. Es un pecador rechazado por la sociedad que posiblemente nada espere, o posiblemente espere todo. Y pasa Jesús, y mira la rama y le dice que esa noche quiere cenar con él y alojarse en su casa. Jesús, el que fustiga a los ricos, se auto-invita a casa de un rico que es además un gran despreciado de la sociedad. No tiene sentido: el joven maestro no sabe donde se mete. Parece otra provocación más a los puros de Israel. ¡Come con los más grandes pecadores! Pero esto no es cierto. Jesús ha visto el deseo del publicano de encontrar una respuesta a sus inquietudes y quiere dársela; quiere que el pecador se salve, porque para eso ha venido al mundo, y sigue enseñando que solamente pueden cambiar y salvarse los que se reconocen pecadores, los que se saben necesitados de la ayuda de Dios, porque sus propias fuerzas no son suficientes. ¿Dónde estamos nosotros?¿Somos los perfectos cumplidores de lo preceptuado, que nos bastamos a nosotros mismos y no necesitamos la ayuda de nadie, porque Dios está en deuda con nosotros; o somos lo suficientemente honrados y humildes que nos reconocemos imperfectos y necesitados de ayuda para caminar hacia el Reino? Jesús ha pasado, está pasando siempre a nuestro lado y sigue llamando. Te llama a ti, me llama a mí, nos llama a todos porque todos estamos necesitados de un camino, un puente, un guía que nos lleve hacia Dios. Jesús, el camino único, nos llama y se invita a nuestra casa. De nosotros depende seguir en la higuera o bajar al suelo y ponernos a disposición del Señor. Nuestra libertad nos permite aceptar la invitación o rechazarla y , si nuestra humildad es suficiente, nos reconoceremos necesitados de ayuda, veremos nuestras imperfecciones y, puede que al final del día, cenando con el Santo de Israel, podremos decir: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” D. Félix García Sevillano, OP
  24. 24. VÍDEO DE HOY: Últimas preguntas - Capacitados para amar 27 oct 2013 Este domingo nos vamos a Sevilla para conocer cómo viven su fe las personas que tienen algún tipo de discapacidad, ¿Se sienten acogidos en la Iglesia? ¿Cómo se preparan los niños para los sacramentos? ¿De qué modo participan los jóvenes? Embarazo infantil ¡adiós futuro!
  25. 25. Miércoles, 30 octubre, 2013 Cuando una niña se queda embarazada, su vida cambia de manera radical. Normalmente ha de poner fin a su educación y su futuro se ve condicionado por este abandono. Y en la misma medida en que se desvanecen las oportunidades, se multiplica su vulnerabilidad. Eso si, como sucede 70.000 veces cada año, el embarazo no lleva a la muerte a estas niñas/madres. Cada año 7,3 millones de jóvenes menores de 18 años dan a luz un niño, dos millones de ellas tienen menos de 15 años.  Alrededor del 19 por ciento de las jóvenes en países en desarrollo se quedan embarazadas antes de los 18 años de edad. Hoy se ha presentado en Madrid el informe del Fondo de Naciones Unidas para la Población, “Estado de la Población Mundial 2013”, que hace un estudio en profundidad de las causas, consecuencias y posibles soluciones al problema de los embarazos en niñas y adolescentes. • 20.000 niñas dan a luz todos los días • Pérdidas de oportunidades educativas y otras • 70.000 muertes en adolescentes todos los años por complicaciones del embarazo y del parto • 3,2 millones de abortos inseguros entre adolescentes cada año • Perpetuación de la pobreza y de la exclusión • Denegación de derechos humanos básicos • Las niñas no desarrollan toda su potencial “¿Cómo podemos como comunidad global aceptar que una niña de 14 pueda ser una madre? Es una violación de sus derechos fundamentales, y no debemos permitir que esto ocurra", afirma el doctor Babatunde Osotimehin, director ejecutivo de la UNFPA, en un comunicado emitido con motivo de la publicación del informe. La educación es la clave El informe señala a la educación como clave para superar este problema presente en todos los países del mundo. “Las niñas que permanecen en la escuela más tiempo son menos proclives a quedar embarazadas”, asegura.
  26. 26. La educación prepara a las niñas para el trabajo y la subsistencia, mejora su autoestima y su posición en el hogar y en la comunidad, y les permite influir más en las decisiones que afectan su vida. Una de las causas de estos embarazos es el matrimonio infantil que, con educación, se vería reducido en un gran porcentaje. Sin embargo, señala el documento, “el abandono de la escuela, por embarazo u otro motivo, puede poner en peligro las perspectivas económicas de la niña y puede excluirla de otras oportunidades en la vida”. Desierto del Sáhara: La trastienda de la muerte 31/10/2013 Un grupo de niños, mujeres y algunos hombres que intentaba llegar desde Níger a Argelia murió en el pleno desierto del Sáhara a principios de mes, posiblemente de sed. En total 87 vidas cercenadas en la trastienda de Europa. Los cadáveres de 87 inmigrantes a los que se buscaba hacía días han sido recuperados este miércoles en territorio nigeriano a solo diez kilómetros de la frontera con Argelia, según han dicho varias fuentes a la agencia France Press. La mayoría del grupo, 48, son niños. Además había 32 mujeres y siete hombres. Momentos antes, el alcalde de la ciudad de Arlit, Maouli Abouramane, dijo que varios de los supervivientes habían llegado a la localidad y habían dado la voz de alarma.
  27. 27. Asimismo, dijo que el grupo inició el viaje a mediados de octubre y que pretendía llegar a Argelia a través del Sáhara, pero que tras la avería se quedaron perdidos y sin agua. El suceso ha tenido lugar el mismo día en el que un ciudadano egipcio ha sido rescatado con vida, otros dos han fallecido y cerca de un centenar se han perdido en el desierto cuando intentaban entrar en Libia. En declaraciones citadas por la edición digital del diario estatal 'Al Ahram', el portavoz del Ministerio de Exteriores, Badr Abdel Ati, ha precisado que el superviviente ha sido localizado en la carretera entre Tobruk-Ajdabiya, en el sur de Libia. Las fronteras entre los dos países se han convertido en un punto importante para el tráfico de armas a lo largo de los últimos dos años, sobre todo desde la caída del régimen del exlíder libio Muamar Gadafi. Las rutas desde el África subsahariana suponen más de 4.000 kilómetros de penalidades, y luego, todavía les quedan las aguas del mediterráneo.... Adital enfrenta nueva amenaza de cierre Adital
  28. 28. Uno de los grandes desafíos de quienes hacen comunicación independiente hoy en Brasil es la sustentación. La Agencia de Comunicación Frei Tito de Alencar para América Latina (Adital) no es ajena y, actualmente, pasa nuevamente por serios problemas de sustentación, con reducción de producción y nuevo riesgo de cese de sus actividades. Ésta no es la primera vez que esto ocurre. Es la quinta en sus 12 años y siete meses de funcionamiento. Hoy la dirección lucha para que sea la última y, a partir del 1 de noviembre reducirá drásticamente su producción; inició el despido masivo de todos los empleados y, hasta diciembre de este año, se queda sin marco para enfrentar la incertidumbre de su continuidad. El objetivo de Adital, cuando se fundó a mediados de febrero de 2001, era informar no sólo a su lista de suscriptores que crecía diariamente (hoy son 95 mil los lectores suscriptos, con más de tres millones de page views al mes y más de siete mil en la fan page de Facebook), sino también a la población en general, pautando a grandes medios de comunicación. La idea siempre fue que hubiera espacio para movimientos sociales y derechos humanos en los medios de comunicación, con noticias muy cuidadas, con criterios de difusión de noticias de acuerdo con lo que el público se habituó a considerar la estética periodística, con el cuidado de dar un nuevo enfoque y la osadía de pensar que otro mundo es posible. Modelo de negocio en crisis Pero todo esto necesita dinero. Sea para costear visitas a las fuentes, para las coberturas normales y especiales, para corresponsales, para periodistas competentes y bilingües, para becarios, para traductores, para revisores, para el personal de administración, para la coordinación, para investigación de campo y hasta para pagar a técnicos de informática, para el mantenimiento de equipos y compra de materiales de oficina. Incluso por Internet, la información de calidad cuesta muy cara. Cada día que pasa, cada vez menos la sociedad quiere pagar la noticia que consume; por ello, se agrava una crisis global en este modelo de negocio, pues aún no se encontraron fórmulas mágicas de auto-sustentación en Internet sin una dependencia de muchos anunciantes que históricamente no concuerdan con el tenor de Adital. Someterse a esta dependencia económica severa podría
  29. 29. significar también la dependencia de ideas, cambio de línea editorial y hasta inclusive de gerencia del sitio web. De esta forma, se optó desde el principio, a comienzos del año 2000, por financiamientos de agencias de fomento de desarrollo del tercer mundo, extranjeras y por campañas de auto-sustentación con suscriptores, además de algunos banners gubernamentales, dentro de la partida regular de medios de comunicación que existe en Brasil. Sin embargo, los financiamientos de estas agencias están migrando hacia el continente africano, entendido como más necesitado que Brasil, que se concibe como en franca ascensión económica, aunque todavía con desigualdades solucionables, para los inversores sociales. La partida que llega como contribución de los lectores está en alrededor los mil reales mensuales, unos 500 dólares al mes, lo que no cubre los gastos anuales de Adital, que son aproximadamente de 250 mil dólares al año. Una cuenta rápida, para sobrevivir de donaciones, tendría que aumentar en cuatro mil veces este valor de contribución. En entrevista-reportaje de Adital, el director ejecutivo, padre Ermanno Allegri, habla de la decisión de reducir la producción al mínimo y cuáles son las perspectivas para el futuro. ¿Qué va a ser de Adital de aquí en adelante? Ermanno Alegri - Tuvimos que desistir de los últimos dos periodistas de la redacción. Ahora vamos a trabajar sólo con el editor y dos becarios hasta fin de año, con la producción mínima de cuatro noticias por día, cuando cerraremos para el receso. Porque quien se queda trabajará medio período. Hasta entonces mantendremos una producción con la hibridización de las materias de Adital y Adital Joven, enviando solamente un boletín, pero manteniendo las dos páginas. Los artículos serán sólo cuatro por día. Es lo que todavía podemos ofrecer hasta fin del año. ¿Y cómo será en 2014? Estamos intentando conseguir algunos financiamientos con agencias extranjeras y con los amigos que tenemos en la Iglesia Católica. Hasta el momento, tenemos dos pequeños financiamientos internacionales, que no llegan a 15 mil euros al año (20.500 dólares), lo cual debe alcanzar para pagar los impuestos y el mantenimiento de equipos en 2014. Una base mínima para conseguir buscar nuevos proyectos de financiamiento. Y uno de estos financiamientos se termina en 2015 y el otro en 2016. Después de esto, no tenemos nada más. ¿Y las campañas de auto-sustentación con apoyo de actores y personalidades famosas? Éstas no llegan a mil reales (500 dólares) por mes. Creo que los lectores entienden que, como tenemos una página bonita e información de calidad, no necesitamos ninguna ayuda. Nadie se detiene y piensa: "¿Cómo logran esto sin estar vinculados a ninguna institución mayor?” Y no entiendo por qué la gente que nos lee todos los días no se sensibiliza. Si diez mil de los 95.000
  30. 30. lectores que reciben diariamente el boletín colaborara anualmente con 50 reales, se resolverían las dificultades. Si las entidades cuyas reivindicaciones y luchas cotidianas nosotros difundimos colaboraran con 200 reales por año, no tendríamos más preocupaciones. ¿Y si las contribuciones no aparecen? Vamos a vender la sede, pagar las deudas y hacer fuerza para que otra buena idea de comunicación que supla esta laguna de contenido latinoamericano bilingüe, atienda los problemas sociales de América Latina y el Caribe, y encuentre un modelo de sustentación viable. Pero no vamos a desistir. Estoy regularmente pidiendo a la Secretaría de Comunicación del Gobierno de Dilma que reconsidere su política de distribución del financiamiento de propaganda, y redireccione algún fondo para la comunicación independiente, así como también estoy buscando financiamiento en Europa y en Brasil. ¿Pensaron en crowdfunding, que es el financiamiento colectivo que consiste en la obtención de capital para iniciativas de interés colectivo a través de múltiples fuentes? Ya conocemos la experiencia del sitio webde Catarse, pero ese es un financiamiento para proyectos puntuales. Es necesario también tener una campaña fuerte y específica para cada proyecto, así como una rendición de cuentas. O sea, un núcleo bien preparado para pensar y ejecutar una infinidad de proyectos, es esto lo que hace Agencia Pública. Ella no tiene información diaria y el equipo que la organiza lo hace a partir de material independiente que selecciona. Es otra dinámica y otra propuesta. Sin embargo, guardadas las debidas proporciones, hacemos la misma recolección, con un proyecto más amplio y permanente, y no tenemos muchas contribuciones. ¿A qué se atribuye esto? ¿Y si alguien quiere ayudar, cómo puede hacerlo? Pueden entrar en el sitioweb y hacer click en el banner donde se pueden hacer donaciones con tarjeta de crédito vía Paypal, vía depósito o transferencia, así como transferencia bancaria. No hay dificultades, además de la disposición y las condiciones del donante. En caso de financiamientos mayores, publicidad o propuesta de nuevos proyectos, se puede enviar un e-mail a adital@adital.com.br . “No se puede ser cristianos sin poner el amor de Cristo en el centro
  31. 31. de la propia vida”, el Papa en su homilía 2013-10-31 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) El Papa Francisco celebró esta mañana la Misa en la Basílica de San Pedro, en el altar donde se custodia la tumba del Beato Juan Pablo II. Ante la presencia de un centenar de sacerdotes y varios fieles, el Pontífice comentó las lecturas del día, a saber, la Carta de San Pablo a los Romanos en la que el Apóstol de los gentiles habla de su amor por Cristo y el pasaje del Evangelio de San Lucas en el que Jesús llora por Jerusalén que no ha comprendido que Él la ama. “Nadie pude alejarme del amor de Cristo”. El Papa comenzó con esta certidumbre de Pablo, es decir, que “el Señor le había cambiado la vida” y a partir de ese momento “este amor del Señor” es el centro de su vida. “En las persecuciones, en las enfermedades, en las traiciones” y en todo lo que ha vivido o podrá suceder, ya nada de eso podrá alejarlo del amor de Cristo: “Era precisamente el centro de su vida, el punto de referencia: el amor de Cristo. Y sin el amor de Cristo, sin vivir de este amor, sin reconocerlo, sin alimentarse de este amor, no se puede ser cristiano: el cristiano, el que se siente mirado por el Señor, con esa mirada tan bella, amado por el Señor y amado hasta el final; siente... El cristiano siente que su vida ha sido salvada por la sangre de Cristo. Y esto hace el amor: esta relación de amor”. Después está la imagen de la “tristeza de Jesús, cuando mira Jerusalén” que no ha comprendido su amor y que lo compara al de una clueca que quiere proteger a los pollitos bajo sus alas: “No ha comprendido la ternura de Dios, con esa imagen tan bella, que dice Jesús. No comprender el amor de Dios: lo contrario de lo que sentía Pablo. Pero sí, Dios me ama, Dios nos ama, pero es una cosa abstracta, es una cosa que no me toca el corazón y yo me las arreglo en la vida como puedo. Allí no hay fidelidad. Y el llanto del corazón de Jesús por Jerusalén es Éste: “Jerusalén, tú no te has dejado amar; y tú te has encomendado a tantos ídolos, que te prometían todo, te decían que te daban todo, y después te han abandonado”. El corazón de Jesús, el sufrimiento del amor de Jesús: un amor no aceptado, no recibido”. El Papa invitó a reflexionar sobre estos dos iconos: “el de Pablo que permanece fiel al amor de Jesús hasta el final” y en este amor, él que “se siente débil, se siente pecador”, “encuentra la fuerza para ir hacia adelante, para soportar todo”. Mientras, por otra parte, está Jerusalén, el pueblo infiel, “que no acepta el amor de Jesús, o peor aún” que “vive este amor pero a medias: un poco sí, un poco no, según sus propias conveniencias”: “Miremos la fidelidad de Pablo y la infidelidad de Jerusalén y en el centro miremos a Jesús, su corazón, que nos ama tanto. ¿Qué podemos hacer de esto? La pregunta: ¿yo me parezco más a Pablo o a Jerusalén? ¿Mi amor a Dios es tan fuerte como el de Pablo o mi corazón es un corazón tibio como el de Jerusalén? Que el Señor, por intercesión del Beato Juan Pablo II, nos ayude
  32. 32. a responder a esta pregunta. ¡Así sea!”. (María Fernanda Bernasconi – RV). Consistorio para la creación de Cardenales en febrero de 2014 Ciudad del Vaticano, 31 octubre 2013 (VIS).-El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi, S.I., ha facilitado esta mañana el siguiente comunicado: “Con ocasión de la reunión del “Consejo de cardenales” que tuvo lugar a primeros del pasado mes de octubre ( del 1 al 3) y en la reunión sucesiva del Consejo del Sínodo (7 y 8 de octubre), el Papa informó a los participantes de su intención de convocar un consistorio para la creación de nuevos cardenales en ocasión de la fiesta de la Cátedra de San Pedro (22 de febrero). El Papa Francisco decidió comunicar con tiempo su decisión de convocar dicho consistorio para facilitar también la programación de las otras reuniones en las que participan cardenales de diversas partes del mundo”. “Es previsible que el Papa quiera que el consistorio esté precedido -como hicieron otras veces sus predecesores- por una reunión del colegio cardenalicio. Antes de dicha reunión, se prevé que del 17 al 18 de febrero, tendrá lugar la tercera reunión del Consejo de cardenales (llamado “de los ocho cardenales”), mientras después del consistorio, los días 24 y 25, se reunirá el Consejo del Sínodo”. “De igual modo, es probable que la próxima reunión del Consejo de los cardenales para los problemas económicos y organizativos de la Santa Sede ( el llamado “Consejo de los 15), se lleve a cabo, como los otros años en el mes de febrero, quizás durante la semana anterior.”
  33. 33. Las 38 preguntas para preparar el Sínodo de la familia Comienza el camino hacia el Sínodo sobre la familia El documento enviado a los obispos de todo el mundo: convivencia, “uniones de hecho”, parejas homosexuales, divorciados que se han vuelto a casar... La Iglesia se interroga sobre los grandes cambios que están cambiando el rostro de la familia Andrea Tornielli Ciudad del Vaticano ¿Los cristianos divorciados que se han vuelto a casar están conscientes de «su irregularidad? Se sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?». Es una de las 38 preguntas del cuestionario adjunto al breve documento para preparar el Sínodo extraordinario sobre la familia que Fracnisco convocó para octubre de 2014. El Papa quiere consultar a las Iglesias locales (en Gran Bretaña, por ejemplo, los obispos decidieron discutir el cuestionario en las parroquias y todos los que quieran podrán enviar propuestas y sugerencias) para afrontar los «desafíos pastorales sobre la familia». En las primeras líneas del documento aparece el nuevo enfoque para proceder con los trabajos, para hacer más eficaz e incluyente el mismo Sínodo. La primera etapa será la asamblea extraordinaria de octubre de 2014, que tendrá que definir el “estado de la cuestión” y recopilar «los testimonios y las propuestas de los obispos». La segunda etapa será el Sínodo ordinario de 2015, «para buscar líneas operativas para la pastoral de la persona humana en la familia». El documento, que recibieron en estos días los obispos de todo el mundo,
  34. 34. comienza describiendo las «problemáticas inéditas» que se han presentado en los últimos años: la difusión de las parejas “de hecho”, «que no acceden al matrimonio y a veces excluyen la idea», las uniones entre personas del mismo sexo, «a las que no pocas veces se consiente la adopción de hijos», los matrimonios mixtos o interreligiosos, la familia monoparental, «formas de feminismo hostil a la Iglesia», la difusión del fenómeno de la “renta de úteros”. Pero, sobre todo, «en ámbito más estrictamente eclesial, el debilitamiento o abandono de la fe» en el sacramento del matrimonio y en el «poder terapéutico» de la confesión. Por ello es «urgente» que el apiscopado de todo el mundo dirija su atención hacia estos problemas. «Si, por ejemplo, se considera solo el hecho –dice un párrafo muy significativo del documento– de que en el actual contexto muchos chicos y jóvenes, nacidos en matrimonios irregulares, podrían no ver nunca a sus padres acercarse a los sacramentos, se comprende cuán urgentes son los desafíos para la evangelización de la situación actual [...] Esta realidad tiene una singular conformidad en la vasta acogida que está teniendo en nuestros días la enseñanza sobre la misericordia divina y su ternura para con las personas heridas: las expectativas consecuentes sobre las decisiones pastorales relacionadas con la familia son muy amplias». Es decir, el documento, en el que se ve la huella del Papa, habla de las grandes esperanzas ante una pastoral renovada que se enfoque en las «personas heridas», sin cerrar las puertas ni reducir todo al simple elenco de las ya conocidas posiciones doctrinales. La segunda parte del documento indica en tres páginas los fundamentos bíblicos y el magisterio de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. Para concluir, aparecen las 38 preguntas del cuestionario. Interrogantes sobre la difusión y la recepción de las enseñanzas de la Iglesia al respecto, sobre las dificultades para ponerlas en práctica y sobre su relación con los programas pastorales en todos los niveles. También se pide información sobre cuáles son los puntos más atacados y rechazados fuera de los ambientes eclesiales. Algunas de las preguntas se refieren a la «ley natural». El Sínodo quiere saber si, por ejemplo, «piden la celebración del matrimonio bautozados no practicantes o que se declaran no creyentes» y cómo «afrontar los desafíos pastorales consecuentes». Después se pasa a la cuestión sobre la pastoral de la familia y el apoyo para las familias en crisis. En cuanto a las «situaciones matrimoniales difíciles», el punto que tiene más preguntas, se pide información sobre la difusión de las convivencias, sobre las uniones libres, sobre la relevancia de la realidad de los divorciados y de los divorciados que se han vuelto a casar: «¿Cómo afrontar estas realidades a través de programas pastorales adecuados?». Y después: «¿Cómo viven los bautizados sus irregularidades? ¿Están conscientes de ellas? ¿Manifiestan simplemente indiferencia? ¿Se sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?». Otras cuestiones relacionadas: «¿Cuáles son las peticiones que las personas divorciadas que se han vuelto a casar hacen a la Iglesia a propósito de los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? ¿Cuántas
  35. 35. de las personas que se encuentran en estas situaciones piden estos sacramentos?». Es particularmente significativa la pregunta sobre la nulidad: «¿La agilización de la práctica canónica para el reconocimiento de la declaración de la nulidad del vínculo matrimonial podría ofrecer un positivo aporte real para la solución de los problemas de las personas involucradas?» Si sí, ¿cómo?». Una vía, la de la agilización de las causas de nulidad, que ya había sido mencionada por Benedicto XVI y de la que también habló Francisco durante el vuelo de regreso de la JMJ de Río de Janeiro. En aquella ocasión, el Papa argentino aludió a la praxis en vigor en las Iglesias ortodoxas, que bendicen en algunos casos las segundas nupcias tras un camino penitencial. «¿Existe una pastoral para ir al encuentro de estos casos? ¿Cómo se anuncia a los separados y a los divorciados que se han vuelto a casar la misericordia de Dios y cómo se lleva a cabo el apoyo de la Iglesia a sus caminos de fe?». El cuestionario también se ocupa de las uniones entre las personas del mismo sexo. «¿Cuál atención pastoral sería posible para con las personas que eligieron vivir según este tipo de uniones?». Y también: «En el caso de uniones de personas del mismo sexo que hayan adoptado niños, ¿cómo comportarse pastoralmente en vista de la transmisión de la fe?». Para concluir, también hay algunas cuestiones relacionadas con la doctrina de la encíclica “Humanae vitae” de Pablo VI y con los métodos anticonceptivos. Se pregunta, por ejemplo, qué tan conocida es la enseñanza de Papa Montini y si es aceptada. O «¿cómo promover una mentalidad una mentalidad más abierta sobre la natalidad?». Es interesante notar que al final del documento se pide que se indiquen cuáles desafíos y propuestas sobre estos temas son urgentes según los destinatarios a pesar de que no aparezcan en el mismo cuestionario. Es decir, el trabajo se perfila amplio e incluyente. Lo que surge claramente es la voluntad de ofrecer respuestas ante el cisma silencioso de los muchos bautizados exluidos de los sacramentos por diferentes razones. Iglesia católica Esencia - realidad - misión Walter Kasper
  36. 36. «Espero que este libro, que desea unir el trabajo científico con la experiencia tanto pastoral como ecuménica, aporte orientación teológica en la actual crisis de la Iglesia y sobre todo alegría por la Iglesia y en la Iglesia». Esta palabras de Walter Kasper sintetizan bien la intención de su eclesiología. Con ella se culmina un proyecto teológico que comenzó hace años con su cristología (Jesús el Cristo, 1976, edición definitiva 2002) y su doctrina de Dios o Trinidad (El Dios de Jesucristo, 1985, edición definitiva 2011), obras emblemáticas publicadas también por Ediciones Sígueme. El autor aborda el tema de la Iglesia a la luz de la cuestión de Dios y el mensaje del Reino, para situarla en su contexto bíblico y existencial. Seguidamente desarrolla tres grupos fundamentales de temas: la esencia, la realidad y la misión de la Iglesia en nuestro tiempo. Su conclusión es que la Iglesia encuentra su verdadero significado en ser la Iglesia de Jesucristo, a la vez que anima a los cristianos a vivir hoy gozosamente en ella su vocación de seguidores del Señor. Dios en la ciudad Ciudadanía y cristianía
  37. 37. Olegario González de Cardedal Este libro se pregunta por el lugar y tiempo de Dios. ¿Dónde y cuándo le encuentran los hombres? ¿En la soledad del campo abierto o en la compañía de sus semejantes en la ciudad? ¿En la plaza pública, en el ágora o en el templo? ¿O es la interioridad del hombre el único lugar posible para encontrar a Dios? En esta nueva fase de la historia de Occidente, cuando se extiende la impresión de estar asistiendo a un eclipse de Dios en la esfera pública, resulta urgente conjugar adecuadamente la condición de ciudadano y la condición de creyente. No en vano, creyente es aquel que, en medio de su indigencia y pesadumbre, se sabe agraciado con el gozo y gloria de Dios, urgido a dar razón y testimonio de Él, y comprometido en la asunción de responsabilidades históricas junto a todos sus contemporáneos. Dios, que jamás será un extraño en la casa del hombre ni en el foro de la ciudad, es bendición para el hombre cuando éste se abre a Él y cuando se convierte, a su vez, en bendición para su prójimo. El ayer de la filosofía Se reeditan en un volumen tres libros capitales de Emilio Lledó, una obligada lectura en unos momentos críticos para la filosofía antonio de murcia conesa 31.10.2013 | 09:22 El ayer de la filosofía Tampoco para la filosofía corren buenos tiempos en España. No es un consuelo recordar con Hegel que la lechuza de Minerva sólo echa a volar en la oscuridad. Sobre todo cuando el actual ministro de Educación, experto en
  38. 38. estadística, ha decidido, de una vez por todas, cortarle las alas a los filósofos y borrar de los planes de estudio la historia de sus desconcertantes vuelos. El asunto viene de lejos, pues quienes a ella se dedican hace tiempo que se resignaron a cultivar una dramática y a veces patética defensa de la filosofía, frente a los enemigos que le han ido saliendo a siniestra y hoy, con inusitada ferocidad, a diestra. Sin ser un erial, tampoco era muy halagüeño el panorama español en el que hace más de cuatro décadas un joven filósofo doctorado en Heidelberg, Emilio Lledó Iñigo, emprendía una dilatada obra marcada, desde el primer libro hasta el último, por una tenaz profesión de fe en la disciplina. Este aventajado alumno de Gadamer y probablemente el mejor lector español de Platón, siempre ha sabido que la democracia, con sus ministerios, es perfectamente posible sin la filosofía; pero también que ciertas formas de saber son imprescindibles para proteger a la democracia del «imperio de brutalidad» desde el que el poder cerca a la vida colectiva. La historia de la filosofía en las páginas de Lledó es la de una forma de saber comprometida con lo que él mismo llama «formas de hacer el mundo y armonizar las relaciones humanas». Sus ensayos insisten en mostrar que la filosofía, lejos de ser un discurso abstruso y autorreferente, es un conocimiento comprometido con los hombres de su tiempo, precisamente por su constante atención hacia el pasado. Mucho antes de que la memoria se pusiera de moda en nuestros foros, Lledó nos enseñó, leyendo a Platón y a Aristóteles, que aquélla constituye la estructura misma de la escritura y la lectura filosóficas. Por eso, y porque no hay pensamiento crítico sin crítica del lenguaje, los filósofos han tenido y tienen que andar de la mano de la filología y las humanidades. Hombre, literalmente, de palabra, Lledó transitó de sus rigurosas y generosas interpretaciones de los clásicos griegos hacia una filosofía del lenguaje, de cuño humboldtiano, que abría un horizonte de reflexión mucho más próximo a los problemas humanos de su tiempo que la escolástica analítica entonces dominante. Los trabajos recogidos en sus tempranos libros Lenguaje e Historia y Filosofía y Lenguaje, que aquí se reeditan, son el fruto de una exhaustiva reflexión sobre los modos en que el pensamiento humano se configura sobre el trasfondo de las palabras y el tiempo. El historiador de la filosofía, crítico de esa misma historia, atiende al espesor semántico, luego histórico, de las palabras; a sus sucesivas capas de significado y al modo, a menudo violento, en que se han ido acotando y moldeando. En su búsqueda de las fisuras que los filósofos dejan siempre abiertas en su terminología, Lledó se revela como el paradigma del intérprete, el mediador, empeñado en hacernos distinguir entre el argumento esencial y el discurso vacío. Por eso sigue siendo apremiante leer o releer sus minuciosas «notas semánticas» sobre la filosofía griega; su reveladora historia de la historiografía filosófica; su insólito análisis semántico del Discurso del método de Descartes; o sus exposiciones documentadas que daban a conocer al público español la mejor filosofía alemana del siglo XX: aquella que, frente a los epígonos de Heidegger, nunca perdió de vista el horizonte de las ciencias humanas y sociales. El libro que abre el volumen merece especial atención. La filosofía,
  39. 39. hoy apareció en 1973 dentro de una colección divulgativa de Salvat, inconcebible –todo hay que decirlo– en el actual mercado editorial español. Aunque no reproduzca la intensa y nada complaciente entrevista a Habermas con que se iniciaba la primera edición, la nueva (cuarenta años después) es encomiable. Cuando la espesa pedagogía burocrática cuestiona a coro la utilidad de la filosofía, resulta vigorizante adentrarse en este original recorrido por el presente y la historia de la disciplina, que comienza precisamente con el expeditivo epígrafe ¿Para qué filósofos?. La capacidad de síntesis que exhibía en estas páginas Lledó resulta aún tan admirable como su sesgo polémico, antítesis del sincretismo de manual, y su atención al lecho de urgencias, ideologías, miedos y crisis varias sobre el que se despliegan las filosofías del presente y vuelven a leerse las del pasado. Ante el horizonte sombrío de nuestra educación, cabe preguntarse si el «hoy» de la filosofía que titula estos textos de ayer, podrá seguir manteniéndose y por cuánto tiempo. La respuesta está en la misma edición de este sólido libro hecho de libros y cuyo sereno prólogo nos recuerda la tenacidad de un saber que hace suyo el proverbio dictado por otro hombre igualmente sereno y combativo: «Hoy es siempre todavía». El verdadero Estado de nuestro tiempo es el dinero La cultura postmoderna desecha como basura las instituciones democráticas Vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seducción, en el que el verdadero «Estado» es el dinero. Se trata de un tiempo posthistórico que ha abrazado de manera no consciente la cultura postmoderna desechando todo lo anterior como trastos viejos. Entre estos “trastos”, que ni siquiera son restos arqueológicos de poco valor sino basura, los más abultados son las Instituciones de los Estados Democráticos. Por Javier del Arco (*). inShare5
  40. 40. Imagen: Tjeerd Wiersma. Heráclito de Éfeso propuso un paradigma del mundo presidido por el cambio permanente, de manera que todo cambiaba y nada permanecía o era. Sin embargo, este sabio de Grecia no pensó en destruir la polis griega ni su areté. La postmodernidad actual está en ello. En su obra “Modernidad Líquida” Zygmunt Bauman investiga cuáles son las características de las cúspides de la sociedades capitalistas, siempre muy minoritarias y rigurosamente diferentes de la sociedades burguesas o de las viejas hidalguías e infanzonías, tanto de la que se ha mantenido en transcurso del tiempo, como aquellas que han cambiado. Un desmedido afán acumulativo Destaquemos en primer lugar una característica del gran capital: la acumulación por la acumulación. Esta forma de proceder ha estado siempre presente en la estructura de los grandes capitales pero, en el llamado capitalismo tardío, esencialmente financiero y que se corresponde con el final de la modernidad y comienzo operativo de la postmodernidad, dicho afán acumulativo adquiere un carácter nuclear. Como consecuencia directa de ese desmedido afán acumulativo, se incrementa el individualismo de la población en general y las relaciones humanas devienen en precarias y volátiles. Se trata de competir, no de cooperar, incluso entre colegas. Así, cada vez menos se habla de equipos y mucho más de personajes providencia. Los caza-talentos fichan personas y no equipos conjuntados. Se produce así una sensible disminución de la solidaridad y un incremento exponencial del egoísmo. Este último es una plaga que se extiende y de la que son paradigmas aquellos más pudientes. La sociedad líquida propicia ese cambio porque, como buena hija de la postmodernidad que niega cualquier gran relato, se aleja de cualquier conjunto de valores entrelazados entre si que se pudiesen nutrirse en fuentes humanísticas. De manera que cualquier estructura potente que conforme un marco de justicia,
  41. 41. especialmente justicia social, es indeseable. Fluidificar para domesticar y consumir La modernidad líquida, lo repetiremos hasta la saciedad, es cambio continuo y transitoriedad. Ello implica necesariamente inquietud e inestabilidad. Se diría que los postmodernos líquidos propugnan esa inestabilidad para mantener al límite la tensión de los individuos. Ninguna faceta de la vida humana es estable, especialmente dos fundamentales: el trabajo y la familia. De lo que se trata, escribe Bauman, es de relajar, fluidificar y, finalmente, diluir, cualquier norma que entrañe algún obstáculo para los grandes poderes económicos. Así, desde el nacimiento de la Organización Mundial del Comercio (OMC) en Uruguay en 1993 –en cuyo proceso la inteligencia norteamericana echó el resto- se viene produciendo un proceso imparable de “desregulación, flexibilización y liberalización de los mercados» tal y como señala Bauman. Todo ello genera un cúmulo de tensiones, no sólo sociales sino también existenciales. Estas últimas surgen cuando los humanos nos relacionamos mal –y lo hacemos cada vez peor- o simplemente prescindimos del otro, de nuestro prójimo, salvo para un disfrute material efímero, un uso divertido o placentero, convirtiéndolo, como dice Vicente Verdú, en un “sobjeto” híbrido esperpéntico de sujeto (persona) y objeto (material fungible). El nuevo Estado como propiedad particular. Estado versus estado. La sociedad líquida se ha segregado para que los modelos y estructuras sociales no puedan perdurar y por lo tanto tampoco enraizarse. Así, vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero, por lo que se genera un marco en el que se renuncia a la memoria de los hechos, tanto generales como particulares. El olvido no sólo del Ser –que tanto preocupó a Heidegger- sino también del pasado colectivo, constituyen una condición que caracteriza un tiempo posthistórico que ha abrazado de manera no consciente la cultura postmoderna desechando todo lo anterior como trastos viejos. Entre estos “trastos”, que ni siquiera son restos arqueológicos de poco valor sino basura, los más abultados son las Instituciones de los Estados Democráticos Una clase política que máquina su propia autodestrucción Vivimos un periodo histórico de máxima incertidumbre. Nace así una sociedad de múltiples riesgos, en la que se han debilitado los sistemas de seguridad que protegían al individuo en lo social, lo económico, lo educacional, lo cultural, lo jurídico y todo lo que se relaciona con la integridad física y moral de la
  42. 42. persona. La nueva sociedad liquida rezuma riesgos e incógnitas. Y la clase política que habita en ella –al servicio de oscuros intereses espurios que en su momento no hurtaremos al lector- es incapaz de percibir que en el fondo hoy labra, con mayor o menor presteza, su propia aniquilación. Pero hay algo mucho peor en el horizonte que la desaparición de una élite política en el sentido “paretiano” de la misma. Ese eclipse sería bueno en si mismo porque dicha clase se halla deshecha por la corrupción y los particularismos. La política democrática de calidad muy baja, crecientemente alejada de los ciudadanos, se devalúa día tras día y de esas devaluaciones surgen inevitablemente populismos que son antesala directa del totalitarismo. Y los hechos que acaecen parecen indicar que ese tiempo está próximo. (*) Javier del Arco Carabias, Biólogo y Filósofo, es profesor de Universidad. “Los viejos demonios han vuelto a Europa” La fama de provocador de Peter Sloterdijk no ha decaído desde que sacudiese a Alemania con una defensa de la manipulación genética de los humanos Ahora ve al continente en un punto crítico y advierte de que “puede saltar por los aires” Xosé Hermida Santiago 31 OCT 2013 - 00:03 CET120
  43. 43. Peter Sloterdijk, ayer en Santiago de Compostela, adonde acudió a recoger el premio Bento Spinoza. / ANDRÉS FRAGA En el principio fue la ira. “Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquiles”, reza el verso inicial de La Ilíada, que para el filósofo Peter Sloterdijk (Kalrsruhe, 1947) equivale a la “primera palabra de Europa”. La ira y la indignación han sido una piedra angular del continente, y con él, de todo el mundo occidental. El recorrido histórico por las consecuencias políticas de esa energía humana dieron origen a un libro —Ira y tiempo, editado en España por Siruela— del más controvertido y seguramente más influyente, tras Jürgen Habermas, de los pensadores alemanes contemporáneos. Sloterdijk ha estado dos días en Santiago para recibir un singular premio por esa obra. El galardón, llamado Bento Spinoza en honor del gran filósofo de origen judío portugués, está organizado por el instituto compostelano Rosalía de Castro, cuyos alumnos, junto a los de otros cuatro colegios públicos gallegos, eligieron Ira y tiempo como el mejor ensayo. “Por una vez no me ha premiado un jurado gerontocrático”, bromeaba ayer, con una mezcla de ironía y sorpresa, el pensador alemán, que no oculta su inquietud por el futuro de una Europa a la que “vuelven los viejos demonios, ahora bajo la forma de nacionalismo económico”. Muy popular en Alemania, donde es frecuente verle en televisión hablando de casi todo —desde fútbol a cómo dejar de fumar— su capacidad para la provocación es casi legendaria. Irrumpió de la forma más escandalosa en 1999, cuando algunos —entre ellos el propio Habermas— vieron resucitar los fantasmas del nazismo con su libro Normas para el parque humano que defendía las técnicas de mejora genética del homo sapiens. Hace tres años, un artículo suyo en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, en el que arremetía contra la “cleptocracia fiscal” de los Estados de bienestar europeos y propugnaba
  44. 44. sustituir los impuestos por donativos voluntarios, provocó otro enorme incendio. Ira y tiempo contiene un furibundo ataque contra lo que llama “izquierda fascista”, y eso le ha servido para que desde el otro lado del espectro ideológico el filósofo comunista Slavoj Zizek lo haya definido como “un liberal-conservador que ejerce de enfant terrible del pensamiento alemán contemporáneo”. Los alemanes rezan todas las noches para no tener que gobernar Europa” La izquierda, según Sloterdijk, ha funcionado históricamente como un mecanismo de “organización política de la ira” o, para ser más precisos, como “un banco de ira”. “La gente depositaba allí sus frustraciones y, como en un banco, otros gestionaban ese capital para devolverle los intereses en forma de autoestima para ellos y desprecio para sus enemigos”, explica Sloterdijk desde su imponente estatura, mirando siempre por encima de unas pequeñas gafas y con un cabello alborotado que corrobora esa imagen de enfant terrible, aún a sus 66 años, Él acabó de escribir su libro en 2006 y, desde entonces, la “atmósfera ha cambiado mucho en el mundo”, advierte. “La ira, la cólera, la indignación, han cobrado más fuerza. Lo que pasa es que ahora no hay un banco mundial de la ira. Ese papel lo jugó la izquierda desde el siglo XIX, pero hoy ya no es capaz de desempeñarlo. El islamismo es únicamente un banco local de ira, sin alcance mundial. Ahora la gente puede quedarse en casa con su cólera y meterla debajo de la almohada o del colchón, porque ya no hay nadie que pueda sacar rendimiento político de eso ni devolverle intereses”. Su durísimo diagnóstico sobre las consecuencias de organizar políticamente la ira, desde el primer anarquismo de Bakunin hasta el estalinismo o el maoísmo, no implica que Sloterdijk desdeñe el papel que ha desempeñado la indignación en la historia de Occidente. Y lo subraya cuando comenta el fenómeno del 15M en España: “Esto no es nada nuevo, aunque sí la forma cómo se manifiesta. La República es hija de la indignación. De ella nace el primer movimiento democrático en la antigua Roma, donde la monarquía da paso a la República por la indignación popular contra la violación de Lucrecia por el hijo del rey. Lo mismo vale para la Revolución Francesa. En ese sentido, los jóvenes españoles demuestran que viven la auténtica tradición democrática”. Pero esa energía no puede ser canalizada por fuerzas como “la izquierda francesa, que parece una empresa del Estado, solo pendiente de los funcionarios”. “Se necesita algo completamente diferente, un instinto más emprendedor. Y pensar que no se puede forzar la economía. No vale con masacrar a dos millonarios y repartir su fortuna dando 20 euros a cada persona en paro. No creo que eso sea una solución política”. La izquierda fue desde el siglo XIX como un banco mundial de la ira” La disputa entre el Norte y el Sur en Europa tras el estallido de la crisis ha abierto una brecha cuyos peligros resultan muy evidentes para Sloterdijk: “Han vuelto los antiguos demonios a Europa. Ya no se trata del viejo nacionalismo, ahora es un nacionalismo económico venenoso. Y sin duda se debe a los defectos en la construcción política de Europa. El euro fue sobre todo un proyecto político, y los especialistas ya advirtieron entonces de que eso podría llevar a una explosión. Pero los políticos siguieron adelante con lo suyo. Y esa explosión es lo que estamos viendo ahora. Hay un retroceso en el sentimiento transnacional”. El pensador resume la división continental entre países partidarios de la estabilidad económica, como Alemania, y los defensores de “políticas inflacionistas, como los Estados del Sur”. “Las diferencias
  45. 45. neonacionalistas vienen de mezclar la política con esos problemas técnicos. Si no evitamos esa mezcla, Europa puede saltar por los aires”, afirma. Los indignados forman parte de la auténtica tradición democrática” Un cierto sentido de la ironía impregna la obra de Sloterdijk y aflora cuando se pregunta si de verdad Alemania desea mandar sobre Europa: “Todo esto es un malentendido trágico. Los alemanes rezan todas las noches para no tener que gobernar Europa. Pero qué le vamos a hacer, son grandes y fuertes, y no se pueden esconder como cuando uno es pequeñito y se mete detrás de un árbol. El problema no es que Alemania quiera el poder, sino que se trata de una obligación a la que debe acostumbrarse. Pero los alemanes son muy cuidadosos y muy respetuosos”. Sus grandes obras Las principales obras de Sloterdijk han sido publicadas en España por la editorial Siruela. Su primer gran libro, Crítica de la razón cínica, salió en Alemania en 1983, y fue editado en Taurus antes de en Siruela. Ese mismo año, la editorial publicó Normas para el parque humano, que data de 1999. La trilogía Esferas, entre 2003 y 2006. Ira y tiempo vio la luz por primera vez en castellano en 2007, el mismo año que En el mundo interior del capital, originalmente editado en alemán en 2005. Dos fuerzas en tensión: la autoafirmación y la integración Leonardo Boff, 01-Noviembre-2013 Biológicamente los humanos somos seres carentes (Mangelwesen). No estamos dotados de ningún órgano especializado que nos garantice la supervivencia o nos defienda de los peligros, como ocurre con los animales. Algunos biólogos llegan a decir que somos un «animal enfermo», un “faux pas”, (un paso en falso), un «tránsito» (Übergang) hacia otra cosa, y por eso nunca fijado, enteros pero incompletos. Tal verificación nos obliga continuamente a garantizar nuestra vida mediante el trabajo y la intervención inteligente en la naturaleza. De este esfuerzo nace la cultura que organiza de forma más estable las condiciones infraestructurales y también humano-espirituales para vivir humanamente en sociedad. Hay que añadir todavía otro dato, presente también en todos los seres del
  46. 46. universo, pero que adquiere especial relevancia a nivel humano. Existen dos fuerzas: una es la autoafirmación, y la otra la integración, que actúan siempre en conjunto en un equilibrio difícil y siempre dinámico. Por la fuerza de la autoafirmación cada ser se centra en si mismo y su instinto es conservarse, defendiéndose frente a todo tipo de amenaza contra su integridad y su vida. Nadie quiere morir; quiere vivir, evolucionar y crecer. Esta fuerza explica la persistencia y la subsistencia del individuo. En este punto necesitamos superar totalmente el darwinismo social según el cual solamente los más fuertes triunfan y permanecen. Es esta una media verdad que está a contramano del proceso evolutivo. Este no privilegia a los más fuertes y adaptables. Si fuera así, los dinosaurios estarían todavía entre nosotros. El sentido de la evolución es permitir que todos los seres, también los más vulnerables expresen virtualidades latentes dentro de la evolución. Este es el valor de la interdependencia de todos con todos y de la solidaridad cósmica. Todos, débiles y fuertes, se ayudan para coexistir y coevolucionar. Por la fuerza de la integración, el individuo se descubre envuelto en una red de relaciones, sin las cuales, solo como individuo no viviría ni sobreviviría. El individuo existe, pero viene de una familia, forma parte de un grupo de trabajo, vive en una ciudad y habita en un país con un tipo de organización social. Está ligado a toda esta cadena de relaciones. Así todos los seres están interconectados y viven unos por los otros, con los otros y para los otros. El individuo se integra, pues, por naturaleza, en un todo mayor. Y aunque el individuo muera, el todo garantiza que la especie continúe permitiendo que otros representantes vengan a sucedernos. Es sabiduría humana reconocer que llega cierto momento de la vida en el cual la persona debe despedirse para dejar lugar, hasta físicamente, a los que vendrán. El universo, los reinos, los géneros y las especies y también los individuos humanos se equilibran entre estas dos fuerzas: la de autoafirmación del individuo y la de integración en un todo mayor. Pero este proceso no es lineal y sereno; es tenso y dinámico. El equilibrio de las fuerzas nunca es algo dado, sino algo por hacer y ser alcanzado en todo momento. Y aquí entra el cuidado responsable. Si no cuidamos, puede prevalecer la autoafirmación del individuo a costa de una insuficiente integración y entonces predomina la violencia y la autoimposición, o por el contrario, puede triunfar la integración a costa del debilitamiento y hasta la anulación del individuo y entonces gana la partida el colectivismo y el achatamiento de las individualidades. El cuidado aquí se traduce en la justa medida y en la autocontención para no privilegiar ninguna de estas fuerzas. Efectivamente, en la historia social humana, han surgido sistemas que o bien privilegian el yo, el individuo, su desempeño, su capacidad de competición y la propiedad privada como es el caso del orden capitalista o bien hacen prevalecer el nosotros colectivo, la cooperación y la propiedad social como es el caso del socialismo real que fue ensayado en la Unión Soviética y todavía se mantiene, en parte, en China. La exacerbación de una de estas fuerzas en detrimento de la otra, lleva a desequilibrios, conflictos, guerras y tragedias sociales y ambientales. En lo que se refiere al medio ambiente, tanto el capitalismo como el socialismo fueron depredadores y empeoraron las condiciones de vida de la mayoría de las poblaciones. En ambos sistemas desapareció el cuidado responsable para dar
  47. 47. lugar a la voluntad de poder, al enfrentamiento entre ambos e incluso a la brutalidad en las relaciones mundiales, rivalizando en la carrera armamentista y la dominación del mundo. ¿Qué reto se le plantea al ser humano? El del cuidado responsable de buscar el equilibrio construido conscientemente y hacer de esta búsqueda un propósito, una actitud de base y hasta un proyecto político. Portador de conciencia y de libertad, el ser humano tiene esta misión que lo distingue de los demás seres. Sólo él puede ser un ser ético, un ser que cuida de sí y que se responsabiliza de la comunidad de vida. Él puede ser hostil a la vida, situarse como individuo dominador sobre las cosas, pero también puede ser el ángel bueno que se siente integrado en la comunidad de vida, al lado de las cosas. Depende de su empeño mantener el equilibrio entre la autoafirmación y la integración en un todo y no permitir que fuerzas desgarradoras dirijan la historia. Por ser ético, debe colocarse al lado de aquellos que tienen dificultades en autoafirmarse y así sobrevivir e impedir una integración que destruye las individualidades en nombre de un colectivo amorfo. Es la síntesis a ser siempre construida. Leonardo Boff escribió El despertar del águila: lo sim-bólico y lo dia-bólico en la construcción de lo real, Vozes 2010. LA PRESENCIA AUSENTE Estaba meditando sobre lo que llamamos la presencia de Dios en nuestras vidas. Pero me tuve que limitar a la mía. No puedo hablar por los demás. En primer lugar diré qué entiendo por 'presencia'. Es lo que se hace presente en la vida de uno influyendo sobre la manera de vivir. A la intemperie, en la vida, extramuros de la 'fe-refugio', encuentro una gran ausencia divina. Lo que se hace 'presente' es su ausencia. No tenemos más que pensar en las terribles desgracias de inocentes (genocidios, malformaciones congénitas, enfermedades, las catástrofes naturales, la esclavitud sexual de niñas etc.) Lo extraño es que no se trata de un vacío existencial, sino de una ausencia que interpela, aunque sea para gritar ¿por qué me has abandonado? 'Dios' se me hace presente, como una enorme interrogación. Y a la vez, desde lo más profundo, surge una Voz que me llama a no conformarme.
  48. 48. Y trato de inventar caminos que transfiguren esa vida a la intemperie en una vida que tenga algún significado... no una vida protegida. Para mí la 'fe' ya no es 'refugio', ya no busca 'seguridades', sino que es la actitud de aceptar la realidad como es, y buscar situarme en ella dándole un sentido. Quiero tener una mirada lúcida sobre la vida. Ahora bien, mi mirada es turbia, mi sentir es doloroso -hay demasiado sufrimiento en el mundo-, alimentado por la duda. Pero no es la duda del que todo lo niega, sino la duda del que sigue interrogándose, y que no acepta respuestas 'enlatadas', rechazando todo fraude tranquilizador. Las palabras que expresan de modo insuperable esa Presencia-ausente se encuentran en el evangelio de Marcos: "Pero Jesús, lanzando un fuerte grito, expiró". (Mc 15:37) Grito de humanidad y abandono, de presencia-ausencia, de Dios silencioso, de sinsentido que da significado a nuestra condición humana. Nunca vi tan cercano a Jesús como en ese momento en el que grita en la cruz. En esa humanidad desgarrada, rota, desamparada, un centurión romano vio, lo que nadie era capaz de ver: "Viendo que después de clamar había expirado así, dijo: ¡verdaderamente este hombre era hijo de Dios!". (Mc 15:39) No encontramos en estas palabras nada triunfante, no hay resurrecciones, no hay revelaciones, sólo un hombre que grita, y otro que comprende. ¿Se abre un camino para tratar de comprender de otra manera la vida humana? ¿Se nos está diciendo algo del misterio de Dios? La duda es compañera fiel que nos hace gritar todas las preguntas sin respuestas y que nos desvela lo profundo, empujándonos hacia adelante. Esta 'fe del más acá' (no de un saber del más allá) no sólo cuestiona, también espera, a la intemperie... y se compromete a encarnar esas exigencias íntimas de compasión, como enseñó y vivió el Maestro de Nazaret. Entonces se hace evidente la presencia misteriosa que nos humaniza. No quiero refugiarme en las 'seguridades', quiero caminar gritando, con la consciencia del Ausente que me interpela a ser presencia, a pesar de mis miedos, de mi fragilidad, de mi mortalidad, comprometido con esa apuesta por la Vida, por la mía y por la de todos. Julián Mellado Ser rico es incompatible con ser cristiano. El aplauso triste a un fubbolista Editado por
  49. 49. Faustino Vilabrille Linares El futbol, opio del pueblo Lucas 19,1-10: Entró Jesús en Jericó y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía, porque era bajo de estatura. Corrió más adelante y se subió a una higuera, para verlo, porque tenía que pasar por allí. Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y dijo: «Zaqueo, baja enseguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa. Él bajó enseguida, y lo recibió muy contento. Al ver esto, todos murmuraban diciendo: «ha entrado a hospedarse en casa de un pecador». Pero Zaqueo se puso en pie, y dijo al Señor: «Mira, la mitad de mis bienes, Señor, se la doy a los pobres y si de alguno me he aprovechado, le restituiré cuatro veces más», Jesús le contestó: «Hoy ha sido la salvación de esta casa; también este es hijo de Abrahán. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido». 1.-A veces entender algunos pasajes del Evangelio resulta un poco difícil, porque desde entonces a hoy han pasado 2000 años y en tanto tiempo cambia el lenguaje, la antropología, el contexto social, etc., pero la mayoría, como el de hoy, son tan claros y evidentes que se entienden muy bien, y el mensaje esencial de Jesús lo repiten una y otra vez. De los cuatro evangelistas, Lucas es el que más insiste y desarrolla la dimensión social del mensaje de Jesús, sin la cual el Evangelio quedaría vacío, porque de la relación horizontal con las personas y con la creación depende toda la dimensión inmanente del mensaje de Jesús, y de la cual deriva toda su dimensión trascendente. 2.-Un hombre detestable socialmente porque era recaudador de impuestos y además muy usureo quiere ver a Jesús. Hoy detestamos a Hacienda y al ministro correspondiente (¡que me parece que no quiere ver a Jesús!), pero no tanto porque tengamos que pagar impuestos, sino porque somos muy conscientes de que los que más tienen menos pagan; tienen quien les asesore y saben como eludirlos; crean sociedades como las SICAV con las que no pagan más allá del 1 %; pueden llevar sus dineros a los paraísos fiscales donde se oculta la tercera parte del PIB mundial; presionan al gobierno de turno para que proponga y el parlamento apruebe leyes a su medida, etc. etc. Hace unos días hemos oído decir a Bruselas que no es bueno subir los impuestos a los ricos. A veces Hacienda pilla a alguno para meter miedo a los otros, como recientemente a uno del Barça, con unos cuantos millones de fraude a Hacienda, pero hay algunos que son tan ingenuos, tontos y manipulados que lo aplaudieron al salir, hasta eufórico, de declarar. Hoy el futbol es claramente el opio del pueblo. Nada contra el deporte, todo a favor del mismo sobre todo para los niños, adolescentes y jóvenes, pero todo y mucho más contra el negocio, la corrupción y la manipulación del futbol, y por supuesto también en otros deportes, algunos de cuyos profesionales de élite, bien conocidos, se gastan 20000 € en una botella de champán en Ibiza, o 30000 por una mesa en exclusiva: esto ante el hambre del mundo es ser ateo, el peor ateísmo.
  50. 50. 3.-Zaqueo se convierte al mensaje de Jesús y toma una decisión tajante: "daré la mitad de mis bienes a los pobres y devolveré cuatro veces más de lo defraudado". Un rico solo puede convertirse al Evangelio cuando deje de ser realmente rico como consecuencia de asumir los valores evangélicos de la justicia, la igualdad, la fraternidad, el amor. Después que Zaqueo toma esa decisión es cuando Jesús le dice: "hoy ha venido la salvación a esta casa". El capitalismo es radicalmente incompatible con el Evangelio. La riqueza de los ricos los hace completamente incapaces de ser cristianos, porque "no podéis servir a Dios y al dinero", aunque se prodiguen en limosnas, obras sociales, filantropías, etc., porque un rico lo es porque directa o indirectamente está produciendo empobrecidos. Los países ricos y los ricos donde quiera que estén son incompatibles con Jesucristo, porque lo son a costa de los pobres y los países pobres. Incluso se puede ser mentalmente rico sin serlo materialmente por querer serlo y tener en el rico nuestro modelo de hombre y no en Jesucristo y su mensaje. Si los países ricos y las personas ricas devolviésemos a los países pobres y personas pobres cuatro veces más de lo que les hemos quitado ya no habría en el mundo, ni países empobrecidos ni personas empobrecidas. 4.-La predicación neutral del Evangelio es falsificarlo y traicionarlo; es incompatible con su mensaje de liberación, la cual exige que los ricos sean liberados de su riqueza y los pobres de su pobreza, y así unos liberados de oprimir y otros de ser oprimidos, pues Jesús viene a buscar y salvar lo que está perdido. No denunciar las injusticias y a los injustos es incompatible con el Evangelio. La iglesia tiene que empezar a hacerlo consigo misma. Mientras no lo haga nadie le hará caso más que los tontos e ingenuos. Hoy la gente que piensa críticamente, cada vez está más lejos de gran parte de la iglesia oficial porque se da cuenta de que está en contradicción con Jesucristo, y no solo en lo económico, sino también en la manipulación de las conciencias, en la exigencia de sumisión a sus dictámenes a veces muy dudosos, en su moralismo intransigente, porque "educa" a sus adictos, no para la libertad, sino para la obediencia y la sumisión, aunque a veces diga lo contrario. 5.-Otro es el camino que nos está abriendo el Papa Francisco de retorno al compromiso con los pobres a través de la justicia, de apertura a sectores marginados de la sociedad y sobre todo por y de la iglesia por sus tendencias o creencias, como gays, divorciados vueltos a casar, o a la mayor participación de la mujer en la iglesia, sin la cual nunca será la verdadera y plena Iglesia de Jesucristo, o el diálogo y apertura, de igual a igual, a otras creencias religiosas, a fin de reencontrarnos todos en la verdad que nos hará libres a todos para el bien de toda la humanidad y toda la creación, pues también toda ella está llamada a la plenitud final y definitiva. Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino Sobre el enigma de la muerte, por José-Román Flecha Andrés en “Diario de León” (2-11-2013)
  51. 51. Sobre el enigma de la muerte, por José-Román Flecha Andrés en “Diario de León” (2-11-2013) Durante los últimos meses hemos celebrado los cincuenta años de la apertura del Concilio Vaticano II. Cuando preguntamos a algunos católicos qué supuso aquella gran asamblea conciliar, son muchos los que sólo saben referirse a la celebración de la misa en la lengua popular, o poco más. Es como si el Concilio solamente se hubiera preocupado de la liturgia. Y no es verdad. El Concilio habló de la Iglesia, tal como es y como debería ser. Y habló también del mundo de hoy, con sus adelantos y sus fracasos. Habló de la vocación y de la misión del cristiano. Habló también de la dignidad y de la responsabilidad del hombre. Y habló de sus gozos, de sus esperanzas y de sus temores. Entre ellos, mencionó el temor que nos atenaza ante la muerte. Así se expresa la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy: “El máximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolución progresiva del cuerpo. Pero su máximo tormento es el temor por la desaparición perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adiós definitivo” (GS 18). En este mismo contexto, el Concilio reconocía que las ciencias y las técnicas modernas han logrado vencer muchas enfermedades y alargar notablemente la vida humana. Pero reconocía que estos esfuerzos no pueden calmar esta ansiedad del hombre. En el fondo de su corazón bulle la pregunta por el más allá de la muerte y el deseo de una supervivencia más allá del tiempo. Ante ese paredón de la muerte y el misterio que oculta a nuestros ojos, ¿qué puede ofrecer la fe cristiana? El Concilio recuerda que, iluminada por la revelación divina, la Iglesia “afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado más allá de las fronteras de la miseria terrestre”. Como sabemos, la Biblia nos dice que la muerte, fruto del pecado, ha sido
  52. 52. vencida por el amor de Dios, que nos llama a vivir con él para siempre. Con su resurrección, Jesucristo nos ha liberado de la muerte con su propia muerte en la cruz. Con razón podemos cantar y preguntar: ¿Dónde está muerte tu aguijón? La fe no libra a nuestra barca del golpetazo de las olas. Pero nos señala el puerto al que nos dirigimos y nos indica la ruta que hemos de seguir. Según el Concilio, “la fe responde satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre”. Al mismo tiempo, la fe nos asegura que nuestros seres queridos, ya difuntos han entrado ya en la vida verdadera. Y finalmente, nos ofrece la posibilidad de permanecer unidos a ellos gracias a ese amor, que, siendo don del Dios eterno, es más fuerte que la misma muerte (GS 18). José-Román Flecha Andrés De muerte morirás... La comunión de los santos. Editado por Bernardo Pérez Andreo El libro del Génesis ha sido uno de los más controvertidos a lo largo de la historia para su interpretación. Desde que se acabara el tiempo de las traducciones literales y comenzáramos a entender que la metáfora, la alegoría y el resto de recursos literarios son muy adecuados para comprender el sentido de los textos bíblicos se han abierto una pléyade de interpretaciones que no siempre están de acuerdo con el sentido que podríamos entender como el original del texto. Suele caerse en lecturas moralizantes que no aportan mucho y se pierden tanto como las literalistas superadas. Creo que ya va quedando poca gente que entienda que el relato de Gn 1-3 tiene algo que ver con la historia efectiva de la humanidad. No hace falta caer en las pueriles preguntas de cómo ha salido la humanidad de una sola pareja o si Dios puso a la serpiente para que pecaran. Lo verdaderamente interesante del relato está en la concepción de la especie humana como una más entre las especies animales, aunque con un rango superior debido a su capacidad de juicio moral y a la

×