VÍDEO DE HOY:
Ordenación sacerdotal de fray Moisés
Pérez Marcos
El turismo de la miseria en Kibera
El mayor suburbio de Áf...
Cámara de fotos, 25 dólares y botas cerradas para protegerse de las heces, el barro y las chapas oxidadas.
Es todo lo que ...
Chi, profesional del sector financiero que se pasó al desarrollo a raíz de su experiencia en Nairobi, destaca
que todo el ...
salones de belleza y pagan el alquiler de su chabola con el móvil. Imaginaba un estado de excepción, pero
la vida continúa...
Porque los salarios africanos son todavía mucho más bajos que los salarios
chinos: en Etiopía puede ser de solamente 40 dó...
Estas estimaciones coinciden con la publicación del Informe Anual del
Departamento de Estado de los Estados Unidos sobre T...
bajado de nivel, y Haití y Cuba, que se mantiene en el peor nivel dentro de los criterios
del Departamento de Estado.
"Est...
El informe del Departamento de Estado ha sido objeto de las reacciones
negativas de algunos de los países peor considerado...
2015-01-08 Radio Vaticana
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por la razón. ¡Pero amor! ‘¿Y cómo puedo amar lo que no conozco?'; 'Ama a aquellos que tienes cerca'. Y
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Prosigue el ciclo de catequesis dedicado a la familia;
Francisco habló sobre las madres: trabajo y f...
recordó Papa Francisco leyendo un pasaje del texto de Romero del 15 de mayo de 1977 para el funeral del
padre Alfonso Nava...
Cristología. Prólogo de José Antonio Pagola
Ignacio Cacho Nazábal, sj
Número: 218
ISBN: 978-84-293-2255-2
Páginas: 480
Pre...
abre una herida profunda en nuestras conciencias. De acuerdo con los datos de las Naciones Unidas sólo
en Siria unos 12,2 ...
Lo que está ocurriendo en la región nos ha mostrado lo imperioso de la necesidad de que se implementen
políticas inclusiva...
dibujante. Profesor lo fue en grado excelso, desde sus tiempos de París, y luego en Padua, Bolonia, Pisa,
Lovaina, renovan...
Ahora estrena en España, articulada sobre la famosa entrevista de Fallaci, Walesa. La esperanza de un
pueblo, que cierra s...
Nueva teoría sobre la dilatación temporal predicha por
Einstein y sobre la expansión del cosmos
Hasta ahora se pensaba que...
Edward Kipreos. Fuente: UGA Today.
La alternativa acaba con la energía oscura
Kipreos encontró una teoría alternativa, la ...
“Era [mi madre] aficionada a libros de caballerías y no tan mal tomaba este pasatiempo como yo lo
tomé para mí, porque [mi...
«El arranque de la investigación para encontrar los restos mortales de Miguel de Cervantes, iniciada con
gran expectación ...
«Esta sierva de Dios María de Jesús, aunque era muy santa, tenía espíritu bien diferente del de la M.
Teresa. Que es una m...
Chile a Amazonia, cuya vuelta a España ella esperará en vano. También Hernando, el mayor, compañero
de Pizarro; Antonio, e...
“advertencia” de Dios sobre la gravedad de ciertos comportamientos humanos. Por ello, la mayor parte de
los países musulma...
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en clases de mor...
viejos’, conocemos y tenemos experiencia de la fuerza del límite, que “es la pared que se nos pone
delante”.
Pues bien, la...
Leonardo Boff
En varias partes del mundo, pero principalmente en Italia, entre cardenales y personas de la Curia, y
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  1. 1. VÍDEO DE HOY: Ordenación sacerdotal de fray Moisés Pérez Marcos El turismo de la miseria en Kibera El mayor suburbio de África del este, en Nairobi, se afianza como destino turístico Los defensores dicen que las visitas favorecen el desarrollo; los detractores lo ven denigrante Glòria Pallarès Vinyoles Nairobi 5 ENE 2015 - 17:15 CET8 La línea de tren Kenia-Uganda es un parada ineludible de las visitas turísticas a Kibera. / Glòria Pallarès Vinyoles
  2. 2. Cámara de fotos, 25 dólares y botas cerradas para protegerse de las heces, el barro y las chapas oxidadas. Es todo lo que hace falta para contratar una visita guiada a Kibera, el mayor barrio de chabolas de Nairobi (Kenia) y el más grande de África después del de Soweto (Sudáfrica). Un número creciente de turoperadores ofrece rutas guiadas en el que fue un epicentro de la violencia postelectoral en 2008 y parte de las giras de dignatarios como el entonces senador Barack Obama. Los defensores de un turismo que también se autodenomina "pro pobres" afirman que revierte en proyectos de desarrollo, crea empleo y sensibiliza. Los detractores lo ven denigrante y un modo de convertir la miseria en un espectáculo para turistas adinerados. más información  Kibera, la ciudad sin nombre  En Kibera, ir al baño tiene un precio  Levantarse en Kibera "El tour está recomendado para viajeros de negocios, misioneros y ejecutivos que quieran tener una visión rápida de la vida de suburbio en Kenia", apunta un operador en su web. "Se puede hacer antes o después de un safari normal". Además, es posible que el visitante "tenga suerte y vea pasar el tren entre las casas de latón, con seres humanos y animales (cabras, perros, pollos) cruzando la vía", añade en referencia a los cuatros convoyes de la línea Kenia-Uganda que atraviesan la zona a diario. Calle de Kibera con una zanja para aguas residuales. / Glòria Pallarès Vinyoles La misma compañía, que ofrece visitas de cuatro horas por 50 dólares (unos 42 euros), precisa que el turista llegará a su hotel a tiempo para comer. Un representante de la empresa asegura por teléfono que el cliente podrá hacer tantas fotos como quiera, e indica que la compañía no financia directamente las organizaciones sociales incluidas en la ruta. "Esperamos que sea usted quien cambie una vida aliviando la pobreza", zanja antes de ofrecer un safari al parque Masai Mara. Otra empresa recomienda la visita a personas que quieran tener "una experiencia diferente" y ver "cómo vive la otra mitad". Ofrece también combinarla con rutas gastronómicas y de compras en Nairobi. Uno de los tours lleva a tres turistas europeos y asiáticos al mayor mercado de segunda mano de la ciudad, a una guardería y a una planta de biogás, que transforma los excrementos y orines en gas metano para cocinar. También recala en cooperativas de mujeres y jóvenes que producen joyas de abalorios y huesos, y finaliza en una casa particular, una estructura de chapa abollada sin inodoro, electricidad ni agua corriente, pero con las paredes y los sofás cuidadosamente recubiertos de encajes impolutos, hules y telas satinadas. En la calle, los vecinos discurren por una maraña de callejuelas de tierra con flujos de aguas fecales al aire libre; montañas de basura, y olor a pescado seco, quemas de plástico y materia orgánica en descomposición. Chozas de madera y barro albergan peluquerías, congregaciones religiosas e incluso escuelas de conducir. Un turista toma una foto durante una visita a una cooperativa de producción de joyas a partir de huesos. / Glòria Pallarès Vinyoles ONU-Habitat constata que Nairobi tiene algunos de los suburbios más densos, sucios e inseguros del mundo, y señala que casi la mitad de sus tres millones de habitantes se concentran en un centenar de asentamientos sin agua potable ni saneamiento. Sumados, estos barrios ocupan solamente un 5% de la superficie de Nairobi. Sólo Kibera, de unos 2,5 kilómetros cuadrados, tiene entre 600.000 y un millón de residentes que viven y trabajan entre deshechos humanos en el corazón de uno de los principales motores económicos de África. Ingresos necesarios El cofundador norteamericano de Explore Kibera Tours, Albert Chi, remarca desde San Francisco (EE UU) que no todos los turoperadores son iguales. "Nosotros no irrumpimos con camiones como si de un safari se tratase e intentamos minimizar los aspectos negativos del turismo: se hacen fotos del paisaje, no de un hombre tumbado en la calle".
  3. 3. Chi, profesional del sector financiero que se pasó al desarrollo a raíz de su experiencia en Nairobi, destaca que todo el dinero de los turistas —unos 300 al año— revierte en Kibera. Explica que su organización da a conocer organizaciones sociales, crea un flujo de demanda para cooperativas de artesanos y promueve el voluntariado. También emplea a personas que de otro modo ingresan uno o dos dólares diarios, pero deben pagar una media de 50 dólares mensuales de alquiler por su chabola a propietarios acomodados que residen en otros barrios. Chi quedó impactado por su primera visita a Kibera, y cambiar la visión negativa sobre la zona es uno de sus grandes objetivos. "Los extranjeros vienen con ideas preconcebidas, como que es un lugar peligroso con gente hostil. Su opinión cambia cuando ven una comunidad unida que les acoge", coincide el representante de Muungano wa Wanavijiji, la Federación de Habitantes de Suburbios de Kenia. También les dan la bienvenida las mujeres con VIH del Power Women Group y la cooperativa de jóvenes Victorious Bones Craft Group, cuyos talleres de artesanía reciben visitantes de forma regular. "Dependemos de los turistas para sobrevivir. Su caída está matando nuestro negocio", lamenta la presidenta del grupo de mujeres, Everlyne Shiangala, en referencia a la amenaza terrorista en Kenia. Añade que vender en los mercados locales no es rentable porque los intermediarios que captan a los clientes retienen buena parte del beneficio. Vista de Kibera, el mayor barrio de chabolas de África del este. / Glòria Pallarès Vinyoles Algunos turoperadores renuncian a cobrar comisiones a las organizaciones sociales. Otros se llevan hasta un 10% de la venta, según el representante de Victorious Bones Craft Group, Jack Nyawanga, cuya cooperativa de formación de jóvenes desempleados también se enfrenta al desplome del turismo en los últimos meses. Oposición vecinal Operadores turísticos y organizaciones sociales celebran el interés de los extranjeros por visitar el suburbio. Los vecinos no siempre comparten el mismo entusiasmo. Esther Mbaka vende zapatos usados junto a una vía principal con su bebé cargado a la espalda: "Los wazungu [forasteros] pagan para venir y sacarnos fotos, como si fuésemos animales. Ellos se van y nosotros nos quedamos. No nos benefician en nada". Los turistas europeos deambulan por Kibera acompañados de un guía local y un responsable de seguridad veinteañero. Los niños saludan desde las chozas, pero numerosos adultos fruncen el ceño al ver las cámaras. Samuel Waiguru, que completó la educación Secundaria pero subsiste con trabajos ocasionales, asegura que la mayoría de extranjeros no interaccionan con los residentes, y se pregunta dónde queda la dignidad de los vecinos, incluyendo los niños que defecan junto a la vía del tren. "Todo para contar a sus amigos que han salido vivos del suburbio más espantoso de Kenia". El representante de la cooperativa de jóvenes admite que algunos vecinos se quejan de los turistas. "Intentamos explicarles cómo ayudan a nuestro grupo, pero no todo el mundo lo entiende. Yo también haría fotos si fuera a otro país", argumenta. Romper estereotipos Los turistas se adentran en Kibera —que en nubio significa "bosque"— por razones variadas, desde la curiosidad tras su aparición en la oscarizada película de 2005 El jardinero fiel, hasta su fama como uno de los mayores asentamientos humanos informales del mundo. Kibera surgió a principios del siglo XX, cuando el Gobierno colonial Británico recompensó con sus terrenos a los combatientes nubios que habían luchado con la corona durante la Primera Guerra Mundial. Los descendientes de estos soldados alquilan ahora las chabolas a un flujo incesante de emigrantes rurales en busca de trabajo. Niños juegan entre montañas de basura junto a la vía del tren, en el suburbio de Kibera. / Glòria Pallarès Vinyoles El bangladesí Ahmed Khurshid, que conoce el Nairobi de los negocios y los grandes centros comerciales, quería comprender "cómo viven las personas" en un suburbio a unos minutos en coche de algunas de las zonas más lujosas de la ciudad. La sueca Lina Larsson se apuntó a un tour porque no quería internarse en el barrio sola. "He visto personas que se ponen corbata para ir a misa en una choza, se hacen trenzas en
  4. 4. salones de belleza y pagan el alquiler de su chabola con el móvil. Imaginaba un estado de excepción, pero la vida continúa también en Kibera". Este cambio de perspectiva es la principal motivación de Leonard, un guía de 24 años nacido y criado en la zona que va saludando a conocidos a lo largo del recorrido. ¿Su trabajo de lunes a viernes? Animador en 3D. Como tantas otras personas que han logrado patrocinios para estudiar y un buen trabajo fuera del suburbio, este joven ha elegido permanecer en el barrio para seguir unido a su comunidad y mejorar sus condiciones de vida. "Mucha gente no puede creer que alguien formado, amigable y que habla bien en público proceda de Kibera". Leonard, que está escribiendo un libro sobre su vida y ya piensa en la película, admite que un cambio a gran escala del suburbio no vendrá de la mano de unos centenares de turistas al año. También asume que ni tan siquiera los tours más responsables pueden beneficiar a todos los residentes, pero reafirma su cometido: “Que gente de todo el mundo se dé cuenta de que mi hogar no es un lugar tan malo, sino lleno de personas creativas, emprendedoras y amables. Éste es mi objetivo”. China 'exporta' el modelo de explotación laboral 08/01/2015 Durante las últimas décadas, China ha crecido exponencialmente gracias a su maquinaria exportadora sustentada en unos salarios de miseria que atrajeron la inversión de multinacionales. El Made in China se extendió por el mundo, abarcando todo tipo de productos, desde ropa hasta iPhones. Sin embargo, en los últimos años, los salarios chinos han dejado de ser tan atractivos. Parte de la producción textil, por ejemplo, ha ido a países como Vietnam o Bangladesh, de fama infausto tras los miles de muertos el año pasado al derrumbarse una fábrica. Ante esta situación, y dentro de un plan del Gobierno chino para cambiar su modelo económico, China ha mirado hacia África. Aunque llevan tiempo invirtiendo en infraestructuras, energía y materias primas, ahora también está empezando a exportar sus fábricas, ya que los salarios en su país son 'demasiado altos', tal y como recoge la revista BusinessWeek. Justin Lin Yifu, ex economista del Banco Mundial y profesor de Economía de la Universidad de Pekín, calcula que China va a 'exportar' unos 80 millones de empleos a países como Etiopía, Kenia, Lesotho, Ruanda, Senegal y Tanzania.
  5. 5. Porque los salarios africanos son todavía mucho más bajos que los salarios chinos: en Etiopía puede ser de solamente 40 dólares al mes, menos de un 10% de lo que cobra un empleado de una fábrica similar en China. El panorama en estos países es muy similar al de la China de los años 80. Obreros sin cualificar, problemas de suministro eléctrico, malas infraestructuras. "Etiopía es exactamente como China hace 30 años", explica Zang Huarong, ex soldado y presidente de Huajian Shoes, compañía china que montó hace tres años una fábrica en el país africano y que produce zapatos para marcas como Guess.. Deborah Brautigam, profesora de desarrollo internacional de la universidad Johns Hopkins, cree que "puede convertirse en la China de África". Fuente: elEconomista.es La trata de personas compite con el narcotráfico en América Latina 07/01/2015 La trata de personas para fines de explotación sexual y laboral, que genera todos los años 12.000 millones de beneficios en América Latina y el Caribe, según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), se está convirtiendo en una actividad complementaria casi tan rentable y más segura que el narcotráfico para las organizaciones del crimen organizado. "Estimamos que la trata de personas está creciendo en la región y, especialmente en el Caribe, puede llegar a triplicarse en los próximos años", aseguró Amado Philip de Andrés, representante regional para América Central y el Caribe de la Organización de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD). Por su parte, una agente especial del Departamento de Investigaciones de Seguridad Nacional del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de los Estados Unidos (ICE-HSI) en la región señaló que no sabía si la trata está creciendo o siempre ha estado ahí, "lo cierto es que las autoridades nacionales están detectando y procesando más casos".
  6. 6. Estas estimaciones coinciden con la publicación del Informe Anual del Departamento de Estado de los Estados Unidos sobre Trata de Personas, que evalúa todos los años la incidencia, la persecución y la protección de las víctimas de trata en 198 países del mundo. Origen de la trata En el caso de América Latina, el Departamento de Estado sólo ha aumentado su valoración de cuatro países con respecto a la trata de personas, y ha rebajado la calificación, que se divide en cuatro niveles, de países como Colombia, Bolivia o Venezuela. "Colombia se ha descolgado de los avances en otras partes de la región", señaló el Embajador Luis CdeBaca, responsable del seguimiento y el combate de la trata de personas dentro del Departamento de Estado. "La actuación de las autoridades sugiere que piensan que las colombianas sólo son víctimas de trata fuera del país y no se está haciendo un seguimiento del origen de esta trata internacional dentro de Colombia", agregó. No todos coinciden con las calificaciones del Departamento de Estado, por ejemplo, en el caso de Colombia. Agueda Marín, especialista regional sobre la trata de personas de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), insistió en que "a pesar de la presencia del crimen organizado, las autoridades están haciendo un trabajo fabuloso con respecto a la trata". El informe del Departamento de Estado analiza diversas manifestaciones de la trata de personas, como la criminalidad forzada, el tráfico de órganos, la trata para fines de explotación laboral y la trata de menores. Las mismas tendencias a las que se enfrentan los organismos internacionales y los gobiernos de la región. "Se dan muchas situaciones en que los migrantes pasan de ser víctimas del tráfico de personas a secuestrados y finalmente víctimas de trata; las mujeres para la explotación sexual, los niños como mulas del narcotráfico y los hombres como esclavos o sicarios", señaló Felipe González, relator sobre los derechos de los migrantes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Se está detectando un aumento de los casos de tráfico mujeres de Europa del Este y de órganos por parte de la ONUDD. Por su parte, la ONUDD está detectando un aumento de los casos de tráfico mujeres de Europa del Este y de órganos, "por los que se puede llegar a pagar hasta 150.000 dólares", según Amado de Andrés. "El mercado de la cocaína ha disminuido en los últimos años y la trata en sus distintas manifestaciones se está convirtiendo en el segundo negocio más rentable del crimen organizado", agregó. La agente especial de ICE-HSI consultada para este reportaje insistió en la otra cara de la moneda: "En la región está ocurriendo lo que sucedió hace unos años en los Estados Unidos, se están aprobando nuevas leyes y aprendiendo a detectar y perseguir los casos de trata". Los países del Caribe que salen peor parados en el informe de 2014 sobre trata de personas son Antigua y Barbuda, San Vicente y las Granadinas y Jamaica, que han
  7. 7. bajado de nivel, y Haití y Cuba, que se mantiene en el peor nivel dentro de los criterios del Departamento de Estado. "Este año, hemos logrado entablar un diálogo diferente con Cuba, que empieza a creer en nuestra buena fe con respecto a este problema", señaló el Embajador CdeBaca. "De hecho, después de muchos años de negativas, las autoridades cubanas empiezan a reconocer que existe trata en la isla". La trata de mujeres latinoamericanas y de otros continentes está muy presente en el Caribe, y especialmente, la República Dominicana, donde las autoridades están haciendo esfuerzos significativos para atajar el problema, según el Departamento de Estado. La OIT estima que hay unas 400.000 víctimas de trata sexual en América Latina y que los tratantes pueden obtener cerca de 30.000 dólares al año con cada una de ellas. Una cifra que se multiplica cuando se trata de mujeres "exóticas" de otros continentes, como las víctimas de trata rusas detectadas este año en Santa Lucía o México. "Como chicano, reconozco que algunas causas de la trata van más allá de las leyes y la persecución, y están relacionadas con nuestra cultura machista", dijo el embajador Luis CdeBaca. "Todavía hay muchos hombres en América Latina que pierden la virginidad con mujeres que trabajan en su casa, y nadie se pregunta si es una forma de violación o trata", agregó. Tanto la OIM como la Relatoría sobre los derechos de los migrantes de la CIDH han identificado varios casos de trata de personas en el servicio doméstico dentro de los países y en hogares de diplomáticos y funcionarios internacionales latinoamericanos en Estados Unidos. "Este año apoyamos al Gobierno de Costa Rica en el caso paradigmático de una costarricense encerrada y explotada por sus empleadores en los Estados Unidos", contó Agueda Marín. Venezuela también se encuentra en la categoría más baja del informe del Departamento de Estado, que subraya que la decisión de rebajar el nivel no tiene que ver con las relaciones diplomáticas. De hecho, su situación con respecto a la trata estuvo mejor valorada durante el Gobierno de Chávez, "pero ahora hemos observado que se ha abandonado la atención a las víctimas", manifestó el embajador Luis CdeBaca. Explotación laboral La explotación en la minería y la trata laboral en la agricultura son algunos de los principales problemas detectados en Guyana, Suriname, Bolivia y Uruguay, los otros cuatro países de América Latina en las categorías más bajas del informe sobre trata de personas. "Se habla mucho de la trata sexual, pero la OIM insiste en la trata laboral, porque queda mucho trabajo por hacer con los países y queremos subrayar la existencia de este tipo de explotación", dijo Agueda Marín. Los únicos dos países de América Latina que ocupan el nivel más alto del informe son Chile y Nicaragua, que el Departamento de Estado considera un modelo para la región por sus estrategias y el nivel de colaboración. De hecho, dos de los héroes del informe de 2013 fueron un fiscal y un policía nicaragüenses. En 2014, se va a reconocer la valentía y el trabajo de Jhinna Pinchi, una superviviente de la trata sexual en Perú, que, a pesar de las amenazas, decidió denunciar públicamente a sus explotadores "por mis hijos y por otras personas que están pasando por lo mismo en toda la región".
  8. 8. El informe del Departamento de Estado ha sido objeto de las reacciones negativas de algunos de los países peor considerados, que critican la falta de autocrítica de los Estados Unidos con respecto a la trata de personas en su territorio. En respuesta a ello, la Secretaria de Estado Clinton decidió incluir un capítulo sobre los Estados Unidos, que, en la edición de este año, contiene más recomendaciones que ningún otro para mejorar la situación. De hecho, en los Estados Unidos se detectan muchos casos con víctimas o explotadores de origen latinoamericano. "Ha habido situaciones en que las maras se pasan a la prostitución y la trata como actividad paralela al narcotráfico y la extorsión, pero pronto se dan cuenta de que puede ser tan rentable y empiezan a reclutar muchachas incluso de los Estados Unidos", contó el embajador Luis CdeBaca. Sin embargo, la terrible realidad en la que coinciden los expertos consultados es que la mayoría de las víctimas de trata son explotadas por personas de sus mismos países e incluso de sus mismos pueblos. Autor: Juan Luis Guillén El Papa condena la abominable violencia homicida en Francia 2015-01-08 Radio Vaticana El Papa Francisco ha expresado su firme condena por el atentado perpetrado este miércoles a la sede del semanario satírico francés “Charlie Hebdo”, que ha costado la vida a 12 personas. Lo ha referido en un comunicado, el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi: “El Santo Padre expresa la más firme condena por el horrible atentado que ha sacudido esta mañana la ciudad de París con un alto número de víctimas, sembrando la muerte, hundiendo en la consternación a la entera sociedad francesa, turbando profundamente a todas las personas amantes de la paz, mucho más allá de los confines de Francia" - refiere padre Lombardi. "El Papa participa con la oración al sufrimiento de los heridos y de las familias de los difuntos y exhorta a todos a oponerse con todo medio a la difusión del odio y de toda forma de violencia, física y moral, que destruye la vida humana, viola la dignidad de las personas, mina radicalmente el bien fundamental de la convivencia pacífica entre las personas y los pueblos, no obstante las diferencias de nacionalidad, de religión y de cultura. Cualquiera sea la motivación - continúa el comunicado - la violencia homicida es abominable, no es jamás justificable, la vida y la dignidad de todos deben ser garantizados y tutelados con decisión, toda instigación al odio debe ser rechazada, el respeto del otro debe ser cultivado". Finalmente, "el Papa expresa su cercanía, su solidaridad espiritual y su apoyo a todos aquellos que, según sus diversas responsabilidades, continúan a empeñarse con constancia por la paz, la justicia y el derecho, para curar en profundidad los origines y las causas del odio, en este momento doloroso y dramático, en Francia y en toda parte del mundo marcada por tensiones y violencias”. El Papa celebra reza por las víctimas del atentado en París
  9. 9. 2015-01-08 Radio Vaticana (RV).- El Papa Francisco celebró la primera misa del Año Nuevo en la Capilla de la Casa de Santa Marta por las víctimas de París, tras la firme condena de ayer contra el horrendo atentado y su llamamiento a aponerse a la difusión del odio. Tanta crueldad humana Las primeras palabras del Papa Bergoglio al inicio de la celebración estuvieron dedicadas al ataque contra la sede del semanario satírico “Charlie Hebdo”, en el centro de la capital francesa: “El atentado de ayer en París nos hace pensar en tanta crueldad, crueldad humana; en tanto terrorismo, ya sea el terrorismo aislado, o el terrorismo de Estado. Pero ¡la crueldad de la que el hombre es capaz! Oremos en esta Misa por las víctimas de esta crueldad. ¡Tantas! Y pidamos también por los crueles, para que el Señor cambie su corazón”. Horrible atentado Ya ayer el Papa había expresado su “más firme condena por el horrible atentado” que ha sembrado “la muerte, dejando consternada a la entera sociedad francesa, turbando profundamente a todas las personas amantes de la paz, mucho más allá de los límites de Francia”. Oponerse a la difusión de la violencia Tal como refirió el Padre Federico Lombardi, Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el Papa Francisco “participa con la oración en el sufrimiento de los heridos y de las familias de los difuntos y exhorta a todos a oponerse con todos los medios a la difusión del odio y de toda forma de violencia, física y moral, que destruye la vida humana, viola la dignidad de las personas, mina radicalmente el bien fundamental de la convivencia pacífica entre las personas y los pueblos, a pesar de las diferencias de nacionalidad, de religión y de cultura. Independientemente de la motivación, la violencia homicida es abominable, jamás es justificable, la vida y la dignidad de todos deben ser garantizadas y tuteladas con decisión, mientras toda instigación al odio debe ser rechazada, a la vez que se debe cultivar el respeto por el otro”. Curar las causas del odio “El Papa – afirmó también el Padre Lombardi – expresa su cercanía, su solidaridad espiritual y su apoyo a todos aquellos que, según sus diversas responsabilidades, siguen empeñándose con constancia por la paz, la justicia y el derecho, para curar en profundidad las fuentes y las causas del odio, en este momento doloroso y dramático, en Francia y en cualquier parte del mundo marcada por tensiones y violencias”. (María Fernanda Bernasconi - RV). El amor, camino para conocer a Dios, Francisco en su homilía 2015-01-08 Radio Vaticana (RV).- Dios nos precede siempre en el amor. Es uno de los pasajes de la homilía del Papa Francisco de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. También a esta primera celebración del Año Nuevo asistió, como es costumbre, un grupo de fieles. El Pontífice subrayó que el amor cristiano está hecho de obras concretas, y no de palabras. Y reafirmó que para conocer a Dios no basta el intelecto, sino que es necesario el amor. Sólo por el camino del amor se conoce a Dios En estos días después de Navidad – dijo Francisco – la palabra clave en la liturgia es “manifestación”. Jesús se manifiesta: en la fiesta de la Epifanía, en el Bautismo y también en las bodas de Caná. Pero – se preguntó el Papa – “¿cómo podemos conocer a Dios?”. Y afirmó que es precisamente éste el tema del que parte el Apóstol Juan en la Primera Lectura, subrayando que para conocer a Dios nuestro “intelecto”, “la razón” es “insuficiente”. Dios – añadió – “se conoce totalmente en el encuentro con Él y para este encuentro la razón no basta”. Se necesita algo más: “¡Dios es amor! Y sólo por el camino del amor tú puedes conocer a Dios. Amor razonable, acompañado
  10. 10. por la razón. ¡Pero amor! ‘¿Y cómo puedo amar lo que no conozco?'; 'Ama a aquellos que tienes cerca'. Y ésta es la doctrina de dos Mandamientos: El más importante es amar a Dios, porque Él es amor; Pero el segundo es amar al prójimo, pero para llegar al primero debemos subir por los escalones del segundo: es decir a través del amor al prójimo llegamos a conocer a Dios, que es amor. Sólo amando razonablemente, pero amando, podemos llegar a este amor”. El amor de Dios no es una telenovela He aquí porqué – exhortó Francisco – debemos amarnos unos a otros, porque “el amor es de Dios” y “quien ama ha sido generado por Dios”. Y añadió que para conocer a Dios es necesario amar: “Quien ama conoce a Dios; quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. Pero no amor de telenovela. ¡No, no! Amor sólido, fuerte; amor eterno, amor que se manifiesta – la palabra de estos días, manifestación – su Hijo, que ha venido para salvarnos. Amor concreto; amor de obras y no de palabras. Para conocer a Dios se necesita toda una vida; un camino, un camino de amor, de conocimiento, de amor por el prójimo, de amor por los que nos odian, de amor por todos”. El amor de Dios es como la flor del almendro De este modo Francisco observó que no hemos sido nosotros, sino que ha sido “Él quien nos ha amado a nosotros y ha enviado a su Hijo como víctima de expiación por nuestros pecados”. En la persona de Jesús – fue la reflexión del Pontífice – “podemos contemplar el amor de Dios” y siguiendo su ejemplo “llegamos – escalón por escalón – al amor de Dios, al conocimiento de Dios que es amor”. Aludiendo al profeta Jeremías, el Papa dijo que el amor de Dios nos “precede”, nos ama primero aún antes de que nosotros lo busquemos. El amor de Dios – subrayó el Papa – es como “la flor del almendro”, que es el primer árbol que florece en primavera. El Señor “nos ama primero”, “siempre tendremos esta sorpresa”. Y observó que “cuando nos acercamos a Dios a través de las obras de caridad, la oración, en la Comunión, en la Palabra de Dios”, “vemos que Él está allí primero, esperándonos, así nos ama”. El amor de Dios nos espera siempre El Papa dirigió de este modo su pensamiento al Evangelio del día que narra la multiplicación de los panes y de los peces por parte de Jesús. El Señor – afirmó – “tuvo compasión” de la tanta gente que había ido a escucharlo, porque “eran ovejas desorientadas, que no tenían pastor”. Y destacó que hoy tanta gente está “desorientada” en nuestras ciudades y naciones. Por esta razón Jesús les enseña la doctrina y la gente lo escucha. Después, cuando se hace tarde y pide que les den de comer, los discípulos responden “un poco nerviosos”. Una vez más – comentó el Papa – Dios ha llegado “primero, y los discípulos no habían entendido nada”: “Así es el amor de Dios: siempre nos espera, siempre nos sorprende. Es el Padre, es nuestro Padre que nos ama tanto, que siempre está dispuesto a perdonarnos. ¡Siempre! No una vez, setenta veces siete. ¡Siempre! Come un padre lleno de amor y para conocer a este Dios que es amor, debemos subir por el escalón del amor hacia el prójimo, por las obras de caridad, por las obras de misericordia, que el Señor nos ha enseñado. Que el Señor, en estos días en que la Iglesia nos hace pensar en la manifestación de Dios, nos de la gracia de conocerlo por el camino del amor”. (María Fernanda Bernasconi - RV). El Papa cita a Romero y a los escuadrones de la muerte en la primera Audiencia de 2015
  11. 11. La Audiencia del Papa Prosigue el ciclo de catequesis dedicado a la familia; Francisco habló sobre las madres: trabajo y familia son una «lucha cotidiana», pero a menudo las mujeres no son valoradas por lo que son. Agradece al circo: «La humanidad necesita belleza» Iacopo Scaramuzzi Ciudad del Vaticano Papa Francisco citó al arzobispo de San Salvador Óscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980 por los escuadrones de la muerte, en la primera audiencia de 2015. El Pontífice argentino prosiguió con el ciclo de catequesis sobre la familia, en vista del próximo Sínodo de octubre, y reflexionó sobre la figura de las madres. Al final de la Audiencia en el Aula Pablo VI, el Papa agradeció al circo, que presentó un breve espectáculo, y subrayó que la «humanidad necesita belleza». «Toda persona humana -indicó el Pontífice- debe la vida a una madre y casi siempre debe a ella mucho de la propia existencia sucesiva, de la formación humana y espiritual. Pero la madre, aún siendo muy exaltada desde el punto de vista simbólico - tantas poesías, tantas cosas bellas que se dicen poéticamente de la madre - es poco escuchada y poco ayudada en la vida cotidiana, poco considerada en su rol central en la sociedad. Es más, a menudo se aprovecha de la disponibilidad de las madres a sacrificarse por los hijos para “ahorrar” en los gastos sociales». También en las comunidades cristianas, constató, sucede que «la madre no es siempre justamente valorada, es poco escuchada». Las madres «deberían ser más escuchadas -insistió. Sería necesario comprender más su lucha cotidiana para ser eficientes en el trabajo y atentas y afectuosas en familia; sería necesario entender mejor a qué aspiran para expresar los frutos mejores y auténticos de su emancipación. Una madre con los hijos tiene siempre problemas, siempre trabajo. Yo recuerdo en casa, éramos cinco y mientras uno hacía “una”, el otro pensaba en hacer “otra” y la pobre mamá iba de un lado para el otro. Pero era feliz. Nos ha dado tanto. Las madres son el antídoto más fuerte a la difusión del individualismo egoísta. “Individuo” quiere decir “que no puede ser dividido”. Las madres, en cambio, se “dividen”, ellas, desde cuando acogen un hijo para darlo al mundo y hacerlo crecer». Según Papa Francisco, son ellas, las madres, «quienes odian mayormente la guerra, que mata a sus hijos». «Muchas veces he pensado en aquellas madres cuando han recibido la carta: “Le digo que su hijo ha caído en defensa de la patria…”. ¡Pobres mujeres, cómo sufre una madre! Son ellas quienes testimonian la belleza de la vida. El Arzobispo Óscar Arnulfo Romero decía que las madres viven un “martirio materno”». En la homilía para el funeral de un sacerdote asesinado por los escuadrones de la muerte,
  12. 12. recordó Papa Francisco leyendo un pasaje del texto de Romero del 15 de mayo de 1977 para el funeral del padre Alfonso Navarro Oviedo, «dijo, haciéndose eco del Concilio Vaticano II: «Todos debemos estar dispuestos a morir por nuestra fe, aunque no nos conceda el Señor este honor... Dar la vida no es sólo que lo maten a uno; dar la vida, tener espíritu de martirio, es dar en el deber, en el silencio, en la oración, en el cumplimiento honesto del deber, en aquel silencio de la vida cotidiana, ir dando la vida, como la da la madre que sin aspavientos, con la sencillez del martirio maternal concibe en su seno a su hijo, da a luz, da de mamar, hace crecer, cuida con cariño a su hijo. Es dar la vida – y éstas son las madres. Es martirio». El Papa no se refirió al proceso de beatificación de Romero, que se liberó de las trabas tras su elección como sucesor de Pedro. Una sociedad sin madres, explicó Francisco, «sería una sociedad inhumana, porque las madres siempre saben testimoniar incluso en los peores momentos, la ternura, la dedicación, la fuerza moral. Las madres a menudo transmiten también el sentido más profundo de la práctica religiosa: en las primeras oraciones, en los primeros gestos de devoción que un niño aprende, se inscribe el valor de la fe en la vida de un ser humano. Es un mensaje que las madres creyentes saben transmitir sin muchas explicaciones: éstas vendrán después, pero la semilla de la fe está en esos primeros, preciosísimos momentos. Sin las madres, no sólo no habría nuevos fieles, sino que la fe perdería buena parte de su calor sencillo y profundo. Y la Iglesia es madre, con todo esto. ¡Es nuestra madre! Nosotros no somos huérfanos, tenemos una madre. La Virgen y la madre Iglesia y nuestra madre. No somos huérfanos, somos hijos de la Iglesia, somos hijos de la Virgen y somos hijos de nuestras madres. Queridas madres, gracias, gracias por lo que son en la familia y por aquello que dan a la Iglesia y al mundo. Y a ti amada Iglesia gracias, gracias por ser madre. Y a ti María, Madre de Dios, gracias por hacernos ver a Jesús. Y a todas las mamás aquí presentes, ¡las saludamos con un aplauso!». Al final de la Audiencia, el Papa recordó también el 70 aniversario de la liberación del campo de concentración de Auschwitz y saludó a los peregrinos alemanes y polacos, y también animó a las parejas de recién casados («¡Yo les digo valientes, porque se necesita valentía para casarse!»). El Papa dedicó un agradecimiento especial a los cirqueros del Golden Circus de Liana Orfei, que presentaron un espectáculo en el Aula Pablo VI: «La gente que hace espectáculos en el circo crea belleza, son creadores de belleza, y esto hace bien al alma. ¡Cuánto necesitamos nosotros belleza!». En la vida, prosiguió, existe «el lenguaje de las manos, hacer, el lenguaje de la mente, pensar, y el lenguaje del corazón, amar; y estos tres lenguajes se unen para crear armonía en la persona y allí radica la belleza. Esta gente que hoy hizo este espectáculo es creadora de armonía, de belleza, que enseña la vía superior de la belleza. Dios, por supuesto, es bueno, sabe hacer las cosas, creó el mundo, pero, sobre todo, Dios es bello, la belleza de Dios, y muchas veces nos olvidamos de la belleza. La humanidad piensa, siente, hace, pero ahora tiene enorme necesidad de la belleza». Nuevo Testamento. Edición preparada por Senén Vidal Número: 217 ISBN: 978-84-293-2253-8 Páginas: 1304 Precio: 35.00EUR Esta edición del Nuevo Testamento es fruto del largo camino recorrido por Senén Vidal en numerosos años de estudio sobre los textos neotestamentarios. Cada escrito del NT (incluido el «Documento Q») va precedido de una introducción que trata de precisar el origen y el proceso de formación del texto dentro del movimiento cristiano antiguo, para explicar desde ahí su carácter literario y su sentido. En esa misma dirección van las numerosísimas notas de comentario a pie de página, redactadas con la mayor concentración posible.
  13. 13. Cristología. Prólogo de José Antonio Pagola Ignacio Cacho Nazábal, sj Número: 218 ISBN: 978-84-293-2255-2 Páginas: 480 Precio: 20.00EUR «¿Quién dicen los hombres que soy yo?». El profesor Cacho, además de informarnos sobre lo que dicen hoy de Jesús desde el pueblo judío o desde el islam, expone con claridad su propia aportación en los principales debates de la cristología europea contemporánea y aboga por la continuidad entre la figura histórica de Jesús y el Cristo proclamado por las comunidades cristianas después del acontecimiento pascual, y desarrollado más tarde doctrinalmente, a lo largo de los siglos, en la cristología de los concilios. Democracia y caridad. Horizontes éticos para la donación y la responsabilidad. Agustín Domingo Moratalla Número: 41 ISBN: 978-84-293-2254-5 Páginas: 216 Precio: 15.00EUR La globalización ha situado la participación social y política ante un doble desafío: el de una economía que tiende a mercantilizar las relaciones humanas y el de un derecho político donde la justicia se desentiende de su dimensión social y cordial, generando una cultura donde las responsabilidades cívicas y la promoción de la justicia se plantean al margen de las fuentes morales o religiosas de los ciudadanos, como si la democracia fuera de mayor calidad cuando no se nutre de convicciones morales o religiosas. Turquía ante la tragedia de la Guerra El Mundo | Ömer Önhon La geografía de Oriente Medio, que a lo largo de la historia ha sido anfitriona de muchas civilizaciones antiguas, está atravesando un proceso transcendental de cambio y transformación. Turquía, que tiene arraigados lazos históricos con esa geografía, ha sido una férrea defensora de las legítimas demandas de los pueblos del Oriente Medio, y ha tenido como objetivo que reine la paz y la estabilidad en la región. Actualmente estamos siendo testigos, de la manera más desconsoladora, de las consecuencias de responder con métodos violentos a las legítimas demandas del pueblo y jugar con su honor en varios países de la región, principalmente en Siria. La tragedia humana que se está viviendo en estos lugares
  14. 14. abre una herida profunda en nuestras conciencias. De acuerdo con los datos de las Naciones Unidas sólo en Siria unos 12,2 millones de personas, de las cuales 5,9 son niños, se han convertido en dependiente de la ayuda humanitaria, y unos 7,6 millones tuvieron que abandonar su país. Desde el inicio de los acontecimientos en Siria más de 200.000 sirios han perdido la vida, resultando heridos alrededor de un millón. El ambiente violento del país ha causado un daño económico de unos 250.000 millones de dólares. SANTIAGO SEQUEIROS Turquía, que comparte 911 kilómetros de frontera con Siria y otros 311 con Irak, está viéndose directamente afectada por los conflictos de la región. Turquía, a pesar de todas las dificultades, desde el inicio de los acontecimientos ha abierto sus puertas a los sirios que escapan de los conflictos, así como a muchos ciudadanos de Irak, sin tener en cuenta su origen étnico, religioso y sectario, y sin hacer distinciones. Actualmente Turquía está acogiendo unos 1,6 millones de sirios, que o bien se hospedan en los 22 centros de acogida o bien viven en diversas ciudades por sus propios medios. En este marco, los gastos que Turquía ha realizado hasta hoy de su propio bolsillo alcanzan la cifra unos 5.000 millones de dólares. Desgraciadamente, la ayuda aportada por la comunidad internacional representa unos 265 millones de dólares de ese total. Según los datos de noviembre de 2014, cerca de unos 3 millones de sirios se han beneficiado de los servicios de sanidad. Los partos realizados en Turquía superan los 37.000. Según los datos de la misma fecha, 68.638 alumnos están estudiando en diversas escuelas de educación infantil, primaria, secundaria e institutos. Asimismo, seguimos enviando sin cesar ayuda humanitaria a Siria. Recientemente, tras los ataques del Estado Islámico (EI) a la región de Ayn Al Arab (Kobane), situada en el norte de Siria, unos 200.000 sirios, la mayoría de origen kurdo, se han refugiado en nuestro país escapando de los conflictos. Desde Turquía fueron enviados, solamente a Kobane y sus alrededores, 650 camiones de ayuda humanitaria cuyo valor superaba los 10,5 millones de dólares. Turquía considera un deber de conciencia y una obligación de vecindad seguir ayudando bajo cualquier condición a los sirios que lo necesitan. Desgraciadamente, las organizaciones radicales y terroristas se han aprovechado del vacío de poder que surgió como consecuencia de la guerra que el régimen de Assad inició contra su propio pueblo. En este contexto el EI, que ha ganado visibilidad últimamente, constituye también para Turquía un problema de seguridad nacional. Turquía, que siempre ha estado en primera línea en la lucha contra el terrorismo, participa de forma activa y sin hacer distinciones en la lucha contra cualquier grupo terrorista. Dentro de este marco, y entre otras contribuciones a la causa, Turquía, que desde el principio hasta ahora ha actuado en colaboración con la comunidad internacional en lo referente a la lucha contra el terrorismo, ha asegurado la posibilidad de paso de las fuerzas peshmergas a Kobane. En torno a esta cuestión ha de subrayarse que el EI no es una causa, sino una consecuencia. Si no se eliminan los factores que lo han creado y lo alimentan a la vez que se lucha contra el EI, será muy difícil tener éxito en esta lucha de larga duración. Mientras no se acabe con la raíz del problema, si no es hoy el EI mañana será otra organización terrorista la que ataque nuestra paz y seguridad. La causa principal del clima de inestabilidad en Siria y que alimenta a grupos terroristas como el EI es el régimen de Assad y sus políticas deliberadas y crueles. Mientras este régimen continúe en el poder, continuarán existiendo el riesgo y la amenaza de origen sirio y seguirá amenazando a nuestros ciudadanos y nuestras democracias. Hay que encontrar una solución permanente en Siria partiendo de una visión y estrategia realistas. Turquía percibe como fundamentos básicos de esta estrategia la creación de una zona de exclusión aérea y de zonas seguras, y el apoyo a grupos opositores moderados. Junto con la puesta en marcha de estas precauciones, se debe convencer al régimen sirio para encontrar una solución basada en la hoja de ruta propuesta por la Declaración de Ginebra. Para que los esfuerzos dirigidos a parar el derramamiento de sangre y prevenir el radicalismo sean exitosos hay que tener en consideración definitivamente ciertos elementos básicos. En concordancia con esto, es necesario transmitir el mensaje rotundo a los pueblos de la región de que no se hace ningún tipo de discriminación. Últimamente Kobane está en el foco de atención de la comunidad internacional. Lo que se está viviendo en esta región es realmente grave. Sin embargo, no ha de olvidarse que de la misma forma el EI ha tenido antes y sigue teniendo como objetivo a los árabes de Raqqa, Deir Ezzor y Mosul, los turcomanos de Chobankoy, los yezidíes de Sinyar y los cristianos de Alepo. Por otro lado, mientras continua la lucha contra el EI no parece ya hablarse de las personas que son asesinadas por el régimen de Assad a través de bombardeos aéreos y lanzamientos de bombas de barril diarios. ¿Centrarnos sólo en lo que ocurre en Kobane no significa dar luz verde a Assad y al EI, enviándoles el mensaje de que no vamos a entrometernos en lo que hagan fuera de Kobane y que pueden hacer lo que quieran allí? Es decir, ¿no nos convertiríamos en partícipes de sus crímenes?
  15. 15. Lo que está ocurriendo en la región nos ha mostrado lo imperioso de la necesidad de que se implementen políticas inclusivas en vez de políticas exclusivas. Dejar fuera de la vida política a determinados grupos a causa de su religión, etnia o secta y marginalizarlos provoca en ellos indignación y desesperación, creando así el caldo de cultivo que puede ser explotado por grupos terroristas. A estas alturas no debe permitirse que esto ocurra. No es posible aceptar de ningún modo los intentos de equiparar una religión de paz como es el Islam con el radicalismo y que grupos como el EI se consideren a sí mismos representantes del Islam. La comunidad internacional debe tratar estos temas con sensibilidad. En la lucha contra el terrorismo y el radicalismo es imperativo posicionarse con decisión ante los intentos continuos de utilizar la religión del Islam como una justificación de actos salvajes. Es condición sine qua non enfrentarse de una forma honesta y realista a los retos existentes para que el pensamiento libre, el diálogo y la tolerancia venzan a la tiranía, la barbarie y la oscuridad, y para la instauración de la paz y la estabilidad dando una solución permanente. Los países de la región y la comunidad internacional tienen que elegir entre paliar con soluciones temporales el dolor de la región o curarlo definitivamente con un tratamiento efectivo. La Historia, en particular la Historia de Oriente Medio, está llena de ejemplos de problemas permanentes causados por soluciones temporales. Se debe aprender del pasado, no repetir los mismos errores. Ömer Önhon es el embajador de Turquía en España. Vesalio «vivitur ingenio» ABC | José María Urkia Etxabe Sí, «vida al genio», en frase de Virgilio, al gran anatomista Andreas Vesalius (15141564), el creador de la anatomía moderna, cuyo V centenario se conmemoró el 31 de diciembre de 2014 y se prolonga a lo largo de 2015 en seminarios, exposiciones, conferencias, ediciones de libros por Europa y América: Bruselas, París, Lovaina, Amberes, Gante, Basilea, Cambrigde, Atenas, Zante (Grecia), Croacia, Filadelfia, Canadá, Nueva York, San Luis, Washington. Correos de Bélgica y Portugal han emitido conjuntamente unos preciosos sellos con detalles de figuras anatómicas de la célebre «La Fábrica del Cuerpo Humano (1543)», la monumental obra maestra de Vesalio, en siete libros, que supuso el cambio radical del conocimiento de la anatomía humana y el inicio de un nuevo paradigma médico. La historiografía médica anglosajona y centroeuropea ha dedicado a Vesalio gran admiración y estudios de obligada referencia, que se acrecientan y completan en este V centenario. En España llama la atención su penuria, salvo los importantes textos de Pedro Laín Entralgo, José Barón Fernández y Juan José Barcia Goyanes, este último desmitificando a Vesalio y poniendo en cuestión los textos hagiográficos dedicados al médico brabanzón. Laín, entusiasta de la obra vesaliana, reconoció ante la solidez del estudio de Barcia Goyanes la necesidad de su revisión. La sorpresa es mayor si se tiene en cuenta la estrecha relación de Vesalio y de su familia ( médicos y farmacéuticos) con el emperador Carlos V y Felipe II, llegando a ser médico imperial de ambos y reconocido con el título de Conde Palatino y una remuneración generosa. Es más, el gran anatomista y médico dedicó «La Fábrica» a Carlos V, y el «Epitome», o resumen para estudiantes, a Felipe II. Desde 1544 hasta su repentina muerte en 1564, en un naufragio en la isla de Zante (Zákynthos), cuando regresaba de una peregrinación de Tierra Santa, su vida como médico en la Corte fue difícil, por el escaso nivel científico que se encontró y sobre todo por las rivalidades y envidias de sus colegas, que trataron de desprestigiarlo. Merecería una acabado estudio sobre Vesalio y España, ahondando en el libro de Barón y difundirlo por Europa en este V centenario. PIEDRA Nacido en Bruselas, una escultura suya lo recuerda en la plaza de las Barricadas. Se formó en Lovaina y especialmente en París, donde cursa sus estudios médicos; fue compañero suyo Miguel Servet, descubridor de la circulación pulmonar. Atraído por la ciencia y el arte italianos, viaja a Venecia y a Padua. La leyenda ha querido ver un supuesto trato y conocimiento entre Vesalio y san Ignacio de Loyola, habiendo coincidido en París, cuando en Montmartre funda la Compañía de Jesús, y en 1537 vuelven a reencontrarse en Venecia el creador de la anatomía moderna y el futuro General de los Jesuitas y adalid de la Contrarreforma. En la Universidad de Padua recibirá el título de doctor y se encargará de manera inmediata de enseñar la cirugía y la anatomía. Vesalio reúne en su persona las «cuatro D»: docente, disector, demostrador y
  16. 16. dibujante. Profesor lo fue en grado excelso, desde sus tiempos de París, y luego en Padua, Bolonia, Pisa, Lovaina, renovando la docencia, bajando de la cátedra al lugar de la disección con el cadáver, mostrando las estructuras anatómicas in situ, rectificando los errores del insuperable y pontífice Galeno, y sobre todo ofreciendo a los estudiantes el «Epitome»(1543), prontuario, resumen anatómico, de enorme valor didáctico. La grandeza de Vesalio está en la ruptura del modelo clásico de enseñanza de la anatomía humana, que fija junto al cadáver y muestra lo que ve y palpa, no lo que decían los libros de los autores consagrados. Demostrará una estructura humana nueva, real, no imaginada ni copiada de los animales, los monos «que engañaron a Galeno». Vesalio aportará una novedad más: la ilustración y el dibujo de las estructuras anatómicas, que, además de embellecer el texto, enseñan. Las láminas de la «La Fábrica» son obras de arte realizadas por artistas del taller de Tiziano, como Von Kalkar, o tal vez del mismo genio; destacan las figuras osteológicas y miológicas, en posturas artísticas y con el fondo de paisajes como las termas de Abano. La impresión de «La Fábrica», en sus dos ediciones, 1543 y 1555, fue llevada a cabo, con mimo, en el taller de Oporinus, en Basilea, supervisada por el propio anatomista en sus mínimos detalles. Texto más admirado que leído, como dijo H. Cushing, por la dificultad del latín ciceroniano de su autor, de belleza extraordinaria, que acaba de ser editado en inglés, en Cambrigde, «New Fabrica». Vesalio sigue suscitando admiración, su obra y su vida despiertan nueva curiosidad entre estudiosos y especialistas. Procuraremos que se le dedique algún recuerdo en el año 2015. José María Urkia Etxabe, profesor de Historia de la Medicina en la Universidad del País Vasco. Walesa, historia de un héroe El polaco Andrzej Wajda vuelve a sus 88 años a retratar en un filme la vida del líder de Solidaridad Gregorio Belinchón Madrid 7 ENE 2015 - 00:00 CET1 El cineasta Andrzej Wajda (i) junto con el líder político Lech Walesa. / UIG (Getty Images) Solo en situaciones especiales surgen los héroes, las personas que dan un paso adelante cuando al resto les tiemblan las piernas. “Yo tengo las ideas claras. Soy como el toro que cuida el rebaño”. En 1980 la periodista Oriana Fallaci entrevistó a uno de esos héroes, Lech Walesa, autor de esa cita, líder del sindicato polaco Solidaridad, un movimiento que puso contra las cuerdas al Gobierno de su país y, por extensión, al gélido rebaño de mandatarios comunistas del Este de Europa. Puede que Walesa no fuera un hombre cultivado intelectualmente, pero poseía un carisma arrollador. Y en la charla con la periodista italiana, no solo se autodefinió como ese toro guardián. También aseguró: “Las masas sin líder no tienen futuro”. Y: “Cuando la multitud se calla yo sé lo que tengo que decir”. Carismático, engreído, dotado de una oratoria subyugante, Walesa devino en mito al recibir el Premio Nobel de la Paz en 1983, pero su estrella decayó tras convertirse en Presidente del Gobierno Polaco en 1990. Sin embargo, a inicios de los ochenta fue una de las cuñas que hicieron saltar por los aires todo un sistema político. Y Andrzej Wajda estaba allí. Retirado Manoel de Oliveira y fallecido Alain Resnais, Wajda es, a sus 88 años, el director europeo más veterano en activo. Ganador de un Oscar de Honor, cuatro veces candidato a la estatuilla de Hollywood (la última –con Katyn (2007)- incluso después de haber recibido el premio honorífico), el cineasta polaco siempre ha sido crítico con lo que le rodea: sus películas retratan y cuestionan la historia de su país. También él fue arrastrado por la marea Walesa, y se convirtió en senador en 1989 al ir en las listas de Solidaridad. Lech me dijo: ‘Es la cuarta vez que veo el filme y cada día me gusta más Andrzej Wajda
  17. 17. Ahora estrena en España, articulada sobre la famosa entrevista de Fallaci, Walesa. La esperanza de un pueblo, que cierra su trilogía iniciada con El hombre de mármol (1976) y El hombre de hierro (1981), en la que Walesa se encarnaba a sí mismo. Ese mismo año, 1981, Wajda entró en Solidaridad. Con su último trabajo, el cineasta deja claro que tampoco es indulgente con los amigos. “Walesa me llamó un día y me dijo: ’Es la cuarta vez que veo la película y cada día me gusta más’. Él también participó en la promoción del filme en la Mostra de Venecia”. Es decir, que es una persona crítica consigo misma. Wajda estalla en carcajadas, lo que valdría como respuesta, aunque matiza: “Preferiría no responder a esa pregunta. Lo importante es que cuando Lech tuvo que ser crítico con la realidad, lo fue”. Lo curioso es que Walesa lideró un sindicato que no fundó, aunque estaba allí desde sus inicios, cuando se acercó a sus oficinas a cantarles las cuarenta a sus líderes intelectuales, y que se hizo fuerte en la huelga que arrancó en el astillero de Gdansk el 31 de agosto de 1981. Walesa, que ya había participado en las protestas de 1970 -aunque intentado apaciguar a la gente-, hacía cuatro años que no trabajaba en esa factoría, pero se coló por un muro trasero y dio voz y rostro a aquel levantamiento. “Como cineasta fue muy positivo ver aquello con mis propios ojos. En aquel momento Walesa fue nuestro apoyo. Y si yo salí elegido senador posteriormente fue porque se hizo fotos conmigo [risas]”. No habrá más Walesa en el cine de Wadja. “No me queda más por contar. Es cierto que populismos como Walesa tienen poca cabida hoy en día, pero más miedo me da en la actualidad la extrema derecha. Polonia forma parte de Europa. Cuando nos gobernaba Moscú, nosotros mirábamos a Europa Occidental. Y seguimos igual. Esa extrema derecha asusta en todo el continente”. Se conocieron en 1980, en la huelga que dio inicio a las revueltas en Polonia Wajda y Walesa, 17 años más joven que el cineasta, han llevado vidas paralelas durante momentos crepitantes de sus existencias. “Es lo que ocurre cuando aúnas fuerzas contra una dictadura. Las autoridades fueron víctimas de su propia política. En 1980 ellos no querían hablar con los intelectuales, con los profesores ni conmigo. Solo querían negociar con un obrero porque se creían creadores de esa clase social. Y por tanto que podrían manipularle. Fue justo el haber crecido muy dentro del sistema comunista, lo que hizo que ese electricista tuviera las respuestas más poderosas. Yo conocí a Lech en los astilleros en aquella huelga de 1980, justo antes de que llegara la Comisión Gubernamental a negociar. Era arrebatador”. Wajda (d) junto con Robert Wieckiewicz, que interpreta a Walesa en la película. Esa relación estrecha llevó a que Wajda trabara amistad muy pronto con Danuta, la esposa de Walesa, uno de los grandes personajes casi silentes de su película, y a la que su marido, cada vez que sale de casa a destinos inciertos, le deja sus pocos objetos de valor mientras dice: “Véndelo si no regreso”. En su nombre, Danuta recogió el Premio Nobel de la Paz, ante el miedo de Lech de que a la vuelta de Noruega el Gobierno no le dejara entrar en Polonia. “Era una persona que aceptó muy bien el papel de su marido, y a la vez cargó con la crianza de sus ocho hijos. Yo quería mostrar su actitud y su comportamiento”. Lech Walesa perdió las elecciones presidenciales de 1995 y de 2000, en las que obtuvo un paupérrimo 1% de los votos. ¿No atisbó el final de su tiempo? “En fin, más allá de Walesa, yo siempre tuve claros mis límites. Nunca conté otra historia que no fuera la de Polonia. Me siento muy arraigado a mi tierra. He visitado muchas veces Estados Unidos, jamás me planteé trabajar allí”. Wajda usa la historia de su país en la gran pantalla al igual que los niños que protagonizaban el cine iraní de los ochenta y noventa: “Para contar historias que la censura aprobara y no descubriera lo que realmente queríamos entrevistar”. Además, su cine surge desde las entrañas de las relaciones personales. Si ilustró la brutal masacre de Katyn en el filme homónimo no fue solo por la bestialidad y la ignominia de la matanza, sino porque su padre, oficial de caballería, fue uno de los 20.000 ejecutados por los soviéticos en aquel mayo de 1940. “Seguiré filmando. ¿A que me dedicaría yo jubilado? Lo único que sé hacer es cine, que en mi caso es a la vez trabajo y descanso”. El tiempo va más despacio en el presente y quizá no exista la energía oscura
  18. 18. Nueva teoría sobre la dilatación temporal predicha por Einstein y sobre la expansión del cosmos Hasta ahora se pensaba que la energía oscura es una forma desconocida de energía que está provocando la expansión acelerada del universo. Pero, ¿y si esta energía no existiera? Un profesor de la Universidad de Georgia (EEUU) propone una teoría alternativa que señala que así es. La expansión del universo se debería, según él, a que el tiempo corría más deprisa en el pasado. En esta imagen de la evolución del universo se refleja cómo la energía oscura supuestamente contribuyó a su expansión. Fuente: NASA; Theophilus Britt Griswold – WMAP Science Team. La energía oscura es una forma desconocida de energía que se piensa está provocando la expansión acelerada del universo. Un nuevo estudio realizado por un profesor de la Universidad de Georgia (EEUU) llamado Edward Kipreos sugiere que cambiar nuestra concepción de la dilatación de tiempo –la ralentización del tiempo predicha por Albert Einstein - podría proporcionar una explicación alternativa sobre dicha energía. En la reciente película de Hollywood Interstellar, un equipo de científicos viaja por el espacio atravesando un agujero de gusano, con el objetivo de acceder a planetas en los que podría haber condiciones de habitabilidad similares a las de la Tierra. Uno de los desafíos a los que se enfrenta dicho equipo es la dilatación de tiempo: cada hora que pasan reuniendo datos sobre un planeta supone que en la Tierra pasen siete años. ¿Qué pasa con el tiempo? La teoría general de la relatividad de Einstein indica que, en relación con la gravedad, el tiempo sufriría los siguientes cambios: para un objeto sometido a una gravedad alta (por ejemplo, en la Tierra), el tiempo transcurrirá más lentamente que para un objeto sometido a baja gravedad (por ejemplo, en el espacio, como en la película de Hollywood mencionada). En la teoría de la relatividad especial de Einstein, en cambio, la dilatación del tiempo es recíproca: si consideramos dos relojes que se mueven uno con respecto al otro, será el reloj de la otra parte aquél en el que el tiempo se dilate. En otras palabras, los tiempos de cada uno de dos objetos en movimiento se reducirán en relación al otro. En su trabajo, lo que Kipreos propone es que la dilatación del tiempo no responde a esta mencionada reciprocidad entre dos objetos móviles, sino que siempre afectaría solo a un único objeto en movimiento (es decir, es direccional). En un comunicado de la Universidad de Georgia (UGA) pone como ejemplo de este fenómeno a los satélites del Sistema de Posicionamiento Global (los famosos GPS). Según él, "los satélites, que viajan en marcos de referencia de caída libre, se mueven lo suficientemente rápido con respecto la Tierra como para que haya que corregir su tiempo para ralentizarlo". "Si observamos los satélites de GPS, el tiempo de estos se está reduciendo, pero según dichos satélites, nuestro tiempo no va más despacio, lo que debería ocurrir si la dilatación del tiempo fuera recíproca. En lugar de eso, nuestro tiempo va más rápido en relación con el de los satélites, algo que sabemos gracias a la comunicación constante con ellos". "Se supone que la relatividad especial es recíproca, con ambas partes experimentando la misma dilatación temporal. Sin embargo, todos los ejemplos que tenemos ahora mismo pueden ser interpretados como una dilatación direccional (no recíproca) del tiempo", afirma Kipreos.
  19. 19. Edward Kipreos. Fuente: UGA Today. La alternativa acaba con la energía oscura Kipreos encontró una teoría alternativa, la Transformación de Lorentz Absoluta, que podría explicar este fenómeno. Esta teoría señala que la dilatación direccional del tiempo sería compatible con las pruebas disponibles. Además, asegura Kipreos, "una aplicación estricta de la Transformación de Lorentz Absoluta a los datos cosmológicos tendría implicaciones significativas para el universo y para la existencia de energía oscura". Estas serían las que se explican a continuación: A medida que el universo se va expandiendo, los objetos cosmológicos más grandes, como las galaxias, se alejan cada vez más rápidamente unos de otros (Ley de Hubble). La teoría de la Transformación de Lorentz Absoluta indica que esas velocidades incrementadas inducen la dilatación direccional del tiempo. Como consecuencia, el paso del tiempo sería lento ahora, y más veloz antes. Esto podría explicar el siguiente hecho. Desde siempre, las supernovas o explosiones de estrellas han sido utilizadas por los astrónomos para medir las distancias cosmológicas, a partir de la aparición de sus brillos. Sin embargo, en 1998 y 1999, se observó que las explosiones estelares o supernovas situadas a distancias mayores eran más débiles de lo que cabría esperar de su lejanía. Los astrónomos supusieron que la tasa de expansión del universo se había acelerado. Esta expansión acelerada del universo ha sido atribuida a los efectos de la energía oscura. "Sin embargo, no hay ninguna comprensión sobre qué es la energía oscura o de por qué esta se ha manifestado sólo recientemente”, explica Kipreos. “Los efectos predichos –sobre una velocidad mayor del tiempo en el pasado- implicarían que no hay ninguna aceleración en la expansión del universo. Por tanto, no habría ninguna necesidad de explicarla mediante la existencia de energía oscura", concluye el investigador. Referencia bibliográfica: Edward T. Kipreos. Implications of an Absolute Simultaneity Theory for Cosmology and Universe Acceleration. PLOS ONE (2014). DOI: 10.1371/journal.pone.0115550. Santa Teresa de Jesús y Miguel de Cervantes MJ / Se celebran en este recién estrenado 2015 dos centenarios de dos nacimientos muy diferentes pero relacionados. El más importante sin duda el V Centenario del nacimiento de la escritora más grande en la lengua castellana, según lo testimonió Luis de León cuando afirmó: dudo que haya en nuestra lengua escritura que se iguale a la de Madre Teresa. El otro no es un nacimiento personal sino el de la Segunda Parte de El Quijote que cumple su IV centenario este mismo año. Es en esta Segunda Parte donde se encuentra la verdadera esencia de la novela cervantina por sus más depurados recursos y porque los dos protagonistas Don Quijote y Sancho quedan perfectamente configurados. Santa Teresa sabía mucho de los libros de Caballerías que pretendió ridiculizar Cervantes inventando un Hidalgo de la Mancha, quien enloquece por su afición desmedida por los libros de caballerías. La verdadera intención de Cervantes es la que él afirma no la que sesudos investigadores le atribuyen: así afirma el genial Manco de Lepanto: no ha sido otra mi intención, sino poner en aborrecimiento de los hombres las fingidas y disparatadas historias de los libros de caballerías. Sobre la lectura de los libros de caballerías Santa Teresa escribe su propia experiencia en el Capítulo 2, 1 del Libro de la Vida, un testimonio que refleja muy bien la influencia de estos libros en la sociedad de aquel tiempo:
  20. 20. “Era [mi madre] aficionada a libros de caballerías y no tan mal tomaba este pasatiempo como yo lo tomé para mí, porque [mi madre] no perdía su labor, sino desenvolvíamonos para leer en ellos, y por ventura lo hacía para no pensar no pensar en grandes trabajos […]. De esto le pesaba tanto a mi padre que se había de tener aviso a que no lo viese. Yo comencé a quedarme en costumbre de leerlos; y aquella pequeña falta que en mi madre vi, me comenzó a enfriar los deseos y a comenzar a faltar en los demás; y parecíame no era malo con gastar muchas horas del día y de la noche en tan vano ejercicio, aunque escondida de mi padre. Era tan extremo lo que en esto me embebía que, si no tenía libro nuevo, no me parece tenía contento” Surge alguna pregunta ante este sincero y revelador testimonio: ¿Por qué Santa Teresa se arrepiente de la lectura de estos libros? Y ¿por qué lo hacía a escondidas de su padre? Los libros de caballerías eran el género novelesco preferido por las diversas clases sociales del siglo XVI, desde las más elevadas a las más populares; desde el emperador Carlos V hasta los últimos soldados y arrieros que sabían leer; así como las mujeres incluidas las de alta nobleza y las más plebeyas, o santos como Íñigo de Loyola. Tenían sin embargo grandes detractores no sólo entre los teólogos y moralistas, sino entre los hombres prudentes y graves, el caso del padre de Santa Teresa, como lo refleja claramente ella en el texto citado. Las causas de este rechazo de los libros de caballerías eran su inverosimilitud e inmoralidad. Lo que seducía al público era el protagonista de los mismos: un caballero andante prototipo de heroísmo y fidelidad amorosa, quien emprende grandes aventuras en las que suele aparecer como defensor de doncellas desamparadas y oprimidos, por al amor de su dama. La parodia cervantina supuso, de hecho, el final de los libros de caballería. Santa Teresa escribió con su propia vida y nos los dejó escrito en la maravilla del Libro de las Fundaciones, uno de los libros más divertidos de la Literatura Española, en el que la protagonista es ella misma con sus humildes hijas e hijos con quienes emprendió la magna obra de la Reforma del Carmelo venciendo obstáculos sin límites para conseguir la libertad espiritual y la dignidad de la mujer por los duros caminos de los dos Castillas, Andalucía y Murcia, sembrando por todas las partes sus palomarcicos. Se trata de una aventura a lo divino, pero con los pies en la tierra, porque también entre los pucheros andaba Dios. Fidel García Martínez, Doctor Filología Románica, Catedrático Lengua y Literatura, Licenciado en Ciencias Religiosas, Gijón Teresa de Jesús y Luisa de Belén, hermana de Cervantes (I) MJ / 29/08/2014 Hace unos meses, pudimos leer en los medios de comunicación la noticia de que se iniciaba la búsqueda de los restos de Miguel de Cervantes en las Trinitarias de Madrid, donde fue enterrado en abril de 1616: «Este lunes, 28 de abril de 2014, al cabo de cuatro siglos, el novelista universal Miguel de Cervantes, quien fuera rescatado de sus captores otomanos por 500 escudos en Argel en 1580, espera un rescate postrero: el de sus restos mortales. Pero no van a ser frailes trinitarios quienes acometan su segunda liberación. En esta ocasión va a ser un prestigioso equipo científico el que intente recuperar lo que pueda quedar de los despojos del genial escritor» (Operación “Encontrar a Cervantes” ) Unida a esta noticia, surgió enseguida otra, la de la búsqueda también de los restos de su hermana, Luisa de Belén (Cervantes Saavedra) en el convento de carmelitas descalzas de la Calle de la Imagen, en Alcalá de Henares:
  21. 21. «El arranque de la investigación para encontrar los restos mortales de Miguel de Cervantes, iniciada con gran expectación mediática en la mañana de ayer en el convento de las Trinitarias de Madrid, comienza con una esperanza: existe una referencia familiar próxima al escritor en el área de Madrid, concretamente, en un convento de Alcalá de Henares…El cenobio de las monjas Carmelitas Descalzas de la Purísima Concepción alberga desde el siglo XVII los restos de Luisa de Belén Cervantes, hermana mayor de Miguel… De hallarse en las Trinitarias de Madrid restos óseos atribuibles al impar escritor, el cotejo del componente genético, ADN, de una y otro hermano, inducido desde el examen osteológico, no solo sería posible en caso de identificarse los restos de la hermana, sino que también permitiría corroborar la autenticidad de los restos del novelista alcalaíno, dañado con lesiones de guerra reconocibles en el esternón y en una mano». (La clave es Luisa de Belén Cervantes). Sin embargo, ahora, meses más tarde, se desestima la posibilidad: «La identificación de los restos de Miguel de Cervantes mediante ADN no está en el guion de los investigadores que le buscan en una iglesia de Madrid porque su árbol genealógico prácticamente acaba con él y porque, además, solo se conoce dónde reposa una de sus familiares: su hermana Luisa. Los restos de Luisa de Cervantes están en el convento de Alcalá de Henares donde fue sepultada en 1623, pero al tratarse de un osario sería prácticamente imposible identificar el ADN para después compararlo con el de su hermano, en el caso de que aparezcan los restos del ilustre escritor en la iglesia de las Trinitarias de Madrid, donde se buscan» (Una hermana de Cervantes, su única familiar enterrada en un lugar conocido). Un año antes del nacimiento de Miguel de Cervantes, el 25 de agosto de 1546 se registra, en Alcalá, el bautizo de Luisa, tercera hija del matrimonio formado por Rodrigo Cervantes y Leonor de Cortinas. Frente a la vida licenciosa de sus hermanas, conocidas como “Cervantas”, la joven Luisa ingresa muy joven en el monasterio, recién fundado, de la Purísima Concepción de Alcalá. Este convento se llamó después popularmente “de la Imagen”, por haberse trasladado en 1576 a la calle de la Imagen. Se fundó el 11 de septiembre de 1562, a los pocos días de que Teresa de Jesús abriera su primer convento descalzo en Ávila, por iniciativa de la beata carmelita María de Jesús (Yepes). Esta singular mujer y Teresa se habían conocido unos meses antes en casa de doña Luisa de la Cerda, cuando la santa fue requerida por el provincial para consolar a la dama toledana, que había caído en una especie de depresión tras la muerte de su marido. María de Jesús influyó decididamente en el proyecto teresiano de fundar en pobreza, sin rentas. Así establece el P. Tomás Álvarez el paralelismo entre ambas mujeres: «Fue en el palacio toledano de doña Luisa de la Cerda donde se encontraron las dos fundadoras carmelitas. Abulense, Teresa. Granadina la otra, por nombre María (de Jesús) Yepes. Aquélla de 47 años. La andaluza, de 40, viuda y con un hijo. Mucho más dispares en bagaje cultural. Teresa es lectora y escritora. María de Jesús se presenta como analfabeta (“esta bendita mujer -escribe Teresa- con no saber leer, tenía bien entendido” lo prescrito en la Regla del Carmelo), si bien cuando funde su propio Carmelo sí sabrá firmar y puede leer el rezo coral. En lo que esta más se parece a Teresa es en los arrestos: para fundar su nuevo Carmelo ha ido personalmente a Roma -“a pie y descalza”, asegura la Santa-, y regresa ahora con “los despachos” romanos, es decir, con el breve que le autoriza la fundación, mientras Teresa hace meses que se bate por lograr otro tanto sin conseguirlo. La granadina, además, cuenta con el apoyo de una poderosa dama de la Corte, doña Leonor de Mascareñas; tiene de su parte la autoridad episcopal (en ausencia del arzobispo Carranza); y un pequeño séquito de jóvenes seguidoras y admiradoras» (Comentarios al Libro de la Vida, cap. 35). Hay un aspecto que las diferenciaba radicalmente, y era su talante humano y religioso. Jerónimo Gracián, que las conoció a ambas, en sus Scholias y adiciones a la Vida de santa Teresa compuesta por el P. Ribera, afirma a propósito de esta beata granadina:
  22. 22. «Esta sierva de Dios María de Jesús, aunque era muy santa, tenía espíritu bien diferente del de la M. Teresa. Que es una manera de espíritu de algunas almas, que afierran con una particular virtud, como la penitencia, recogimiento o castidad o cualquier otra particular, por más santa y principal [que] sea, y ponen toda la perfección en el extremo de aquella particular virtud, llamando relajados e imperfectos a los que de alguna manera desdicen de aquellos extremos; y con tal fuerza insisten en ellos, que dan al través con toda la caridad y celo de las almas. Estos tales, cuando vienen a ser prelados, destruyen toda la perfección de un convento; y si vienen a tener mano de hacer leyes de estas sus imaginaciones bautizadas con nombre de perfección, destruyen una Religión por santa que sea. Y lo peor que tienen es que, como su celo es de perfección, no es posible corregirlos; y como estas exterioridades tanto agradan al mundo, mézclase con ellas una engañosísima hipocresía, la más perjudicial que pensarse puede; y vienen a tanto extremo, que aun el nombre de caridad se les hace odioso, pareciéndoles que quien habla de ella es con título de relajación. Digo esto a propósito que esta sierva de Dios daba en andar descalza de pie y pierna, y en otros extremos por donde quería llevar todas sus monjas, con lo cual vino aquel monasterio a tener mucha necesidad de remedio, con ser los sujetos que en él había deseosos de toda perfección, bien contra el espíritu de la santa M. Teresa de Jesús». Como vemos, Gracián aprovecha la ocasión para hacer un alegato contra el fanatismo, uno de sus temas preferidos, y cuyas consecuencias sufrió en propia carne. Cuando el convento llevaba tres años de rodaje, el 17 de febrero de 1565 ingresaba en él Luísa Cervantes, que tomaría el hábito con el nombre religioso de Luisa de Belén. “Teresa de Ávila. El oratorio y la fortaleza” MJ / 4 días ago Catherine Delamarre. “Teresa de Ávila. El oratorio y la fortaleza” (editorial Salvator, París, noviembre de 2014) Con motivo del V Centenario, ve la luz este libro, que pretende ser al mismo tiempo relato literario y biografía, itinerario religioso y novela de aventuras, y proporciona un enfoque familiar sobre la obra de Santa Teresa. Traza el camino espiritual de la gran mística española fundadora de carmelos reformados, y ofrece, en paralelo, el destino aventurero de sus siete hermanos conquistadores. Tras varios años de desasosiego y sufrimiento, Teresa de Ávila se enfrenta a sequedades y demonios interiores para lograr una conquista espiritual, la presencia de Dios. Mientras, al otro lado del Atlántico, sus hermanos cruzan desiertos y cordilleras, combaten contra indios invencibles y españoles rebeldes para llevar a cabo otra conquista, la de América. Teresa de Ávila se dedica a la vida espiritual con el mismo arranque guerrero de sus hermanos. Ella, que lamenta no ser varón, compara la vida religiosa con una ciudadela asediada y llama a sus conventos «castillitos de buenos cristianos». Tanto en España como en América, Teresa y sus hermanos sacan su fervor religioso de los libros que leía su madre. Vidas de santos y libros de caballería inflamaron su imaginación en ambos continentes, conjugando ideales espirituales y conquista de tierras. Ellos serán conquistadores en busca del Dorado, defensores de la ley en las guerras civiles del Perú, y administradores en las tierras conquistadas, en aras de la evangelización de los indios. Los podemos encontrar en casi toda América: Perú, Ecuador, Argentina, Chile, Panamá, Amazonia. Cabe citar especialmente al amado Rodrigo, el doble masculino de Teresa, con quien de niña quería desafiar a los moros y cuya trágica desaparición coincidirá con su coma; Lorenzo, el hombre de confianza del virrey de Perú, que financiará generosamente los conventos de su hermana; Agustín, combatiente caballeroso de
  23. 23. Chile a Amazonia, cuya vuelta a España ella esperará en vano. También Hernando, el mayor, compañero de Pizarro; Antonio, el monje hecho soldado, fallecido en Perú; Jerónimo, de menos trascendencia, quien murió en la última travesía y Pedro, don Quijote antes de tiempo, cuyos trances melancólicos Teresa temía. La vida de Teresa de Jesús transcurrió al ritmo de las noticias procedentes de Indias; la muerte de sus hermanos facilitará su madurez espiritual, sus promesas no siempre quedaron cumplidas y el dinero que mandaron financiaría sus fundaciones. Hasta su vuelta, que trastornó su vida, esperará anhelante noticias de ellos, pues todo puede ocurrir en Indias, lo mismo que en las novelas de caballería. Hasta que por fin volvieron a encontrarse, su vida familiar se transparenta en sus escritos y sus cartas, en las que vela por la salvación de sus hermanos y el asentamiento de sus sobrinos. Compartían las mismas redes de influencia: grandes de España que llevan a cabo la conquista del otro lado del Atlántico y patrocinan la fundación de sus conventos en España. Entre ellos, destacan los Núñez Vela, sus vecinos abulenses, el virrey del Perú y su hermano, padrino de Teresa, quienes fallecerán en las guerras civiles. Pero sobre todo, el muy poderoso clan Mendoza, cercano a Carlos V, del que proceden adelantados y virreyes en América. Y entre ellos, en España, el obispo Álvaro quien venera tanto a la santa que deseará –sin lograrlo– ser enterrado en Ávila a su lado. Llevamos veinte años con la mirada puesta en esos puntos, estudiando no solo los escritos de Teresa de Ávila sino también los testimonios y las biografías de sus contemporáneos, así como las crónicas de Indias que relatan las hazañas de sus hermanos. Una investigación centrada en dos mundos: España y América Latina, pero también en dos temas: el oratorio y la fortaleza. “Hemos vengado al profeta Muhammad” Creado el 7 enero 2015 por Jaume Flaquer Jaume Flaquer. Con este grito disparaba a discreción uno de los terroristas en las oficinas del semanario satírico Charlie Hebdo, una especie de “El Jueves” francés, provocando al menos doce muertos. Este semanario ya había recibido diversas amenazas y había sido atacado en noviembre de 2011 después de sacar una edición especial titulada “Charia Hebdo” sobre el triunfo de los islamistas en Túnez. Recordemos unos años antes, en 2005, el diario danés Jyllands Posten publicó doce caricaturas de Muhammad, una de ellas con un turbante-bomba, que incendiaron de cólera el mundo islámico a inicios de 2006. Dos años después, la policía evitó el asesinato del dibujante. A raíz de todo esto, Charlie Hebdo sacó pecho y denunció satíricamente el fundamentalismo islámico con una explosiva portada en la que se veía a Muhammad diciendo: “¡Es duro ser amado por estúpidos!”. Esto sucedía también en 2006. Más recientemente, leíamos “El Corán es una mierda, no detiene las balas”, en la portada del 19 de julio de 2013, dónde un islamista egipcio intentaba defenderse con el Corán de unos disparos. En otro número presentaba una “vida de Muhammad” no menos desagradable. A pesar del mal gusto de este tipo de periodismo, y del humor-denuncia a través del insulto que se extiende hacia todas las demás religiones, nada puede justificar un atentado terrorista. Así lo ha entendido el presidente de la conferencia de los imanes de Francia cuando se ha apresurado a considerar a las víctimas del semanario como verdaderos “mártires” y denunciando a los terroristas diciendo: “Pero ¿de qué Profeta están hablando? No tenemos el mismo profeta. Su profeta es el del odio y del horror”. El imán de al-Azhar y la Liga Árabe también han condenado firmemente el atentado. La actual situación del Próximo Oriente debe prepararnos en Europa para este tipo de atentados, y mayores incluso. El Estado Islámico ha hecho un llamamiento a todos los musulmanes a incorporarse al Estado Islámico en Siria y a legitimar únicamente su estancia en Europa con atentados. Pero, no nos engañemos, la guerra no es entre el islam y Occidente sino que en realidad se trata de una verdadera guerra civil en el interior del islam entre diversas maneras de entender el mensaje del Profeta. En ésta guerra, lo que está en juego es si de verdad se ha de aplicar literalmente la ley islámica medieval o bien debe existir una nueva legislación para los tiempos actuales. La respuesta no es tan sencilla puesto que la mayoría de los musulmanes han sido educados en una mitificación de sus orígenes, en una exaltación de la expansión musulmana y en un principio de fe según el cual la última legislación revelada es la descendida sobre el Profeta Muhammad. Ésta ha sido demasiado rápidamente identificada con los códigos jurídicos de los s.IX y X. En la práctica, lo que sucede en el interior del islam es que la mayoría de musulmanes continúa leyendo esta literatura medieval, que llena las librerías islámicas, pero considerando que no deben aplicarse en su gran mayoría, sino que deben presentarse como una
  24. 24. “advertencia” de Dios sobre la gravedad de ciertos comportamientos humanos. Por ello, la mayor parte de los países musulmanes combina elementos del derecho occidental (especialmente el francés) con algunos inspirados (no literalmente) en la ley islámica tradicional. Este “gap”, este salto entre la literatura medieval leída y admitida, y su no aplicación es el punto de apoyo ideológico del fundamentalismo islámico actual. Por ello, contra lo que cree una parte de la opinión pública occidental, los musulmanes sí condenan los atentados, sí condenan el terrorismo islámico, puesto que en la mayoría de los casos son ellos mismos los que lo sufren y son víctimas. Pero su voz no llega oírse porque, creo yo, no llega a tocar el verdadero problema: el estudio científico sobre el origen del islam, sobre la historia de redacción del Corán y sobre el verdadero proceso de formación de los códigos jurídicos medievales. El fruto de todo ello no será otro que el recentramiento en la pura adoración de la unicidad divina. Mientras, Occidente ha de ser cauta e inteligente para distinguir el mundo salafí fundamentalista del tradicionalismo islámico (pero pacífico) que domina el panorama europeo. De lo contrario, dejaremos crecer la islamofobia con la ingenua creencia que estamos culturalmente tan desarrollados que no podemos volver al pasado, al oscuro pasado que dio lugar a la expulsión de los moriscos. Sexualidad digna y natalidad responsable -Lo que queda y lo que no queda de la Humanae vitae- Editado por Juan Masiá Clavel (La pregunta 41 del Cuestionario-Lineamenta actual para el Sínodo de 2015 trata sobre cómo “promover eficazmente la apertura a la vida y la dignidad de ser padre o madre”; y añade, como referencia minimalista, “ a la luz, por ejemplo de la Humanae vitae”). Respondería a esa pregunta diciendo simplemente tres cosas: 1) Revisemos lo que significa el criterio de sexualidad digna y natalidad responsable: respeto mutuo de las personas, reciprocidad justa en las relaciones y responsabilidad en la acogida a la vida (que excluye tanto la procreación a ultranza como su rechazo también a ultranza, ambos de modo irresponsable) 2) Que lo que hay que redescubrir, para hacer esta revisión a su luz, no es la Humanae vitae, sino el criterio del Concilio Vaticano II sobre natalidad responsable (Gaudium et spes, 47-52). 3) Que se aclare bien, al hablar de la enseñanza de la iglesia sobre estos temas, qué queda y qué no queda de la Humanae vitae: Quedan sus dos criterios principales sobre dignidad y responsabilidad en la relación matrimonial y en la acogida de la vida. No quedan y deben estar estar superadas: sus interpretaciones estrechas de la sexualidad y sus conclusiones negativas sobre métodos de regulación de natalidad. Es decir, lo único que queda de Humanae Vitae es lo que no es original suyo, sino del Concilio vaticano II, del que la Humanae vitae dio marcha atrás lamentablemente. La citada pregunta 41 alude, en general, a esa encíclica tan controvertida, que tanta pérdida de credibilidad ha causado a la iglesia. La pregunta está inspirada en los números 57 y 58 de la Relatio Synodi ,que parece hacerse eco de las abundantes reacciones negativas al Cuestionario-Lineamenta del año anterior), y se limita a recomendar “una enseñanza adecuada sobre los métodos naturales para la procreación responsable”, invitando a “redescubrir el mensaje de la encíclica Humanae vitae, que hace hincapié en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de regulación de la natalidad”. (Formulación diplomática de estilo vaticano, que deja margen para asentir a los principios y disentir de las conclusiones; sería preferible reconocer las limitaciones de la enseñanza anterior –que siempre debe seguir desarrollándose y evolucionando históricamente-, y admitir que eso nos obliga a conjugar el asentimiento a criterios válidos con la discrepancia de sus aplicaciones). El Cuestionario-lineamenta para el Sínodo de 2014 insistía en reafirmar la Humanae vitae. El resumen de las respuestas (Instrumentum laboris, 2014) mostró reacciones negativas ante esas preguntas. El cuestionario actual para el Sinodo de 2015 parece haberlo tenido en cuenta y abre la puerta a respuestas más abiertas, positivas y avanzadas.
  25. 25. La tercera de las respuestas propuesta aquí, al comienzo de este post, es la que algunos hemos presentado en clases de moral teológica durante las últimas tres décadas, reconociendo que esa opinión estaba en desacuerdo con la expresada en documentos de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Un resumen escueto –mero índice temático- de lo que queda y lo que no queda de la Humanae vitae es el siguiente (que he desarrollado más divulgadoramente en los ensayos Tertulias de Bioética, Trotta, 2006 y Cuidar la vida, Herder y Religión Digital, 2012). Lo que queda de la Humanae vitae: dos premisas mayores excelentes. Lo que no queda: dos premisas menores controvertidas y dos conclusiones deficientes e inconsecuentes. 1. Dos premisas mayores que siguen siendo válidas: A) el criterio de respeto mutuo a la dignidad de las personas en la relación matrimonial y en la intimidad sexual digna y justa; B) el criterio de apertura acogedora de la vida y natalidad responsable, con decisión tomada en conciencia y compartida esponsalmente. 2. Dos premisas menores que deben corregirse: A) La interpretación estrecha sobre la inseparabilidad de los aspectos unitivo y procreativo en todos y cada uno de los actos de unión íntima. B) La interpretación errónea sobre lo natural y lo artificial, como si todo lo artificial fuese antinatural, olvidando que, como dice santo Tomás “para el ser humano es lo más natural recurrir responsablemente a lo artificial”. 3. Dos conclusiones deficientes e inconsecuentes. A) El rechazo indiscriminado de los métodos impropiamente considerados “no naturales” por ser artificiales, y la recomendación ingenuamente optimista de los llamados “métodos naturales”, como si no pudiesne ser irresponsables o vulneradores de la dignidad de la pareja cuando ambos no concuerdan en su práctica. B) La imposición normativa de la apertura a la vida como indispensable en todo acto de unión íntima o como si esa finalidad fuese condición indispensable para la licitud de dicha unión. (Esto no es más que el índice del curso de un semestre sobre las luces y sombras de la Humanae vitae. Puede completarse cada uno de estos tres puntos con los escritos de acreditados moralistas como Bernard Hâring, Marciano Vidal o Javier Gafo). La Esperanza, ¿es simplemente optimismo? (1): Iniciar procesos Creado el 8 enero 2015 por Llorenç Puig Llorenç Puig. Siempre que termina un año y que empezamos uno nuevo nos gusta repasar lo vivido y prever cómo será el próximo año que estrenamos. Y tendemos a acompañar esta previsión con buenos deseos para el futuro. A menudo el balance del año, sobre todo si incluye la suerte de los excluidos y los más vulnerables de la nuestra sociedad, y aún más si incorpora también los hechos violentos del año, nos deja con el corazón afligido. Y el problema es que cuando miramos no únicamente la realidad local, sino el contexto socio- político más amplio, con las noticias que nos proporcionan los medios de comunicación nos quedamos aún más aplatanados. Algunos superan el desánimo total porque contrarrestan este impacto con lo que podemos llamar ‘optimismo’, es decir, la convicción íntima de que las cosas irán mejor, de que las cosas cambian a mejor… y eso lo piensan seguramente no por que haya razones especiales para hacerlo, sino como un impulso de su carácter optimista, positivo. Pero cabe preguntarse si esto es que lo que dice la esperanza cristiana. El Papa Francisco, en su conocida pero aún poco recibida exhortación Evangelii Gaudium (EG), nos habla de alegría y de esperanza. Pero no desde un punto de vista superficial y meramente emotivo, sino muy, muy a fondo, apelando el núcleo de nuestra fe. Especialmente al final del texto, nos encontramos encarados a unos números realmente radicales y poco conocidos, que puede convenir rescatar en estos días de cambio de año. Por lo tanto, haremos una serie de cuatro ‘posts’ donde nos fijaremos en: 1) la importancia de iniciar y provocar procesos; 2 y 3) las dos raíces de la verdadera esperanza; 4) la importancia de sembrar, de hacer, de entrar en acción aunque no se vean resultados. Comenzamos pues esta serie con el primero de los puntos: Parte 1: Dar más importancia a los procesos que a los términos En los números 222 y siguientes de la EG, el Papa recuerda que “hay una tensión bipolar entre la plenitud y el límite”. Esto, que puede parecer abstracto y rebuscado, está lleno de lucidez. Veámoslo. Todos/as tenemos deseo de plenitud, claro… todos/as tenemos “la voluntad de poseerlo todo”, sí… deseamos que el mundo sea más justo, más fraterno, más humano. Pero todos, ‘empezando por más
  26. 26. viejos’, conocemos y tenemos experiencia de la fuerza del límite, que “es la pared que se nos pone delante”. Pues bien, la propuesta que hace aquí el Papa es que hemos de fijarnos más en el ‘tiempo’ (es decir, en los procesos que iniciamos) que en el ‘espacio’ (es decir, en los resultados, en los sistemas cerrados y ya cumplidos). Como él dice, “este principio permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos. Ayuda a soportar con paciencia situaciones difíciles y adversas, o los cambios de planes que impone el dinamismo de la realidad”. Y continúa concretando la cuestión: “uno de los pecados que a veces se advierten en la actividad sociopolítica consiste en privilegiar los espacios de poder en vez de los tiempos de los procesos. Dar prioridad al espacio lleva a volverse loco por tenerlo todo resuelto en el presente, para intentar tomar posesión de todos los espacios de poder y autoafirmación. Es cristalizar los procesos y pretender detenerlos”. Podemos preguntarnos si quizás nosotros también, en nuestras acciones concretas que tenemos entre manos, ‘priorizamos el espacio sobre el tiempo’, o bien si somos lo suficientemente valientes y audaces como para iniciar procesos que avancen las cosas. Es cierto que esto pide una apuesta en el vacío, que pide confianza en que vale la pena ponerse en acción. No lo negamos. Pero frente a esto el Papa nos lanza una pregunta que va a la línea de flotación: ¿no será que tenemos poca fe, poca valentía, para iniciar procesos transformadores que sean un poco amplios y atrevidos? ¿No será que nos conformamos con que las cosas continúen como están porque en realidad somos incrédulos, porque pensamos que no hay nada que hacer, y nos vemos incapaces de hacer nada con nuestras propias fuerzas? Frente ello, el Papa sugiere que el problema es radical: el problema es que tenemos una “falta de espiritualidad profunda” que nos impide dar pasos que vayan más allá de lo que podemos ver a corto plazo. En sus palabras: “esta falta de espiritualidad profunda se traduce en el pesimismo, el fatalismo, la desconfianza. Algunas personas no se entregan a la misión porque creen que nada puede cambiar, y entonces para ellos es inútil esforzarse se. Piensan así: «¿Por qué me privaré de mis comodidades y placeres si no veré ningún resultado importante?». Con esta actitud se vuelve imposible ser misioneros”. En los siguientes ‘posts’ profundizaremos esta cuestión. Pero ahora, de momento, podemos quedarnos con algunas preguntas para reflexionar: ¿Y si resulta que es verdad que nos falta esperanza porque nuestras raíces espirituales no son lo suficientemente profundas y no llegan al agua viva? ¿Y si resulta que conviene que revise qué fundamento tiene, o debería tener, mi esperanza, esa esperanza que me puede movilizar a iniciar procesos osados? Quizás podemos ver ejemplos de colectivos que, de mil maneras, nadan contra corriente, inician procesos sociales que nos pueden parecer utópicos, poco generalizables o marginales. Pero quizás estas grietas en el muro son el indicio de que sí hay procesos que están comenzando. ¿Y por qué no sumarnos, en lugar de mirarlos como extrañezas sin sentido? APOYO AL PAPA FRANCISCO CONTRA SUS DETRACTORES
  27. 27. Leonardo Boff En varias partes del mundo, pero principalmente en Italia, entre cardenales y personas de la Curia, y también entre grupos laicos conservadores, se está articulando una dura resistencia y demolición de la figura del Papa Francisco. Escondiéndose detrás de un escritor laico famoso, convertido, Vittorio Messori, muestran su malestar. Así que he leído con tristeza un artículo de Vittorio Messori en el Corriere della Sera de Milán con el título: "Las opciones de Francisco: dudas sobre el rumbo del Papa Francisco" (24/12-2014). Esperó a la víspera de Navidad para tocar más profundamente al Papa. Lo que le critica es especialmente su "imprevisibilidad que sigue perturbando la tranquilidad del católico medio". Él admira la perspectiva linear "del amado Joseph Ratzinger" y bajo palabras piadosas instila insidiosamente mucho veneno. Y lo hace, como confiesa, en nombre de muchos que no tienen el valor de exponerse. Quiero proponer un contrapunto a las dudas de Messori. Este no percibe los nuevos signos de los tiempos traídos por Francisco de Roma. Además demuestra tres insuficiencias: dos de naturaleza teológica y una de interpretación de la relevancia de la Iglesia en el Tercer Mundo. Messori se ha escandalizado de la "imprevisibilidad" de este pastor porque "sigue perturbando la tranquilidad del católico medio". Es necesario preguntarse por la calidad de la fe de este "católico medio", que tiene dificultad en aceptar a un pastor que tiene olor a oveja y anuncia "la alegría del Evangelio". Son, en general, católicos culturales habituados a la figura faraónica de un Papa con todos los símbolos de poder de los emperadores romanos paganos. Ahora aparece un Papa "franciscano" que da centralidad a los pobres, que no "viste Prada", que crítica valientemente el sistema que produce miseria en gran parte del mundo, que abre la Iglesia a todos los seres humanos, sin juzgarlos y acogiéndolos en el espíritu que él llamó "revolución de la ternura", hablando a los obispos latinoamericanos. Hay un gran vacío en el pensamiento de Messori. Estas son las dos insuficiencias teológicas: la casi ausencia del Espíritu Santo y el cristomonismo, es decir, que sólo Cristo cuenta. No hay propiamente un lugar para el Espíritu Santo. Todo en la Iglesia se resuelve únicamente con Cristo, cosa que no corresponde a lo que enseñó Jesús. ¿Por qué digo esto? Porque lo que Messori lamenta en la acción pastoral del Papa es la "imprevisibilidad". Pues bien, esta es la característica del Espíritu, como lo afirma San Juan: "El Espíritu sopla donde quiere, escuchas su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va" (3,8). Su naturaleza es la irrupción imprevista. Messori es rehén de una visión lineal, propia de su "amado Joseph Ratzinger" y de otros papas anteriores. Por desgracia, fue esta visión lineal la que ha hecho de la Iglesia una fortaleza, incapaz de comprender la complejidad del mundo moderno, aislada en medio de las otras Iglesias y los otros caminos espirituales, sin dialogar y aprender de los demás, iluminados también por el Espíritu. Significa blasfemar contra el Espíritu Santo pensar que los otros solo piensan errores. Por eso, es sumamente importante una Iglesia abierta como la quiere el Papa Francisco para percibir las irrupciones del Espíritu en la historia. No sin razón algunos teólogos le llaman "la fantasía de Dios", a causa de su creatividad y novedad para la historia y para la Iglesia. Sin el Espíritu Santo, la Iglesia se convertiría en una institución pesada y sin creatividad. En el fondo, tendría poco que decir al mundo, a no ser doctrinas sobre doctrinas, sin llevar a un encuentro vivo con Cristo y sin suscitar esperanza y alegría de vivir. Es un don del Espíritu Santo que este Papa haya venido de fuera de la vieja y cansada cristiandad

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