La posada del silencio
El texto de hoy
Que todos sean uno
Estar solo no es aislamiento, no es esa separación. El silencio ...
La cena tendrá lugar el 13 de diciembre (viernes), a las
20’00h, en el comedor de la Casa de la Iglesia (Seminario de
Cala...
IV Muestra de Teatro Solidario San
Agustín’13
Días 14 y 21 de diciembre (Salón de actos del Colegio
San Agustín)
En apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá),
de los Agustinos, y a la construcción de una granja
avícola en El Seybo (...
(LOS ASISTENTES APORTARÁN LA VOLUNTAD A LA ENTRADA DEL TEATRO)

ACTIVIDADES PARA LOS NIÑOS
(Paralelo a la muestra de teatr...
de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después
compartiremos un café y una pasta.

SECUELA DE MUERTE Y DE
SUF...
presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen
que empezar de ...
11 de diciembre de 2013
El pasado 20 de noviembre, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca se celebró el co...
El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de
Tolé (Panamá), de los Agu...
Quiero ser fraile: ¿Por qué? ¿Para qué?
Aún queda la pregunta más importante que responder. Algunas de las personas, tras ...
Dejaron huella ... P. Moratiel, O.P.

Reseña biográfica : P. José Fernández Moratiel.
Nació en Santa Olaja de Eslonza, (Le...
Acercarse a él, era quedar "convertido" en bueno. Su talento para ver a
cada uno en lo mejor de si mismo, era un gran alie...
El Museo de los Padres Dominicos
por JL García | Publicado el 12 diciembre, 2013 | Actualizado a las 11:07 (iLeon.com)
Exi...
Pasillo principal del museo
Según nos indicó el amable padre que nos abrió la puerta, el fraile que naturalizaba los anima...
VISITA AL CONVENTO DE LAS
DUEÑAS
ACTOS CON MOTIVO DE LA FESTIVIDAD DE
N.S. DE LA ESPERANZA
El domingo 8 de Diciembre aquel...
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente u...
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de ...
del arte Fray Guillermo Butler OP”, escrito por la Hna Valeria Nougués OP, la misma estuvo a cargo de
Dr. Fray Pablo Sicou...
Sor Gemma Morató

“Sal de tu
tierra y ves al país que yo te mostraré” (Gn 12,1). Para Abrahán no debió ser fácil dejar la ...
En el Evangelio, encontramos otro modelo de obediencia y confianza en Dios: San José. Se fía primero de
la palabra del áng...
Dionisio da Silva, especializado en nuestra lengua, escribió sobre lo imprescindible que es el conocer de
dónde vienen las...
en el trayecto Campinas-São Paolo-Río, y no en caminos que crucen el país de punta a punta, facilitando
el flujo barato de...
poco tiempo”.
Es importante y esperanzador en tiempo de Adviento escuchar esta llamada profética, sencilla y clara, por
lo...
A la Virgen de la Esperanza
(Plegaria de Adviento)

Virgen de la esperanza,
se acerca otra Navidad,
que sea una Navidad nu...
Te llamamos así, confiados,
porque por tu simple, pero decidido “sí”
diste al mundo al que siempre espera:
Jesús, tu Hijo,...
Coloquio: El exilio de la belleza. El
discurso estético de Miguel Iribertegui

Bolingo: el bosque de los bebés de las
pate...
Amyr, de tres meses; Kader, de once, oNoela, de un año, han nacido
en un bosque de Marruecos a las puertas del sueño europ...
«Por el pasaje pueden llegar a pedirte más de 1.000 euros. Hasta 2.000.
Pagas a los africanos que se encargan de los viaje...
Para los ricos de Hong Kong, ir a casa significa ir a una mansión con
vista a las montañas majestuosas. Para los pobres, i...
Unas 210 mil personas están en lista de espera para conseguir vivienda
pública, el doble de lo que había en 2006. Una terc...
Como si la tierra se lo hubiera tragado. Desde entonces Blanca Gómez paga religiosamente la deuda y
busca a su hijo.
Llega...
Ciudad del Vaticano, 12 diciembre 2013 (VIS).-”La fraternidad, fundamento y camino para la
paz” es el título elegido por e...
consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, fomentando esa mentalidad del
“descarte”, que lleva al desprecio y ...
indiferenciada e históricamente ineficaz, sino de un amor personal, puntual y
extraordinariamente concreto de Dios por cad...
cual implica no dejarse llevar por el "afán de ganancia" o por la "sed de poder". Es necesario
estar dispuestos a "‘perder...
múltiple manipulación, aunque a veces no directamente perceptible, a través de toda la
organización de la vida comunitaria...
ambición con la prevaricación. Al contrario, debemos competir en la estima mutua (cf. Rm
12,10). También en las disputas, ...
En particular, el sector agrícola es el sector primario de producción con la vocación vital de
cultivar y proteger los rec...
María, Madre de Jesús y Madre nuestra
Fernando Sebastián Aguilar

Este libro es el cumplimiento de una doble deuda. En pri...
Para quien piensa que la libertad humana es capaz de elevarse hasta lo divino, pero
también puede rebajarse hasta lo infer...
norteamericana, por citar sólo algunos. Unas veces es la intelectual-politóloga enfrentada al
acontecimiento la que se exp...
Imagínense el siguiente escenario distópico: después de un partido de fútbol, en uno de los estadios más
grandes de Aleman...
La posada del silencio nº 51, curso v
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Que todos sean uno Estar solo no es aislamiento, no es esa separación. El silencio es unidad. Estar solo significa estar en unidad. Un silencio que nos aúne. La unidad es nuestra libertad. El silencio es libertad total, es armonía. Por eso, permanecer en el silencio puede significar permanecer en este equilibrio, comunión y libertad, ser uno con todo el cosmos y con toda la creación. El silencio es trascender el desorden, el caos, el silencio es trascender el desequilibrio. “Que todos sean uno”. Cena Solidaria Navideña de Salamanca ACCIÓN VERAPAZ DELEGACIÓN SALAMANCA Queridos amigos y amigas: Ya sabéis que la Cena Solidaria Navideña -este año cumple su 11ª edición- es una actividad en la que todos nos hemos volcado con ilusión y generosidad desde que la iniciamos en el año 2003. En este caso la recaudación irá destinada a “UNA GRANJA AVÍCOLA” en EL SEYBO (República Dominicana), gestionada por una Cooperativa de socios y socias de Acción Verapaz. Los tickets de participación en la cena siguen costando 6 €. Están a la venta en la portería del Convento San Esteban (Dominicos: tfno.: 923 21 50 00), donde podrán recogerlos hasta el día 11 de diciembre. Al recoger el ticket conviene dejar claro si se va a asistir o no a la cena para prepararla de acuerdo con el número aproximado de participantes. Ya se ha puesto en marcha la comisión de socios para organizar la cena. Al final de la misma, como de costumbre, se presentará el proyecto. Esta vez se rifarán además 2 cuadros de Isidoro Ramos González, socio de la ONG en Salamanca-ciudad. Gracias a cuantos estáis colaborando generosamente en este evento solidario.
  2. 2. La cena tendrá lugar el 13 de diciembre (viernes), a las 20’00h, en el comedor de la Casa de la Iglesia (Seminario de Calatrava), C/ Rosario, 18. Un saludo cordial Octavio y Juan, coordinadores Actuación del Coro de la Universidad de Salamanca 13 de diciembre de 2013 Sala de exposiciones de Santo Domingo. 20.30 horas Programa Deo gloria! (2010) S. Kupferschmid Virgo dei genitrix (1950) A. Donostia (1886-1956) Esti Dal (Hungría. 1938) Z. Kodaly (1882-1967) Kolysanka (Polonia1946) J. Maklakiewicz (1899-1954) Aurtxo polita (País vasco) S. Berchten (1897-1971) Quem pastores laudavere (Alemania. 1970) J. Rutter arr. (1945*) See the Newborn Baby (USA. 2012) S. Kupferschmid Niño lindo (Venezuela. 2005) A. Grau (arr. 1937*) Será el "aperitivo" del espléndido concierto que darán el lunes a las nueve de la noche en la Iglesia de San Esteban
  3. 3. IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 Días 14 y 21 de diciembre (Salón de actos del Colegio San Agustín)
  4. 4. En apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República Dominicana), de los Dominicos Promueven: Colegio San Agustín, ONG Acción Verapaz (Dominicos) y Ayuntamiento de Salamanca. . PROGRAMACIÓN MUESTRA DE TEATRO (*)  14 de diciembre (sábado).- Grupo Bambalinas: “COLLAGE” (18,00 horas)  (Compañía de teatro del CEPA Giner de los Ríos. Director: Rafael Cordón)  21 de diciembre (sábado).- Grupo Zaranda: “TAXI” (18,00)  Director: Satur Villardón
  5. 5. (LOS ASISTENTES APORTARÁN LA VOLUNTAD A LA ENTRADA DEL TEATRO) ACTIVIDADES PARA LOS NIÑOS (Paralelo a la muestra de teatro, se realizarán actividades para los niños que quieran participar: cine y juegos) Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión (*) Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración con la FGSR, y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas) DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE VÍSPERAS El 22 de diciembre (domingo) ... Celebraremos juntos la oración de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca, comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación
  6. 6. de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después compartiremos un café y una pasta. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”. Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las organizaciones que están actuando de manera inmediata. Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados. El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo. Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo! Campaña por Filipinas Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y siguen necesitando nuestra ayuda. Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana
  7. 7. presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen que empezar de cero. Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS Boletín 55 Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en este enlace: Boletín 55 Saludos. Iribertegui es una emergencia Coloquios en el Liceo de Salamanca sobre el discurso estético del dominico: "El exilio de la belleza. El discurso estético de Miguel iribertegui".
  8. 8. 11 de diciembre de 2013 El pasado 20 de noviembre, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca se celebró el coloquio “el exilio de la belleza”. Participaronn en este primer encuentro Fernando Rodírguez de la Flor, catedrático de Literatura española en la universidad de Salamanca, Ricardo Piñero, Decano de la Facultad de Filosofía y Profesor Titular de Estética y Teoría de las Artes y Antonio Notario, músico y profesor Titular de Estética en la universidad de Salamanca. Actuó de moderador Moisés Pérez, licenciado en teología e investigador de disciplinas filosóficas. Desbordado el salón por la asistencia de público, los seguidores del coloquio –bastantes de ellos, de pie— escucharon con atención las intervenciones de los ponentes. En una tradición del arte cristiano, hoy quebrada, fracturada, dijo Rodríguez de la Flor, Iribertegui es una emergencia de extraordinario valor. Antonio Notario insistió en el mérito de Iribertegui que dialoga con toda la cultura occidental. Dialoga con la cultura sin ningún tipo de cortapisas, con muchísima libertad interior y tal vez el problema de la estética sea hoy la recuperación de ese diálogo”. “Al hablar Miguel del exilio de la belleza, comentaba el profesor Piñero, Iribertegui nos da una de las claves de por qué eso sucede, que yo comparto, desde otra perspectiva, pero en el fondo lo comparto, y es lo que podríamos denominar como la desintegración de los trascendentales. Es decir, el Ser, la Unidad, La Belleza, La Verdad, la Bondad están perfectamente implicados en el discurso de Miguel. La modernidad quiebra esto. Pero el olvido de lo Bello en el fondo se corresponde con el olvido por la Verdad, o de la Verdad y eso comporta serios problemas”. Los asistentes participaron, al final de las intervenciones, en animado turno de preguntas y respuestas. IV Muestra de Teatro San Agustín a favor de proyectos de educación y agrarios
  9. 9. El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República Dominicana), de los Dominicos. Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y 21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar. Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas. Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro. Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan con sus familias a la muestra teatral. Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas). Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión. IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13 EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI de Ray Cooney Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A Gimenez de los Ríos Concierto Coral en Bilbao El próximo 14 de diciembre se celebrará en la Iglesia de la Encarnación de Bilbao un Concierto Solidario en beneficio de los damnificados por el tifón de Filipinas.
  10. 10. Quiero ser fraile: ¿Por qué? ¿Para qué? Aún queda la pregunta más importante que responder. Algunas de las personas, tras sus sorprendidas reacciones (descritas aquí), empezaron a bombardearme a preguntas. Pero sólo unas pocas hicieron alguna de las dos preguntas más importantes: ¿Por qué ser fraile? ¿Para qué serlo? Por todo y para nada. Esas son las respuestas de las preguntas. No creo que uno escoja ser fraile “para algo”, sino “por algo”. Es decir, aquí lo importante es lo que a uno le mueve a escoger una vida religiosa, no el utilitarismo que vaya a sacar de ella. En el mejor de los sentidos, esta es una vida inútil, como la literatura o la filosofía. No se hacen para algo, sino por algo. Es decir, meterse en semejante percal no es un medio para conseguir una meta concreta, sino una consecuencia que sucede después de que uno se da cuenta de ‘todo’. A los que me preguntaban el porqué, les decía: “Porque es una necesidad”. No hay más. ¿Necesidad de qué? Y ahora viene cuando me tiro de la moto: “Tengo el convencimiento de que el mundo necesita que yo sea fraile”. ¿Necesidad de qué? Un momento, eso hay que explicarlo. Voy a empezar por el ejemplo facilón. En los últimos meses realicé un viaje de 44 días seguidos por el Bajo Urubamba. Varias fueron las comunidades en las que tuve la suerte de entrar en confianza con sus pobladores. La conversación llevó en algunos casos a obligarme a contar que iba a ser “padre”. No me gusta ese término pero es el que entendían. En todos los sitios en los que lo conté me dijeron que allí necesitaban un padre. En dos de esos lugares dijeron: “Necesitamos un padre para que el domingo haga misa”. Esto, dicho así, se malentiende mucho. Baste decir que hablo de mi experiencia en pueblos indígenas yines, machiguengas y asháninkas principalmente, en la amazonía peruana. Tienen unos esquemas radicalmente diferentes a los nuestros. Si se expresaran con nuestro lenguaje, la traducción de esa petición sería más o menos la siguiente: “Queremos que haya alguien confiable con nosotros que nos apoye y a quien podamos pedir consejo porque este mundo es muy complicado y hay muchas cosas malas en esto del progreso que estamos haciendo”. Es lo mismo que cuando a uno le preguntan: “¿Cuándo vuelves?”. A estas alturas, el ejemplo ya no es tan facilón. Cuando uno lo piensa, se da cuenta de que a pesar de sus miserias tiene que esforzarse todo lo que pueda para ser ejemplo. Pero sobre todo, esperanza. Y si antes me tiré de la moto, ahora me voy a tirar del avión sin paracaídas: quiero ser fraile porque creo que el mundo necesita que le traiga una pizquita de esperanza. ¿En qué? En qué va a ser, en el amor. Por supuesto, este camino no es el único. Es el único para mí. Fr. Asier Solana Bermejo, novicio dominico en Sevilla. FRATERNIDAD SAN PABLO APÓSTOL DE PALENCIA Boletín fraternidad de Palencia nº 97 - Noviembre 2013 Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia
  11. 11. Dejaron huella ... P. Moratiel, O.P. Reseña biográfica : P. José Fernández Moratiel. Nació en Santa Olaja de Eslonza, (León) el 17 de marzo de 1936. Ingresó a los trece años en la Escuela apostólica de Corias (Asturias) donde cursó los cinco años de estudio que se exigían para acceder al Noviciado. El año de Noviciado que se iniciaba con la imposición del hábito de la Orden, transcurrió en el Convento de San Pablo de Palencia, en el curso 1954-1955, año en que hizo su consagración al Señor y a la Iglesia como Dominico. Se trasladó al convento de Las Caldas de Besaya para cursar los estudios de filosofía y al término de los mismos hizo su profesión solemne el año 1958 e inició los estudios de teología en el convento de Salamanca. En 1962 fue el año de su ordenación sacerdotal y en 1963 salió ya destinado a ejercitar su alma de apóstol a través de la predicación. Una primera y corta experiencia en Valladolid, regreso a Salamanca para colaborar en la formación como ayudante del P. Maestro de estudiantes y en 1968 llegó a Pamplona que fue su convento hasta su muerte. Creador de la llamada ”escuela del silencio”. Todas las regiones de España y América han sentido el contagio de su voz calmada invitándoles a entrar dentro de sí mismos y hallar allí la fuente del gozo verdadero: “el silencio como seducción de lo absoluto”. En Scala Coeli se celebraron un número muy importante de sesiones de la Escuela del Silencio, del Padre Moratiel. Hablar de Moratiel es tan dificil y tan fácil, como lo pueda ser hablar del Silencio. Se puede hablar de él y nunca se le llega a expresar. Pueden usarse miles de palabras, y nunca podrá ser captado en su definición. De Moratiel, supongo que como de todo ser humano, se puede hablar y utilizar prolijamente adjetivos, que se aproximarán a su figura, pero al final, (con palabras de el Principito), "Lo esencial es invisible a los ojos"...también a las palabras... Moratiel, era un hombre "humano", que despertaba la humanidad a su alrededor. Nunca pretendió "enseñar". Decía que el Silencio es el que enseña. Sin embargo, él sí nos enseñó, en su manera de vivir, dónde está la verdadera luz y la fuerza y la alegría del hombre. Asombraba, en él, su no acepción de personas. No escogía a nadie. Su capacidad de acoger, a todos, no tenia límite. Su capacidad de escuchar, de comprender, de aliviar, de alegrar, de impulsar hacia adelante, de ayudar a situarse en el presente..
  12. 12. Acercarse a él, era quedar "convertido" en bueno. Su talento para ver a cada uno en lo mejor de si mismo, era un gran aliento, para el caminar. Mientras vivió aquí, muchos se sintieron únicos para él. Después de su muerte, se descubrió que todos se habían sentído igualmente únicos para él. Cuando yo era pequeña, me preguntaba cómo era posible que Dios me quisiera a mí personalmente, que se ocupara de mí, y que supiera hasta mis más ínfimos pensamientos...y, ¿Qué pasaba con los otros? ¿Cómo podía quererlos con esa misma dedicación que a mí...? Luego, de mayor, he descubierto cómo lo podía hacer. Yo he "sabido" cómo ama Dios, cómo acoge Dios, cómo consuela Dios...por la manera en que Moratiel hacía todo esto. Siendo como era: hombre, limitado, sencillo, respetuoso, cálido, sereno, alégre, ecuánime, paciente,..."sabía de quién se había fiado..." Todo él, como nuestro padre Stº Domingo, no sabía sino "Hablar con Dios, o de Dios", fuera cual fuera la conversación, estaba en Dios, y a él comunicaba. Lo máximo que un hombre puede alcanzar en este mundo, es "conocer" a Dios. Gracias a Moratiel, somos muchos los que hemos saboreado ese inménso don. La presencia de Moratiel, que sigue viva entre nosotros, solo despierta Gratitud y Gozo. Él, como su Maestro, también pasó haciendo el Bien... Y nosotros, los que le hemos visto y oído, somos sus testigos, y damos testimonio... Carmenmaría Hernández Alonso 12 de Diciembre: CumpleFesd - La Fesd cumple 7 años Mañana 12 de diciembre la Fundación Educativa Santo Domingo cumple 7 años. Juntos viviremos Cumplefesd. Celebrando el Pasado, Construyendo el Presente, Imaginando el Futuro. Felicidades a los 14 colegios, 9000 alumnos y 800 profesionales al Servicio de la Educación
  13. 13. El Museo de los Padres Dominicos por JL García | Publicado el 12 diciembre, 2013 | Actualizado a las 11:07 (iLeon.com) Existe en La Virgen del Camino, población del Camino de Santiago muy cercana a la capital, un museo llamado Padre Arintero- perteneciente a los Padres Dominicos. En él se reúne una amplia colección de animales disecados y objetos diversos traidos desde las misiones que estos frailes tienen y tenían por el mundo, incluida España.
  14. 14. Pasillo principal del museo Según nos indicó el amable padre que nos abrió la puerta, el fraile que naturalizaba los animales y que atendía el museo -al que según él en el pasado acudían los estudiantes universitarios de biológicas para aprender- fue trasladado a otro lugar, por lo que desde entonces el lugar estaba bastante descuidado: afirmación que corroboramos plenamente. La visita no deja de ser fascinante. A quien le gusten los animales, en las vitrinas puede encontrarse especies diversas de la fauna (salvaje y doméstica), fundamentalmente ibérica, exigiendo en ocasiones un gran esfuerzo para su identificación (y no solo porque apenas haya carteles); a quien le guste el cine, no le costará mucho esfuerzo imaginar el éxito que tendría el rodaje de una película de terror en ese lugar, con focos que iluminaran ora una cabeza reducida por los jibaros, ora un topillo en actitud de ataque mortal, acá la argolla de un esclavo africano y acullá una cria de cocodrilo con gorra rasta tocando el guitarrón… Si se me permite el consejo, deberían abstenerse de acudir los niños con sueños agitados y adultos sensibles. Es fácil empatizar con el taxidermista que trabajó con los animales: uno se lo imagina haciendo verdaderos esfuerzos para tratar de imaginar cómo era en reallidad ese animal que le han traído muerto y que nunca vio…y ya no digo nada de las dudas para la elección de los ojos. Tremenda papeleta. Aquí un breve muestrario. Pido disculpas por las fotos, pero la iluminación era endiablada para evitar los reflejos. No son osos polares: es una hembra de oso pardo con su cría, descoloridas por vete tú a saber el motivo
  15. 15. VISITA AL CONVENTO DE LAS DUEÑAS ACTOS CON MOTIVO DE LA FESTIVIDAD DE N.S. DE LA ESPERANZA El domingo 8 de Diciembre aquellos miembros de la Hermandad que lo desearon tuvieron la oportunidad de realizar una visita guiada al Convento de las Dueñas. Estuvieron acompañados por Fray Gregorio Celada O.P., quien compartió su sabiduría con ellos y le mostró el monumento. Desde la Hermandad queremos agradecerle que compartiera la tarde con nosotros y que nos transmitiera su sabiduría. También queremos animaros a acercaros por la Hermandad para unirnos todos en estos días tan especiales en los que vamos a celebrar la festividad de uno de nuestros titulares. Nos queda todavía la Chocolatada, así como el Besamanos y la Eucaristía y la imposición de medallas e insignias. ACTOS PARA LA FESTIVIDAD DE LA ESPERANZA       Solemne Eucaristía: 15 de Diciembre a las 13:00 horas en el Convento de San Esteban. Besamanos de Nuestra Señora de la Esperanza: desde el día 14 de Diciembre a las 19:30 hasta el domingo día 15 (mañana y tarde). Jura de Reglas e imposición de Medallas: 15 de Diciembre a las 12:00 horas en la Sala Capitular del Convento de San Esteban. Reconocimiento a los hermanos que cumplen 25 y 50 años en la Hermandad: 12:00 horas en la Sala Capitular del Convento el día 15. Visita Guiada al Convento de las Dueñas y al Convento de las Claras: día 8 de Diciembre a las 17:00 horas en el Convento de San Esteban. Gran Chocolatada Solidaria a favor de Proyecto Hombre con la participación de AM La Estrella y AM Cristo Yacente: en la Plaza de los Basilios el día 15 de Diciembre a las 18:30 horas. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  16. 16. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  17. 17. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
  18. 18. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban Sacramento del orden. Vida y santidad del sacerdote ordenado Autor: Pedro FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ Colección: HORIZONTE DOS MIL La pregunta por el sacramento del Orden es una de las custiones más sensibles en la actualidad eclesial. Pocas realidades han sido tan sacudidas en los últimos decenios como el sacerdocio ministerial. Esta reflexión trata de aportar, desde la fe y la tradición de la Iglesia, una perspectiva que fundamente y dé equilibrio espiritual y humano al sacerdocio. Precio: 22,00 € Páginas: 276 Año: 2007 ISBN: 978-84-8260-202-8 Equipo CIDALC 2013-2015 reunido en República Dominicana: diciembre 2013. La Predicación a través del arte: Fray Guillermo Butler OP Creado en Jueves, 12 Diciembre 2013 09:20 El día 9 de diciembre, la Fundación Elmina Paz Gallo y el Instituto de Investigaciones Históricas “Prof. Manuel Garcia Soriano” UNSTA-Tucumán, realizaron la presentación del libro, “La Predicación a través
  19. 19. del arte Fray Guillermo Butler OP”, escrito por la Hna Valeria Nougués OP, la misma estuvo a cargo de Dr. Fray Pablo Sicouly OP y Dra Cecilia Aguirre. Familiares, amigos y hermanas de la congregación acompañamos a Valeria y pudimos adentrarnos en algunos aspectos de Fr. Guillermo Butler OP, un eximio artista dominico del siglo XX, denominado el místico de la pintura argentina; quien en sus paisajes invitó al encuentro con Dios desde la quietud y serenidad silenciosas, donde la luz fue testimonio de acogida y proclamación creyente de la fuente desde donde fluía su propio arte. Felicitaciones Vale por el trabajo realizado!! Ser extranjero Editado por
  20. 20. Sor Gemma Morató “Sal de tu tierra y ves al país que yo te mostraré” (Gn 12,1). Para Abrahán no debió ser fácil dejar la tierra en que había visto la luz del día, dejar la casa de su padre, su clan entre el cual había crecido para ir a lo desconocido, fiado solo por la voz interior de Yahvé que le invitaba a salir. Iba hacia lo desconocido y sería extranjero en tierra extraña. Debe ser muy duro para los que el hambre empuja a dejar su tierra, salen de ella con lo puesto con la sola esperanza de encontrar algo mejor para su vida y la de los suyos, esto si antes no han encontrado la muerte en el camino. Para Abrahán no era un problema de necesidad, era rico, dejó su tierra pero con él iban sus rebaños sus criados, su sobrino Lot y todo lo necesario para una vida nómada (Cfr. Gn 12). Sin embargo, quien sabe si en algún momento le asaltó la inseguridad, conoció el miedo de que lo mataran, Dios le había prometido que su descendencia sería más grande que las estrellas del cielo y no tenía hijos, cuando tuvo un hijo el Señor lo puso a prueba y le pidió que se lo sacrificara; era el hijo de la promesa. Con todo, este santo patriarca no dudó el ofrecérselo confiado que Dios era capaz de resucitarlo de entre los muertos (Cfr. Hb 11). Su fe, su confianza en Yahvé era inquebrantable.
  21. 21. En el Evangelio, encontramos otro modelo de obediencia y confianza en Dios: San José. Se fía primero de la palabra del ángel que en sueños le dice que no tenga miedo de aceptar a María por esposa (Mt 1). Más tarde también en sueños el ángel le dice levántate toma a al niño y a su madre y huye a Egipto porque Herodes quiere matar al niño. Y José se fía de la palabra del ángel y huye de noche con el pequeño Jesús y su madre. Otro emigrante, éste con certeza con escasos recursos, que deja su tierra, sin saber que le esperaba en el país de Egipto (Mt 2). Estos hombres nos dan ejemplo de su confianza ilimitada al querer de Dios: Se pusieron en camino. ¿Estamos nosotros dispuestos a dejar nuestras pequeñas seguridades para lanzarnos a la aventura del querer de Dios? Adviento es tiempo de ponerse en camino para preparar la venida del Señor que viene. Texto: Hna. María Núria Gaza. Barahúnda brasileña Frei Betto Adital El apresentador de TV brasileño Fausto Silva, conocido en Brasil como Faustão, es un maestro en recordar expresiones populares que cambiarán con el tiempo. "Arrastre” fue trabajo de pescadores, y hoy es capacidad de reunir grandes concentraciones urbanas. ¿Qué quiere decir: "manos a la obra”, "aguanta el palo”, "aquel brote”, o "mocorongo”?
  22. 22. Dionisio da Silva, especializado en nuestra lengua, escribió sobre lo imprescindible que es el conocer de dónde vienen las palabras (Mandarín), desentrañándolas en sus etimologías, significados y usos. Las palabras, como todo, se gastan con el tiempo. Pierden el brillo, el significado, y, por tanto, el uso. Es el caso de "derecha” e "izquierda”. Cuando existía bipolaridad mundial entre capitalismo y socialismo, los terrenos estaban bien definidos. Pero, ¿qué es hoy ser de derechas o de izquierdas? En el Brasil, ¿está la izquierda en el poder? Supongamos que sí. Pero, ¿quiénes son los líderes de su base aliada? Todos conocemos de sobra a: Sarney, Collor, Renan Calheiros, Jáder Barbalho, Maluf, Romero Jucá, Kátia Abreu... ¿Cómo puede un Partido de los Trabajadores llevarse bien con la Patronal Brasileña y mantener relaciones tensas con los movimientos sociales, con los indígenas y los sin tierra? Fuera del PSDB y de algunos partidos pequeños, todos los sectores conservadores de la sociedad brasileña apoyan al gobierno, incluyendo a los empresarios, los bancos y las compañías mineras, principales fuentes de financiación de las campañas electorales. Espero que la reforma política -cuando la hubiere- vaya a prohíbir que los candidatos reciban dinero de personas jurídicas, y que consiga que las personas físicas queden limitadas al techo de un salario mínimo. Ahora están presos algunos compañeros míos en la lucha contra la dictadura, como Dircéu y Genoíno. Todos fueron condenados por jueces nombrados en su mayoría por el gobierno petista (del PT). Considero ilegal, injusta y desproporcionada la forma en que fueron detenidos el día de la Proclamación de la República. Montar un espectáculo con el dolor ajeno es menospreciar la dignidad humana. Algunos aliados del gobierno acusan a los grandes medios de comunicación de connivencia, al convertir el juicio en un espectáculo. ¿Por qué, pues, el Planalto no da paso a los proyectos de reglamentación y democratización de los medios? ¿Por qué no impide la formación de oligopolios? ¿Por qué la publicidad financiada por el gobierno federal otorga claramente privilegios a los vehículos de oposición al Planalto? En los diez años de gobierno petista el Brasil mejoró mucho, gracias al aumento real del salario mínimo, a la reducción del desempleo, a una política exterior independiente, a la solidaridad con los gobiernos progresistas de América Latina y a los programas sociales. Sin embargo, tengo que lamentar que el programa Hambre Cero, de contenido liberador, haya sido sustituido por la Bolsa Familiar, de contenido compensatorio. Amigos "de izquierda” se quejan de que los aeropuertos están demasiado lejos de las familias de bajos ingresos. En el Nordeste, el burro fue sustituido por la moto. Y las multinacionales del automóvil siguen llenando nuestras carreteras de automóviles, sin que haya inversiones en el transporte público. Fijándonos en el efecto "tostines”, preguntemos: ¿en Brasil los productos son caros por su dependencia del sistema de vehículos rodados? O ¿los productos son caros porque los camiones se abastecen de petróleo? Tenemos 8000 kms de litoral, ríos caudalosos navegables, y no hay casi ninguna navegación comercial... Y cuando se habla de ferrocarriles se piensa en el tren-bala, capaz de transportar a una elite
  23. 23. en el trayecto Campinas-São Paolo-Río, y no en caminos que crucen el país de punta a punta, facilitando el flujo barato de nuestra producción. Es verdad que el gobierno actual es muy diferente del gobierno de FHC (Fernando Henrique Cardoso). Pero es también muy parecido. Prometió investigar las privatizaciones -”la herencia maldita” del gobierno anterior-, pero lo dicho se quedó sólo en palabras (‘del dicho al hecho hay un gran trecho’). Procedió de la forma acostumbrada: privatización del Campo de Libra, donde hay petróleo, un producto estratégico; otro tanto hizo con las autovías, puertos y aeropuertos, sin tomar en cuenta la caída de las ganancias de Vale después de haber sido privatizada, ni el valor de las acciones de Petrobras después de que el 60% de las mismas pasaron a manos del capital privado, ni la quiebra de Vasp. Pero no hubo ninguna iniciativa para que volvieran a ser propiedad del Estado, como hizo Evo Morales en Bolivia. Según el IPEA, órgano federal, la desigualdad social entre los más ricos y los más pobres en el Brasil es ¡de 175 veces! ¿Por qué no se han tomado medidas estructurales para reducirla? Después de diez años de gobierno petista no hubo más que una reforma estructural en el Brasil: la de la Previsión del funcionariado público, que favorece al capital privado. En cuanto al presupuesto de la República, destinar más del 40% de nuestro dinero al pago de los intereses, amortización y prórroga de la deuda pública, y, en cambio, el 8% para Salud y Educación, supone que el Brasil seguirá soñando con ser 'el país del futuro'. La conversión eclesial (15.12.2013) Editado por Jesús Espeja “El Vaticano II presentó la conversión eclesial como apertura a una permanente reforma de sí por fidelidad a Jesucristo” (Papa Francisco, Exhortación La alegría del Evangelio De este documento son todas las frases que siguen entre comillas y acyualizan el evangelio en el tercer domingo de Adviento) 1. No es cuestión de quedarnos leyendo el evangelio escrito hace siglos y dar vueltas sobre lo que quiere o no quiere decir en el constos en que fue escrito. Debemos leerlo en el hoy de la sociedad y de la Iglesia. Nuestra sociedad donde tantos logros se han conseguida, necesita un horizonte de más humanidad. Y como aportación la Iglesia puede y debe ofrecer el evangelio abriéndose a la sociedad: “toda renovación en el seno de la Iglesia debe tender a la misión como objetivo para no caer presa de una especie de introversión eclesial”. Ante la indiferencia religiosa generalizada y ante el creciente alejamiento de la cultura respecto a la fe cristina, “las cosas no pueden seguir como están”. La Iglesia enferma “por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades”. Ya no sirve reducir la Iglesia “ a una simple administración; constituyámonos en todas las regiones de la tierra en un estado permanente de misión”. Esto supone “un anhelo generoso y casi impaciente de renovación, a modo de examen interior frente al espejo del modelo que Cristo nos dejó de sí”. Una llamada por tanto a la conversión “que no se dirige sólo a los individuos aislados sino a la Iglesia entera”. 2. “Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por El, de intentarlo cada día y sin descanso”. En ese encuentro con Jesucristo nace “la certeza personal de ser infinitamente amado, más allá de todo”. Al encontrarnos con el amor de Dios, que a todos y a todo sostiene, “somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad ; llegamos a ser plenamente humanos cuando somos más que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve más allá de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser más verdadero”. Ese encuentro con Jesucristo que es la fe cristiana, ilumina nuestro corazón para entender que “la vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad” .No bastan los cumplimientos religiosos o como nuevos fariseos, seguir proclamando por las calles sólo con palabras que somos cristianos. Urge una conversión o personalización de la fe cristiana para “disfrutar de la vida dejando la seguridad de la orilla y apasionarse en la misión de comunicar vida a los demás”. 3. Y la conversión misionera “llama a la Iglesia peregrinante hacia una peremne reforma de la que la Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad”. “Hay estructuras eclesiales que pueden llegar a condicionar el dinamismo evangelizador. Igualmente las nuevas estructuras sirven cuando hay una vida que las anima, las sostiene y las juzga. Sin vida nueva y auténtico espíritu evangélico, sin fidelidad a la Iglesia y a la propia vocación, cualquier estructura nueva se corrompe en
  24. 24. poco tiempo”. Es importante y esperanzador en tiempo de Adviento escuchar esta llamada profética, sencilla y clara, por lo demás elemental para una sensibilidad evangélica. Llamada muy significativa para toda Iglesia pues habla, en su primera Exhortación, el obispo de Roma, sucesor de Pedro en comunión con el colegio de todos los obispos y de todas las iglesias locales.
  25. 25. A la Virgen de la Esperanza (Plegaria de Adviento) Virgen de la esperanza, se acerca otra Navidad, que sea una Navidad nueva, no una como de rutina.
  26. 26. Te llamamos así, confiados, porque por tu simple, pero decidido “sí” diste al mundo al que siempre espera: Jesús, tu Hijo, como niño y como pobre. Y aunque lo esperamos bien sabemos que ya está. Lo que anhelamos es su manifestación renovada, con mayor plenitud y actualidad. Te pedimos, Madre Santa, que infundas en nosotros tu espíritu de esperanza que viviste desde Nazareth a Belén, una esperanza alegre, no por algo maravilloso que a ti te iba a ocurrir, un nacimiento virginal, sino por alguien maravilloso que ya tenías en ti desde la concepción también viriginal. Es Jesús, el Dios ya encarnado. Que tú, Madre, seas la estella que nos guíe a un Belén de mayor pobreza espiritual y acogida al Señor, donde Jesús pueda renacer con mayor esplendor. Virgen de la Esperanza, Madre de América Latina, acompaña a tu pueblo en su búsqueda incesante y, a veces, tan sangrienta, de justicia y de paz, y sobre todo de esperanza en esta nueva Navidad. ¡Gracias, Madre! ¡Hasta en Belén! VÍDEO DE HOY:
  27. 27. Coloquio: El exilio de la belleza. El discurso estético de Miguel Iribertegui Bolingo: el bosque de los bebés de las pateras 11/12/2013 Decenas de familias de inmigrantes empobrecidos con niños malviven acampados en un pinar del norte de Marruecos a la espera de una oportunidad para poder entrar en Melilla. «Quiero que entiendan que no estoy aquí por gusto. Si estuviera mejor en mi país, no habría venido. No he hecho todo este viaje para quedarme en Marruecos» dice un inmigrante. Marruecos el otro gendarme de la Unión Europea.
  28. 28. Amyr, de tres meses; Kader, de once, oNoela, de un año, han nacido en un bosque de Marruecos a las puertas del sueño europeo de sus padres, emigrantes subsaharianos. El pinar bautizado como Bolingo, que significa amor en lingala, una lengua congolesa, es el último obstáculo que les queda por delante. Esperan una oportunidad para entrar en patera o saltar la valla de Melilla, algo, esto último, reservado casi en exclusiva para los hombres. Las redadas de las fuerzas de Seguridad marroquíes en Bolingo y otros asentamientos similares en la zona son constantes. A veces a un ritmo de dos diarias. Eso hace que, además de las duras condiciones de vida que impone el bosque, los inmigrantes tengan que estar bajo la presión permanente de tener que echar a correr, en algunas ocasiones con los bebés en brazos monte arriba, donde la orografía dificulta el trabajo de los agentes. Así ocurre en la tarde del pasado jueves. Al menos dos vehículos de la Gendarmería, una furgoneta y un coche, se acercan al pinar de Bolingo desde la vía del tren que lleva a la cercana estación de Selouane, a una decena de kilómetros de Nador, una ciudad próxima a la frontera de Melilla. Entre el grupo al que acompaña este reportero en su huida está la pequeña Fátima, de cinco años, junto a su padre. La niña no deja en ningún momento la cazuela comida de roña en la que lleva una crema hecha a base de harina que de vez en cuando se lleva a la boca con una cuchara. En un momento dado, saca del bolsillo de su chaquetón un cepillo de dientes e improvisa un lavado de boca. Casos como el de esta niña, nacida en Marruecos de padres marfileños, son la prueba de que el viaje en busca de una vida mejor de estos subsaharianos con frecuencia se alarga en el tiempo durante años sin lograr su objetivo. Marruecos fue durante años el último país de tránsito para los emigrantes africanos antes de pisar el sueño europeo, pero con el incremento de las medidas de seguridad acordadas con la Unión Europea, desde la pasada década el país magrebí se ha convertido en un tapón para miles de personas que acaban atrapadas en él a la fuerza. El colectivo marroquí Gadem entiende que la política migratoria de las autoridades de Rabat está plagada de abusos de los derechos humanos, violaciones de todo tipo –en algunos casos con resultado de muerte– y de actuaciones racistas contra los emigrantes subsaharianos, según un comunicado de la semana pasada. En un intento de cambiar esta imagen, el reino alauí ha anunciado hace pocas semanas un proceso de regularización para aquellos que puedan demostrar que llevan más de cinco años en el país o para los que sufren enfermedades graves. «Quiero que entiendan que no estoy aquí por gusto. Si estuviera mejor en mi país, no habría venido. No he hecho todo este viaje para quedarme en Marruecos», explica Serge, de 28 años, un camerunés padre de uno de los bebés que espera desde hace cinco meses una oportunidad para entrar en España. A finales del pasado septiembre logró el dinero que le pedían para poder alcanzar Melilla en patera, pero fueron apresados en el mar por las Fuerzas de Seguridad marroquíes. Lo piensa a volver a intentar una y otra vez.
  29. 29. «Por el pasaje pueden llegar a pedirte más de 1.000 euros. Hasta 2.000. Pagas a los africanos que se encargan de los viajes y tienes que esperar sin hacer preguntas a que el día elegido vengan a buscarte», añade Serge. Todas las etapas desde que salió de Camerún pasando por Nigeria, Níger, Argelia y el reino alauí han sido así, a base de soltar dinero a las redes que controlan lo que para muchos es un negocio. Pollo, arroz, mantas y plásticos Tres trabajadores de la Delegación de Migraciones de Nador, dependiente del Arzobispado de Tánger, llevan al campamento algunas mantas y plásticos. Antes de que caiga la noche, los más de 200 habitantes de Bolingo, separados por comunidades entre anglófonos y francófonos, refuerzan los refugios hechos con ramas, plásticos y mantas. Encienden fuegos y preparan la comida mientras chispea levemente. Los más afortunados fríen algunas piezas de pollo, pero la mayoría cuecen arroz, preparan una especie de puré a base de harina o cocinan patatas y tomates. Los bebés son los primeros que empiezan a dormir. Las madres los asean con un simple paño húmedo y les cambian el pañal, un verdadero tesoro en el pinar. Han sobrevivido otro día más atrapados en la pesadilla marroquí pero con la esperanza de dar el salto a la ansiada Europa. Autor: Luis de Vega / Selouane (Marruecos) En Hong Kong, un millón de personas viven en jaulas de alambre o minicubículos 12/12/2013 La inflación hace que un lugar decente sea un sueño imposible para gran parte de la población. "Leung y sus compañeros de habitación, todos hombres solteros y ancianos, lavan su ropa en un balde. Hay dos retretes encerrados y uno de cuclillas que está dentro de la ducha. No hay cocina sino una pequeña habitación con un lavaplatos. Las paredes han tomado un color ocre bajo la suciedad y el hollín de tantos años"
  30. 30. Para los ricos de Hong Kong, ir a casa significa ir a una mansión con vista a las montañas majestuosas. Para los pobres, ir a casa es meterse en una jaula. Leung Cho-yin, de 67 años de edad, que trabajaba de carnicero, paga mil 300 dólares de Hong Kong (167 dólares estadunidenses) al mes para vivir en una de la docena de jaulas de alambre metidas en un departamento semidestruido, en una zona pobre del barrio de clase obrera de West Kowloon. Las jaulas, apiñadas una encima de otra, miden apenas 1.5 metros cuadrados. A fin de protegerse de chinches, Leung y sus compañeros colocan colchas, sábanas o linóleo encima de las tablas de madera. Unas 100 mil personas en esta antigua colonia británica viven en lo que se llama oficialmente viviendas inadecuadas, según la Sociedad de Organización Comunitaria. Esa categoría incluye departamentos subdivididos en pequeños cubículos, o con compartimientos del tamaño de un ataúd, o casuchas construidas sobre tejados. Estas humildes construcciones presentan un agudo contraste con la prosperidad económica de esta ciudad china. Parte del problema son los elevados precios de las viviendas, que está agravando la situación política para el gobernador de Hong Kong, Leung Chunying, designado por el gobierno central de Pekín, que cuenta con escaso apoyo público y ahora debe enfrentar protestas por la crisis habitacional. Al asumir la gobernación de Hong Kong en julio pasado, Leung prometió ofrecer más viviendas accesibles. Los precios aumentaron 23 por ciento en los primeros 10 meses de 2012 y se han duplicado desde que tocaron fondo en 2008, en medio de la crisis financiera mundial. Los precios de los alquileres han seguido una tendencia similar. La inflación significa que la vivienda decente se ha vuelto un sueño imposible para gran parte de la población, y ha causado gran descontento contra el gobierno, que controla toda la propiedad de tierras junto con un pequeño grupo de terratenientes. En su discurso de toma de posesión en enero, el gobernador de Hong Kong reconoció que la falta de acceso a la vivienda constituye una amenaza para la estabilidad social y prometió darle prioridad a reducir la escasez habitacional. Muchas familias se ven obligadas a mudarse a apartamentos más pequeños o incluso a fábricas viejas, declaró. Vivir en jaulas, apartamentos cubiculares o subdivididos se ha convertido en la lamentable opción para decenas de miles de residentes de Hong Kong, señaló. Leung reveló planes de aumentar la oferta de viviendas públicas a mediano plazo, más allá de las 15 mil de su nivel actual.
  31. 31. Unas 210 mil personas están en lista de espera para conseguir vivienda pública, el doble de lo que había en 2006. Una tercera parte de los 7.1 millones de habitantes de Hong Kong, más de 2 millones 300 mil personas, viven en departamentos públicos. El descontento popular hacia los altos precios de las viviendas se ha vuelto uno de los temas principales de las frecuentes protestas antigubernamentales. Leung Cho-yin vive en una jaula desde que tuvo que dejar su trabajo en un mercado tras perder parte de un dedo hace 20 años. Debido a que apenas estudió la primaria, sólo pudo encontrar empleos esporádicos. Su único ingreso son 4 mil dólares de Hong Kong (HK) (515 dólares estadunidenses) en asistencia pública. Tras pagar su alquiler se queda con 2 mil 700 dólares HK (350 dólares), lo que en promedio implica 90 HK dólares (11.60 dólares estadunidenses) diarios. Leung y sus compañeros de habitación, todos hombres solteros y ancianos, lavan su ropa en un balde. Hay dos retretes encerrados y uno de cuclillas que está dentro de la ducha. No hay cocina sino una pequeña habitación con un lavaplatos. Las paredes han tomado un color ocre bajo la suciedad y el hollín de tantos años. Aunque las jaulas, que comenzaron a surgir en los años 50 para hospedar a los hombres solteros que venían a trabajar desde el interior, son cada vez menos comunes, hay otros tipos de viviendas deficientes, como departamentos-cubículos que están aumentando a medida que se incrementa la pobreza. Casi 1.19 millones de personas vivían en esa condición, según la Agencia de Servicios Sociales de Hong Kong. Fuente: La Jornada México, devuélveme a mi hijo Decenas de madres centroamericanas atraviesan el país para buscar una pista sobre los migrantes desaparecidos en su camino a EE UU Inés Santaeulalia México 12 DIC 2013 - 01:45 CET142 Tres de las madres que buscan a sus hijos en México. / SAÚL RUIZ El País Blanca Gómez, de 53 años, tiene una deuda con un paisano de su pueblo de 4.900 dólares desde el año 2010. A los hijos de su vecino les había ido bien en Estados Unidos y en el municipio de Oratorio de la Concepción, en El Salvador, muchos quisieron seguir sus pasos. También el hijo de la señora Blanca, que no dudó en pedir un préstamo imaginando que pronto empezarían a llegar los dólares. Luis Roberto, de 21 años, pasó por las manos de dos coyotes y un guía en su camino, pero su rastro se perdió en la frontera.
  32. 32. Como si la tierra se lo hubiera tragado. Desde entonces Blanca Gómez paga religiosamente la deuda y busca a su hijo. Llegadas de El Salvador, Guatemala, Honduras o Nicaragua, decenas de madres con una foto colgada al cuello recorren México siguiendo el rastro de esa última llamada que llegó desde Veracruz, del Distrito Federal o de Piedras Negras (ya en la frontera). "La última vez que hablamos fue desde Nuevo Laredo, me dijo que a los días agarraba el coyote", dice Priscila Cartagena, hondureña, que busca a su hija de 19 años Yesenia, desaparecida desde noviembre de 2008. "Ella salía a buscar el sueño americano", explica. Las mujeres de la Caravana de Madres Centroamericanas que buscan a sus hijos migrantes iniciaron su camino el 2 de diciembre del Estado de Tabasco (al sur del país) y antes de llegar al Distrito Federal este lunes atravesaron nueve Estados. Es el noveno año que hacen el viaje, al que aún le quedan ocho días. En su ruta por los caminos que atraviesan los migrantes en su camino al norte, le exigen al Gobierno mexicano que busque a sus hijos, que los encuentre "vivos o muertos", que juzgue a los criminales de las mafias y que convierta a México en un país seguro. La Caravana dice haber documentado unas 70.000 desapariciones de migrantes centroamericanos en los últimos 30 años, una crisis humanitaria que se ha agudizado en los últimos años con la violencia de los cárteles. El crimen organizado, históricamente dedicado al narcotráfico, encontró otro modo de hacer negocio a través del tráfico de los sin papeles que cruzan el país de forma ilegal, sobre todo a raíz del nacimiento de Los Zetas, un grupo criminal fundado por exmilitares mexicanos. Las bandas los secuestran para exigir recompensas a sus familias o los reclutan a la fuerza como mano de obra. Muchos acaban muertos una vez que ya no les son “útiles”, enterrados en fosas que, muy de vez en cuando, localizan las autoridades y devuelven a la tierra decenas de cadáveres sin nombre. En medio de las mujeres que este miércoles dan una conferencia de prensa en la capital del país, llama la atención un chico al que todos abrazan y que sonríe con dientes dorados. Al rato el joven se cansa y se va a sentar a un sofá del centro de la ONG Cencos, donde se celebra el encuentro, y juega con su smartphone. Eugenio Marcelino tiene 26 años y es uno de los cuatro hijos que se han reencontrado con sus madres en esta caravana. Casos como el suyo devuelven la esperanza a las demás, aunque cada historia es un mundo. La incertidumbre es una losa difícil de llevar para estas mujeres, que se preguntan si sus hijos cayeron en manos de las mafias, murieron por el camino o están bien pero no saben (o no quieren) contactar con sus familias. "A veces no se ponen en contacto porque les da vergüenza no haber conseguido cruzar o bien porque vienen de pueblos muy pequeños y no tienen teléfono o pierden los números", explica Marta Sánchez, portavoz del Movimiento Migrante Mesoamericano. Pero una madre nunca se da por vencida. Narcisa del Socorro Gómez buscaba a Eugenio Marcelino desde que salió de su pueblo, en Nicaragua, siendo menor de edad. "Me mintió, me dijo que se iba a Guatemala pero no le creí. Nunca me llamó", dice ella. El chico cuenta que tardó un año en llegar a Tijuana (ciudad fronteriza mexicana). "Nunca intenté cruzar [a EE UU], me acostumbré a la vida allá”. ¿Y por qué no llamó a su mamá? "Yo vengo de un rancho, allá los teléfonos eran muy escasos, se me extraviaron los números y, por falta de conocimiento, no la pude localizar", cuenta. Ahora dice que está "contentísimo" y que quiere volver a su pueblo para ver a su familia, pero luego volverá a Tijuana. "Allí me conoce mucha gente, quiero montar un taller y cruzar al otro lado legalmente para comprar carros y venderlos en México", planea. "Alguna vez pensé en volver, pero no sé… Lo que no hay es como el amor de madre". No lo hay. Estas mujeres, algunas de más de 80 años, viajan desde Oratorio de la Concepción o desde donde haga falta para buscar a los suyos en un país ajeno. La sonrisa dorada de Eugenio Marcelino les da aliento. “¿Y si el próximo es el mío?”. La canción que entonan lo dice todo: "Aunque el hijo se alejara del hogar, una madre siempre espera su regreso (…) Una madre no se cansa de esperar”. Mensaje del Papa Francisco para la 47ª Jornada Mundial de la Paz
  33. 33. Ciudad del Vaticano, 12 diciembre 2013 (VIS).-”La fraternidad, fundamento y camino para la paz” es el título elegido por el Papa Francisco en su primer Mensaje para la 47 Jornada Mundial de la Paz que se celebra el 1 de enero de 2014. El documento, fechado el 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, consta de diez puntos, incluidos un breve prólogo y una conclusión, intercalados por dos citas bíblicas :“¿Dónde está tu hermano?" (Gn 4,9) ; "Y todos ustedes son hermanos" (Mt 23,8), y seis frases con atributos de la fraternidad: “La fraternidad, fundamento y camino para la paz”, “La fraternidad, premisa para vencer la pobreza”; “El redescubrimiento de la fraternidad en la economía”; ”La fraternidad extingue la guerra”;”La corrupción y el crimen organizado se oponen a la fraternidad”; “La fraternidad ayuda a proteger y a cultivar la naturaleza”. Ofrecemos a continuación el texto integral del mensaje 1. En este mi primer Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, quisiera desear a todos, a las personas y a los pueblos, una vida llena de alegría y de esperanza. El corazón de todo hombre y de toda mujer alberga en su interior el deseo de una vida plena, de la que forma parte un anhelo indeleble de fraternidad, que nos invita a la comunión con los otros, en los que encontramos no enemigos o contrincantes, sino hermanos a los que acoger y querer. De hecho, la fraternidad es una dimensión esencial del hombre, que es un ser relacional. La viva conciencia de este carácter relacional nos lleva a ver y a tratar a cada persona como una verdadera hermana y un verdadero hermano; sin ella, es imposible la construcción de una sociedad justa, de una paz estable y duradera. Y es necesario recordar que normalmente la fraternidad se empieza a aprender en el seno de la familia, sobre todo gracias a las responsabilidades complementarias de cada uno de sus miembros, en particular del padre y de la madre. La familia es la fuente de toda fraternidad, y por eso es también el fundamento y el camino primordial para la paz, pues, por vocación, debería contagiar al mundo con su amor. El número cada vez mayor de interdependencias y de comunicaciones que se entrecruzan en nuestro planeta hace más palpable la conciencia de que todas las naciones de la tierra forman una unidad y comparten un destino común. En los dinamismos de la historia, a pesar de la diversidad de etnias, sociedades y culturas, vemos sembrada la vocación de formar una comunidad compuesta de hermanos que se acogen recíprocamente y se preocupan los unos de los otros. Sin embargo, a menudo los hechos, en un mundo caracterizado por la “globalización de la indiferencia”, que poco a poco nos “habitúa” al sufrimiento del otro, cerrándonos en nosotros mismos, contradicen y desmienten esa vocación. En muchas partes del mundo, continuamente se lesionan gravemente los derechos humanos fundamentales, sobre todo el derecho a la vida y a la libertad religiosa. El trágico fenómeno de la trata de seres humanos, con cuya vida y desesperación especulan personas sin escrúpulos, representa un ejemplo inquietante. A las guerras hechas de enfrentamientos armados se suman otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo económico y financiero con medios igualmente destructivos de vidas, de familias, de empresas. La globalización, como ha afirmado Benedicto XVI, nos acerca a los demás, pero no nos hace hermanos. Además, las numerosas situaciones de desigualdad, de pobreza y de injusticia revelan no sólo una profunda falta de fraternidad, sino también la ausencia de una cultura de la solidaridad. Las nuevas ideologías, caracterizadas por un difuso individualismo, egocentrismo y
  34. 34. consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, fomentando esa mentalidad del “descarte”, que lleva al desprecio y al abandono de los más débiles, de cuantos son considerados “inútiles”. Así la convivencia humana se parece cada vez más a un mero do ut des pragmático y egoísta. Al mismo tiempo, es claro que tampoco las éticas contemporáneas son capaces de generar vínculos auténticos de fraternidad, ya que una fraternidad privada de la referencia a un Padre común, como fundamento último, no logra subsistir. Una verdadera fraternidad entre los hombres supone y requiere una paternidad trascendente. A partir del reconocimiento de esta paternidad, se consolida la fraternidad entre los hombres, es decir, ese hacerse "prójimo" que se preocupa por el otro. “¿Dónde está tu hermano?" (Gn 4,9) 2. Para comprender mejor esta vocación del hombre a la fraternidad, para conocer más adecuadamente los obstáculos que se interponen en su realización y descubrir los caminos para superarlos, es fundamental dejarse guiar por el conocimiento del designio de Dios, que nos presenta luminosamente la Sagrada Escritura. Según el relato de los orígenes, todos los hombres proceden de unos padres comunes, de Adán y Eva, pareja creada por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26), de los cuales nacen Caín y Abel. En la historia de la primera familia leemos la génesis de la sociedad, la evolución de las relaciones entre las personas y los pueblos. Abel es pastor, Caín es labrador. Su identidad profunda y, a la vez, su vocación, es ser hermanos, en la diversidad de su actividad y cultura, de su modo de relacionarse con Dios y con la creación. Pero el asesinato de Abel por parte de Caín deja constancia trágicamente del rechazo radical de la vocación a ser hermanos. Su historia (cf. Gn 4,1-16) pone en evidencia la dificultad de la tarea a la que están llamados todos los hombres, vivir unidos, preocupándose los unos de los otros. Caín, al no aceptar la predilección de Dios por Abel, que le ofrecía lo mejor de su rebaño –"el Señor se fijó en Abel y en su ofrenda, pero no se fijó en Caín ni en su ofrenda" (Gn 4,4-5)–, mata a Abel por envidia. De esta manera, se niega a reconocerlo como hermano, a relacionarse positivamente con él, a vivir ante Dios asumiendo sus responsabilidades de cuidar y proteger al otro. A la pregunta "¿Dónde está tu hermano?", con la que Dios interpela a Caín pidiéndole cuentas por lo que ha hecho, él responde: "No lo sé; ¿acaso soy yo el guardián de mi hermano?" (Gn 4,9). Después –nos dice el Génesis– "Caín salió de la presencia del Señor" (4,16). Hemos de preguntarnos por los motivos profundos que han llevado a Caín a dejar de lado el vínculo de fraternidad y, junto con él, el vínculo de reciprocidad y de comunión que lo unía a su hermano Abel. Dios mismo denuncia y recrimina a Caín su connivencia con el mal: "El pecado acecha a la puerta" (Gn 4,7). No obstante, Caín no lucha contra el mal y decide igualmente alzar la mano "contra su hermano Abel" (Gn 4,8), rechazando el proyecto de Dios. Frustra así su vocación originaria de ser hijo de Dios y a vivir la fraternidad. El relato de Caín y Abel nos enseña que la humanidad lleva inscrita en sí una vocación a la fraternidad, pero también la dramática posibilidad de su traición. Da testimonio de ello el egoísmo cotidiano, que está en el fondo de tantas guerras e injusticias: muchos hombres y mujeres mueren a manos de hermanos y hermanas que no saben reconocerse como tales, es decir, como seres hechos para la reciprocidad, para la comunión y para el don. "Y todos ustedes son hermanos" (Mt 23,8) 3. Surge espontánea la pregunta: ¿los hombres y las mujeres de este mundo podrán corresponder alguna vez plenamente al anhelo de fraternidad, que Dios Padre imprimió en ellos? ¿Conseguirán, sólo con sus fuerzas, vencer la indiferencia, el egoísmo y el odio, y aceptar las legítimas diferencias que caracterizan a los hermanos y hermanas? Parafraseando sus palabras, podríamos sintetizar así la respuesta que nos da el Señor Jesús: Ya que hay un solo Padre, que es Dios, todos ustedes son hermanos (cf. Mt 23,8-9). La fraternidad está enraizada en la paternidad de Dios. No se trata de una paternidad genérica,
  35. 35. indiferenciada e históricamente ineficaz, sino de un amor personal, puntual y extraordinariamente concreto de Dios por cada ser humano (cf. Mt 6,25-30). Una paternidad, por tanto, que genera eficazmente fraternidad, porque el amor de Dios, cuando es acogido, se convierte en el agente más asombroso de transformación de la existencia y de las relaciones con los otros, abriendo a los hombres a la solidaridad y a la reciprocidad. Sobre todo, la fraternidad humana ha sido regenerada en y por Jesucristo con su muerte y resurrección. La cruz es el “lugar” definitivo donde se funda la fraternidad, que los hombres no son capaces de generar por sí mismos. Jesucristo, que ha asumido la naturaleza humana para redimirla, amando al Padre hasta la muerte, y una muerte de cruz (cf. Flp 2,8), mediante su resurrección nos constituye en humanidad nueva, en total comunión con la voluntad de Dios, con su proyecto, que comprende la plena realización de la vocación a la fraternidad. Jesús asume desde el principio el proyecto de Dios, concediéndole el primado sobre todas las cosas. Pero Cristo, con su abandono a la muerte por amor al Padre, se convierte en principio nuevo y definitivo para todos nosotros, llamados a reconocernos hermanos en Él, hijos del mismo Padre. Él es la misma Alianza, el lugar personal de la reconciliación del hombre con Dios y de los hermanos entre sí. En la muerte en cruz de Jesús también queda superada la separación entre pueblos, entre el pueblo de la Alianza y el pueblo de los Gentiles, privado de esperanza porque hasta aquel momento era ajeno a los pactos de la Promesa. Como leemos en la Carta a los Efesios, Jesucristo reconcilia en sí a todos los hombres. Él es la paz, porque de los dos pueblos ha hecho uno solo, derribando el muro de separación que los dividía, la enemistad. Él ha creado en sí mismo un solo pueblo, un solo hombre nuevo, una sola humanidad (cf. 2,14-16). Quien acepta la vida de Cristo y vive en Él reconoce a Dios como Padre y se entrega totalmente a Él, amándolo sobre todas las cosas. El hombre reconciliado ve en Dios al Padre de todos y, en consecuencia, siente el llamado a vivir una fraternidad abierta a todos. En Cristo, el otro es aceptado y amado como hijo o hija de Dios, como hermano o hermana, no como un extraño, y menos aún como un contrincante o un enemigo. En la familia de Dios, donde todos son hijos de un mismo Padre, y todos están injertados en Cristo, hijos en el Hijo, no hay “vidas descartables”. Todos gozan de igual e intangible dignidad. Todos son amados por Dios, todos han sido rescatados por la sangre de Cristo, muerto en cruz y resucitado por cada uno. Ésta es la razón por la que no podemos quedarnos indiferentes ante la suerte de los hermanos. La fraternidad, fundamento y camino para la paz 4. Teniendo en cuenta todo esto, es fácil comprender que la fraternidad es fundamento y camino para la paz. Las Encíclicas sociales de mis Predecesores aportan una valiosa ayuda en este sentido. Bastaría recuperar las definiciones de paz de la Populorum progressio de Pablo VI o de la Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II. En la primera, encontramos que el desarrollo integral de los pueblos es el nuevo nombre de la paz. En la segunda, que la paz es opus solidaritatis . Pablo VI afirma que no sólo entre las personas, sino también entre las naciones, debe reinar un espíritu de fraternidad. Y explica: "En esta comprensión y amistad mutuas, en esta comunión sagrada, debemos […] actuar a una para edificar el porvenir común de la humanidad". Este deber concierne en primer lugar a los más favorecidos. Sus obligaciones hunden sus raíces en la fraternidad humana y sobrenatural, y se presentan bajo un triple aspecto: el deber de solidaridad, que exige que las naciones ricas ayuden a los países menos desarrollados; el deber de justicia social, que requiere el cumplimiento en términos más correctos de las relaciones defectuosas entre pueblos fuertes y pueblos débiles; el deber de caridad universal, que implica la promoción de un mundo más humano para todos, en donde todos tengan algo que dar y recibir, sin que el progreso de unos sea un obstáculo para el desarrollo de los otros. Asimismo, si se considera la paz como opus solidaritatis, no se puede soslayar que la fraternidad es su principal fundamento. La paz –afirma Juan Pablo II– es un bien indivisible. O es de todos o no es de nadie. Sólo es posible alcanzarla realmente y gozar de ella, como mejor calidad de vida y como desarrollo más humano y sostenible, si se asume en la práctica, por parte de todos, una "determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común" . Lo
  36. 36. cual implica no dejarse llevar por el "afán de ganancia" o por la "sed de poder". Es necesario estar dispuestos a "‘perderse’ por el otro en lugar de explotarlo, y a ‘servirlo’ en lugar de oprimirlo para el propio provecho. […] El ‘otro’ –persona, pueblo o nación– no [puede ser considerado] como un instrumento cualquiera para explotar a bajo coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un ‘semejante’ nuestro, una ‘ayuda’". La solidaridad cristiana entraña que el prójimo sea amado no sólo como "un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos", sino como "la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo" , como un hermano. "Entonces la conciencia de la paternidad común de Dios, de la hermandad de todos los hombres en Cristo, ‘hijos en el Hijo’, de la presencia y acción vivificadora del Espíritu Santo, conferirá –recuerda Juan Pablo II– a nuestra mirada sobre el mundo un nuevo criterio para interpretarlo", para transformarlo. La fraternidad, premisa para vencer la pobreza 5. En la Caritas in veritate, mi Predecesor recordaba al mundo entero que la falta de fraternidad entre los pueblos y entre los hombres es una causa importante de la pobreza. En muchas sociedades experimentamos una profunda pobreza relacional debida a la carencia de sólidas relaciones familiares y comunitarias. Asistimos con preocupación al crecimiento de distintos tipos de descontento, de marginación, de soledad y a variadas formas de dependencia patológica. Una pobreza como ésta sólo puede ser superada redescubriendo y valorando las relaciones fraternas en el seno de las familias y de las comunidades, compartiendo las alegrías y los sufrimientos, las dificultades y los logros que forman parte de la vida de las personas. Además, si por una parte se da una reducción de la pobreza absoluta, por otra parte no podemos dejar de reconocer un grave aumento de la pobreza relativa, es decir, de las desigualdades entre personas y grupos que conviven en una determinada región o en un determinado contexto histórico-cultural. En este sentido, se necesitan también políticas eficaces que promuevan el principio de la fraternidad, asegurando a las personas –iguales en su dignidad y en sus derechos fundamentales– el acceso a los "capitales", a los servicios, a los recursos educativos, sanitarios, tecnológicos, de modo que todos tengan la oportunidad de expresar y realizar su proyecto de vida, y puedan desarrollarse plenamente como personas. También se necesitan políticas dirigidas a atenuar una excesiva desigualdad de la renta. No podemos olvidar la enseñanza de la Iglesia sobre la llamada hipoteca social, según la cual, aunque es lícito, como dice Santo Tomás de Aquino, e incluso necesario, "que el hombre posea cosas propias" , en cuanto al uso, no las tiene "como exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a él solamente, sino también a los demás". Finalmente, hay una forma más de promover la fraternidad –y así vencer la pobreza– que debe estar en el fondo de todas las demás. Es el desprendimiento de quien elige vivir estilos de vida sobrios y esenciales, de quien, compartiendo las propias riquezas, consigue así experimentar la comunión fraterna con los otros. Esto es fundamental para seguir a Jesucristo y ser auténticamente cristianos. No se trata sólo de personas consagradas que hacen profesión del voto de pobreza, sino también de muchas familias y ciudadanos responsables, que creen firmemente que la relación fraterna con el prójimo constituye el bien más preciado. El redescubrimiento de la fraternidad en la economía 6. Las graves crisis financieras y económicas –que tienen su origen en el progresivo alejamiento del hombre de Dios y del prójimo, en la búsqueda insaciable de bienes materiales, por un lado, y en el empobrecimiento de las relaciones interpersonales y comunitarias, por otro– han llevado a muchos a buscar el bienestar, la felicidad y la seguridad en el consumo y la ganancia más allá de la lógica de una economía sana. Ya en 1979 Juan Pablo II advertía del "peligro real y perceptible de que, mientras avanza enormemente el dominio por parte del hombre sobre el mundo de las cosas, pierda los hilos esenciales de este dominio suyo, y de diversos modos su humanidad quede sometida a ese mundo, y él mismo se haga objeto de
  37. 37. múltiple manipulación, aunque a veces no directamente perceptible, a través de toda la organización de la vida comunitaria, a través del sistema de producción, a través de la presión de los medios de comunicación social" . El hecho de que las crisis económicas se sucedan una detrás de otra debería llevarnos a las oportunas revisiones de los modelos de desarrollo económico y a un cambio en los estilos de vida. La crisis actual, con graves consecuencias para la vida de las personas, puede ser, sin embargo, una ocasión propicia para recuperar las virtudes de la prudencia, de la templanza, de la justicia y de la fortaleza. Estas virtudes nos pueden ayudar a superar los momentos difíciles y a redescubrir los vínculos fraternos que nos unen unos a otros, con la profunda confianza de que el hombre tiene necesidad y es capaz de algo más que desarrollar al máximo su interés individual. Sobre todo, estas virtudes son necesarias para construir y mantener una sociedad a medida de la dignidad humana. La fraternidad extingue la guerra 7. Durante este último año, muchos de nuestros hermanos y hermanas han sufrido la experiencia denigrante de la guerra, que constituye una grave y profunda herida infligida a la fraternidad. Muchos son los conflictos armados que se producen en medio de la indiferencia general. A todos cuantos viven en tierras donde las armas imponen terror y destrucción, les aseguro mi cercanía personal y la de toda la Iglesia. Ésta tiene la misión de llevar la caridad de Cristo también a las víctimas inermes de las guerras olvidadas, mediante la oración por la paz, el servicio a los heridos, a los que pasan hambre, a los desplazados, a los refugiados y a cuantos viven con miedo. Además la Iglesia alza su voz para hacer llegar a los responsables el grito de dolor de esta humanidad sufriente y para hacer cesar, junto a las hostilidades, cualquier atropello o violación de los derechos fundamentales del hombre. Por este motivo, deseo dirigir una encarecida exhortación a cuantos siembran violencia y muerte con las armas: Redescubran, en quien hoy consideran sólo un enemigo al que exterminar, a su hermano y no alcen su mano contra él. Renuncien a la vía de las armas y vayan al encuentro del otro con el diálogo, el perdón y la reconciliación para reconstruir a su alrededor la justicia, la confianza y la esperanza. "En esta perspectiva, parece claro que en la vida de los pueblos los conflictos armados constituyen siempre la deliberada negación de toda posible concordia internacional, creando divisiones profundas y heridas lacerantes que requieren muchos años para cicatrizar. Las guerras constituyen el rechazo práctico al compromiso por alcanzar esas grandes metas económicas y sociales que la comunidad internacional se ha fijado". Sin embargo, mientras haya una cantidad tan grande de armamentos en circulación como hoy en día, siempre se podrán encontrar nuevos pretextos para iniciar las hostilidades. Por eso, hago mío el llamamiento de mis Predecesores a la no proliferación de las armas y al desarme de parte de todos, comenzando por el desarme nuclear y químico. No podemos dejar de constatar que los acuerdos internacionales y las leyes nacionales, aunque son necesarias y altamente deseables, no son suficientes por sí solas para proteger a la humanidad del riesgo de los conflictos armados. Se necesita una conversión de los corazones que permita a cada uno reconocer en el otro un hermano del que preocuparse, con el que colaborar para construir una vida plena para todos. Éste es el espíritu que anima muchas iniciativas de la sociedad civil a favor de la paz, entre las que se encuentran las de las organizaciones religiosas. Espero que el empeño cotidiano de todos siga dando fruto y que se pueda lograr también la efectiva aplicación en el derecho internacional del derecho a la paz, como un derecho humano fundamental, pre-condición necesaria para el ejercicio de todos los otros derechos. La corrupción y el crimen organizado se oponen a la fraternidad 8. El horizonte de la fraternidad prevé el desarrollo integral de todo hombre y mujer. Las justas ambiciones de una persona, sobre todo si es joven, no se pueden frustrar y ultrajar, no se puede defraudar la esperanza de poder realizarlas. Sin embargo, no podemos confundir la
  38. 38. ambición con la prevaricación. Al contrario, debemos competir en la estima mutua (cf. Rm 12,10). También en las disputas, que constituyen un aspecto ineludible de la vida, es necesario recordar que somos hermanos y, por eso mismo, educar y educarse en no considerar al prójimo un enemigo o un adversario al que eliminar. La fraternidad genera paz social, porque crea un equilibrio entre libertad y justicia, entre responsabilidad personal y solidaridad, entre el bien de los individuos y el bien común. Y una comunidad política debe favorecer todo esto con trasparencia y responsabilidad. Los ciudadanos deben sentirse representados por los poderes públicos sin menoscabo de su libertad. En cambio, a menudo, entre ciudadano e instituciones, se infiltran intereses de parte que deforman su relación, propiciando la creación de un clima perenne de conflicto. Un auténtico espíritu de fraternidad vence el egoísmo individual que impide que las personas puedan vivir en libertad y armonía entre sí. Ese egoísmo se desarrolla socialmente tanto en las múltiples formas de corrupción, hoy tan capilarmente difundidas, como en la formación de las organizaciones criminales, desde los grupos pequeños a aquellos que operan a escala global, que, minando profundamente la legalidad y la justicia, hieren el corazón de la dignidad de la persona. Estas organizaciones ofenden gravemente a Dios, perjudican a los hermanos y dañan a la creación, más todavía cuando tienen connotaciones religiosas. Pienso en el drama lacerante de la droga, con la que algunos se lucran despreciando las leyes morales y civiles, en la devastación de los recursos naturales y en la contaminación, en la tragedia de la explotación laboral; pienso en el blanqueo ilícito de dinero así como en la especulación financiera, que a menudo asume rasgos perjudiciales y demoledores para enteros sistemas económicos y sociales, exponiendo a la pobreza a millones de hombres y mujeres; pienso en la prostitución que cada día cosecha víctimas inocentes, sobre todo entre los más jóvenes, robándoles el futuro; pienso en la abominable trata de seres humanos, en los delitos y abusos contra los menores, en la esclavitud que todavía difunde su horror en muchas partes del mundo, en la tragedia frecuentemente desatendida de los emigrantes con los que se especula indignamente en la ilegalidad. Juan XXIII escribió al respecto: "Una sociedad que se apoye sólo en la razón de la fuerza ha de calificarse de inhumana. En ella, efectivamente, los hombres se ven privados de su libertad, en vez de sentirse estimulados, por el contrario, al progreso de la vida y al propio perfeccionamiento". Sin embargo, el hombre se puede convertir y nunca se puede excluir la posibilidad de que cambie de vida. Me gustaría que esto fuese un mensaje de confianza para todos, también para aquellos que han cometido crímenes atroces, porque Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 18,23). En el contexto amplio del carácter social del hombre, por lo que se refiere al delito y a la pena, también hemos de pensar en las condiciones inhumanas de muchas cárceles, donde el recluso a menudo queda reducido a un estado infrahumano y humillado en su dignidad humana, impedido también de cualquier voluntad y expresión de redención. La Iglesia hace mucho en todos estos ámbitos, la mayor parte de las veces en silencio. Exhorto y animo a hacer cada vez más, con la esperanza de que dichas iniciativas, llevadas a cabo por muchos hombres y mujeres audaces, sean cada vez más apoyadas leal y honestamente también por los poderes civiles. La fraternidad ayuda a proteger y a cultivar la naturaleza 9. La familia humana ha recibido del Creador un don en común: la naturaleza. La visión cristiana de la creación conlleva un juicio positivo sobre la licitud de las intervenciones en la naturaleza para sacar provecho de ello, a condición de obrar responsablemente, es decir, acatando aquella “gramática” que está inscrita en ella y usando sabiamente los recursos en beneficio de todos, respetando la belleza, la finalidad y la utilidad de todos los seres vivos y su función en el ecosistema. En definitiva, la naturaleza está a nuestra disposición, y nosotros estamos llamados a administrarla responsablemente. En cambio, a menudo nos dejamos llevar por la codicia, por la soberbia del dominar, del tener, del manipular, del explotar; no custodiamos la naturaleza, no la respetamos, no la consideramos un don gratuito que tenemos que cuidar y poner al servicio de los hermanos, también de las generaciones futuras.
  39. 39. En particular, el sector agrícola es el sector primario de producción con la vocación vital de cultivar y proteger los recursos naturales para alimentar a la humanidad. A este respecto, la persistente vergüenza del hambre en el mundo me lleva a compartir con ustedes la pregunta: ¿cómo usamos los recursos de la tierra? Las sociedades actuales deberían reflexionar sobre la jerarquía en las prioridades a las que se destina la producción. De hecho, es un deber de obligado cumplimiento que se utilicen los recursos de la tierra de modo que nadie pase hambre. Las iniciativas y las soluciones posibles son muchas y no se limitan al aumento de la producción. Es de sobra sabido que la producción actual es suficiente y, sin embargo, millones de personas sufren y mueren de hambre, y eso constituye un verdadero escándalo. Es necesario encontrar los modos para que todos se puedan beneficiar de los frutos de la tierra, no sólo para evitar que se amplíe la brecha entre quien más tiene y quien se tiene que conformar con las migajas, sino también, y sobre todo, por una exigencia de justicia, de equidad y de respeto hacia el ser humano. En este sentido, quisiera recordar a todos el necesario destino universal de los bienes, que es uno de los principios clave de la doctrina social de la Iglesia. Respetar este principio es la condición esencial para posibilitar un efectivo y justo acceso a los bienes básicos y primarios que todo hombre necesita y a los que tiene derecho. Conclusión 10. La fraternidad tiene necesidad de ser descubierta, amada, experimentada, anunciada y testimoniada. Pero sólo el amor dado por Dios nos permite acoger y vivir plenamente la fraternidad. El necesario realismo de la política y de la economía no puede reducirse a un tecnicismo privado de ideales, que ignora la dimensión trascendente del hombre. Cuando falta esta apertura a Dios, toda actividad humana se vuelve más pobre y las personas quedan reducidas a objetos de explotación. Sólo si aceptan moverse en el amplio espacio asegurado por esta apertura a Aquel que ama a cada hombre y a cada mujer, la política y la economía conseguirán estructurarse sobre la base de un auténtico espíritu de caridad fraterna y podrán ser instrumento eficaz de desarrollo humano integral y de paz. Los cristianos creemos que en la Iglesia somos miembros los unos de los otros, que todos nos necesitamos unos a otros, porque a cada uno de nosotros se nos ha dado una gracia según la medida del don de Cristo, para la utilidad común (cf. Ef 4,7.25; 1 Co 12,7). Cristo ha venido al mundo para traernos la gracia divina, es decir, la posibilidad de participar en su vida. Esto lleva consigo tejer un entramado de relaciones fraternas, basadas en la reciprocidad, en el perdón, en el don total de sí, según la amplitud y la profundidad del amor de Dios, ofrecido a la humanidad por Aquel que, crucificado y resucitado, atrae a todos a sí: "Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros; como yo les he amado, ámense también entre ustedes. La señal por la que conocerán todos que son discípulos míos será que se aman unos a otros" (Jn 13,34-35). Ésta es la buena noticia que reclama de cada uno de nosotros un paso adelante, un ejercicio perenne de empatía, de escucha del sufrimiento y de la esperanza del otro, también del más alejado de mí, poniéndonos en marcha por el camino exigente de aquel amor que se entrega y se gasta gratuitamente por el bien de cada hermano y hermana. Cristo se dirige al hombre en su integridad y no desea que nadie se pierda. "Dios no mandó a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él" (Jn 3,17). Lo hace sin forzar, sin obligar a nadie a abrirle las puertas de su corazón y de su mente. "El primero entre ustedes pórtese como el menor, y el que gobierna, como el que sirve" –dice Jesucristo–, "yo estoy en medio de ustedes como el que sirve" (Lc 22,26-27). Así pues, toda actividad debe distinguirse por una actitud de servicio a las personas, especialmente a las más lejanas y desconocidas. El servicio es el alma de esa fraternidad que edifica la paz. Que María, la Madre de Jesús, nos ayude a comprender y a vivir cada día la fraternidad que brota del corazón de su Hijo, para llevar paz a todos los hombres en esta querida tierra nuestra. Vaticano, 8 de diciembre de 2013. FRANCISCO
  40. 40. María, Madre de Jesús y Madre nuestra Fernando Sebastián Aguilar Este libro es el cumplimiento de una doble deuda. En primer lugar, hacia algunas personas que me han pedido que escriba sobre María; pero también y sobre todo hacia ella, cuya intervención he sentido varias veces de modo decisivo en mi vida. María no es un sueño ni una creación vaporosa de nuestros deseos y nostalgias, sino una mujer concreta, sencilla y normal en la singularidad de su vocación. Dentro de esta normalidad, vive sin embargo en intensa comunión espiritual con su Hijo. En este sentido, el ser y la vocación de María están determinados por su divina maternidad. Ella es como es y hace lo que hace porque es la madre de Jesús, el Verbo de Dios. María, por otra parte, representa de una maneramisteriosa la «microhistoria» de la salvación. Su belleza infinita ha hecho que muchos hombres y mujeres hayan descubierto la bondad de Dios y comprendido mejor la obra de la redención. Con humildad y alegría entrego estas páginas a quienes quieran leerlas. Son testimonio de mi agradecimiento y de mi devoción personal a Santa María, madre de Dios y madre nuestra. Ensayos de teodicea Sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal Gottfried Wilhelm Leibniz
  41. 41. Para quien piensa que la libertad humana es capaz de elevarse hasta lo divino, pero también puede rebajarse hasta lo infernal, la teodicea de Leibniz representa un desafío extraordinario. Los ensayos que componen este tratado ya clásico defienden que, incluso en el terreno de lo más espantoso e insalvable, ha de haber una razón suficiente para que, sabiendo Dios de antemano cuánto mal llenaría nuestro pequeño mundo, haya querido crear este infinito universo; y por tanto, si el hombre alza la mirada del espíritu a su conjunto, entiende que no cabía crear nada mejor. El sistema de Leibniz, que lleva a culminación un modo peculiar, antiguo y prestigioso de pensar la realidad, invita a quienes no lo comparten y critican a proponer otro con al menos el mismo rigor y coherencia. En esta línea, la presente edición ha sido anotada con la idea de dar comienzo al diálogo que reclama el maravilloso ingenio de Leibniz y con el deseo de iniciar una vía diferente por la que buscar qué se deja entender y sentir de las elevaciones y desastres de nuestra naturaleza y del misterio divino. Mucho más que la discípula de Heidegger Hannah Arendt. Foto: Archivo El Litoral Diana María López (*) El pensamiento de Hannah Arendt (1906-1975) no se constituye como sistema. A una obra no dogmática sólo puede corresponderle una lectura nunca ortodoxa. El lugar donde pretende instalarse la filosofía, se halla siempre aquí traspasado por algún lugar contextual donde el pensar hace un alto en su itinerario (por ejemplo, el juicio a Eichmann que le permitirá abonar el concepto de la banalidad del mal). El pensamiento de Arendt, puesto de manifiesto en algunas de sus obras como Sobre la revolución, Los orígenes del totalitarismo y La condición humana, no siempre se despliega desde los mismos puntos de partida ni con el mismo estilo: a veces lo hace desde los griegos, la Ilustración o la revolución
  42. 42. norteamericana, por citar sólo algunos. Unas veces es la intelectual-politóloga enfrentada al acontecimiento la que se expresa en obras elaboradas o en textos de extensión desigual; otras es la filósofa que traza las coordenadas de la vida activa o devela el tejido de la vida del espíritu convocando tramos completos de la historia de la filosofía. Desde el comienzo hasta el final, su pensamiento está atravesado por una unidad que es de otra índole que la sistemática. Se trata de la política, entendida no como estilo de vida, sino como el espacio del aparecer de los hombres desde lo plural de sus procedencias. Dos concepciones de la democracia se superponen y se cruzan en su pensamiento. Una inscribe la pluralidad en la homogeneidad y es reactivada en cierto modo por el pensamiento ilustrado que funda la República francesa, donde la integración del otro sólo puede hacerse por asimilación a la identidad dominante a través del centralismo normalizador de las instituciones. La otra concepción, que prefigura los avatares contemporáneos, distingue ciudadanía e identidad, o igualdad y diferencia, y reivindica la obtención de derechos iguales para los individuos y los grupos. La primera democracia se orienta a preservar la igualdad ante la ley y el valor de las decisiones de la mayoría frente a las minorías; la segunda se funda en el derecho de cada uno a elegir, priorizando el ejercicio libre y consciente a la hora de las decisiones. En este contexto, el centro del pensamiento político de Arendt hace pie en la idea de que en el mundo de la política no hay ningún agente, ni siquiera el más heroico ni el más carismático, que actúe ni pueda actuar en solitario: la acción siempre se lleva a cabo en relación a los demás. Sin embargo, la pertenencia del ser humano a la sociedad tiene lugar, de entrada, bajo el signo de la excepción, no de la unidad numérica de la especie. Esto último vale especialmente para su relación con Heidegger. El pensamiento del maestro permanece a su modo en el horizonte de todo discípulo. Sin embargo, uno es discípulo hasta que deja de serlo. Y deja de serlo cuando comienza a pensar por cuenta propia. Con autonomía Arendt ha trascendido el campo de fuerzas de quien influyera tan profunda y apasionadamente en la formación de sus inicios. A lo largo de su obra va emergiendo una autora contemporánea que no sólo puede intervenir con voz propia en los debates filosóficos y políticos de los tiempos que corren, sino incluso cuestionar los términos en que éstos están planteados. Ciertamente el proceso de exclusión ha determinado no sólo la escasez de obra filosófica femenina, en comparación con la masculina, sino también su falta de transmisión. Este último aspecto resulta especialmente significativo: cualquiera que se dedique con suficiente interés a bucear en el pasado filosófico de Occidente hallará con sorpresa muchos más textos y fragmentos escritos por mujeres de los que hubiera imaginado. Tales fragmentos forman parte de un mosaico que nunca podremos contemplar en su totalidad; sin embargo, y como sugieren las palabras de Arendt, puede que se trate de descubrir “las perlas y el coral”, de dar con aquellos fragmentos del pasado que, arrancados de su contexto y reordenados, tengan fuerza en el presente y no de cualquier manera. (*) Profesora de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad Nacional del Litoral, directora del CAI+D: “El lenguaje de la metafísica. Génesis, transformación y crisis de la terminología filosófica” y secretaria de la Asociación de Filosofía de la República Argentina (Afra) Los nazis están entre nosotros El País | Srecko Horvat
  43. 43. Imagínense el siguiente escenario distópico: después de un partido de fútbol, en uno de los estadios más grandes de Alemania, uno de los jugadores se hace con un micrófono y grita: “¡Heil Hitler!” Más de 30.000 personas contestan con una sola voz: “¡Heil!”. Solamente unos días más tarde, el 65% de los alemanes decide votar contra los homosexuales en un referéndum nacional. Al mismo tiempo, se están ya recogiendo firmas para organizar otro referéndum, esta vez para prohibir la lengua yiddish. ¿Cómo llamarían ustedes a estos acontecimientos? ¿Democracia, o tal vez… nazismo? Hasta ahora, Croacia había celebrado tres referéndums, el primero tuvo lugar en 1991, para declarar su independencia de Yugoslavia, el segundo se celebró en 2012, sobre el acceso a la Unión Europea, y el tercero se ha celebrado el 1 de diciembre de 2013, para cambiar la definición de matrimonio en la Constitución. Justo unos días antes del referéndum, en la celebración de la clasificación de Croacia para la Copa del Mundo, el futbolista Joe Šimunic’, agarró un micrófono y gritó a los aficionados desde el terreno de juego: “¡Por la patria!”. Los 30.000 fans contestaron: “¡Listos!”, lo cual podría no sonar como nada en especial si no fuera porque había empleado la frase “Za dom spredni!”, un antiguo grito de guerra utilizado por los ustashas, los colaboradores croatas del régimen nazi que enviaron a decenas de miles de serbios, judíos y otros a los campos de concentración. En 1941, el régimen croata pro-nazi promulgó una ley que prohibía el alfabeto cirílico en el territorio del Estado Independiente de Croacia (NDH); a diferencia de ello, el actual gobierno croata se propone establecer una ley según la cual el bilingüismo sea indispensable en los lugares donde una minoría supere el 30% de la población. En septiembre de este año se pusieron placas en cirílico en edificios oficiales de Vukovar, una ciudad que fue asediada y destruida por los serbios en 1991. Pero los carteles fueron derribados por manifestantes enfurecidos. Los mismos que ahora han empezado a reunir firmas para que se celebre un referéndum sobre los derechos de las minorías étnicas bilingües con el objetivo principal de que, para la introducción del bilingüismo en favor de una minoría étnica, se eleve el umbral al 50% de la población. En otras palabras, a algún genio se le ha ocurrido la idea de que una minoría puede tener derechos solamente si es una mayoría. Lo que demostró el 65% que votó a favor de prohibir los derechos de los gais es que la verdadera amenaza para la familia —que supuestamente es lo que se defendía durante el referéndum constitucional croata— no son los gais ni otras minorías. La verdadera amenaza para la familia es exactamente toda esa gente que no se da cuenta de que es el capitalismo el que la está destruyendo. Tan sólo una semana antes del referéndum, el gobierno croata dejó preparado el plan para privatizar el agua. Y por lo que respecta a la falta de empleo entre los jóvenes, Croacia solamente se ve superada por Grecia y España, con un 52% de índice de desempleo. En lugar de organizar un referéndum sobre ese tipo de problemas, Croacia gastó 6,2 millones de euros en un referéndum para definir algo que ya está definido en la ley sobre la familia: el

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