La posada del silencio
El texto de hoy
Yo nunca estoy solo, el Padre está
conmigo
Jesús siempre está a favor de su Padre. ...
prestigio en los ambientes profesionales gracias a sus tres novelas
anteriores, pero también debido a sus críticas literar...
El cine: En ningún otro sitio del mundo soy tan feliz. El cine nos ha
enseñando a ver el mundo con la intensidad con que v...
El estudio: Siempre me ha gustado la gente estudiosa. Esas
personas que se preguntan, que quieren saber, que no se
conform...
En 1974 se casa con la poeta Esperanza Ortega, que es desde
entonces la persona central de su vida, y su mejor colaborador...
Tomado de la página oficial de Gustavo Martín Garzo

CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
CURSOS de taller de talla y ebanisteria
La Archicofradia del Rosario crea un taller de talla , ebanisteria y utilización d...
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir c...
Libros electrónicos:
Del hay al doy
CARLOS DÍAZ
Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía
per...
oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida
cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominica...
máximos

exponentes

de

la

Escuela

de

Salamanca.

Precio: 6,00 €
Páginas: 148
Formato: ePub
Los Derechos humanos. Anto...
fr. Michael Deeb new Permanent Dlegate of the
Dominican Order to the United Nations
Le nouveau Délégué Permanent de l’Ordr...
Asamblea, momentos para compartir
Los frailes dominicos reunidos en su Asamblea Pre – capitular, también se dan tiempo par...
La mente… no es una zona yerma, arida, muy al contrario, es una parte integrante e
indivisible de cada uno y que está con ...
Las facultades intelectuales, nos ayudan a ser mas sensibles, no sensiblería tonta, a la
emotividad descontrolada, sino pr...
Sor Gemma Morató

Cuando me comunico con nuestras hermanas de Irak y les
pregunto como están la repuesta es suma y sigue o...
abordar el tema en vez de las consignas y los gritos a los que nos tienen acostumbrados. Así que ahí
estaba yo, tratando d...
Juan Antonio Mateos Pérez
Estos días de Navidad, se ha reunido en Salamanca un grupo de cristianos hermanos,
perteneciente...
La Guerra de la Independencia dejó arrasado el país, de alguna manera fue también
una guerra civil, muchos españolas apoya...
ejército será el protagonista y no los partidos, del turno del poder. En este contexto
tan difícil, no era fácil difundir ...
con la llamada “ley Moyano”. Lo cierto es que poco a poco aumenta la escolarización y
la alfabetización a lo largo del sig...
que es el pan del alma, y se llega a ella con humildad y reverencia, Dios enseña a los
hombres el camino de salvación.
Hem...
Fr. Juan José de León Lastra
10 de enero de 2014
Una vez más un plan educativo de ámbito nacional reduce la presencia acad...
VÍDEO DE HOY:
Ciriaco Benavente. Día mundial de las
migraciones
Presentación de la Campaña Mundial de
Migraciones 2014 (desayuno
informa...
por los Padres Blancos, quienes pidieron ayuda a Manos Unidas y quienes son los encargados de la
adquisición, transporte, ...
Por las rendijas de la legislación comunitaria se cuelan situaciones como
la de Bélgica, que ha aprovechado una de esas re...
en las políticas de mano dura hacia el extranjero. De Block, la responsable de
Asilo, es una liberal flamenca que figura a...
corta y con un solo guante mientras su compatriota Jiby John, de 22 años, se desvive por un cigarro con el
que olvidarse d...
Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal italiana y un grupo de sacerdotes de la
Arquidiócesis de Génova, d...
conocimiento recíproco entre los miembros de las diferentes Iglesias y especialmente entre los jóvenes,
encaminados al min...
pocos metros de la Universidad Urbaniana y del Vaticano.
Fueron los mismos estudiantes de la universidad pontificia los qu...
permanece en el amor vence al príncipe del mundo y la victoria es nuestra fe. De nuestra parte, la fe. De
parte de Dios (p...
La devastación en Sudán del Sur

A tres años del referéndum que llevó a la
independencia del país, vuelven los combates. L...
Número: 324
ISBN: 978-84-293-2121-0
Páginas: 184
Precio: 10.00EUR
Las bienaventuranzas son la carta magna del cristianismo...
afrontemos.
Hay personas que necesitan ayuda para elaborar el duelo y la encuentran en el Centro de
Escucha San Camilo de ...
cotidiana de la libertad. Precisamente esto nos permite entender la dimensión eminentemente moral de la
violencia pues sól...
impulsare a algo a un lugar, o como si los hombres que tienen dominio y poder llevaren a alguien en
contra de su voluntad[...
susceptible de una consideración antropológica y moral. Así se entenderán los variados modos en que la
violencia se ejerce...
rasgos característicos de nuestra época; y de esta acedia antes que de la ira brota el odio, enseña Santo
Tomás: “el odio ...
* Ponencia leída en el XVII Congreso Argentino de Logoterapia, celebrado en Buenos Aires, del 2 al 4 de
septiembre de 2004...
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Yo nunca estoy solo, el Padre está conmigo Jesús siempre está a favor de su Padre. La causa de Jesús es la causa de su Padre. Jesús siempre extasiado con su voluntad, pero a la vez con una cierta soledad. Para ir hacia el mundo interior, para ir hacia nuestra propia verdad hay una cierta soledad. No estás solo, una cierta soledad sí; pero su compañía ilumina nuestra soledad, nuestro silencio No tienes necesidad de otras compañías, de otras ideas, de otras lecturas, de otras imágenes. Solo necesitas la compañía de esa presencia última. Otras compañías te pueden alejar. Nunca estás solo. Es una soledad habitada por otro, colmada por otro, inundada por otro. Cuando uno descubre que es una soledad habitada, esa soledad nos enamora. Porque es el encuentro con la Vida, el encuentro con la Alegría, con la plenitud. Yo no estoy solo, decía Jesús, pero esa es también tu realidad: tú nunca estás solo. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. 14 de ENERO GUSTAVO MARTÍN GARZO: "EL LENGUAJE DE LAS FUENTES" Psicólogo de profesión, cuando recibió en 1994 el Premio Nacional de Narrativa por su novela "El lenguaje de las fuentes", ya gozaba de
  2. 2. prestigio en los ambientes profesionales gracias a sus tres novelas anteriores, pero también debido a sus críticas literarias y a su vinculación con la revista "Un ángel más". Sin embargo, Martín Garzo se volvió un autor popular en 1999, tras la obtención del Premio Nadal por "Las historias de Marta y Fernando". Nacido en 1948 en Valladolid, se confiesa hombre metódico y sin prisas. Nunca ha abandonado su ciudad. "Cualquier lugar, ha escrito, contiene el mundo entero, los mismo conflictos, los mismos anhelos. Basta con saber mirarlos". Premios literarios Premio Castilla y León de las Letras 2008. Tres cuentos de hadas, Premio Nacional de Literatura infantil y juvenil 2004. El amigo de las mujeres, Premio Emilio Hurtado 1991, en León, al mejor libro de relatos. En el jurado destacan Antonio Gamoneda, Luis Mateo Díez, José María Merino y Antonio Pereira. El lenguaje de las fuentes, Premio Nacional de Literatura, 1994. Marea oculta, Premio Miguel Delibes 1995 Es un premio que se concede en Valladolid y que han obtenido, entre otros. José María Merino y Luciano G. Egido. Las historias de Marta y Fernando, Premio Nadal, 1999. Jurado: Pere Gimferrer, Josefina Molina, Jorge Semprún y Antonio Vilanova. Premios periodísticos Instrucciones para enseñar a leer a un niño, Premio Fundación Germán Sánchez Ruipérez. Las colinas de Ngong, Premio 150 aniversario de El Norte de Castilla.
  3. 3. El cine: En ningún otro sitio del mundo soy tan feliz. El cine nos ha enseñando a ver el mundo con la intensidad con que vemos los objetos y lugares en los sueños. Nos ha enseñado, sobre todo, a contemplar el rostro de los hombres. Los libros: Creo que no podría vivir sin libros, que no podría vivir sin leer. En ningún otro lugar de la tierra uno encuentra tantas cosas para admirar. La comida: No hay ni un solo alimento que no me guste. El aceite de oliva, los tomates, el jamón, los percebes, los pichones, las naranjas. Todo me gusta, todo lo quiero probar. Tengo la naturaleza de un ogro. Los animales: ¿Podríamos imaginar un mundo sin animales? Un mundo sin patos, sin perdices rojas, sin oropéndolas, sin los tímidos conejos; un mundo sin corderos; un mundo sin elefantes o jirafas. ¿Podríamos vivir si los animales no visitaran nuestros sueños? El circo: Amo el circo desde mi infancia y todavía hoy siempre que pasa uno por mi ciudad voy a verlo. En el circo todo es posible. La amistad con los animales, el vuelo de los cuerpos, que los objetos vivan, la desaparición y la felicidad del regreso. El circo, como la poesía, es la Casa de la Posibilidad. El baile: Siempre he sido un bailarín lamentable, pero nada he envidiado más. Pienso en el baile con alguien que amamos. En ese baile que prolonga el abrazo, que transforma cualquier lugar en un espacio encantado.
  4. 4. El estudio: Siempre me ha gustado la gente estudiosa. Esas personas que se preguntan, que quieren saber, que no se conforman con lo que les dicen. Las personas que piensan. Que no solamente prestan atención a lo que tienen, sino que se preguntan por lo que las falta. Los niños: Los niños nos enseñan que lo maravilloso es una dimensión de lo real, que sólo hemos venido al mundo para jugar con las cosas. Las mujeres: Amo su inteligencia, su dulzura, su naturaleza compasiva. Las mujeres llevan la vida con ellas, de ahí su inclinación a la risa. Suelen, además, creer en el amor, a pesar de todos los disgustos que se llevan. Me gusta su romanticismo: que crean que la vida tiene sentido, que el encuentro entre un hombre y una mujer puede llegar a ser lo que fue en el edén. La noche: No podría vivir si no existiera la noche. Es en su mundo de sombras donde se encuentra la luz más escondida, la luz de todo lo que resplandece en secreto. La luz ardiente de los cuerpos y de sus deseos más locos. Los sueños: No me refiero a los sueños de los que duermen, sino a los sueños diurnos, los sueños que tenemos cuando estamos despiertos. Nuestros ensueños. El mundo del sueño es el mundo del anhelo. Nos hace pedir más a las cosas, no conformarnos con lo que tenemos, pensar que la verdadera vida siempre está en otra parte. El amor: El amor nos vuelve voraces; nos transforma en pulpos, orangutanes, delfines, aturdidos cachorros; hace del rostro amado un libro que nunca nos cansamos de leer; convierte nuestros paseos en un baile interminable, nuestra casa en un circo; nos llena de preguntas, nos vuelve niños y puebla nuestro pensamiento de anhelos. El amor resume todas mis elecciones. FAMILIARES Y AMIGOS Su padre, Alberto Martín Mateo, abogado y agricultor, perteneciente a una familia de tradición católica y sumamente conservadora en todos los aspectos. Aficionado a la poesía, afable y buen conversador, es sin duda, su iniciador en el mundo de las letras, y una de las personas claves de su vida. Su madre, Emilia Garzo, leonesa, hija de un hotelero, es una mujer llena de vida, generosa, imaginativa y fascinante, que reaparecerá una y otra vez en muchos de sus personajes femeninos.
  5. 5. En 1974 se casa con la poeta Esperanza Ortega, que es desde entonces la persona central de su vida, y su mejor colaboradora. Esther Tusquets es la primera editora importante que cree en su obra, y le hace un hueco en su prestigiosa colección Palabra en el tiempo. Apuesta por él cuando no es conocido por nadie, y su aliento y rigor crítico son esenciales para la continuidad de su obra. José Miguel Ullán, que dirige el grupo de Ediciones Ave del Paraíso, es su otro editor y una referencia crítica y poética irrenunciable. EL MITO RURAL El escenario privilegiado de Martín Garzo es Valladolid, de donde no se ha movido nunca. En casi todas su tramas "realistas" aparece un mundo rural repleto de magia, iniciaciones y personajes casi arquetípicos, residuo de la infancia del propio autor, cuyo mejor ejemplo es Villabrágima, pueblo castellano situado en Tierra de Campos, junto a Medina de Rioseco, que es una de las referencias básicas de su literatura.
  6. 6. Tomado de la página oficial de Gustavo Martín Garzo CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  7. 7. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  8. 8. CURSOS de taller de talla y ebanisteria La Archicofradia del Rosario crea un taller de talla , ebanisteria y utilización de herramientas para taller. Para que todos los hermanos y aquellos que quieran aprender estos dos oficios artesanales tengan acceso. El taller se pondrá en marcha el lunes 3 de febrero El curso en principio durara dos semanas que será ampliable y será de lunes a jueves de 7:30 a 8:30 Estos cursos serán gratuitos para los hermanos de la Archicofradía y un precio de 10 € para cualquier persona que se quiera apuntar y no este vinculado con la hermandad. Este taller se pondrá en marcha en las instalaciones de la Archicofradía . Entrada por calle el Rosario (Jardines de Sotomayor) y cuenta con la dirección de D.Oscar Rodriguez y D Agustin Calvo. En las dependencias de la hermandad se han habilitado las distintas máquinas y utensilios necesarios para tallar, y poder aprender el oficio. El el objetivo de la Archicofradía es que ese aprendizaje sirva a su vez para ir finalizando el paso de la Virgen del Rosario y comienzo Parihuela y canastillo de Ntro Padre Jesús de la Redención (SAGRADA CENA) La Fiesta de la ilusión El día 6 de enero, festividad de los Reyes Magos, se celebró en la parroquia del Rosario de Conde de Peñalver una “fiesta de la ilusión” a la que fueron invitados más de 700 niños. 11 de enero de 2014 El pasado día 6 de enero, solemnidad de la Epifanía del Señor –día de los Reyes Magos para pequeños y grandes- celebramos en la parroquia de Ntra. Sra. del Rosario de Filipinas la campaña de Reyes titulada: “Ningún niño sin sonrisa”. Este año se ha superado con creces todas las previsiones siendo más de 700 niños los que escribieron sus cartas a los Reyes Magos esperando tener ese día un momento de ilusión y alegría. Un grupo de voluntarios de nuestras parroquias dominicanas de Peñalver, El Olivar y Atocha, más otros invitados a través de internet, hicieron posible que se repartieran más de siete mil regalos en una tarde. Seis horas inolvidables para los niños, los padres y para los que, con su tiempo, trabajo y disponibilidad han hecho posible una gran “fiesta de la ilusión”. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro
  9. 9. de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
  10. 10. Libros electrónicos: Del hay al doy CARLOS DÍAZ Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que se llega es que la vida humana se muestra como un don, que precisamente se realiza en la propia donación del que recibe. El sentido de la vida humana es dar el don recibido. Precio: 6,00 € Páginas: 164 Formato: ePub Filosofía y política en Bartolomé de Las Casas Mauricio Beuchot Bartolomé de Las Casas es presentado aquí como uno de los grandes filósofos latinoamericanos. Recurrió a la filosofía para fundamentar la defensa de los derechos de los indígenas, a los que reconoció su identidad cultural propia. Su defensa de la libertad le sitúa en las corrientes de pensamiento de liberación. En definitiva, desarrolló su pensamiento “en lo que propiamente puede llamarse filosofía latinoamericana, la que surge de los problemas propios de América Latina, aunque haga uso de categorías y métodos de otras filosofías europeas”. Su universalismo y crítica de algunos humanistas de su época le sitúa también en los orígenes de la crítica a la modernidad. En esta obra se presenta ampliamente su pensamiento comenzando por su filosofía política, que se desarrolla a partir de su concepción del hombre. Continúa con su concepción del derecho y su manera de entender la historia, para terminar con su filosofía de la educación. Precio: 9,00 € Páginas: 217 Formato: ePub La espiritualidad de Santo Domingo, fundador de la Orden de Predicadores Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la
  11. 11. oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocación cristiana. Precio: 8,00 € Páginas: 270 Formato: ePub Seis días en busca de la felicidad. Proyecto evangélico para ser felices Juan José DE LEON LASTRA Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño. Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad. Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra, dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida (2003) y Creado y Creador (2006). Precio: 7,00 € Páginas: 190 Formato: ePub La causa de los pobres Domingo DE SOTO - Angel MARTINEZ CASADO En 1540, el Consejo Real aprobó unas normas polémicas sobre la atención a los pobres. Expertos de la Universidad de Salamanca emitieron un informe favorable, que Domingo de Soto firmó sin advertir que lo escrito no era exactamente lo hablado, a pesar de lo que le aseguraban. No tardó en hacer públicos sus reparos, que llegaron a oídos del Príncipe Regente, dando la impresión de firmar una cosa y dexcir otra. Para deshacer equívocos hizo pública esta Deliberación. Insiste en que las nuevas medidas no deben reducir los derechos de los pobres, su único e imprescindible patrimonio. Un importente documento histórico, que es al mismo tiempo una muestra de cómo entendía su responsabilidad moral y social uno de los
  12. 12. máximos exponentes de la Escuela de Salamanca. Precio: 6,00 € Páginas: 148 Formato: ePub Los Derechos humanos. Antología. Francisco de VITORIA Las intuiciones de Francisco de Vitoria siguen sorprendiendo hoy por su actualidad. Inspirador e iniciador de la Escuela de Salamanca, sus perspectivas sobre el Derecho, los derechos humanos y su fundamentación moral y política siguen siendo de plena actualidad. Una antología introducida por el P. Ramón Hernández Martín. Precio: 8,00 € Páginas: 264 págs. Formato: ePub Diálogo de la Eterna Sabiduría Beato Enrique SUSON En el siglo XIV, en el corazón de Europa, un estallido de renovada espiritualidad recorre las ciudades. La mística se echa a la calle reivindicando el acceso del pueblo a una experiencia que, hasta entonces, salvo raras excepciones, había sido privilegio exclusivo de monasterios y conventos. Este magno fenómeno religioso se desarrolla en un ámbito snimsdo por los dominicos, sobre todo por las grandes figuras Ekhart, Tauler y Susón. Los tres fueron profesores universitarios. Los tres se convirtieron, además, en Lebemaister, maestros de vida y su influjo fue inmenso. "El Diálogo de la eterna sabiduría", considerado por algunos como el fruto más bello de la mística renana, fue el libro de piedad más leido durante la edad media. La ha traducido y presentado Salvador Sandoval Martínez, que ya había editado la Autobiografía. Precio: 8,00 € Páginas: 237 Formato: ePub Tomás de Aquino, testigo y maestro de la fe. Gregorio CELADA LUENGO Precio: 8,00 € Páginas: 308 págs. Formato: ePub
  13. 13. fr. Michael Deeb new Permanent Dlegate of the Dominican Order to the United Nations Le nouveau Délégué Permanent de l’Ordre auprès des Nations Unies C’est maintenant officiel. Le frère Michael Christopher DEEB (Mike Deeb) d'Afrique du Sud est le nouveau Délégué Permanent de l’Ordre des Prêcheurs (Dominicains) auprès des Nations Unies. Sa nomination et son assignation au Couvent Sainte Sabine de Rome ont été rendues publiques le vendredi 10 janvier 2014. Les deux documents signés par le Maître de l’Ordre, le frère Bruno Cadoré, le 9 janvier 2014, date de l’arrivée du frère Mike Deeb à Rome ont été lus à la communauté de Sainte Sabine (au repas de midi), le 10 janvier par le frère Philippe Toxé, Procureur général de l’Ordre. Sincères félicitations! ASAMBLEA PRE- CAPITULAR 2014 En el último día participaron los novicios dominicos. La visita esperanzadora de este día es la presencia de los novicios junto a su maestro Fray Luis Galindo, acompañaron con los cantos en la Eucaristía. Dominicos Clausuran con Eucarístia Asamblea Pre – Capitular En la solemnidad de la beata peruana Sor Ana de los Ángeles Monteagudo y su vida es una inspiración especialmente por tener un corazón ansioso de Dios y la necesidad de reconciliación con la familia, consigo mismo, con la comunidad y con Dios. La necesidad de que Dios actúe en nuestras vidas. El Leproso sabe que tiene leyes, sintiéndose leproso se postra ante el Señor. Así lo presentó el P. Juan José Salaverry en la Eucaristía de este día. En estos días hemos presenciado y expresado la ilusión de porque las cosas vayan a mejor de acuerdo a nuestros planes. Este clamor es motivado por la gracia, por el Espíritu Santo, para el cambio. De seguro, el Señor ha movido nuestros corazones para examinemos sobre qué es lo que nos falta. Confiamos que lo expresado se haga según su voluntad. En esta situación, también es una invitación a un proceso de reconciliación, sabernos necesitados de Dios para sanarnos. El Papa en la reunión con los superiores religiosos les ha pedido el testimonio de vida en el ser, hacer y comportarnos. Se necesita especialmente ser profetas y no jugar a ser profetas. Hay que ser profetas para ser hombres que iluminen en el reino. En esta reflexión concelebraron Fray José Modesto Román y Fray Richard Manrique. En este último día de asamblea, participaron en algunos momentos los novicios que el próximo sábado 18 realizaran su primera profesión de votos.
  14. 14. Asamblea, momentos para compartir Los frailes dominicos reunidos en su Asamblea Pre – capitular, también se dan tiempo para compartir experiencias y fortalecer los lazos de hermandad. Los frailes, en muchos de los casos por sus trabajos pastorales y las distancias territoriales, no suelen encontrarse con facilidad, la Asamblea en el punto preciso para este reencuentro. DISFRUTE INTELECTUAL Isaura Díaz Figueiredo. El cordobés Séneca habla a su amigo Galión de la felicidad que proporciona el conocimiento. Numerosos caminos se abren diariamente ante cada persona y ésta elegirá uno, equivocado o cierto, será siempre el que se adapte a sus apetencias, en el recorrido hacia la meta que tendrá como fin el gozo y satisfacción. Unos buscaran el disfrute inmediato…poco, por no decir nada es el valor de ese disfrute, consiste en confundirse entre mentiras y aturdido no sabrá cual es la autentica salida del laberinto. Son metas tan cortas, duran tan poco, les preguntaría ¿Qué les queda después….? Vacio, inseguridad. Rex Hudler, dice que si siempre estamos recibiendo y somos incapaces de dar “algo” de lo poco nuestro, sí solo nos dejamos llevar por la excitación, por la nube que ofusca la mente, si somos un desagüe que todo lo traga, estamos vacios No voy a escribir sobre el gozo espiritual, el gozo mistico, voy a intentar escribir sobre la felicidad que proporciona el “gozo intelectual”, ya que éste gozo no solo produce logros, sino que lo mas importante, es el proceso de llevar a cabo ese logro, cada paso, cada esfuerzo por minúsculo que sea, todos nos van a conducir a una meta que nos llena plenamente. ¿Por qué hemos de condenarnos a la inacción, al… ya me lo darán, no me importa una parte de nosotros mismos?, si esa parte nos va reportar ¡tanta felicidad! y ¡tanto bien!
  15. 15. La mente… no es una zona yerma, arida, muy al contrario, es una parte integrante e indivisible de cada uno y que está con nosotros, para ayudarnos a ser más personas. Hemos de poner la mente en funcionamiento, no para evadir responsabilidades y quedarse tranquilos, ha de reportar otros beneficios, el sentir la necesidad de conocer diferentes materias, estudiando, aprendiendo. Les aseguro que si prueban, va divertido, ya que le sustraerá del tedio, vamos del deporte … “ tumbado/a en el sofá”, el ver la caja tonta; olvidará todo esto y sacara el jugo a lo cotidiano, a recrearse en su mente. Si el tema que buscamos nos gusta e enriquece, puede ser una lectura atenta y reflexiva, o amena y distendida, cada hora la vamos a convertir en un segundo, hemos hecho un esfuerzo mental, que nos condujo a dominar lo que antes se escapaba, o no conocíamos. Otro mito es, qué el que desea y ama el conocimiento, es una persona encerrada en sí mismo y se olvida de los otros o de el mismo. El que dice esto, poco disfrute ha encontrado a lo largo de su vida, seguramente pasa por ella o bien dándole la comida en “tarritos” o vuela por encima de todo. Aunque sea una mala noche en la peor de las posadas, disfrutémosla profundamente, llenándola de conocimiento. “Para el hombre sabio vivir es pensar” (Cicerón) que tristeza producen esas personas que conoces profundamente y se perdieron en algún recóndito lugar del laberinto. Mediante el conocimiento autentico llegamos en segundos a lugares lejanos, a trasladarnos a siglos muy anteriores, a vivir alegrías, o tremendas tristezas, a identificarnos con ellos/as y haciendo de sus logros, triunfos, acciones, vidas, en definitiva formamos parte de su ser, parte de su aventura. El que pregunta¡ vive!, porque está interesado en la respuesta, el que olvida como ha de mover la mente y con ella todo su organismo…está porque así lo desea condenado su cerebro y corazón, a la mayor de las frialdades, porque los “demás” están ahí para acompañarle en el peregrinar, no para que les condene al ostracismo del silente
  16. 16. Las facultades intelectuales, nos ayudan a ser mas sensibles, no sensiblería tonta, a la emotividad descontrolada, sino profunda y consciente. El dolor y las alegrías grandes o pequeñas, nos dan tolerancia, serenidad, acogimiento. Algo ha tenido que pasar por esas vidas grises en cultura, porque el individuo ha nacido para “saber”. Olvidan que el aprendizaje alarga la vida en calidad y autonomía en los años de la vejez. Bertrand Russell se expresa a la perfección, lean la hermosa perla que nos dejó “ En la adolescencia la vida me resultaba odiosa y estaba continuamente al borde del suicidio, del cual me libré gracias al deseo de saber matemáticas”, pues para nosotros la tabla de salvación, puede ser otra materia, una forma diferente de entender la vida, de agarrarnos a ella y llegar a la isla en mejores condiciones intelectuales, ya que cuanto más sabe, mas desea salir de su ignorancia, lo que le hace trascenderse a si mismo, lanzándose en pos de la verdad absoluta, en intus legere,leer internamente, ¡que hermoso dar sentido a todo lo que nos rodea! Es tanta la paz que proporciona que libera la mente de tensiones no satisfechas. La vida tiene sentido y queda iluminada para continuar como un ideal a seguir Podemos pensar que persona sabia es igual a intelectual, no, si recordamos como Vivian algunos sabios, rodeados de libros y cachivaches, olvidaban ¡vivir!, la inteligencia por el contrario ¡vive y está abierta a todos los valores! Descubramos lo que todo el mundo ha visto y pensemos de ello, lo que nadie ha pensado (Albert Szent-Gyövgyi) Lea participe en actividades culturales, relacionese, fomente el habito de la curiosidad, deje y muestre interés en aquello que puede aportar a su vida ideas hermosas…si ya lo hace, solo me queda decirle “usted decida” ya que largo y espinoso es el camino de la enseñanza por medio de teorías; breve y eficaz por medio de ejemplos. Suma y sigue en Irak Editado por
  17. 17. Sor Gemma Morató Cuando me comunico con nuestras hermanas de Irak y les pregunto como están la repuesta es suma y sigue o más de lo mismo: Un desastre. ¿Qué ha logrado Bush junior con la guerra junto con sus aliados de las Azores? Llevar a la miseria y al caos un país rico, que bajo un régimen totalitario, no exento de serios errores, se convirtiera en un polvorín donde la inseguridad y la muerte acampan por sus anchas. La libertad, la tan cacareada libertad a la que se quería llevar al país se ha convertido en un lugar invivible en que la vida no vale, los civiles no pueden salir de sus casas con tranquilidad, caos y terror por doquier. Se destapó la olla de presión en que tenía sometidas todas las fuerzas políticas y tribales, Sadam Hussein, y nadie ha sabido poner orden a este desbarajuste. El resultado: un pueblo enfrentado unos contra otros, un pueblo empobrecido que no conocía la miseria, un pueblo sin futuro ni esperanza donde el que tiene alguna posibilidad de marchar lo hace. Quedan sólo los más pobres, los que no tienen preparación alguna, (y, ¿cómo puede progresar un país sin gente preparada?), los que no se ven con ánimos de dejar su tierra por miedo a enfrentarse a lo desconocido, se quedan también algunos que tienen un gran amor a su país, que quieren quedarse para ayudar a los más necesitados, entre éstos están nuestras hermanas Dominicas de la Presentación que en su misión hospitalaria o educativa quieren inculcar valores de amor y fraternidad y esperanza en un desánimo evidente. Ante este desastre me digo: Vivan las ideas de los políticos que quieren poner orden fuera de su casa sin que nadie les pida su opinión. Mejor hubiera sido que lo pusieran en la suya y dejaran que los países se gobiernen ellos mismos sin intervención exterior. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Invisibles Ustedes no lo saben, obviamente, pero aquí este su humilde columnista tiene un corrector de estilo particular. Una amiga me hace de asesor y corrector de este post semanal, y ayer mismo, mientras andaba peleándome con una entrada sobre la reforma de la ley del aborto –mejor para otro día…- me contó un pequeño detalle que me cambió por completo de tema. Ya digo que andaba un tanto hastiado por los temas semanales –Infanta, ETA, Cataluña…- tratando de recuperar sin mucho éxito el espíritu positivo de mi última entrada pero más bien cabreándome poco a poco aún más –si eso se puede…- con nuestra mezquina inútil y sinvergüenza casta política, y centrándome en la manipulación y el uso tan mezquino que del tema del aborto están haciendo todos nuestros políticos –TODOS-. Le daba vueltas a que nunca las leyes en este país han solucionado nada, que hace falta abordar el origen y las causas reales del aborto para tratar de compaginar los distintos conflictos y problemas que se entremezclan en ese tema, pensando que con el aborto van muchos otros asuntos que no se enfrentan –educación, economía, trabajo de las mujeres, cultura del bienestar, valores, familia, consumismo…- y que haría falta mucha calma, diálogo, raciocinio, templanza y prudencia para
  18. 18. abordar el tema en vez de las consignas y los gritos a los que nos tienen acostumbrados. Así que ahí estaba yo, tratando de comentar todo eso en una columna como esta, aportando lo mejor de lo que la Iglesia dice al respecto –que dice muchas cosas y no solo lo que sale por la tele…- y buscando el tono adecuado para un tema tan complicado como el del aborto, cuando mi particular correctora –esto del whatsapp ya saben…- así como al descuido me decía que en el cajero automático del que salía, estaba la mujer de siempre. Obviamente no entendí… y le pregunté. “Sí, la mujer de siempre. Duerme ahí con el invierno y el frío de esta ciudad. Yo la saludo, alguna vez le doy algo, otra cosa no puedo hacer…”. Y ahí me cambió el post de la semana. Porque obviamente el aborto es un problema, y muy serio. Muchas vidas hay en juego y mucho sufrimiento y muerte y drama. Pero no es el único asunto que golpea nuestra sociedad y nuestro mundo. Son muchas, muchísimas, demasiadas las muertes que trae el aborto. Y hay que buscar el modo de poder minimizar el dolor y la muerte y el sufrimiento que significa tan traumática experiencia. Pero hay más, muchos más temas casi tan urgentes como ese y de los que nadie se ocupa, que no hacen que el PSOE o el PP se tiren los trastos a la cabeza en su búsqueda de votos, y que suponen tanto dolor como ese. Los marginados, los que no tienen que comer o donde dormir, los que venden sobre mantas en la calle, los que en polígonos marginales hunden su vida en la droga, las mujeres que venden su cuerpo para alimentar a sus hijos o mandar dinero a sus países, los parados que por su edad saben que muy probablemente nunca vuelvan a trabajar, los inmigrantes que arriesgan sus vidas en barcas hacinados sin agua ni alimento y que cruzan kilómetros y kilómetros tras un sueño que no existe, presos de mafias que trafican como modernos esclavistas con ellos, los que cruzan países y desiertos para ir a darse con cuchillas salvajes sobre vallas que separan la mentira de una vida digna de una muerte segura, los que recogen la comida en los contenedores de basura, los que mueren enfermos en la calle… todos esos invisibles que no cuentan porque nadie los ve, porque a nadie interesan, porque no es decisivo a la hora de dar votos lo que se haga con ellos. Los invisibles que en su silencio, como la señora del cajero automático, nos gritan nuestra hipocresía a la cara, a los anti-aborto monotemáticos que no se cuidan de otras vidas ni del sufrimiento que un drama así conlleva, y a los progresistas de pacotilla pro-abortistas porque no hacen sino esconder su egoísmo bajo la máscara de unos derechos y unas libertades falsos que además niegan a otros. Los invisibles. Como esa señora que tiene que dormir en un cajero, en medio del frio del invierno. Si aprendiéramos a mirar a los que nadie ve, tal vez aprendiéramos a ver mejor a los que tenemos alrededor y a procurar que los temas delicados como el del aborto, no se convirtieran en meros caladeros de votos ni en posturas ideologizadas cerradas que solo llevan al conflicto. Con sólo abrir los ojos para ver a los invisibles que nadie ve, se podrían cambiar tantas cosas de este mundo… Los Santos Evangelios de Anselmo Petite y la Biblia en el siglo XIX.
  19. 19. Juan Antonio Mateos Pérez Estos días de Navidad, se ha reunido en Salamanca un grupo de cristianos hermanos, pertenecientes a la asociación Jorge Borrow. Todos los años lo hacen en estas fechas, para ofrecer un premio a la investigación sobre los estudios bíblicos. Este año el premio ha recaído en el teólogo costarricense Plutarco Bonilla, por su trayectoria en la difusión bíblica. Quisiera centrarme en este pequeño artículo en la difusión católica bíblica del siglo XIX, sobre todo de los Santos Evangelios de Anselmo Petite. Hace dos años, aprovechando este evento, en la Posada del Silencio escribí un artículo sobre George Borrow, personaje curiosísimo, la difusión de la Biblia y su paso por Salamanca. Trabajaba para Sociedad Bíblica Inglesa, visitó España, así como otros países europeos, entre 1835 y 1839 para difundir la Biblia, vendiendo ejemplares a un precio módico por todo el país. Su itinerario quedó reflejado en un libro, que se titula la Biblia en España, cuya primera traducción al castellano la realiza don Manuel Azaña, futuro presidente de la República, en los años 20 del siglo pasado. Llegó a entrevistarse con el propio presidente del gobierno Juan Álvarez Mendizábal, vivió con los gitanos y compartió cárcel con el famoso bandolero Luis Candelas. Es un libro muy recomendable, ya que te sitúa en una España difícil, pobre y en guerra. Pero no quería hablar de la difusión de la Biblia de los colportes de las Sociedades Evangélicas, sino de los esfuerzos de la difusión bíblica católica en una España muy complicada y que se resistía a la modernidad. La labor de los colportes, así se denominaban a los miembros de las sociedades evangélicas, será muy importante, arriesgando muchas veces su vida. Difundirán principalmente, así arriesgaban menos, evangelios católicos, principalmente el del padre Scío, ediciones manejables y descargadas de notas explicativas. Tenemos que esperar a la llegada del liberalismo progresista en el año 1956 y sobre todo en los años 70, para que se difunda la Biblia evangélica en castellano más propia, que era la Reina-Valera, más conocida como la “Biblia del Oso”, aunque las tropas inglesas en plena guerra de Independencia ya habían difundido alguna de ella.
  20. 20. La Guerra de la Independencia dejó arrasado el país, de alguna manera fue también una guerra civil, muchos españolas apoyan la llegada de las tropas francesas y en 1814, no sólo tienen que marchar al exilio los afrancesados, también muchos de los liberales que habían realizado toda la obra legislativa en Cádiz. Fernando VII restaura el absolutismo, pero la obra de Cádiz prendió en muchos españoles, con lo que la lucha entre absolutismo y liberalismo, dejará al país todavía más hundido económica, social y políticamente. A la muerte de Fernando VII y las luchas por el trono, abrirá de nuevo la caja de la guerra, una guerra carlista devastadora y aniquilante. María Cristina, Regente del reino, para defender el trono de la niña Isabel, llama a los liberales más moderados, que intentan dar forma, junto con los absolutistas menos radicales, una forma de Estado llegará a un liberalismo muy doctrinario y conservador, donde el
  21. 21. ejército será el protagonista y no los partidos, del turno del poder. En este contexto tan difícil, no era fácil difundir el espíritu de lectura de la Sagrada Escritura. Gran parte de la Iglesia había participado en la obra de Cádiz, más de un tercio de los diputados eran curas ilustrados, junto con algún obispo. Tal vez, el personaje más característico fuera el cura ilustrado Joaquín Lorenzo Villanueva. Pero, sólo realizará una importante labor legislativa en las Cortes de Cádiz, principalmente los artículos religiosos, sino será uno de los primeros divulgadores modernos de la lectura de la Biblia en lengua vulgar, reflejada en su obra de la lección de la Sagrada Escritura en lenguas vulgares, publicada en el año 1791, a la par que Felipe Scío publicaba y difundía su magna obra, una Biblia completa en castellano. En 1757, el papa Benedicto XIV había refrendado el decreto de la Congregación del Índice, en el que se revocaba la regla IV del Índice de libros prohibidos de Trento, permitiendo las versiones de la Escritura en lengua vulgar, que fuesen aprobadas por la Santa Sede o ilustradas con notas de Padres o Doctores Católicos. Muchos de estos ilustrados, marcharán al exilio o irán a parar a la cárcel, aunque no se perdió gran parte de la obra realizada. Cuando los liberales radicales llegaron al poder, 1823 y 1837, gran parte de su programa político de regeneración económica se basará en la desamortización de los bienes eclesiásticos, no sólo para sanear la Hacienda Pública, sino para crear una serie de propietarios interesados en defender el liberalismo. Esto junto con otras medidas anticlericales, como el cierre de las facultades de teología y el intento de separación de Iglesia y Estado, el clero de los años cuarenta y cincuenta, no será tan liberal como a principios del siglo XIX. Una de las ideas más difundidas en esos años es que no hay un desarrollo y difusión de la Biblia en lengua vulgar, tampoco había Biblias manejables, sobre todo el Nuevo Testamento, para que se pudiera difundir y sobre todo a un precio más económico, de ahí el éxito de las Sociedades Bíblicas. Las dos grandes obras que se realizaron fueron las de Felipe Scío (1790 – 1793) y la de Torres Amat (1823). Ambas traducidas de la Vulgata, eran poco manejables, estaban impresas en varios tomos; además caras, disponibles para muy pocos compradores y no llegaban al pueblo. Podemos destacar aquí la menos conocida por todos y traducción casi completa de Tomás González Carvajal (1830), también libro raro y poco asequible. Por otro lado, se venía utilizando desde el siglo XVI, un sustituto para la lectura de la Biblia, que era la historia sagrada, donde se glosaban algunos textos bíblicos. Estas historias sagradas continuaron difundiéndose, pero también muchas traducciones parciales de la Biblia, principalmente el Salterio y el Nuevo Testamento. Estas podían llegar de forma más fácil que sí llegaran a pueblo, eran más manejables y más asequibles, como lo demuestra la gran cantidad de versiones que se realizan. En este contexto quisiera subrayar sólo una de ellas, los Santos Evangelios de Anselmo Petite. Si las sociedades bíblicas difundieron el Nuevo Testamento de Scío, fueron muchas las ediciones que se difundieron de la obra de Anselmo Petite, sobre todo de su Evangelio y menos de su salterio, ya que surgirán muchos a lo largo del siglo XIX. Puede que en un principio, sólo fuera hacer llegar estos evangelios a una minoría ilustrada, pero es una obra reeditada muchas veces en el siglo XIX. Según va avanzando el siglo la preocupación por la escolarización es una preocupación importante por el liberalismo, como lo demuestran los principios de universalidad y gratuidad de del liberal y ministro doceañista Quintana, aunque una ley global no llegará hasta 1857
  22. 22. con la llamada “ley Moyano”. Lo cierto es que poco a poco aumenta la escolarización y la alfabetización a lo largo del siglo XIX. Aquí ponemos las ediciones que conocemos de los Santos Evangelios de Anselmo Petite, que como vemos son numerosas: Anselmo Petite, Los Santos Evangelios traducidos al castellano, con notas historicas, dogmaticas, y morales, sacadas de los Santos Padres y Expositores sagrados, que remueven todo peligro de mala inteligencia, conforme al Decreto de la Santa Inquisición de 7 de enero de 1783, por el P.M.. Fr. Anselmo Petite, de la Religion de San Benito (Valladolid, Viuda de Tomás de Santander 1785) 8º, 2 vol. Siguientes ediciones: Madrid, Impta. Real 1787, 2 vol.; Tercera impresión corregida y aumentada con el sagrado texto en latín, Madrid, Impta. Real 1788; Madrid, Impta. Real 1789; Benito Cano, Madrid 1798; Madrid, Benito Cano 1804; Barcelona, Sierra y Martí, 1814 Barcelona, J.F., Piferrer, 1820; Valencia, J. Ferrer de Orga, 1833; Barcelona: Imp. Vda é Hijo de Sierra, 1835; Barcelona, Imprenta Brusi, 1847; Madrid. M. Rivadeneyra, 1854; Madrid, Rivadeneyra, 1864; Paris, Libreria de Rosa y Bouret, 1865; Salamanca, Imprenta y Encuadernación Salmanticenses (Campo de S. Francisco, num. 10), 1898, pp. 354. Muy manejable también, es la colección “biblioteca manual del cristiano” que en los años cincuenta y sesenta del siglo XIX. En esta colección se publicaron los Cuatro Evangelios por el jesuita padre Mislei. Madrid, Imprenta de Tejado, 1859. También de pequeño formato y baratas, fueron varias ediciones del de principio de siglo del Apostolado de la Presa, la traducción era la de Torres Amat y las notas de Anselmo Petite. No contamos las diferentes versiones en pequeño formato de los Evangelios, ni de Torres Amat, ni de Felipe Scío, que serán también numerosas en el siglo XIX. A principios del siglo XX, aparecerá un Nuevo Testamento en griego y en español, por el jesuita Juan José de la Torre (El Nuevo Testamento. En griego y español. Friburgo, Herder, 1909). Parece que es la primera que se publica de los originales Anselmo Petite fue Abab del Monasterio de San Millán de la Cogolla, al menos dos veces, como cuenta Jovellanos en sus memorias y lector de Sagrada Teología. Jovellanos visitará el monasterio de San Millán en 1795, hospedándose cuatro días en él. Anselmo Petite será elegido Abab en 1777, a la edad de treinta y tres años, siendo de nuevo reelegido en 1793. Durante su abadiato emprende una importante labor decorativa en el monasterio, destacando sobre todo, la biblioteca. Escribe y publica otras obras, los Salmos Penitenciales en latín y castellano, también Conducta de confesores en el tribunal de la penitencia, según las instrucciones de San Carlos Borromeo y la doctrina de San Francisco de Sales... En la introducción de sus Santos Evangelios, afirma que el decreto de la sagrada Congregación del Índice de 13 de julio de 1757, modificó la regla 4. Así se permitía a todos leer las versiones en lengua vulgar, siempre que sean autorizadas por la Silla Apostólica y se den con notas de los Santos Padres o Doctores católicos. En España, hubo que esperar al decreto de la Santa Inquisición de enero de 1783, para permitir su lectura y su divulgación. Justificaba que en los primeros siglos los textos sagrados y las cartas paulinas se escribían en la lengua que usaban sus destinatarios, los leían y meditaban, aumentando su piedad. También los textos sagrados son utilizados por los Santos Padres, no niega que hay pasajes difíciles en los textos, pero no son motivo para privar de su lectura. Según sus palabras, nadie deberá temer la lectura Santa, ya
  23. 23. que es el pan del alma, y se llega a ella con humildad y reverencia, Dios enseña a los hombres el camino de salvación. Hemos llegado al final de este artículo, hay que hacer justicia a muchos que se esforzaron por llevar la palabra a esos hombres que ya no entendían el latín. Se les privaba del privilegio de la palabra de Dios, para ser leída, meditada, interiorizada, compartida y orada como una Buena Noticia. La Filosofía
  24. 24. Fr. Juan José de León Lastra 10 de enero de 2014 Una vez más un plan educativo de ámbito nacional reduce la presencia académica de la Filosofía. No creo que tenga más contestación que la que proceda de alguna elite intelectual o de alguien que vea en peligro su trabajo como profesor. Leo: “La postmodernidad ha destruido el mito de que las humanidades humanizan. No es cierto lo que creyeron tantos educadores y filósofos optimistas, que una educación liberal, al alcance de todos garantizaría un futuro de progreso, de paz, de libertad, de igualdad de oportunidades, en las democracias modernas…” Lo escribe Vargas Llosa al exponer la tesis del Kulturpessimismus de Steiner, en su libro “La civilización del espectáculo”. Antes de plantear el valor humanizador de las humanidades, será necesario entender qué se entiende por humanizar. O sea, en qué ser humano pensamos, qué líneas han de predominar en él: ¿Es el hombre que pretende interpretar su realidad la que le envuelve y la que le trasciende y situarse – éticamente- en ella? ¿ Es el homo faber, el que sabe servirse la naturaleza para su propio interés? ¿Es el que centra su vivir en la satisfacción inmediata de sus pulsiones sin más horizonte que el carpe diem? La diferencia entre esos modelos de ser humano se funda en buscar o eludir la interpretación de lo que uno es, o mejor ha de ir siendo. No detenerse a interpretar el propio ser y hacer, es dejarse arrastrar por las fuerzas dominantes de lo mediático, la moda, la inmediatez, lo provisional, lo circunstancial… Es vivir sin hondura y sin horizonte. Es cierto, para eso no se necesita la filosofía.
  25. 25. VÍDEO DE HOY:
  26. 26. Ciriaco Benavente. Día mundial de las migraciones Presentación de la Campaña Mundial de Migraciones 2014 (desayuno informativo) Llega la Ayuda de Emergencia aprobada por Manos Unidas para el Congo Jueves, 9 enero, 2014 Según nos informa el misionero Giuseppe Locati, los refugiados que están a 10 Km. De Goma, en la provincia de Kivi, al Este de la RDC (República Democrática del Congo), en la frontera con Ruanda, no han recibido en estas fechas navideñas “ni champán, ni asados”, algo que en muchos lugares de los países desarrollados sería habitual, pero si “paquetes de harina, ropa, jabón, arroz, judías, azúcar, latas de sardina y sobre todo, nuestro amor”. Esto ha sido posible gracias a la Acción de Emergencia aprobada por Manos Unidas el pasado mes de diciembre y que supone que unas 350 personas, desplazadas y víctimas de los conflictos que sufre el país, tengan acceso, durante al menos tres meses, a comida, cuidados médicos de urgencia y también ayuda y asesoramiento para poder regresar a sus pueblos de origen. Todo ello desarrollado
  27. 27. por los Padres Blancos, quienes pidieron ayuda a Manos Unidas y quienes son los encargados de la adquisición, transporte, administración y distribución de la ayuda. Los terribles efectos de la avaricia La zona es rica en minerales, sobre todo el coltán imprescindible en nuestra industria electrónica, por lo que es codiciado por numerosos grupos guerrilleros dispuestos a vivir de esa riqueza y a utilizar, para lograrlo, una violencia extrema con las pobres gentes que viven en la zona y a las que nada llega de todo ello excepto el sufrimiento y la pobreza más extrema. Llevan 20 años sufriendo guerras y ataques de un lado y de otro; se firman acuerdos de paz entre rebeldes y gobierno, pero los períodos de paz no son duraderos pues al cabo de un tiempo aparece un nuevo grupo. Esta situación ha producido una población de 2.300.000 desplazados entre los dos "kivus" (regiones fronterizas con Ruanda). Sometidos a toda clase de vejaciones, incendios, robos, asesinatos y violaciones, estas personas se refugian en campos, donde pueden estar durante días, semanas o incluso años. Actualmente hay 31 reconocidos Ayuda que llega, unida a la Esperanza Una vez más, la ayuda facilitada por Manos Unidas llega a donde no llega nadie más. Y es que, estas personas están actualmente viviendo en 4 campos de refugiados (Bulengo, Buhimba y Mugunga 1 y 3), de los cuales 3 de ellos son denominados "asentamientos no oficiales" ("sites"), es decir, que no están reconocidos por la OCHA (Office for the Coordination of Humanitarian Affairs dependiente de la ONU) y que por lo tanto no reciben ayuda de ninguna de las ONG que suelen trabajar en el país. Este es el extracto de la carta que nos llegaba del padre Locati el pasado viernes 3 de enero. “Hoy, con dos vehículos y los 19 estudiantes pre-universitarios del Hogar Ngongo de Goma, hemos ido a visitar tres Campamentos de Desplazados, a 10Kms. de Goma.Nos acompañaban el Padre Otto Mayer, rector, y el Hermano. Pierre Petifour, ecónomo del sector. Los 4 equipos de pre-universitarios (4 en cada equipo) han distribuido 200 bolsas de jabón de ½ kg a 200 familias, yendo familia por familia por los dos Campamentos de Mugunga 1 y Mugunga 3-Kanyaruchinya. Otras 3 personas del equipo se quedaron cuidando de los vehículos. La teología sale de las aulas y de las bibliotecas para descender a la calle, al terreno de la vida y se dirige a la periferia del mundo, hacia los que no tienen nada para vivir. (…) Una Navidad con los pobres (desplazados, ancianos, pigmeos, niños, inválidos) y las mujeres violadas (el lunes 23 y el martes 24), sin champaña ni asado, pero distribuyéndoles los paquetes de harina, ropa, jabón, arroz, judías, azúcar, pomada desinfectante, latas de sardina y, sobre todo, nuestro amor. Veo a los pobres sumidos en la desgracia y, sin embargo, cantan la alabanza del Señor. Me pregunto quién, hoy en día, es realmente rico en el corazón de Dios: los sacerdotes confortablemente sentados en sus sillones, los científicos o poderosos tras sus mesas de trabajo, o estos pobres que no tienen nada, nada, salvo el amor que Dios tiene por ellos." Giuseppe Locati m. afr. Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos. Tampoco queremos a los pobres de Europa 10/01/2014 Por las rendijas de la legislación comunitaria se cuelan situaciones como la de Bélgica, que ha aprovechado una de esas rendijas para incrementar lo que hasta hace poco era una práctica aislada: la expulsión de ciudadanos comunitarios que representan “una carga excesiva” para el sistema social.
  28. 28. Por las rendijas de la legislación comunitaria se cuelan situaciones como la de Bélgica, que ha aprovechado una de esas rendijas para incrementar lo que hasta hace poco era una práctica aislada: la expulsión de ciudadanos comunitarios que representan “una carga excesiva” para el sistema social. En 2012, 1.918 europeos tuvieron que abandonar el país, el doble que un año antes. Y en los ocho primeros meses de 2013, la cifra superaba ya las 1.100 personas. Para ilustrar la crudeza de este tipo de salidas forzosas de ciudadanos europeos, la prensa belga se hizo eco hace unos días del caso de una familia francesa con cuatro hijos y amenazada de expulsión. Tras residir en el país durante tres años, la familia se enfrentaba al retorno por no poder acreditar recursos suficientes para subsistir en el país. El impacto de la noticia permitió a la mujer encontrar un trabajo a tiempo parcial. Pero las expulsiones continúan para otros muchos europeos anónimos que no logran una solución a tiempo. Los datos sobre estas expulsiones han salido a la luz por una pregunta parlamentaria formulada a la secretaria de Estado de Asilo y Migración, Maggie De Block. Pero los cambios legales que han acelerado las expulsiones del país datan de 2012. “No hay nada nuevo”, argumenta una portavoz de De Block, que se sorprende de que varios medios locales y extranjeros se hayan hecho eco estos días de la situación belga. La portavoz explica que la ley se endureció en 2012 para evitar los abusos que dicen detectar en las ayudas sociales que perciben algunos ciudadanos comunitarios. El Gobierno basa esa ley en una directiva europea que entró en vigor en 2004 y que fijaba las condiciones de libre circulación y residencia de los ciudadanos comunitarios en el conjunto de la UE. Aunque el espíritu de esa norma es precisamente consagrar este derecho esencial europeo, la ley belga se agarra a una interpretación, más que a una afirmación expresa, de esa directiva. El texto que salió del Parlamento Europeo aseguraba que los ciudadanos comunitarios gozarán de derecho de residencia “mientras no se conviertan en una carga excesiva” para el Estado que los acoge. Para el Ejecutivo del socialista Elio Di Rupo, eso implica que, si son una carga, deben ser expulsados. Al igual que ocurre en países vecinos, detrás de este tipo de medidas figura un personaje político que ha cimentado buena parte de su popularidad
  29. 29. en las políticas de mano dura hacia el extranjero. De Block, la responsable de Asilo, es una liberal flamenca que figura a la cabeza de los políticos más valorados en la escena belga. El complejo engranaje de la política en este país, con un Ejecutivo de coalición que aglutina a seis partidos de todas las sensibilidades —salvo los nacionalistas flamencos— da pie a que salgan todo tipo de medidas de un mismo Consejo de Ministros. De Block se equipara así a otros colegas como la temida ministra británica de Interior, Theresa May, que ha mantenido el discurso más rotundo contra los extranjeros, o su homólogo francés, Manuel Valls, el miembro más valorado del Ejecutivo de François Hollande tras haber adoptado decisiones controvertidas como las expulsiones de gitanos. Autor: L. Doncel / L. Abellán Emigrantes africanos varados en Libia frente al sueño europeo Unas 1.500 personas entran en el país árabe cada día para emigrar a Italia De los 32.000 inmigrantes que intentaron cruzar en 2013 a Europa, 700 fallecieron Laura J. Varo Trípoli 9 ENE 2014 - 23:21 CET27 Varios inmigrantes posan en un centro de detención temporal en Trípoli. / L. J. V. “En la vida tienes que aprovechar las oportunidades para conseguir algo mejor”, dice Osman, emigrante gambiano de 21 años, “a veces tienes que arriesgar lo que sea para lograr lo que quieres, y lo que quiero es llegar a Europa”. “A veces”, continúa, “tienes que arriesgar tu vida, pero morir nunca es tu intención”. Osman lo intentó pero no lo logró. El bote en el que se había embarcado en una playa de Libia hacia el sueño europeo fue detectado por los guardacostas. Al menos sobrevivió al intento. Muchos otros no lo hacen. Hasta octubre de 2013, de las 32.000 personas que han intentado llegar a Europa, más de 700 han perdido la vida, según el recuento de Frontex, la agencia europea para la protección de fronteras que colabora con el Gobierno libio en la contención de la inmigración a través de EUBAM, una misión de entrenamiento de guardias fronterizos. “Trabajamos con la guardia costera, la guardia fronteriza y la policía de aduanas”, confirma la portavoz de la misión, “el mandato se restringe a seguridad fronteriza”. Los alrededor de 300 kilómetros de Mediterráneo que separan Libia de Lampedusa y Malta son una de las fronteras más monitorizadas del mundo. Lo que ocurre de puertas para adentro, sin embargo, se queda en casa. Dos días después de su aventura, Osman se sacude la humedad. Él y los otros 179 inmigrantes que se apelotonan contra las paredes del centro de detención temporal de Abu Salim, un suburbio de Trípoli, no han pegado ojo por culpa de los litros de lluvia que se cuelan por el tejado. La tormenta les podía haber pillado en alta mar. “Necesitamos volver a nuestra tierra”, finiquita Labil, de 19 años. El joven lucha contra el frío en manga
  30. 30. corta y con un solo guante mientras su compatriota Jiby John, de 22 años, se desvive por un cigarro con el que olvidarse del hambre. En todo el día ha comido una barra de pan con un quesito: “Todos estamos de acuerdo: si nos llevan de vuelta a Gambia no vamos a volver aquí, ni siquiera a Italia”. Abu Salim no es un centro de alojamiento, denominación oficial de los locales en los que se apiñan los inmigrantes arrestados en el mar o en redadas en las rotondas de Trípoli, donde se congregan cada mañana esperando un patrón. “No está preparado para que pasen ni una noche”, denuncia el propio Alí Milya, responsable de la brigada de extranjería de la Policía libia que gestiona el lugar. Abu Salim apenas sirve para agrupar la miseria de docenas de africanos antes de derivarlos a otros antros desde donde deportarlos (en el mejor de los casos) o, simplemente, acumularlos. Con poco más de seis millones de habitantes, empleados en su mayoría en los servicios y la industria petrolífera, Libia ha sido tradicionalmente un país receptor de extranjeros. Unas 1.500 personas atraviesan cada día por algún punto de los 4.300 kilómetros de frontera, en su mayoría abierta en mitad del desierto, según el Consejo Danés de los Refugiados (DRC). Hasta la primavera árabe, en 2011, los datos bailaban entre 1,5 y 2,5 millones de personas cuya situación jamás se preocupó de regularizar el régimen de Muamar el Gadafi. EL PAÍS La herencia normativa, dos años después de la revolución que puso fin a cuatro décadas de dictadura, es lamentable: no se ha implementado ley alguna concerniente a política migratoria. En Gueryán, a 80 kilómetros al sur de la capital, la desolación en la voz de los 18 africanos que hacen cola para recibir el rancho es tan opresiva como el olor a cuadra dentro del barracón. Allí, Destiny, nigeriano de 37 años, da vueltas a qué pasará con su familia si lo expulsan. “Tengo esposa y un hijo en Trípoli, no saben nada de mí, no me dejan llamar”, protesta. “Mi mujer no trabaja, no pueden simplemente mandarme a Nigeria, no puedo abandonarla”. Las opciones son pocas tras cuatro meses retenido. Algunos inmigrantes han estado encerrados más de un año, entre ellos menores como Aout, eritreo de 15 años. Las repatriaciones, de las que el Estado no es capaz de hacerse cargo, dependen de organismos como la Organización Internacional para la Migración, que en el último año ha devuelto a 800 personas a sus países. Nigel Clarke, jefe de misión de DRC, reconoce que la política europea en Libia parece “ampliamente concebida desde una perspectiva de seguridad fronteriza”. “La agenda y la financiación lo reflejan”. La organización recibe un millón de euros de la UE, muy por debajo de los 30 millones anuales que asigna a EUBAM. Emmanuele Gignac, responsable de Acnur, la agencia de la ONU para los refugiados, es más incisivo. “Hay un gran interés en Europa por apoyar a Libia en la gestión del flujo migratorio, pero en la frontera. Aún estamos lejos de conseguir algo [en cuanto a derechos humanos], especialmente en lo que se refiere a refugiados”. Según sus datos, son en torno al 60% de quienes intentan cruzar el mar, provenientes de Somalia o Eritrea, y, desde el estallido de la guerra civil, de Siria. Acnur ha registrado más de 30.000 solicitantes de asilo y refugio en 2013, pero Libia no reconoce ese estatus: la única diferencia con el resto de inmigrantes es que no se les puede deportar. La relación con Jesús salva a los sacerdotes de la mundanidad y de la idolatría del 'dios Narciso', dijo el Papa en su homilía 2014-01-11 Radio Vaticana (RV).- (Con audio y video) El verdadero sacerdote, ungido de Dios para su pueblo, tiene una relación estrecha con Jesús: cuando esto falta, el sacerdote se vuelve “untuoso”, un idólatra, devoto del ‘dios Narciso’. Lo afirmó el Papa Bergoglio esta mañana en la homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. Con el Pontífice concelebraron el Cardenal
  31. 31. Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal italiana y un grupo de sacerdotes de la Arquidiócesis de Génova, de la que el Purpurado es su Arzobispo. Francisco dedicó enteramente su homilía a los sacerdotes. Al comentar la primera Carta de San Juan, que dice que tenemos la vida eterna porque creemos en el nombre de Jesús, el Papa se preguntó cómo es la relación de los sacerdotes con Jesús, porque “la fuerza de un sacerdote – dijo – está en esta relación”. A la vez que “Jesús, cuando crecía en popularidad – observó – iba a lo del Padre”, se retiraba “en lugares desiertos a orar”. Y explicó que “ésta es un poco la piedra miliar de los sacerdotes”, incluyéndose a sí mismo. Porque como se preguntó el Pontífice, si vamos o no vamos a encontrar a Jesús, ¿cuál es el lugar de Jesucristo en mi vida sacerdotal? Se trata, prosiguió, de una relación viva, de discípulo a Maestro, de hermano a hermano, de pobre hombre a Dios, o es una relación un poco artificial… ¿Qué no viene del corazón?” “Nosotros somos ungidos por el Espíritu y cuando un sacerdote se aleja de Jesucristo puede perder la unción. En su vida, no: esencialmente la tiene… pero la pierde. Y en lugar de ser ungido termina por ser untuoso. ¡Y cuánto mal hacen a la Iglesia los sacerdotes untuosos! Aquellos que ponen su fuerza en las cosas artificiales, en las vanidades, en una actitud… en un lenguaje remilgado… ¡Pero cuántas veces se oye decir con dolor: ‘Pero, este es un sacerdote-mariposa!’, porque está siempre en las vanidades… Éste no tiene relación con Jesucristo! Ha perdido la unción: es un untuoso”. A continuación, el Papa Francisco añadió: “Nosotros los sacerdotes tenemos tantos límites: somos pecadores, todos. Pero si vamos a lo de Jesucristo, si buscamos al Señor en la oración – la oración de intercesión, la oración de adoración – somos buenos sacerdotes, si bien somos pecadores. Pero si nos alejamos de Jesucristo, debemos compensar esto con otras actitudes… mundanas. Y así, todas estas figuras… también el sacerdoteespeculador, el sacerdote-empresario… Pero el sacerdote que adora a Jesucristo, el sacerdote que habla con Jesucristo, el sacerdote que busca a Jesucristo y que se deja buscar por Jesucristo: éste es el centro de nuestra vida. Si no está esto, perdemos todo. ¿Y qué daremos a la gente?”. Que “nuestra relación con Jesucristo, relación de ungidos para su pueblo – exhortó el Papa – aumente en nosotros” los sacerdotes “cada día más”: “Pero es bello encontrar a sacerdotes que han dado su vida como sacerdotes, de verdad, de los que la gente dice: ‘Pero, sí, tiene mal carácter, tiene esto, tiene aquello… pero ¡es un sacerdote!’. ¡Y la gente tiene olfato! En cambio, cuando la gente ve a los sacerdotes – por decir una palabra – idólatras, que en lugar de tener a Jesús, tienen a pequeños ídolos…, pequeños…, algunos devotos del ‘dio Narciso’, también… Cuando la gente ve a éstos, la gente dice: ‘¡Pobrecito!’. Lo que nos salva de la mundanidad y de la idolatría que nos hace untuosos, lo que nos conserva en la unción, es la relación con Jesucristo. Y hoy, a ustedes que han tenido la gentileza de venir a concelebrar aquí, conmigo, les deseo esto: ¡pierdan todo en la vida, pero no pierdan esta relación con Jesucristo! ¡Ésta es su victoria! ¡Y adelante, con esto!”. (María Fernanda Bernasconi – RV). Avanzar con renovada fraternidad y amistad en el diálogo, la colaboración y el ecumenismo, alienta el Papa 2014-01-11 Radio Vaticana (RV).- (se actualizó con video) (con audio) En su cordial bienvenida, recordando con alegría el medio siglo de vida del Comité católico para la colaboración cultural con las Iglesias ortodoxas y las Iglesias ortodoxas orientales, Francisco aseguró a los becarios que el Obispo de Roma los quiere mucho. El Papa evocó el importante momento histórico en que Pablo VI instituyó este Comité y, renovando el anhelo de impulsar el diálogo entre las Iglesias de hoy y de mañana, agradeció a los benefactores. El Concilio Vaticano II aún no había concluido cuando Pablo VI instituyó el Comité católico para la colaboración cultural. El camino de la reconciliación y de renovada fraternidad entre las Iglesias, admirablemente marcados por el primer histórico encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca ecuménico Atenágoras, requería también experiencias de amistad y compartir, que nacieran del
  32. 32. conocimiento recíproco entre los miembros de las diferentes Iglesias y especialmente entre los jóvenes, encaminados al ministerio sagrado. Así nació, por iniciativa de la Sección Oriental de lo que era entonces el Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, este Comité. El mismo, entonces como ahora, con la ayuda de generosos benefactores, distribuye becas a clérigos y laicos, de las Iglesias ortodoxas y las Iglesias ortodoxas orientales, que deseen completar sus estudios de teología en las instituciones académicas de la Iglesia Católica, y sostiene también otros proyectos de colaboración ecuménica. Tras alentar, agradecer y bendecir de todo corazón a los benefactores y al Consejo de Gestión, el Papa dirigió un saludo especial a los estudiantes: Un saludo especial a ustedes, queridos estudiantes, que están completando sus estudios teológicos en Roma. Su estancia entre nosotros es importante para el diálogo entre las Iglesias de hoy y sobre todo de mañana. Agradeciendo a Dios por esta gran oportunidad de conocerlos, les dijo que el Obispo de Roma los quiere mucho y les deseó que vivan una experiencia gozosa de la Iglesia y de la ciudad de Roma, enriquecedora desde el perfil espiritual y cultural, deseando que no se sientan huéspedes, sino hermanos entre hermanos. Con la seguridad de que con su presencia son una riqueza para la comunidad de estudio que los acoge. Asegurando a estos queridos hermanos y hermanas, su recuerdo en la oración, el Sucesor de Pedro les pidió que ellos también recen por él y su ministerio y concluyó su saludo rogando la bendición del Señor y el amparo de María. (CdM – RV) Urbaniana; funeral con obispo y cardenal para un clochard El drama de los sin techo Las exequias de Alessandro, indigente que falleció en diciembre del año pasado, fueron celebradas por el Limosnero del Papa, con la participación del cardenal Filoni Andrea TOrnielli Ciudad del Vaticano Nunca se habría imaginado un funeral de esta naturaleza, pues vivía en la calle desde hace años. Alessandro (se conoce solo su nombre), de 63 años, era un indigente de origen polaco que vivía en las calles que rodean el Vaticano. Lo encontraron muerto de frío cerca del estacionamiento del Gianicolo, a
  33. 33. pocos metros de la Universidad Urbaniana y del Vaticano. Fueron los mismos estudiantes de la universidad pontificia los que pidieron a sus superiores que las exequias del clochard fueran celebradas en la capilla de la Urbaniana. Y así, hoy por la tarde (a las 15 hrs.), se llevó a cabo el funeral de Alessandro: lo presidió el arzobispo Konrad Krajewski, Limosnero del papa, a quien Francisco eligió para que fuera un «obispo callejero» entre los pobres y los necesitados. Estaba presente en el rito el cardenal Fernando Filoni, Prefecto de Propaganda Fide (de la que depende la universidad pontificia). También había representantes de las autoridades de la ciudad de Roma. Pero, sobre todo, había más de doscientos estudiantes de la Urbaniana, que quisieron despedirse de esta manera de un indigente que la mayor parte de ellos no conocía y que murió de frío a pocos metros del ateneo. La homilía de la misa fúnebre fue pronunciada por padre Policarp Nowak, latinista de la Secretaría de Estado. Papa Francisco se dijo profundamente dolido al saber que habían encontrado sin vida el cuerpo de Alessandro. En mayo de 2013, durante la vigilia de Pentecostés, Bergoglio dijo: «Hoy, y esto duele al decirlo, hoy encontrar a un indigente muerto de frío no es noticia». «La fe es victoria, pero la Iglesia está llena de cristianos derrotados» La fe en la Iglesia El Papa en Santa Marta: «Quien permanece en Dios, en el amor, vence al príncipe del mundo»; «hay que confesarse y confiarse al Señor» Domenico agasso jr Roma La fe lo puede todo y «vence al mundo». Los cristianos convencidos a medias están derrotados, y la Iglesia está llena de estos cristianos: «convencidos a medias», por lo tando «derrotados». Para vencer es necesario encomendarse a Dios. Lo dijo Papa Francisco durante la Misa de hoy en la Capilla de la Casa Santa Marta, según indicó la Radio Vaticana. El Pontífice basó su homilía en el pasaje de la Primera Lectura de hoy de San Juan, en el que el apóstol «insiste» sobre «esa palabra que, para él, es como la expresión de la vida cristiana»: «Permanecer en el Señor». Y este «permanecer en el amor» de Dios es obra del Espíritu Santo y de nuestra fe, y crea un efecto concreto, una victoria: «Quien permanece en Dios, quien ha sido generado por Dios, quien
  34. 34. permanece en el amor vence al príncipe del mundo y la victoria es nuestra fe. De nuestra parte, la fe. De parte de Dios (por ello, “permanecer”), el Espíritu Santo que hace esta obra de gracia. De nuestra parte, la fe. ¡Es fuerte! Esta es la victoria que ha vencido al mundo: ¡nuestra fe!. ¡Nuestra fe lo puede todo! ¡Es victoria!». Francisco también dijo que «sería hermoso que repitiéramos esto, también nosotros, porque a veces somos cristianos derrotados. Pero la Iglesia está llena de cristianos derrotados, que no creen en esto, que la fe es victoria, que no viven esta fe, porque, si no se vive esta fe, surge la derrota y vence el mundo, el príncipe del mundo». El Pontífice recordó que el Hijo de Dios alaba la fe de la cananea, o del ciego de nacimiento, y afirmó que los que tienen fe como una semilla de mostaza pueden mover montañas. «Esta fe nos exige a todos dos actitudes: confesarse y confiarse». «La fe es confesar a Dios –explicó Bergoglio–, pero el Dios que se nos ha revelado a nosotros, desde el tiempo de nuestros padres hasta ahora: el Dios de la historia. Esto es lo que hacemos todos los días al recitar el Credo. Una cosa es recitar el Credo con el corazón y otra como loros, ¿no? Creo, creo en Dios, creo en Jesucristo, creo… ¿Creo en lo que digo? ¿Esta confesión de fe es verdadera o la digo de memoria porque se debe decir? ¿O me creo la mitad? ¡Confesar la fe! ¡Toda, no una parte! ¡Toda!». Y esta fe «hay que custodiarla toda, como nos ha llegado a nosotros, por el camino de la tradición: ¡toda la fe! ¿Y cómo puedo saber si confieso bien la fe? hay un signo: el que confiesa bien la fe, toda la fe, tiene la capacidad de adorar, adorar a Dios». «Nosotros sabemos como pedir a Dios, como darle gracias», prosiguió el Papa, pero adorar a Dios, alabarlo «¡es algo más! Solo quien tiene esta fe fuerte es capaz de adorar». Francisco añadió: «Me atrevo a decir que el termómetro de la vida de la Iglesia es un poco bajo en esto: hay poca capacidad de adorar, “no tenemos mucha, algunos sí…”. Y esto “porque en la confesión de la fe nosotros no estamos convencidos, o nos convencemos a medias». Por tanto, destacó el Papa, la primera actitud es la de confesar la fe y custodiarla. La otra actitud es «confiarse». «El hombre y la mujer que tienen fe se confía al Dios: ¡se confía! Pablo, en un momento de oscuridad de su vida, decía: ‘Sé bien en quien me he confiado’. ¡A Dios! ¡Al Señor Jesús! Confiarse: y esto nos lleva a la esperanza. Así como la confesión de la fe nos lleva a la adoración y a la alabanza a Dios, el confiarse a Dios nos lleva a una actitud de esperanza. Hay muchos cristianos con una esperanza aguada, no fuerte: una esperanza débil ¿Por qué? Porque no tienen la fuerza y la valentía de confiarse al Señor. Pero si nosotros los cristianos creemos confesando la fe, también custodiando, custodiando la fe y confiándonos a Dios, al Señor, seremos cristianos vencedores. Y esta es la victoria que ha derrotado al mundo: ¡nuestra fe!». Sudán del Sur; los cristianos rezan por la paz
  35. 35. La devastación en Sudán del Sur A tres años del referéndum que llevó a la independencia del país, vuelven los combates. Las Iglesias movilizan a los cristianos para la reconciliación Davide Demichelis Roma «Exhortamos al presidente Salva Kiir a que demuestre su capacidad de perdonar. Este es el poder, este es el liderazgo. Riek Machar también debe demostrar su disponibilidad para el perdón, debe detenerse y tener la valentía de renunciar a la violencia». Edward Hiiboro Kussala, obispo de la diócesis de Tombura Yambio, no usó medias tintas. A dos años y medio del nacimiento del estado más joven del mundo, vuelven los combates a Sudán del Sur. Hace tiempo, el sur luchaba en contra del régimen de Khartoum; ahora, la guerra divide a los ex-compañeros de batalla. El presidente Salva Kiir y su ex-vicepresidente, Riek Machar, hicieron que se enfrentaran los dos grupos étnicos más grandes del país: Dinka y Nuer. A poco menos de un mes del estallido de las hostilidades, en Juba se elevan las oraciones por la paz. Hoy, a las 11 de la mañana el arzobispo de la capital de Sudán del Sur, Paulino Luduku, celebró una misa en la catedral dedicada a Santa Teresa, en la que hasta hace pocos días habían encontrado refugio alrededor de 5 mil desplazados. Una procesión en la que participaron miles de personas y que desfiló por las calles de la capital. Fue una especie de Vía Crucis con tres etapas, en memoria de las últimas tres semanas de combates y violencia. La celebración fue un acto para concluir tres días de oración, marchas e iniciativas por la paz en las que participaron los cristianos de la capital. La fecha no fue casual: el 9 de enero de hace tres años, el 98,8 por ciento de los sudaneses del sur votó en el referéndum que llevó a la independencia con respecto al norte. En los próximos días también las Iglesias protestantes llevarán a cabo diferentes iniciativas por la paz. Los obispos católicos hicieron escuchar sus voces en contra de esta guerra. Los misioneros combonianos también lanzaron un llamado para «detener los homicidios de tantos civiles inocentes, atacaados solo porque pertenecen a la etnia Dinka o Nuer». Los enfrentamientos en Sudán del Sur explotaron el pasado 15 de diciembre, cuando el presidente Liir acusó a su vicepresidente y a sus colaboradores de haber intentado dar un golpe de estado. El ahora ex-vicepresidente, por su parte, acusó a Kiir de despotismo y de reprimir a la oposición. Las divisiones entre ambos políticos y sus “tropas” podrían degenerar en una guerra tribal, aunque en Sudán del Sur no haya solo dos grupos étnicos, Dinka y Nuer, sino más de sesenta. Los enfrentamientos, en tan solo tres semanas, ya han provocado mil muertos. Los desplazados son alrededor de 200 mil; casi 30 mil en la capital, Juba. Desde hace una semana, en Etiopía se están llevando a cabo las negociaciones de paz entre la delegación del gobierno y la de los rebeldes. Sin embargo, por ahora no se ha alcanzado ningún acuerdo que pueda detener la violencia. Los combates continúan por el momento en Bentiu y Malakal, zonas estratégicas para la exportación de petróleo, tan abundante en Sudán del Sur. Las bienaventuranzas, una contracultura que humaniza. Luis González-Carvajal
  36. 36. Número: 324 ISBN: 978-84-293-2121-0 Páginas: 184 Precio: 10.00EUR Las bienaventuranzas son la carta magna del cristianismo. Casi todos las admiran, aunque no todos las entienden y muy pocos las viven. Por eso son necesarios comentarios como este, que une la fidelidad al texto bíblico con la sensibilidad hacia el mundo actual; y la amplitud de perspectivas con la brevedad. En cuanto al lenguaje, tal como nos tiene acostumbrados el autor, es claro – también para quienes no tienen especiales conocimientos teológicos– e incluso ameno, pero sin sacrificar por eso la riqueza de los contenidos ni la profundidad. Este libro muestra convincentemente que esas ocho «locuras» de Cristo son verdaderamente el camino que conduce a una vida lograda o, como dice el subtítulo, una contracultura que humaniza. LUIS GONZÁLEZ-CARVAJAL SANTABÁRBARA (Madrid, 1947) es sacerdote diocesano, ingeniero superior de minas y doctor en teología. Fue Secretario General de Cáritas Española y durante los últimos treinta años ha sido profesor de Teología Moral en varios centros, primero en «San Dámaso», después en el Instituto Superior de Pastoral y, por último, en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas. Desde su jubilación en 2012, trabaja en la madrileña parroquia de Nuestra Señora del Pilar. Ha publicado 21 libros, que han sido traducidos a 6 lenguas, ha colaborado en 87 obras de autoría colectiva y ha publicado más de 200 artículos en revistas especializadas. Modelo humanizar» de intervención en duelo. Marisa Magaña Loarte – José Carlos Bermejo Número: 27 ISBN: 978-84-293-2122-7 Páginas: 208 Formato: 14x22 Precio: 10.00EUR Desde 1997 el Centro de Humanización de la Salud cuenta con un servicio de atención a personas en duelo llamado Centro de Escucha San Camilo. Miles de personas con dificultades para afrontar su pérdida han entregado su experiencia más íntima y dolorosa a los oídos y al corazón de otro ser humano, confiando en el poder terapéutico de la acogida empática, la escucha comprensiva y el respeto al modo de sentir y expresar el dolor por la ausencia del ser amado. El duelo es una verdadera crisis existencial y se describe como el conjunto de reacciones emotivas y conductuales a la pérdida de un ser querido. Dicha crisis puede servirnos para crecer o para debilitarnos y enfermar, dependiendo de cómo la
  37. 37. afrontemos. Hay personas que necesitan ayuda para elaborar el duelo y la encuentran en el Centro de Escucha San Camilo de Madrid que, a lo largo de estos años, ha elaborado su propio modelo de intervención recogido en este libro. Hoy existen en España más de 15 Centros que se inspiran en él. MARISA MAGAÑA es psicóloga, máster en counselling y en duelo, directora del Centro de Escucha San Camilo y coordinadora del máster en duelo (Universidad Ramón Llull) en el Centro de Humanización de la Salud. JOSÉ CARLOS BERMEJO, doctor en teología pastoral sanitaria y máster en counselling, en duelo y en bioética, es director del Centro de Humanización de la Salud (religiosos camilos), director del máster en duelo (Universidad Ramón Lull) y profesor también en el Camillianum de Roma y en la Universidad Católica de Portugal. Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF). UNA REFLEXIÓN FILOSÓFICA ACERCA DE LA VIOLENCIA Por Mario Caponnetto La violencia, en sus múltiples formas, se extiende día a día en proporciones alarmantes. Tal vez no resulte desacertado afirmar que nuestro mundo -y con él nuestro país- se ha vuelto constitutivamente violento. Frente a esto, resulta pertinente ensayar alguna reflexión desde la filosofía; reflexión que ha de abarcar tres ámbitos o planos, ciertamente diversos pero vitalmente imbricados: el antropológico, el moral y el social. En el primero de estos planos, el análisis ha de centrase en las profundidades del corazón humano; en esa zona, siempre misteriosa, de nuestros apetitos sensibles donde sopla el huracán de las pasiones y que constituye el telón de fondo de la vida espiritual y libre. Allí se da la gran batalla
  38. 38. cotidiana de la libertad. Precisamente esto nos permite entender la dimensión eminentemente moral de la violencia pues sólo desde lo moral es posible que el caudal de las pasiones ingrese en el orden de la razón al que parece haberse substraído en una dimensión pocas veces vista. Finalmente, lo social – entendido en toda su amplitud: familia, escuela, medios de comunicación, vida política, etc.- culmina esta reflexión al procurar discernir la posibilidad de una cierta violencia socialmente institucionalizada que, si bien es hija de la libertad desviada del hombre, revierte sobre él cerrando, de este modo, el férreo círculo de un condicionamiento que ha de ser rápidamente superado apelando para ello a la capacidad de oposición del espíritu, descubierta por Frankl y puesta por él como el cimiento de su propuesta terapéutica -la logoterapia- que cobra de este modo una singular actualidad y vigencia. I. Introducción 1. Cuando Dante, guiado por Virgilio, emprende su viaje al Infierno, va pasando por nueve círculos sucesivos, tanto más profundos cuanto más grande sea la maldad condenada al eterno suplicio. El séptimo de estos círculos está reservado a los violentos. Se trata de un lugar terrible, árido, surcado por uno de los ríos infernales, el Flegetonte, río que el poeta describe como la riviera del sangue in la qual bolle qual che per violenza in altrui noccia[1] es decir, el río de sangre en el que bullen las almas de quienes dañaron a otros con violencia. Este círculo, a su vez, se dispone en tres cercos en el primero de los cuales Dante sitúa a aquellos que hicieron violencia contra el prójimo; en el segundo, a los que hicieron violencia contra sí mismos; en el tercero, por último, a los que fueron violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra el arte entre los que, curiosamente, incluye a los usureros[2]. Como puede deducirse a partir de esta insuperable visión mítica y poética, la violencia es un fenómeno proteiforme, un monstruo de varios rostros. 2. Se me ha pedido una reflexión sobre la violencia desde la filosofía. Y pienso que lo primero que tal reflexión debe destacar es, justamente, este carácter proteiforme que asume el fenómeno de la violencia. ¿Vivimos en un mundo que se ha vuelto constitutivamente o intrínsecamente violento? A la vista de tantos hechos terribles y penosos que se suceden cotidianamente uno estaría tentado, en principio, a formular una respuesta afirmativa. Sin embargo, debemos evitar el error de simplificar un problema de suyo complejo y evitar, por consiguiente, visiones reductivas. La violencia no es sólo un problema social, o económico, o psicológico, o moral. Es todo esto a la vez. Por eso su análisis impone, ante todo, distinguir. II. ¿Qué es la violencia? 3. Empecemos por acordar el significado de la violencia. Siguiendo a Santo Tomás podemos tomar la violencia en un triple sentido. En primer lugar, violento es aquello que se ejerce desde afuera, por un principio extrínseco, sin que en nada contribuya aquel que padece la violencia. “Se llama violento aquello cuyo principio está afuera no cooperando nada el que padece la fuerza[3]”. “Porque en esto consiste la definición de violencia: en que algo padezca y en nada contribuya a la acción”[4]. “Lo violento, con propiedad, está en que nada consiente el que padece la fuerza[5]”. “Violento es aquello cuyo principio está afuera. Se ha dicho, en efecto, que la violencia excluye el movimiento apetitivo; por eso, puesto que el apetito es un principio intrínseco, se sigue que la violencia procede de un principio extrínseco. Pero porque el mismo apetito puede ser movido por algo extrínseco, no todo cuyo principio está afuera es violento sino sólo que de tal manera procede de un principio exterior que el apetito interior, íntimo, no concuerda en lo mismo. Y es esto por lo que dice (Aristóteles) que es necesario que lo violento sea tal que en nada contribuya, por medio del apetito propio, el hombre que se dice que opera en cuanto realiza algo por violencia, y se dice que padece en cuanto sufre la violencia. Y pone un ejemplo: como si el viento, por su violencia,
  39. 39. impulsare a algo a un lugar, o como si los hombres que tienen dominio y poder llevaren a alguien en contra de su voluntad[6]”. 4. Pero en un segundo sentido, se dice violento aquello que es contrario a la naturaleza de una cosa, entendida la naturaleza como tendencia o inclinación a obrar de determinado modo y en vista de un determinado fin. Aquí, Santo Tomás, hace un paralelo entre la naturaleza del mundo físico y del mundo animado no racional, por un lado, y la naturaleza humana, racional en la que juega un papel central la voluntad libre e iluminada por el intelecto, por otro. Así, dirá naturaleza a lo primero y voluntad a lo segundo. “Una piedra puede ser arrojada hacia arriba por la violencia pero no es posible que este movimiento proceda de su natural inclinación. De modo semejante, un hombre puede ser forzado por la violencia; pero que esto proceda de su voluntad es contrario a la noción de violencia[7].” En otro lugar, vuelve Tomás a este paralelismo: “La violencia se opone directamente a lo voluntario como, también a lo natural; pues es común a lo voluntario y lo natural que uno y otro proceden de un principio intrínseco y lo violento de uno extrínseco. Y por esto, así como en las cosas que carecen de conocimiento, la violencia es contraria a la naturaleza, así también en los seres capaces de conocimiento la violencia es contraria a la voluntad[8]”. Por eso, aclara el Angélico en otro lugar, no siempre que en los seres físicos, sean inanimados o animados no racionales, se verifica un cierto movimiento de inmutación (por ejemplo, la generación, la alteración, el cambio) esto se corresponde con lo violento puesto que tales movimientos de inmutación son naturales en razón de la natural e interior aptitud y disposición de tales seres respecto de tales movimientos: la violencia consiste en contrariar la inclinación natural. Algo similar pasa en el orden de la voluntad humana pues cuando ella es movida por el bien apetecido según la propia inclinación no puede hablarse de violencia; ésta tan sólo se da cuando se opera en contra de la disposición e inclinación de la naturaleza racional[9]. En el mundo físico, regido por la necesidad, la violencia se introduce toda vez que algo, por la acción de una fuerza mayor, es apartado de su inclinación propia: “Decimos que esto padece violencia, lo que por la fuerza mayor de un agente es removido de la propia inclinación”[10]. Y otro tanto en el orden de la voluntad humana: “De dos maneras se dice que algo es involuntario: una por que se excluye el movimiento mismo de la facultad voluntaria; y esto resulta involuntario por la violencia; otro, porque se excluye el conocimiento de la facultad aprehensiva; y esto es involuntario por ignorancia”[11]. “Hay violencia cuando algo obra según el ímpetu de un agente externo contra la voluntad del que padece la violencia”[12]. ”Hay violencia cuando algo es movido por un agente externo hacia otra cosa para la que carece de aptitud natural”[13]. Tan importante, tan digna es esta natural inclinación de las cosas que Dios mismo se detiene ante ella. Por cierto que Dios mueve la voluntad del hombre pero permaneciendo en ella, intacta, la inclinación natural. De otro modo, la divina acción sería violenta lo que es imposible. “Los hijos de Dios obran libremente por amor, movidos por el Espíritu Santo, no servilmente, por temor”[14]. “Se ha de entender que Dios mueve a la voluntad sin que la obligue”[15]. 5. En un tercer sentido, se dice violento lo que es contrario a la virtud de la justicia. “La rapiña importa una cierta violencia y coacción por la que, en contra de la justicia, se despoja a alguno de lo que es suyo”[16]. “La avaricia puede ser considerada en el efecto (exterior), y así, apropiándose de los bienes ajenos, en ocasiones (el avaro) usa la fuerza, lo que pertenece a la violencia”[17]. 6. Teniendo en cuenta lo que llevamos dicho podemos deducir que la violencia es un fenómeno complejo y de variada significación. Vista en una primera aproximación, la violencia es sólo una fuerza, una coacción, cuya causa está por fuera de aquello que la padece sin que exista de parte de éste último cooperación alguna. Decimos que esta es la violencia en tanto fuerza (violentia ut vis), sin ninguna otra especificación. Pero esta violencia debe ser distinguida de aquella otra violencia que es contraria a la naturaleza de las cosas (violentia ut violentia), naturaleza entendida como principio intrínseco del ser y de la operación de cada ente y que recorre, en sentido analógico, el ser y el obrar del mundo no racional, sujeto a la necesidad, hasta el ser y el obrar de la creatura racional, voluntario y libre. Pero a nosotros nos interesa la violencia en relación con el hombre, sea que la ejerza, sea que la padezca; y en este sentido se ha de tener en cuenta, en primer término, a la violencia en tanto fenómeno humano
  40. 40. susceptible de una consideración antropológica y moral. Así se entenderán los variados modos en que la violencia se ejerce o se padece: la violencia contra la naturaleza de las cosas, la violencia contra el hombre mismo, la violencia contra el recto orden social. III. La violencia como fenómeno humano y su especificación moral 7. Hemos visto que la violencia es un fenómeno no referido al hombre con exclusividad. La violencia, considerada en sí misma, es sólo fuerza, coacción, ejercida o padecida desde afuera y sin ninguna cooperación por parte del que padece. En tanto mera fuerza, la violencia ni es específicamente humana ni, por ende, pasible de una especificación antropológica y moral. Pero si tomamos la violencia como lo contrario a la naturaleza nuestras consideraciones adquieren un sentido diverso. En primer lugar, el centro de tales consideraciones sufre, por decirlo así, un cierto desplazamiento: desde el que padece la violencia al que la ejerce, desde la naturaleza violada a la voluntad que viola (y decimos voluntad porque estamos hablando de la violencia humana)[18]. La voluntad que viola: hemos llegado así al objeto central de nuestro estudio. Y la primera pregunta que nos planteamos es: ¿qué mueve a una voluntad humana a ejercer violencia? Pregunta compleja de cuya respuesta pende todo nuestro presente empeño. Mas no es posible responder si no nos detenemos, siquiera brevemente, a examinar las raíces de nuestras acciones voluntarias. 8. La voluntad es una potencia espiritual. Su acto propio es el apetito del bien universal bajo la razón de bien, sub ratione boni. No está determinada a nada sino abierta a la plenitud del bien y de todo bien. Ella domina en el orden de la causalidad eficiente porque es la que pone en acto el deseo del bien; no obstante, en el orden de la causalidad formal está informada por la inteligencia que, por medio de la aprehensión intelectiva del bien en cuanto bien y en cuanto fin, ejerce, así, una primacía relativa en la configuración de nuestros actos voluntarios. Pero la voluntad informada por el intelecto no ejerce su acto propio sin una íntima referencia a nuestras potencias sensitivas, al mundo de nuestros apetitos sensibles y de nuestras pasiones. Esta referencia es fundamental para entender la compleja estructura de la acción humana. Se trata de esa profundidad, abisal y luminosa a la vez, del corazón humano; esa zona, siempre misteriosa, suerte de esfera pulsional donde sopla el huracán de los afectos y de las emociones y que constituye el telón de fondo de la vida espiritual y libre. Allí se da la gran batalla cotidiana de la libertad. Esto lo vio Frankl con singular lucidez; en efecto, toda su teoría de la voluntad de sentido y del inconciente espiritual coincide, en última instancia, con este aspecto central de la naturaleza y de la vida humanas. Es desde aquí, precisamente, que la violencia, como fenómeno humano, se nos aparece bajo una nueva luz. Pues la violencia hunde sus raíces en el estrato pasional del hombre. Hay una passio violentiae, una pasión de la violencia, que o se encauza en el orden de la razón e ingresa, de pleno, en el orden moral, o se desborda como un río fuera de su cauce. En definitiva ¿qué lleva al hombre a ejercer la violencia por fuera del recto orden moral? En nuestra opinión, dos pasiones, una del apetito concupiscible, otra del irascible, en la medida que se substraen al imperio de la razón, se encuentran aquí involucradas. Nos referimos al odio y a la ira. Hay, tal vez, un odio -y recordemos que el odio es una cierta aversión o contrariedad que devora y consume y guarda por ello un cierto parentesco con la ira- en la raíz última de la violencia, odio que se resuelve en una iracundia crispada que se expresa en las múltiples formas que asume la violencia. 9. Pero en ese fondo pasional del alma humana se advierte que el odio brota de la tristeza. Debemos a Santo Tomás esta sorprendente observación: “así como el amor procede de la delectación, así de la tristeza es causado el odio”.[19] Ahora bien, dentro de la tristeza hay una tristeza especial, una tristeza que es aflicción del alma por las cosas divinas; el alma no tolera lo divino, se vuelve contra Dios y se entristece ante su presencia: es la acedia. Los monjes conocían y conocen muy bien esta tristeza vital, profunda, temible, una suerte de tedio que paraliza y angustia, tristeza del bien espiritual e interno como dice San Agustín[20]. El vacío existencial, descubierto por Frankl tiene bastante que ver, por cierto, con la acedia que es uno de los
  41. 41. rasgos característicos de nuestra época; y de esta acedia antes que de la ira brota el odio, enseña Santo Tomás: “el odio aunque a veces nazca de la ira, tiene sin embargo una causa anterior de la que más directamente se origina, a saber, la tristeza; así como, al contrario, el amor nace del deleite. Pero por la tristeza alguien se mueve a veces a la ira y a veces al odio; por esto fue conveniente decir que el odio nace más de la acedia que de la ira”[21]. Tal vez, en definitiva, sea la acedia la razón profunda de este mundo violento que nos agobia. He aquí una clave para psicólogos, psiquiatras y educadores. IV. Conclusiones para logoterapeutas 10. La acedia es una pasión del alma y como tal no es en sí misma ni buena ni mala. La acedia, en efecto, puede considerarse como un acto del apetito sensible (pasión) o bien como un acto de la voluntad (moción voluntaria). En este segundo caso puede entrar en el orden moral; mas en el primero, no, pues donde no interviene la voluntad no se da especificación moral alguna de nuestras acciones[22]. Hay, por tanto, una versión psicológica y, en ocasiones psicopatológica, de la acedia (en tanto organización neurótica hecha a partir de la pasión) que bien pueden ser los variados cuadros de la depresión (a veces en sus formas agitadas), las diversas neurosis y, sobre todo, el vacío existencial, tema este último de especial consideración por parte de la logoterapia. Como bien sabemos, es en el vacío existencial donde afloran tres graves patologías: la depresión, la agresión y la adición. Basta la simple enumeración de ellas para entender la implicancia directa que ellas tienen en el origen y en las manifestaciones de la violencia. 11. Por eso, entendemos que la logoterapia, con su rico caudal antropológico y su particular actitud clínico-terapéutica (la movilización efectiva de la voluntad de sentido) puede jugar un papel central en el abordaje de la violencia como patología y contribuir de modo significativo, junto con otras disciplinas, a poner remedio a uno de los mayores males de nuestro tiempo. Ella está en las mejores condiciones para hacerlo; y aventaja, en mucho, a otras escuelas psiquiátricas y psicoterápicas en razón de la impronta antropológica que su fundador supo imprimirle. Frankl es la mirada elevada de la psiquiatría de nuestro tiempo que sabe ver por encima de los estratos biológicos y psicológicos la entera realidad de la condición humana. Así, en relación con nuestra tema, escribe: “Odio y amor son fenómenos humanos porque son intencionales, porque el hombre tiene siempre motivos para odiar algo y para amar a alguien. Se trata siempre de una razón, apoyado en la cual el hombre actúa, y no sólo de una causa (psicológica o biológica) que, «a sus espaldas», «por encima de su cabeza», tenga como consecuencia la agresividad”[23]. Pues bien; nuestro objetivo ha sido poner de relieve algunos aspectos de esa intencionalidad humana, siempre compleja, por cierto, siempre desafiante. Y hemos procurado para ello traer, a estas Jornadas, algo de la apacible luz del Doctor de Aquino de quien tan próximo está, en numerosos aspectos, el Doctor de Viena. Post scritum Si el señor Moderador me concede apenas unos minutos más del tiempo reglamentario quisiera referirme a un aspecto que, en cierto modo, ha estado ausente en estas Jornadas: la Teología. No soy teólogo y, por tanto, no me corresponde asumir la representación de tamaña ciencia. Pero diré que si hemos descubierto en el fondo de la violencia el odio y hemos atisbado que el amor es la ultima ratio de todos nuestros empeños, estimo que debemos mirar hacia aquel Misterio, que dividió en dos la Historia, en el que el máximo Amor y el máximo Odio convergieron: la Cruz de Cristo. En ella el odio intentó matar al amor pero el amor mató al odio. Este Misterio supremo no sólo se renueva, místicamente, día a día en la vida de los hombres; él se hace presente a lo largo de la historia en el esplendor del riquísimo martirologio cristiano que en nuestro tiempo ha dado tantos frutos de gloria y de esplendor. Y la Víctima Divina de aquel supremo Holocausto, haciendo de la cruz la cátedra, como dice Agustín, nos sigue recordando con San Juan (Io 15, 5) : sin Mí nada podeís hacer.
  42. 42. * Ponencia leída en el XVII Congreso Argentino de Logoterapia, celebrado en Buenos Aires, del 2 al 4 de septiembre de 2004. [1] Commedia, Inferno, XII, 47, 48. [2] Cf. Inferno, cantos XII a XVII. [3] Summa Theologiae II-IIae, q 175, a 1, corpus. Violentum autem dicitur, cuius principium est extra, nil conferente eo qui vim patitur. [4] In III Sententiarum, d. 23, q 1, a 1, corpus: quia in hoc quod aliquid patiatur et nihil ad actum conferat, violentiae definitio consistit. [5] De veritate, q. 13, a 1, ad 5: proprie tamen violentum est in quo nihil confert vim patiens. [6] In III Ethicorum, lec. 1, n. 6: Violentum est cuius principium est extra. Dictum est enim quod violentia excludit motum appetitivum. Unde, cum appetitus sit principium intrinsecum, consequens est quod violentum sit a principio extrinseco; sed quia ipse etiam appetitus moveri potest ab aliquo extrinseco, non omne cuius principium est extra est violentum, sed solum quod ita est a principio extrinseco, quod appetitus interior non concurrit in idem. Et hoc est quod dicit quod oportet tale esse violentum in quo nihil conferat, scilicet per proprium appetitum, homo qui et dicitur operans, in quantum facit aliquid per violentiam, et dicitur patiens inquantum violentiam patitur. Et ponit exemplum: puta si spiritus, idest ventus, per suam violentiam impulerit rem aliquam ad aliquem locum, vel si homines dominium et potestatem habentes asportaverunt aliquem contra eius voluntatem. [7] Summa Theologiae I-IIae, q 6, a 4, corpus. Potest enim lapis per violentiam sursum ferri, sed quod iste motus violentus sit ex eius naturali inclinatione, esse non potest. Similiter etiam potest homo per violentiam trahi, sed quod hoc sit ex eius voluntate, repugnat rationi violentiae. [8] Summa Theologiae I-IIae, q. 6, a 5, corpus: Violentia directe opponitur voluntario, sicut etiam et naturali. Commune est enim voluntario et naturali quod utrumque sit a principio intrinseco, violentum autem est a principio extrinseco. Et propter hoc, sicut in rebus quae cognitione carent, violentia aliquid facit contra naturam; ita in rebus cognoscentibus facit aliquid esse contra voluntatem. [9] Cf. Summa Theologiae I-IIae, q 6, a 4, ad 2um. Non semper est motus violentus, quando passivum immutatur a suo activo, sed quando hoc fit contra interiorem inclinationem passivi. Alioquin omnes alterationes et generationes simplicium corporum essent innaturales et violentae. Sunt autem naturales, propter naturalem aptitudinem interiorem materiae vel subiecti ad talem dispositionem. Et similiter quando voluntas movetur ab appetibili secundum propriam inclinationem, non est motus violentus, sed voluntarius. [10] In de Caelo I, lec. 17, n. 2: Hoc enim dicimus violentiam pati, quod per vim fortioris agentis removetur a propria inclinatione. [11] In III Ethicorum, lec. 1, n. 5: Dupliciter igitur aliquid est involuntarium. Uno modo per hoc quod excluditur ipse motus appetitivae virtutis. Et hoc est involuntarium per violentiam. Alio modo quia excluditur cognitio virtutis apprehensivae. Et hoc est involuntarium per ignorantiam. [12] In V Metaphysicorum, lec. 6,n. 3: Violentia enim est cum aliquid agit secundum impetum exterioris agentis, contra voluntatem vim passi. [13] In V Metaphysicorum, lec. 6, n. 9: Nam violentia est quando aliquid movetur ab exteriori agente ad aliud ad quod ex propria natura aptitudinem non habet.

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