VÍDEO DE HOY:
La asfixia de los pueblos indígenas
Esclavos en el mundo: esclavitud infantil
19/03/2015
¿Qué hay detrás de ...
Miremos detrás de esas etiquetas, de esos precios, de esa publicidad... Ellos
esconden el sudor y la sangre de los esclavo...
La ordenación mundial del trabajo convierte al Sur en una gigantesca subcontrata del
Norte. Es más lucrativo contratar a l...
Por tanto, los Organismos Internacionales, los Gobiernos, los Partidos políticos, los
Sindicatos, los MCS,... con su pasiv...
Una de las consecuencias de viajar a Melilla es que la cabeza se llena enseguida de preguntas. ¿Por qué
una valla rodea la...
persona no estaba en España hasta que superase la barrera de guardias civiles o policías. Un protocolo
que, por cierto, ni...
subsaharianos desde sus países de origen hasta la frontera con Melilla. Primero en camiones, a través del
desierto, y desp...
Pero la realidad es que, si solicitan asilo, sí podrán viajar bajo esa condición a un segundo país de la UE.
De hecho, la ...
Para algunos, aplicar la ley de extranjería anterior y acoger a todo aquel inmigrante que alcance la valla,
provocaría un ...
"Apenas proporcionan información acerca de sus proveedores, lo que hace muy dificil
exigir responsabilidades. La responsab...
universidad orientada hacia Dios, hacia Jesús que está ahí en el sagrario, pero de ese templo tienen
que salir la fuerza d...
Paolo Affatato
Casos como los de Gojra y Shantinagar (ciudad en la que en el pasado miles de musulmanes atacaron y
devasta...
Presentan película sobre Pío XII: «Fue el
Schindler del Vaticano»
Pío XII después del bombardeo de Roma
La tesis de Liana ...
la deportación cuando eran niños gracias al Papa que él había condenado hasta ese momento.
Alrededor de la figura de Pío X...
ser acogida permite descubrir no solo su interna fecundidad, sino también la unidad y el destino
de los elementos disperso...
La brillantez y agudeza de este comentario, junto con su planteamiento crítico, constituyen la
mejor garantía para que la ...
fracaso escolar escandaloso, infraestructuras inútiles y agendas cargadas de corrupción.
Las ciencias sí que están en los ...
En definitiva transpiran estas escenas un apoyo mutuo, entre las mismas familias y
amigos, una renuncia por un bien mayor....
involucrarse y ayude a Siria a salir del abismo en el que se ha sumergido? Únicamente la irrupción en
escena del Estado Is...
contendientes parece disponer de la suficiente fuerza como para imponerse a sus contrincantes en el
terreno de batalla. En...
formato de Vida Nueva a través de 16 páginas a color. Además, estará disponible para tablet en
versión iPad o Android.
“Te...
SalamancaRTV al Día
Mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Es algo parecido a lo que dijo Azaña, pero en plan minimalista....
2. “La búsqueda de información, manejo e interpretación de fuentes bíblicas. El estudio del
cristianismo requiere el manej...
Ojalá los profesores sean capaces de acercar a los niños (en los cursos de primaria) unos temas
adecuados, para que luego ...
Imagen extraída de: Fundació Migra Studium
¿Y... si fuera verdad?
* ¿Comunicado de la Conferencia
episcopal española? "Pan...
laborales. Esa solidaridad es un modo de hacer historia y eso es lo que estáis haciendo.
¡Es precioso ver en movimiento a ...
Mucho ha progresado la especie humana en los dos últimos siglos, sobre todo en las ciencias, en las
tecnologías y en sus a...
“Los grupos terroristas como el E.I. y Boko Haram, representan una grave amenaza para la paz y la
seguridad mundial; la cu...
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  1. 1. VÍDEO DE HOY: La asfixia de los pueblos indígenas Esclavos en el mundo: esclavitud infantil 19/03/2015 ¿Qué hay detrás de una etiqueta que dice "vestido a 9 €", o "precios sin competencia"?¿Qué hay detrás de un juguete, o de unas zapatillas, o de un móvil, detrás de una publicidad de alfombras, o de determinadas marcas,...?
  2. 2. Miremos detrás de esas etiquetas, de esos precios, de esa publicidad... Ellos esconden el sudor y la sangre de los esclavos del siglo XXI. Lo que el papa Francisco define como mercado divinizado, somete a la infancia, somete al hombre, a una violencia política , económica , social y cultural. "Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil". (EG, 53). Hemos dado inicio a la cultura del «descarte»... Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes». (EG,53) Los niños esclavos aparecen en todos los sectores de la economía donde se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Así podemos encontrar en el sector más primario de la producción a más del 70% de los niños explotados del mundo, trabajando en la agricultura, en las fábricas de tejidos o alfombras, en minas, en fábricas de ladrillos, en la pesca, en los desguaces, en las canteras, en las fábricas de vidrio, en fábricas de cerámica, fósforos, tabaco, fuegos artificiales,... Estos niños sufren deformaciones en sus cuerpos por las posturas que les obligan a adoptar mientras trabajan, además de cortes, quemaduras, intoxicaciones. Otro sector es el de la exportación. Es el que está más directamente ligado a las transnacionales, a su modo de operar y a nuestro consumo directo. Son explotados en las grandes plantaciones de té, banana, café, algodón, azúcar, sisal o cacao… ligado a firmas tan conocidas como CHIQUITA, DEL MONTE, DOLE, NESTLÉ, GENERAL FOOD, FINLAY,COCA- COLA. Los niños usan machetes y cuchillos afilados. Sufren el 40% de los accidentes. Expuestos a pesticidas que están prohibidos en países enriquecidos. En la industria textil, del calzado y del cuero en manos de empresas como ZARA, H&M, LEVI´S STRAUSS, LEE, NIKE, ADIDAS, REEBOK. En la industria del juguete y del ocio para CHICCO, LEGO, MATTEL, MACDONALS, WALT DISNEY, etc. Los niños son explotados horas y horas empastando el plástico, vertiéndolo en moldes para luego montar y empaquetar trabajando como robots. Los niños también están en la industria química, la electrónica, de muebles y decoración, la de cosmética explotados para enriquecimiento de MICROSOF, BAYER, MONSANTO, UNILEVER, IKEA, ETC.
  3. 3. La ordenación mundial del trabajo convierte al Sur en una gigantesca subcontrata del Norte. Es más lucrativo contratar a los niños porque son más sumisos, no hacen huelgas, no molestan y se dejan despedir sin reclamar. Y así se da la perversión de que existen más de 1600 millones de adultos en paro y 400 millones de niños trabajando. En este mercado divinizado se consume la sangre de los niños. El sector “servicios”, o economía llamada informal lejos de inspectores laborales y del escrutinio de los medios de comunicación, abarca, entre otros, el llamado “trabajo doméstico”(las criadas) y la explotación sexual. El motor principal de la prostitución infantil en muchas zonas es el turismo sexual organizado con frecuencia por agencias de viajes. España ocupa el cuarto lugar de los países que más turismo sexual practica con menores y el segundo lugar en consumo de pornografía infantil. Se calcula que existen unos 500.000 niños soldado implicados en los ejércitos tanto oficiales como paramilitares, en los grupos guerrilleros o de los grandes cárteles de las mafias. Los niños son torturados para hacer hablar a los adultos, secuestrados o utilizados como material de combate. España vende armas a países que utilizan niños soldado. También están los niños que el mercado no necesita. Son los niños de la calle, los que malviven en las cárceles o los millones de niños que mueren por enfermedades curables. Son los millones de niños abortados o asesinados nada más nacer. El aborto (asesinato de un ser humano) es la más execrable forma de esclavitud. ...un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo.... Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades.... Si esta convicción cae, no quedan fundamentos sólidos y permanentes para defender los derechos humanos, que siempre estarían sometidos a conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. (Evangelii gaudium, 213) Si nos planteamos por qué existe la esclavitud infantil y por qué crece, tendríamos que hacer un análisis no muy diferente al porqué de las causas del hambre. Son las mismas causas, las mismas instituciones; es el mismo engranaje el que produce hambre y la esclavitud infantil. Y este engranaje está protagonizado fundamentalmente por la sociedad de consumo y el mercado, las multinacionales, pero también por los Organismos Internacionales: ONU, UNICEF, OIT, BM, FMI, etc., los partidos políticos y sindicatos, los medios de comunicación social, la tecnología, etc. Los Organismos Internacionales son piezas fundamentales. Todos los programas del FMI y del BM de diseño de la economía de los países empobrecidos están directamente orientados a la estrategia multinacional de disminución de costes y gastos sociales (sueldos , educación ,sanidad,...), que producen directamente esclavitud infantil. El BM y el FMI, junto con la OIT y UNICEF, altamente infiltrados por las multinacionales y con las burocracias mejor pagadas del mundo, no sólo han fracasado, sino que además, han impedido una respuesta que afronte las verdaderas causas de este genocidio. La OIT y UNICEF, son un gran anestésico puesto en marcha por el imperialismo. ¿Y los partidos políticos y sindicatos? La esclavitud infantil es el mayor problema laboral, y por tanto sindical actualmente en el mundo. Hay en España 500.000 niños esclavos, como en la mayoría de los países enriquecidos, y nadie habla de ellos. Predomina la defensa de los trabajadores privilegiados con empleo fijo, y son inservibles para los trabajadores precarios. Son corporativistas, mantenidos por el estado y la banca, insolidarios con los trabajadores del sur empobrecido. Para los partidos políticos la esclavitud infantil no existe, ni siquiera aparece en sus programas. Y por último podemos mencionar a los medios de comunicación cuyo papel es el de maquillar, ocultar y manipular estos dramas, presentándolos sesgados sin profundizar en las causas. Los grandes amos de los medios de comunicación social (banca y multinacionales) los convierten en grandes manipuladores de conciencias, creando una opinión pública y una cultura insolidaria y hedonista.
  4. 4. Por tanto, los Organismos Internacionales, los Gobiernos, los Partidos políticos, los Sindicatos, los MCS,... con su pasividad instalan y legitiman este negocio, manchado de la sangre de los niños. El papa Francisco, en su Exhortación, nos recuerda estas palabras: «¿Dónde está tu hermano?» (Gn 4,9). ¿Dónde está tu hermano esclavo? ¿Dónde está ese que estás matando cada día en el taller clandestino, en la red de prostitución, en los niños que utilizas para mendicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas porque no ha sido formalizado? Nosotros no somos el capataz que utiliza el látigo sobre un niño de 6 años. Pero somos del mismo bando que ese capataz, del bando vencedor, el que necesita al niño para poder tener productos baratos. Porque sostenemos estas estructuras con nuestra conciencia tranquila, con nuestros estilos de vida consumistas, con nuestro silencio y nuestra pasividad. El Santo Padre lo ha definido claramente vivimos la globalización de la indiferencia. Por ello y ante este drama es necesario plantearnos la lucha solidaria y asociada. El sistema ha inventado el individualismo como una de sus mejores armas para exterminar la capacidad social que tiene el hombre y, por tanto la capacidad de lucha. La promoción de militantes cristianos y la promoción de una cultura solidaria son un deber de solidaridad con los empobrecidos de la tierra. Y hay que denunciar de forma permanente, porque permanente es la agresión que sufre la humanidad, los mecanismos de robo que son capaces de matar de hambre a la mayoría de la humanidad y de esclavizar niños en su afán de lucro y poder. La vida de un niño explotado, de un hombre explotado bien vale nuestro esfuerzo plasmado en una vida solidaria. No nos hagamos los distraídos. Hay mucho de complicidad. ¡La pregunta es para todos! En nuestras ciudades está instalado este crimen mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos preñadas de sangre debido a la complicidad cómoda y muda. (Evangelii gaudium, 211)...nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación por los pobres y por la justicia social. Autor: Marina Ponce Guía rápida para entender qué está pasando en Melilla El Ministerio del Interior abre una oficina para pedir asilo en la ciudad autónoma Los migrantes sirios superan por primera vez a los subsaharianos Nacho Carretero Melilla 18/03/2015 - 08:13 CET
  5. 5. Una de las consecuencias de viajar a Melilla es que la cabeza se llena enseguida de preguntas. ¿Por qué una valla rodea la ciudad hasta el último centímetro de frontera? ¿Por qué jóvenes africanos que logran superarla son interceptados por la Guardia Civil y devueltos a Marruecos en las llamadas devoluciones en caliente? ¿Cómo puede ser que Europa advierta de que esto es ilegal y España lo siga haciendo? Las preguntas aumentan cuando el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, aterriza en la ciudad e inaugura una Oficina de Asilo para Refugiados, casi un año después de que miles de sirios hayan llegado a la ciudad huyendo de la guerra. ¿Esta oficina terminará con los saltos? ¿Es solo para sirios o también para los subsaharianos? Surgen más incógnitas cuando el Senado anuncia que ha aprobado una enmienda a la Ley de Extranjería a través de la denominada ley mordaza, es decir, la Ley de Seguridad Ciudadana. ¿Es ahora legal devolver en caliente? ¿Por qué en Melilla se actúa de forma distinta al resto de España? Dejemos las preguntas y pasemos a las respuestas. Tras intensos días de trabajo en la ciudad autónoma hablando, preguntando y entrevistando a los protagonistas de esta historia, algunas dudas aspiran a quedar por fin despejadas en esta guía. ¿La valla está en España o en Marruecos? ¿O entre ambos en tierra de nadie? Los convenios firmados por España y las autoridades marroquíes en Tánger en 1862 recogen que el territorio español llega aproximadamente dos kilómetros más allá de donde se sitúa la valla. Por tanto, si alguien está en la valla, según los tratados internacionales firmados, está en España. Hay precendentes jurídicos, sin embargo, que hacen la distinción entre frontera jurídica y frontera funcional. La primera responde a los tratados internacionales y la segunda a un criterio de Gobierno, político o de operatividad policial. La frontera funcional, en este caso, está “mas acá” de lo que marca la frontera jurídica y es a la que se aferra el Gobierno español para actuar en Melilla. España entiende que la entrada de un inmigrante en España estará consumada cuando se rebase completamente “el sistema perimetral de seguridad” que, según el propio ministro, son los medios físicos (vallas) y humanos (la línea de guardia civiles que vigila la entrada). Si asumimos como válido el criterio del Gobierno, España está cediendo de facto territorio español a Marruecos: hay casas de vecinos marroquíes a pocos metros de la valla, en lo que –legalmente- es España. ¿Qué decía hasta ahora la Ley de Extranjería que se debe hacer si un extranjero sin visado está encaramado a la valla? Dado que la valla es, legalmente, territorio español, la Ley de Extranjería española (Ley Orgánica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social) recogía hasta ahora que quien esté en ella debe ser identificado, averiguar de qué país proviene, qué acuerdos hay con ese país y abrir un proceso administrativo para determinar qué se hace con esa persona. Así se procede en cualquier otro punto fronterizo de España. Por ejemplo, en el aeropuerto de Barajas: si alguien llega en un vuelo sin permiso o visado, se le acomoda en el aeropuerto, se revisa su situación y se devuelve en un vuelo en caso de que se deniegue su entrada en España. ¿Por qué se lleva haciendo de otro modo en Melilla en los últimos años? ¿Por qué no se ha cumplido la ley en la ciudad autónoma? Melilla ha supuesto durante todos estos años una ilegalidad. Lo que se ha hecho y sigue haciéndose es que cuando un subsahariano alcanza y sube la valla, los agentes lo bajan y lo devuelven por alguna de las puertas directamente a Marruecos, un país que, además, ni siquiera es el del expulsado. Este gesto es conocido como ‘devoluciones en caliente’ aunque el el Gobierno y algunas autoridades lo denominen ‘rechazo en frontera’. “En realidad, legalmente, no hay por dónde cogerlo”, afirma Teresa Vázquez, responsable del servicio jurídico de CEAR en Melilla. La ciudad autónoma supone una situación excepcional que, según el Gobierno, ha necesitado una respuesta excepcional. Esta respuesta, durante todos estos años, se ha basado en un protocolo de la Guardia Civil denominado ‘rechazo en frontera’ por el cual las fuerzas de seguridad consideraban que una
  6. 6. persona no estaba en España hasta que superase la barrera de guardias civiles o policías. Un protocolo que, por cierto, ni siquiera fue trasladado por escrito a los agentes, sino que se les explicó de viva voz. Tampoco supone una garantía jurídica, tal y como acaba de anunciar el Consejo de la Abogacía. De este modo, cuando un subsahariano es bajado de la valla, se le rechaza. Esto es, se abre una puerta y se le expulsa a Marruecos. El Gobierno acaba de modificar la ley. ¿Qué dice ahora? Para dotar de legalidad a esta práctica que se lleva haciendo años en España, el Gobierno ha aprobado una enmienda a la Ley de Extranjería a través de la nueva Ley de Seguridad Ciudadana en la que se recoge la figura legal de ‘rechazo en la frontera’. Es decir, ya es legal a ojos de la legislación española expulsar de este modo a un migrante aunque esté en territorio español. El problema -grave- es que esta enmienda es, probablemente, inconstitucional y, sin género de dudas, contraria a los tratados internacionales firmados por España. Es decir, la ley contradice los convenios en los que España es firmante. Eso sin contar que vulnera derechos humanos también firmados por España. ¿Por qué Marruecos acepta la devolución de subsaharianos? Hay un sinfín de intereses estratégicos y políticos que vinculan a España y Marruecos. Como por ejemplo el acuerdo pesquero entre ambos países, una relación que evidencia la limitación de movimientos que, en ocasiones, España tiene ante Marruecos. De este intercambio de equilibrios surgen acuerdos y convenios que no siempre encajan bien en la legalidad. En el caso de las expulsiones directas de extranjeros a su territorio, ambos países se basan en el acuerdo bilateral firmado en 1992 (Acuerdo entre el Reino de España y el Reino de Marruecos relativo a la circulación de personas, el tránsito y la readmisión de extranjeros entrados ilegalmente), que no entró en vigor hasta el año 2012 pero que fue aplicado de forma provisional en Melilla durante 20 años, contraviniendo los tratados internacionales suscritos por España. ¿No es posible que los subsaharianos consigan un visado de entrada en sus países de origen? Los subsaharianos que intentan acceder al visado en su país de origen se enfrentan a un coste altísimo y a un largo proceso burocrático empapado con permisos y condiciones. España podría contribuir a paliar esto si lograse acuerdos migratorios con los países de origen que faciliten flujos migratorios: esto es, posibilidad de contratos de trabajo firmados en el país de salida, información, explicaciones de cuál es la situación en España en los puntos de partida, etcétera. Los principales países de los que provienen los subsaharianos son Nigeria, Costa de Marfil, Gambia, Níger, Malí, Camerún, Senegal, Burkina Faso, Togo, Ghana y Guinea Conakry. ¿Qué dice el Gobierno español sobre esta situación? El ministro del Interior, Jorge Fernández, ha insistido en los últimos meses en que el rechazo en frontera es “perfectamente legal, absolutamente constitucional y acorde a la legislación europea”. Según el Gobierno, se trata de “algo tan elemental como que los estados tienen el derecho y el deber de proteger sus fronteras a través de los pasos fronterizos organizados a tal efecto”. Fernández también avisó hace algunos días de que “los que irregularmente e ilegalmente intenten atravesar la frontera a través del perímetro fronterizo, que quede claro que no quieren pedir asilo sino que son inmigrantes que quieren entrar ilegalmente en el país”. El Ejecutivo quiere transmitir que ha adecuado la ley para evitar que nadie entre ilegalmente en Melilla a través de la valla, extendiendo la frontera legal hasta el cordón policial. Quien desee entrar sin visado debe solicitar asilo. Y para reafirmar esta postura, el gobierno acaba de inaugurar la Oficina de Asilo para Refugiados en Melilla. ¿Por qué entonces los subsaharianos no piden asilo en lugar de saltar la valla? Básicamente por dos motivos: 1. La policía marroquí casi nunca les deja acceder al lado español para que soliciten asilo. La inmigración es un negocio fabuloso para las mafias. Existen decenas de organizaciones que trasladan a los
  7. 7. subsaharianos desde sus países de origen hasta la frontera con Melilla. Primero en camiones, a través del desierto, y después los alojan en campamentos en los montes cercanos a la ciudad española -como el conocido del monte Gurugú- donde pueden pasar meses y hasta años hasta que consiguen saltar la valla. Por todo este proceso los subsaharianos deben pagar. Abdala pagó 800 euros por todo el proceso. “Después estuve siete meses en el monte Gurugú, pero al segundo se me acabó el dinero. Llegué a buscar comida en la basura. Saltar la valla era mi única opción”. Si la policía marroquí les dejara pasar para solicitar asilo en España, demasiada gente perdería mucho dinero. 2. España tiene un protocolo limitado, lento y muy duro para los solicitantes de asilo subsaharianos. Aunque con los días contados, la tarjeta que se les da a los subsaharianos con condición de refugiados reza: ‘Válido solo en Melilla’, algo que no interesa ni remotamente a los recién llegados. La mayoría quiere irse a otro país de la UE o, como mínimo, llegar a la Península. Además, cuando solicitan asilo, estudian cada caso, en un proceso que puede alargarse hasta el año y medio. Hasta ahora, durante todo ese tiempo debían vivir en el Centro de Estancia Temporal para Inmigrantes (CETI) de Melilla, un centro con condiciones duras: espacios comunes de 200 personas en literas triples para dormir, baños sucios sin agua caliente y saturación. A día de hoy el centro está desbordado; con una capacidad para 480 personas, desde mayo de 2014 alberga en su interior casi a 2.000. Finalmente, en la mayoría de casos la solicitud es denegada: según datos de CEAR, hasta un 90% acaban en no. Todo el proceso de espera no sirve para nada. Por eso prefieren entrar como migrantes irregulares: en ese caso el promedio de estancia en el CETI es de unos tres meses y después son trasladados a Madrid o a otra ciudad de la península donde bien son acogidos en pisos gestionados por ONG durante un máximo de tres meses, o bien se les ingresa en un Centro de Internamiento para Extranjeros (CIE). En estos centros -que funcionan con un régimen penitenciario y están envueltos en una gran polémica- solo pueden ser retenidos dos meses. Después, y si todavía no han sido extraditados, se les deja en libertad pendientes de juicio para su expulsión. Esta libertad es el objetivo que perseguían desde el principio y, obviamente, ninguno acude a un juicio que terminará con su expulsión de España. ¿No pueden pedir asilo desde la valla? Ahora existe una Oficina de Asilo, pero los subsaharianos no pueden acceder a ella a no ser que se cuelen en territorio español, es decir, a no ser que se jueguen la vida saltando la valla. La ley establece que una vez en suelo español se puede pedir asilo en territorio, es decir, ya superada la valla (y desde ahora también el cordón de guardia civiles) un subsahariano se puede acercar a un policía o a una comisaría y pedir asilo. La nueva ley establece que para solicitar asilo en frontera hay que acudir al punto habilitado para tal fin, esto es, la recién inaugurada oficina. Que los subsaharianos no puedan pedirlo en frontera vulnera el principio de non refoulement (no devolución) recogido en el Art. 14 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos; el Art. 33 de la Convención de Ginebra de 1951 sobre el Estatuto de los Refugiados; el Art. 19 de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea; y la Ley española 12/2009, de 30 de octubre, reguladora del derecho de asilo y de la protección subsidiaria (española). De récord. ¿Solo hay inmigrantes subsaharianos pidiendo asilo? No, desde hace meses ha aumentado el número de sirios que están llegando a España huyendo de la guerra. De momento, muchos sirios todavía no están solicitando asilo aunque tal vez para ellos la oficina recién inaugurada tenga mayor utilidad. También engañados por las mafias de contrabando de personas de Marruecos, un gran número de sirios está entrando desde hace meses en Melilla por los pasos fronterizos con pasaportes marroquíes falsos o, simplemente, colándose entre la marabunta de porteadores del comercio atípico en hora punta. Una vez en Melilla, acuden al CETI y se registran como inmigrantes ilegales comunes a la espera de ser trasladados a la Península, siguiendo el mismo proceso que los subsaharianos. No quieren solicitar asilo porque las organizaciones marroquíes les han dicho que, si lo hacen, no podrán viajar a otros países de la UE, que es lo que quieren prácticamente todos. España es solo un paso hacia Alemania, Dinamarca o Noruega. La cuestión es que esto es mentira: se lo dicen las mafias para que sigan acudiendo a sus organizaciones y les compren pasaportes falsos por los que pagan hasta 1.800 dólares.
  8. 8. Pero la realidad es que, si solicitan asilo, sí podrán viajar bajo esa condición a un segundo país de la UE. De hecho, la ley europea especifica que un refugiado tiene la obligación de solicitar asilo en el primer país al que llega. Si no lo hace así, el segundo país al que pretende entrar le puede mandar de vuelta al primero para gestionar su condición de refugiado. La cantinela de que no se hagan refugiados ha calado entre la comunidad de sirios en Melilla: no se fían. No se quieren arriesgar a verse obligados a quedarse en España. Organizaciones como la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR) o ACNUR están explicando estos días a los sirios recién llegados, casi persona por persona, que deben solicitar asilo para tener la tarjeta de refugiado y, después, poder irse o quedarse, lo que ellos elijan. No está siendo fácil convencerles, aunque la situación está cambiando y cada vez más acceden a la petición, tras comprobar por ellos mismos que el proceso de envío a la Península es mucho más rápido como refugiados que como inmigrantes irregulares. “La mayoría de sirios llega con la idea fija de que no deben hacerse refugiados”, explica Mahmoud, un kurdo que espera en el CETI su regularización. “Pero poco a poco les están explicando que no hay ningún problema, que deben solicitar asilo. No es fácil. Los sirios son muy cabezotas”, concluye riendo. ¿El proceso de asilo es el mismo para sirios que para subsaharianos? En teoría sí. Pero en la práctica, y debido al número creciente de sirios que están llegando a Melilla, las autoridades están agilizando sobremanera el proceso para los segundos. Según explican desde CEAR, a un subsahariano tardan un año y medio en decirle si le aceptan como refugiado o no, mientras que es raro el sirio que espera más de dos meses. Y sus casos se están aceptando en el 99% de las peticiones. Una vez aceptado, se les entrega una tarjeta roja que les acredita como refugiados y se les traslada a la península. Esta tarjeta les da derecho a vivienda, sanidad, educación y acceso al mercado laboral. Además, reciben clases de español y optan a la residencia cuando termine su condición de refugiados. ¿Por qué el proceso y la situación son tan distintos dependiendo del país de origen? No hay nada legal que lo explique, es una cuestión, si acaso, diplomática. Los sirios vienen de una guerra con implicaciones estratégicas, de modo que podría suponer un inconveniente diplomático para España someter a los sirios a situaciones como las que padecen los subsaharianos. Hay también una cuestión puramente racial. Los sirios pueden entrar por los puntos habilitados en frontera porque se parecen a los marroquíes y una vez en Melilla pueden solicitar asilo con efectividad porque España se lo concede. Los subsaharianos no pueden ni acercarse a un paso fronterizo porque son negros (algo que les impide el paso con pasaporte marroquí) y no les interesa solicitar asilo una vez en Melilla porque esperan un año y medio para, en el 90% de los casos, recibir una denegación. ¿Por qué llegan a Melilla y no a otra ciudad española? Es el destino que las organizaciones ilegales les preparan. En el caso de los sirios, la mayoría sale de los campos de refugiados de Turquía e Irak y vuelan a Argelia. De Argelia atraviesan ilegalmente a Marruecos (a pie y de forma clandestina) pagando a las mafias y, de ahí, a Melilla. Desde el pasado 1 de enero Argelia sí exige visado a los sirios, de modo que se ha cerrado esta ruta. Actualmente, el flujo de sirios busca una alternativa para alcanzar Melilla. Mauritania podría ser una opción. Volar, por ejemplo, a Madrid o Barcelona no es solo carísimo para ellos, sino que resulta inviable toda vez que en el aeropuerto de origen les impedirían despegar sin visado. Se crea una paradoja por la cual, para solicitar asilo legal en España, deben primero ponerse en manos de organizaciones ilegales que les permitan llegar a España. En resumen La situación en Melilla es muy compleja y la ciudad alberga una población flotante de inmigrantes ilegales a la espera de conocer su futuro que alcanza más de 2.000 personas. Actualmente, la gran mayoría son sirios. Están por toda la ciudad e incluso han cambiado el paisaje social y urbano de la ciudad: los sirios son ahora la primera minoría.
  9. 9. Para algunos, aplicar la ley de extranjería anterior y acoger a todo aquel inmigrante que alcance la valla, provocaría un efecto llamada y colapsaría la ciudad (una creencia que habla de la poca cultura de asilo que existe en España, el segundo país de Europa con menos refugiados de la UE). Para otros, en cambio, no solo es obligatorio moralmente cumplir la ley, sino que entienden que hacerlo normalizaría la situación y empujaría al Gobierno a negociar y buscar soluciones con los países de origen. En medio, Marruecos y España, países unidos por delicados y numerosos acuerdos económicos y estratégicos. Cuatro grandes empresas españolas en la lista negra del trabajo esclavo en la India 16/03/2015 Decenas de miles de niñas y adolescentes, muchas menores incluso de 15 años, trabajan en la industria textil asentada en el estado de Tamil Nadu en la India. Aquí producen gigantes del sector como Zara y Bershka (Inditex), Carrefour España, el Corte Inglés, Cortefiel, Primark, Benetton o H&M, entre otros. La actividad de esta producción no se detiene ni uno solo de los 365 días que tiene el año. Los turnos de trabajo son de 68 horas semanales, el ambiente es insalubre, y no se goza de derecho laboral básico alguno, ni bajas por enfermedad, ni movimiento sindical. Y todo ello por 1,3 euros al día. Con todo lo expuesto no es muy incorrecto tachar dichas condiciones de explotación laboral, incluso esclavitud laboral. A las niñas y jóvenes se les recluta, laboralmente hablando, entre los 14 y los 20 años. La mayoría son Dalit, también conocidos como "intocables". Las empresas envían reclutadores a las zonas más pobres del estado y allí convencen a los padres para que envíen a sus hijas a trabajar, con promesas de buen salario, opciones de escolarización, 3 comidas diarias y una paga extra a los 3 años para costear su dote y contraer matrimonio. El informe "Tejidos defectuosos" publicado el pasado octubre por la ONGd holandesa Centre for research on Multinational Corporations, especializada en escrutar los estándares éticos de las grandes multinacionales, saca los colores a gigantes mundiales de la moda por aprovecharse de esta situación promoviendo graves violaciones de derechos humanos y laborales. El citado informe es resultado de 3 años de investigación, incluyendo entrevistas a unas 150 trabajadoras anónimas. Una de las principales complicaciones para luchar contra esta situación es la falta de transparencia en la cadena de fabricación de los productos, lo que dificulta muchísimo la trazabilidad e impide conocer las empresas intermediarias y el exigir responsabilidades. En el caso de las grandes compañías de la moda, último nivel antes de la venta:
  10. 10. "Apenas proporcionan información acerca de sus proveedores, lo que hace muy dificil exigir responsabilidades. La responsabilidad de las grandes firmas se extiende más allá de sus proveedores de primer nivel, hasta los segundos y terceros niveles, incluyendo las macrofactorías de Tamil Nadu." Super Spinning Mills Ltd. es una de las 5 megafactorías estudiadas en la región. Suministra cantidades ingentes de hilo de algodón a diferentes compañías, todas con sede en Bangladesh. Una de estas compañías es Cotton Club, que pertenece a Mondol Group y a Fariha Knit Tex, que a su vez es propiedad del Grupo Asrotex, uno de los principales proveedores de Inditex, Cortefiel, el Corte Inglés y Carrefour España. Por su parte, Inditex afirma que hace ya tiempo obligó a su proveedor en Bangladesh, Cotton Club, a dejar de trabajar con Super Spinning Mills Ltd., sin embargo, en la web de Mondol Group, propietaria de Cotton Club, continúan figurando las empresas españolas como clientes Fuente: Seguimos Informando/Rebelión Dolor del Papa por las víctimas de Túnez 2015-03-19 Radio Vaticana (RV).- En un telegrama firmado por el Cardenal Secretario de Estado, el Papa Francisco expresa su profundo dolor por todos aquellos que han perdido la vida en el atentado terrorista del pasado miércoles en Túnez. En el mensaje enviado al Arzobispo de Túnez, Mons. Ilario Antoniazzi, el Obispo de Roma reitera su “firme condena de todo acto contra la paz y la sacralidad de la vida humana” y “con la oración” se une al dolor de las familias de las víctimas y “a todas las personas golpeadas por este drama, así como a todo el pueblo tunesino". El Santo Padre “pide al Señor recibir en la paz a los fallecidos y consolar a todos aquellos gravemente heridos”, implorando para ellos “la abundancia de sus bendiciones”. (RC-RV) Inaugurada iglesia de la UCA argentina: que esté siempre llena, desea el Papa 2015-03-19 Radio Vaticana Este templo es el centro de toda la universidad, dice el Papa, nuestro encuentro con Jesús, María y San José El Papa Francisco se unió a la bendición e inauguración de la iglesia principal, dedicada al Corazón de Jesús, del Campus Puerto Madero de la Universidad Católica Argentina, UCA. La Misa fue presidida por el Cardenal Mario Poli, Arzobispo de Buenos Aires y Gran Canciller de la Universidad. Por medio de un video mensaje, el Obispo de Roma hizo llegar su alegría «A mí me da mucha alegría que se bendiga y se inaugure la iglesia del Corazón de Jesús, el templo de la Universidad Católica Argentina. Hasta ahora eran las pequeñas capillitas las que de alguna manera iban alimentando nuestra oración, nuestro encuentro con Jesús, con la Virgen, con San José. Ahora este templo es el centro de toda la universidad, tiene que estar orientada hacia ese templo, es decir la
  11. 11. universidad orientada hacia Dios, hacia Jesús que está ahí en el sagrario, pero de ese templo tienen que salir la fuerza de la universidad, las ideas de la universidad, la enseñanza de la universidad. No es un templo separado, es el corazón de la universidad, está dentro de la universidad, es parte de la universidad; mucho más importante que el Rectorado, que el Consejo Superior, que los Decanatos y que las Asambleas, mucho más importante. Ahí está el corazón y está el centro. Me alegro con ustedes con esta inauguración de la iglesia de la Universidad Católica y deseo que esté siempre llena. Que Dios los bendiga». El nuevo templo responde al pedido del Papa Francisco de una mayor espiritualidad y del encuentro con Jesucristo también en los centros académicos La UCA destaca que la inauguración, el miércoles 18 de marzo, es el «sueño de los primeros docentes de la Universidad y de la Conferencia Episcopal Argentina que la fundó». Es iglesia, no capilla. El Arzobispado aprobó la designación de “iglesia”, que desde un punto de vista canónico y litúrgico tiene una importancia mucho mayor. Se convierte así en el lugar central del culto de la Universidad, en su centro espiritual de constante actividad. Por eso está destacada también arquitectónicamente. “La iglesia mayor aparece bien integrada en el conjunto de la construcción, y destacada, para mostrar que en la Universidad la vida espiritual no puede entenderse como un parche, como una actividad secundaria o tolerable. En nuestra concepción de la vida y la sabiduría el ´espíritu´ es indispensable, esencial, fundamental, y debe penetrarlo todo”, destacó en una carta a la comunidad universitaria el Arzobispo Rector de la UCA, Mons. Víctor M. Fernández. Esta iglesia, con la gran torre que se ve desde todo el Campus, marca desde ahora la fisonomía de la UCA y se convertirá en una especie de santuario universitario. No sólo se celebraran aquí cinco Misas diarias, sino cada día habrá al menos seis horas de adoración, donde participarán alumnos, docentes, empleados y directivos. (CdM – RV) Paquistán; se teme «un ataque masivo» contra el barrio cristiano (©Reuters) (©Reuters) Vigilia cristiana por la paz en Paquistán Los obispos se reúnen con el Primer ministro del Punjab, pero los grupos radicales islamitas preparan una expedición para vengar a los musulmanes linchados
  12. 12. Paolo Affatato Casos como los de Gojra y Shantinagar (ciudad en la que en el pasado miles de musulmanes atacaron y devastaron los barrios cristianos, asesinando a muchos inocentes) todavía están en la memoria de la población. Mucho más cercano en el tiempo, y en el espacio, es el ataque contra la Joseph colony de Lahore, asentamiento cristiano que fue devorado por las llamas cuando una multitud de 3 mil radicales islamitas encendió el fuego en 2013; fue una especie de «castigo colectivo» pues en ese lugar vivía un cristiano acusado de blasfemia. Hoy se teme que ese trágico guión se repita: según fuentes locales, grupos musulmanes radicales están preparando la venganza en contra de los cristianos de Youhanabad, el poblado barrio en la periferia de Lahore en el que se levantan las dos Iglesias (una católica y otra protestante) que fueron atacadas el pasado domingo 15 de marzo por dos kamikazes talibanes. Los radicales pretenderían vengarse por lo que sucedió después de la masacre: la multitud de cristianos linchó a dos musulmanes considerados cómplices de los terroristas. Tal vez se trataba de dos inocentes. Aquel acto de barbarie fue censurado por los líderes religiosos y civiles: los obispos católico y protestante de Lahore, Sebastian Shaw e Irfan Jamil, recordaron que la respuesta cristiana es la oración. Las autoridades políticas, como el ministro del Interior, Khan, no dudaron en comparar el linchamiento con los actos terroristas. Lo que es un hecho es que la rabia ha estallado entre los muculmanes. En las mezquitas que se encuentran cerca del barrio de Youhanadab, grupos de activistas han comenzado a instigar a la venganza. Grupos de radicales con frazadas verdes deambulan por los alrededores del barrio, como si estuvieran estudiando el terreno y eligiendo los objetivos. «Tememos una expedición punitiva que podría tener consecuancias desastrozas», dijo a Vatican Insider Haroron Barkat Masih, responsable de la Masihi Foundation que opera an Lahore y en Islamabad en el campo de la educación con proyectos que promueven el desarrollo social de las comunidades cristianas locales. «La gente de Youhanabad tiene miedo y algunas familias ya comenzaron a abandonar sus casas por temor de una inminente agresión», refirió. Justamente para tratar de frenar lo que podría degenerar en una “guerra civil” entre cristianos y musulmanes, alimentada por una serie interminable de venganzas, los obispos y una delegación de líderes civiles y religiosos se reunieron con el Primer ministro del Punjab, Shahbaz Sharif, para mandar a la ciudadanía un mensaje de tolerancia y armonía. «Todo el país está dolido por la tragedia de Youhanabad, que es un intento de dividir la nación y crear desórdenes en la sociedad», dijo Sharif. También expresó «profunda simpatía y solidaridad hacia los hermanos cristianos» y acusó a los terroristas de querer «destruir la paz y la armonía». En contra del terrorismo urge «una absoluta unidad por parte de los líderes políticos, militares y religiosos, además de un plan de acción unánime», insistió. Por otra parte, también fue unánime la condena por el linchamiento tras la masacre. «Actos de crueldad que no quedarán sin castigo», prometió Sharif. Al respecto, los obispos Sebastian Shaw e Irfan Jamil firmaron una declaración conjunta garantizando su absoluta cooperación con la investigación en curso, «para verificar lo sucedido y detener a los responsables de tal acto inhumano». Los cristianos quieren ser «una presencia que contribuya a la estabilidad y a la paz en el país», dijeron. Mientras tanto, en Islamabad, el tribunal de primer grado se negó a conceder la libertad bajo fianza para los 35 manifestantes cristianos que fueron arrestados el domingo pasado en Lahore durante las protestas. La comunidad cristiana está tratando de conducir a los fieles para que superen los sentimientos de rabia y de frustración. La asociación cristiana Life for All recuerda: «Estamos viviendo el tiempo de la Cuaresma, en el que se debe practicar de manera especial el perdón y el sacrificio. Debemos permanecer tranquilos y dirigirnos constantemente a Cristo: el hombre inocente golpeado, humillado y crucificado que no reaccionó, sino que fue como un cordero frente a sus perseguiodres».
  13. 13. Presentan película sobre Pío XII: «Fue el Schindler del Vaticano» Pío XII después del bombardeo de Roma La tesis de Liana Marabini es que su actividad diplomática permitió salvar la mida de 800 mil judíos Iacopo Scaramuzzi Ciudad del Vaticano Hoy en el Vaticano se presentó “Shades of Truth”, película-documental sobre Pío XII con una tesis de fonfo: Papa Pacelli (1939-1958) fue injustamente considerado el «Papa de Hitler», cuando en realidad fue el «Schindler del Vaticano». Escrita y dirigida por Liana Marabini, el documental (cuyo estreno mundial fue hoy en el Instituto Maria Bambina, a pocos metros de San Pedro, en el aniversario del nacimiento de Eugenio Pacelli, el 2 de marzo de 1876, y de su elección como sucesor de Pedro, con el nombre de Pío XII, el 2 de marzo de 1939) cuenta con la participación de actores como Christopher Lambert, Gedeon Burkhard, David Wall, Marie-Christine Barrault, Giancarlo Giannini y Remo Girone. Producida por Condor Pictures y Liamar Media World, «la película se basa en el contenido de alrededor de 100 mil páginas de docimentos y testimonios poco conocidos o inéditos de judíos que sobrevivieron al Holocausto y que fueron salvados de la deportación gracias a la intervención de Papa Pacelli –se lee en la nota de la presentación–, y que fueron estudiadas por la directora durante 5 años. Una actividad diplomática que permitió salvar la vida de 800 mil judíos». El protagonista de la película es el actor estadounidense David Wall, en el papel de un periodista italo- estadounidense de origen judío, David Milano, que recibió el encargo de hacer una investigación sobre Papa Pacelli. Mientras va investigando sobre la historia de Pío XII, el periodista ve derrumbarse su concepción de que se trataba del «Papa de Hitler». Gracias a la ayuda de su amigo, el sacerdote Roberto Savinelli (interpretado por el actor alemán Gedeon Burkhard, que trabajó con Tarantino en «Inglourious Basterds» y es el protagonista de las series de «El comisario Rex» y «Alerta Cobra»), David logra penetrar en los misterios del Archivo Secreto Vaticano, en donde estudia los documentos y las imágenes de la época, además de conocer al postulador de la causa de beatificación de Pío XII. David también se reúne con judíos que sobrevivieron al Holocausto gracias a la intervención de Pacelli. Por ejemplo, se entera de la historia de Israel Zoll, el rabino de Roma durante la ocupación nazi, que al final de la guerra se convierte hace bautizar con el nombre de Eugenio Zolli, como muestra de reconocimiento hacia el Papa, cuyo nombre de pila era justamente Eugenio. David sufre una crisis personal, pues descubre al final que sus padres, que habían fallecido en un accidente cuenao él acababa de nacer, habían sido salvados de
  14. 14. la deportación cuando eran niños gracias al Papa que él había condenado hasta ese momento. Alrededor de la figura de Pío XII no faltan, ahora, como en el pasado, las polémicas. En el número de marzo de la revista italiana “Pagine ebraiche”, Daniela Gross escribe: «Los archivos siguen cerrados, pero, para compensar, la cinematografía de inspiración católica nos regala una nueva ficción para reescribir la historia. Y las polémicas se ven en el horizonte. Empezando por la elección del título, que tal vez no fue de las más afortunadas, y el cartel que muestra a un Pío XII inédito, con la estrella amarilla sobre el pecho. “Matices de verdad”, la última película de Miana Marabini ofrece ansiosamente nuevas certezas sobre la cuestión, compleja y dolorosa, del papel que desempeñó Pío XII en los años de la Shoah, y representa un elemento importante en el proceso de canonización del Pontífice». «Shades of Truth» será presentado fuera de concurso en el Festival de Cannes y en los Estados Unidos, durante el encuentro mundial de las familias (que se llevará a cabo en septiembre en Filadelfia) en el que participará Papa Francisco. La película saldrá en mayo en 335 salas cinematográficas italianas, en 280 salas francesas, en Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Portugal, España, los Estados Unidos y luego llegará a la televisión. Presencia y profecía Seguido de Notas sobre los ángeles Paul Claudel La realidad está repleta de presencias, aunque no todas pueden captarse de la misma manera. Para la mayoría de ellas basta con usar adecuadamente, es decir, con inteligencia, la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto. Pero para las presencias esenciales el hombre debe implicar todo su ser. La realidad no halla su sentido en sí misma, ni tiene tampoco en sí la clave para interpretarse. Al contrario, necesita que se le anuncie proféticamente desde fuera, como una gracia, que al
  15. 15. ser acogida permite descubrir no solo su interna fecundidad, sino también la unidad y el destino de los elementos dispersos que la integran. A la luz de la Escritura Santa, el autor se adentra en la creación y en la historia de la mano de los ángeles, compañeros de camino. Y al gustar cada página de los Libros Sagrados como un poema, aprende a mirar la creación y la propia historia con ojos nuevos. El libro de Isaías (1-39) Joseph Blenkinsopp El Libro de Isaías no solo ocupa un lugar destacado entre los escritos del Antiguo Testamento, sino que ha tenido una gran influencia en el Nuevo. Para abordar el comentario de una obra tan emblemática es preciso contar con una ingente información arqueológica, literaria, teológica y de crítica textual. A partir de ella, la metodología bíblica permite dar respuesta a cuestiones esenciales como autoría y fecha de composición, formación y estructura, circunstancias sociales y políticas, ideas religiosas y pasajes misteriosos, como el del Siervo del Señor. El gran comentario de Blenkinsopp consta de tres volúmenes. El primero, centrado en los capítulos 1-39, se abre con la traducción, una introducción general y la correspondiente bibliografía. A continuación se estudia cada pasaje siguiendo un mismo esquema: traducción, notas y comentario. El volumen se concluye con tres pormenorizados índices de temas, referencias bíblicas y términos hebreos.
  16. 16. La brillantez y agudeza de este comentario, junto con su planteamiento crítico, constituyen la mejor garantía para que la obra del profeta descubra también hoy su mensaje y despliegue su poder transformador. La deshumanización de las humanidades Creado el 17 marzo 2015 por CiJ Voces. Francesc Serés. [El País] Cómo hemos llegado hasta aquí?”, me pregunta una amiga mientras asistimos al final de un largo proceso de dación en pago. Los antiguos propietarios consiguen, gracias a la PAH, un alquiler social. El voluntario intenta animar a los inquilinos. Puede que la firma signifique que se ha evitado una catástrofe mayor, todavía falta mucho para que alguien pueda sonreír, baste recordar que la semana pasada asistimos a desalojos provocados por la cadena que va de Catalunya Caixa al BBVA y al fondo carroñero Blackstone. “¿Cómo hemos llegado hasta aquí?”, me vuelve a preguntar, como si yo tuviese la obligación de tener una respuesta, puede que no la respuesta, pero sí una de ellas. “Algo tendrás que decir, que para eso eres escritor. Los de la cultura, ¿qué?”. Suspiro y le digo lo que pienso, que la cultura, dicho así a lo bruto, ha jugado a emanciparse y que después de mucho esfuerzo, no sólo lo ha conseguido, sino que ha logrado ser casi irrelevante. Incluso en su última expresión, cuando se apunta a gritar contra la guerra, la casta o la mafia. Se ha empequeñecido tanto que no da más de sí. Decir algo es fácil, incluso algo coherente, digno y con cierto pudor, lejos de la indignación facilona y demagógica del neopopulismo. Se puede escribir con cierto calado, como en papel cuché de revista de pensamiento, citando un poco de Walter Benjamin y otro poco de Martha Nussbaum, que no tienen culpa de nada, pero que por mucho que los traiga al artículo, el caso es que tengo ante mí una familia cuya dignidad está hipotecada puesto que así lo está su porvenir. El uno y la otra me dan claves, pero entre ellos y la pareja que firma, media un abismo. Benjamin ya no está y Nussbaum es profesora en la Universidad de Chicago, donde sudamericanos y negros son una rareza pese a sumar dos tercios de la población de la ciudad. Qué cosas. Tenemos todos los diagnósticos, la teoría, los textos e incluso las frases aisladas y comprensibles que explican el devenir y la proyección de los últimos treinta años. Pero si en la cultura de las humanidades no está también su aterrizaje, su reparto, su capilaridad y su capacidad de crear tramas, resistencia y crítica, ¿de qué nos sirven? Podemos describir cómo el sistema financiero, los mercados o las transnacionales han deshumanizado el mundo. Pero aquí las humanidades, que es lo que mi amiga entiende por cultura, les han bailado el agua. Ni rastro de advertencias sobre la crisis, sobre las burbujas inmobiliarias o financieras. Silencio administrativo con la corrupción. Una parte de la reacción contraria al 15-M (y que lo diga yo…) se explica precisamente, por la incapacidad de admitir que por acción o por omisión, los supuestos humanistas dimitieron. La distancia entre lo que se podía haber esperado de las humanidades y su actuación es enorme y se agranda cuando se esconden por segunda vez. “La cultura, ¿qué?, ¿qué puede hacer?” Pues de entrada admitir que sus lugares no eran únicamente el papel cuché, la cátedra o el seminario de cualquiera de esas cosas tan elevadas que no se pueden bajar a ras de suelo. Sólo así se puede responder con la cara alta que un museo es tan necesario como un hospital porque el museo es el hospital y el hospital es el museo. Para eso, claro está, el museo tiene que tener el movimiento de un hospital y ganarse algo de lo que la gente obtiene cuando lo visita. Si las humanidades no crean un pacto con esa pareja que se aleja, no le da un poco de esperanza, no se hacen cómplices de la educación y del porvenir de sus hijos, ¿para qué sirven? ¿Para qué las van a necesitar? ¿Cómo las van a defender? Que las humanidades no se quieran ensuciar tiene una cierta lógica. En cuanto te descuidas se vuelven pijas y eso que viven, desde la Grecia clásica de hacer presentable lo impresentable, de hacer comprensible la tragedia. Pero cierta lógica no quiere decir toda la lógica porque, además, la creación y la reflexión cultural se alimentan de tensión y conflicto. De hecho los necesitan para dar lo mejor de sí. Toda cultura puede acabar siendo cultura de masas, lástima que las humanidades se nieguen a recuperar el campo que les corresponde. Está muy bien tener unos cuantos lustrosos exegetas de Benjamin, pero luego habrá que bajarlo al aula y a la calle. Y aprobamos redactar decenas de programas culturales, cientos de agendas y planes marco, pero al final lo que tenemos son miles de personas que firman una hipoteca sin entender lo que pone en ella, un
  17. 17. fracaso escolar escandaloso, infraestructuras inútiles y agendas cargadas de corrupción. Las ciencias sí que están en los hospitales: porque curan. Las humanidades hace tiempo que dimitieron de entrar en ellos a pesar de que también curan. Lo suyo es más elevado, por eso dejan las fábricas para los economistas, el territorio para los ingenieros y la gente, el paro, la inmigración o la pobreza infantil, para la asistencia social. “¿Y la cultura, qué?”. Pues eso, que a veces tiene lo que se merece. Si a las humanidades le quitas los hombres, se quedan en nada. Imagen extraída de: El Diario Montañés "Selma", algo más que una marcha 17/03/2015 En 1965, el pastor bautista Martin Luther King Jr. y su grupo, encabezaron una marcha entre los pueblos de Selma (Dallas) y Montgomery (Alabama) para promover y exigir el derecho al voto de la población de raza negra. 87 kilómetros de marcha en el marco de otras acciones que iban programando en esos años. Aunque la ley ya lo permitía, las trabas legales y administrativas para ejercer el derecho al voto, así como la falta de voluntad de la estructura burocrática, sobre todo en los estados del Sur, lo impedían de hecho. La marcha se organiza a pesar de la represión que la policía y otros grupos ejercen de forma violenta; a pesar de ello los manifestantes mantienen una actitud no violenta y firme. Fue un punto de no retorno en la lucha por los derechos civiles. En definitiva el film dirigido por Ava DuVernay, "Selma" recoge el hecho histórico conocido como 'Bloody Sunday', de la reciente historia de los Estados Unidos. Algunas reflexiones sobre lo que me ha aportado la película. Martin Luther King y su equipo eligen Selma porque hay un trabajo militante de base, con personas y grupos que han demostrado permanencia y lucha no violenta, no porque allí haya intelectuales o líderes. Aparecen de forma clara los duros momentos que pasan ante los asesinatos y las palizas recibidos por personas humildes... Algo que fortalece a los militantes, cuando ponen la mirada en los que han dado la vida por la Justicia, sin olvidar una fuerte espiritualidad de fondo que los mantiene. La estrategia del gobierno era debilitar las familias de los militantes, ir al corazón que sostiene su vida de lucha; puntos débiles como la lejanía de la familia, con la esposa a cargo de los hijos, en comunión con la labor de su esposo Martin Luther King, aunque no sin dificultades.
  18. 18. En definitiva transpiran estas escenas un apoyo mutuo, entre las mismas familias y amigos, una renuncia por un bien mayor. También hay que destacar el momento político oportuno elegido: antes de las elecciones a la presidencia, con la guerra de Vietnam en pleno apogeo, que comienza 3 años antes de "Selma" y se está llevando vidas exponencialmente. No cabe duda de que realizaron un buen análisis sociopolítico del momento, eran plenamente conscientes de la situación de pobreza e injusticia; para ellos no era todo exigir el derecho al voto. Denunciaron también la falta de acceso a la educación y condenaron la violencia usada por grupos como los seguidores de Malcom X... Los organizadores tenían claro que la violencia se vuelve al final contra el opresor, porque el corazón humano busca la paz y la solidaridad en lo más hondo de su ser, y ya tenían experiencia de ello. Por último, destacar la importancia de la creación de una opinión pública solidaria, con la televisión como medio de comunicación que se asentaba en las casas de la sociedad estadounidense. Muchas otras cosas se podrían decir, como por ejemplo, el apoyo recibido por miembros de otras confesiones religiosas... Que valga esto como inicio de un diálogo. Autor: Juan Rodríguez Descenso a los infiernos en Siria El País | Ignacio Álvarez-Ossorio La guerra siria ha entrado ya en su quinto año sin que se vislumbre ningún horizonte de esperanza. Desde su inicio en 2011, 12 millones de personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares y otras 220.000 han perdido su vida. ¿Qué más catástrofes deben acontecer para que la comunidad internacional decida
  19. 19. involucrarse y ayude a Siria a salir del abismo en el que se ha sumergido? Únicamente la irrupción en escena del Estado Islámico parece haber sacado a las potencias occidentales de su mutismo, pero no nos hagamos ilusiones. Sólo han actuado cuando dicho grupo ha dejado de ser un riesgo para la estabilidad regional y se ha convertido en una amenaza global. Durante estos últimos cuatro años, el régimen, que desde un primer momento apostó todas sus cartas por la solución militar, ha demostrado una numantina capacidad de resistencia, así como un absoluto desprecio por los Convenios de Ginebra que marcan las líneas rojas que no deben sobrepasarse en un conflicto armado. La oposición, por su parte, ha evidenciado una preocupante incapacidad para establecer un frente lo suficiente cohesionado como para constituirse en alternativa de gobierno. Ni los Hermanos Musulmanes, ni la fragmentada oposición laica ni tampoco las personalidades independientes han conseguido que sus decisiones sean respetadas por las diversas facciones rebeldes y señores de la guerra que combaten sobre el terreno. De hecho, las variadas brigadas que integran el Ejército Sirio Libre han sido progresivamente desplazadas por otras formaciones de orientación salafista, yihadista o takfirí, que pretenden imponer, a sangre y fuego, un Estado islámico regido por la sharía. Aunque la movilización de los activistas que piden más libertades y menos autoritarismo no ha remitido, el fragor de la batalla ha apagado sus voces hasta hacerlas prácticamente inaudibles. Hoy por hoy, ninguno de los contendientes tiene mucho que celebrar. Todos han perdido mucho y ninguno puede proclamarse vencedor, puesto que la volatilidad de la situación hace que las victorias de hoy puedan convertirse en derrotas mañana. En cambio sí que hay un claro perdedor: la población civil que ha sido doblemente golpeada por los crímenes de guerra y de lesa humanidad perpetrados tanto por el régimen como por los rebeldes y las huestes yihadistas. La mitad de los 220.000 muertos, según el Observatorio Sirio de Derechos Humanos, serían civiles. El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados, por su parte, cifra en cuatro millones el número de refugiados en los países del entorno y en ocho millones los desplazados que han abandonado sus hogares huyendo de la violencia y la destrucción que se han propagado por el país como una peste. El régimen tiene razones para mostrarse moderadamente optimista, puesto que, con la determinante ayuda de las milicias chiíes de Hezbolá y el asesoramiento militar iraní, ha conseguido notables avances y ya gobierna sobre la mitad del país y casi dos terceras partes de la población. Para ello no ha dudado en emplear todos los medios a su alcance, incluido el sistemático uso de barriles bomba contra las zonas rebeldes que ha provocado una elevadísima mortandad y una destrucción generalizada, tal y como ha denunciado un reciente informe de Médicos Sin Fronteras. Bashar El Asad ha llevado la guerra donde le convenía presentándose ante la comunidad internacional como una barrera de contención frente al movimiento yihadista y, por lo tanto, un mal menor en comparación con el brutal Estado Islámico. Su verdadero talón de Aquiles es la aguda crisis económica que azota el país. El Producto Interior Bruto ha caído en picado en los últimos cinco años pasando de los 60.000 millones de dólares de 2010 a los 23.000 en 2014. El desempleo se ha disparado del 10% al 70% en este mismo periodo y, hoy en día, dos de cada tres sirios viven bajo el umbral de la pobreza. El régimen también ha perdido el control de los pozos petrolíferos, que antes de la guerra producían 380.000 barriles de crudo al día y reportaban el 25% de las exportaciones. La moneda se ha depreciado y el dólar se cambia en el mercado negro por 250 liras (cinco veces más que antes de la guerra), lo que ha encarecido los productos básicos que todavía reciben fuertes subvenciones estatales. Todos estos datos evidencian que la economía siria está al borde del colapso. En estas condiciones no resulta extraño que Damasco haya apremiado a sus dos principales aliados –Rusia e Irán– a conceder nuevos créditos que alivien la delicada situación y contribuyan a financiar los elevados costes de la guerra. No obstante, el descenso de los precios del petróleo ha golpeado con especial intensidad las economías de ambos países, lo que podría reducir la tan preciada ayuda militar y económica que venían prestando hasta el momento. Si bien es cierto que es altamente improbable que abandonen a su suerte a El Asad, no le otorgarán un cheque en blanco para proseguir indefinidamente la guerra. Las fuerzas rebeldes, las milicias kurdas y, de manera particular, los grupos yihadistas dominan la otra mitad del territorio sirio, donde vive un tercio de la población. EE UU y otros miembros de la coalición internacional se han comprometido a financiar y entrenar a varios miles de rebeldes para que combatan tanto al Frente Al Nusra como al Estado Islámico. Sin embargo, este esfuerzo parece demasiado modesto para revertir la situación. Debe tenerse en cuenta que las petromonarquías del golfo Pérsico y Turquía, los principales sostenes de la oposición y los rebeldes, siguen marcando su agenda y estableciendo sus prioridades. Uno de los daños colaterales de esta situación es la ampliación de la brecha sectaria no sólo en Siria, sino en el conjunto de Oriente Medio. Este turbulento contexto podría ser aprovechado por las fuerzas kurdas para afianzar su control sobre Rohava, el Kurdistán sirio, donde ya disfrutan de una amplia autonomía, lo que a su vez motivaría una mayor involucración de Turquía para dificultarlo. De lo anteriormente dicho cabe concluir que todavía no se dan las condiciones necesarias para una salida del laberinto sirio. No obstante, los cuatro años de guerra han evidenciado que ninguno de los
  20. 20. contendientes parece disponer de la suficiente fuerza como para imponerse a sus contrincantes en el terreno de batalla. En consecuencia, la única alternativa posible para poner fin a la guerra son las negociaciones, pero para que estas tengan éxito necesitan un contexto radicalmente distinto. Una primera condición es que exista una verdadera voluntad de diálogo de las partes que, hoy por hoy, siguen ancladas en sus posiciones maximalistas. El principal punto de fricción sigue siendo el futuro de Bashar El Asad, quien pretende perpetuarse en el poder a pesar de ser el principal responsable del descenso de Siria a los infiernos. Como ha recordado la oposición, El Asad no puede ser parte de la solución y debería rendir cuentas por los crímenes que ha perpetrado ante el Tribunal Penal Internacional. Una segunda condición es un cambio de actitud de la comunidad internacional, que debería abandonar su mutismo e involucrarse activamente para evitar que la crisis siria se propague a los países del entorno. A estas alturas parece evidente que su errática estrategia ha fracasado de manera estrepitosa y que debería revisarse antes de que sea demasiado tarde. Una tercera condición es la interrupción de la Guerra Fría que libran Arabia Saudí e Irán por la hegemonía regional y en la que también Turquía y Qatar juegan sus bazas como actores secundarios. Si bien es cierto que, hoy por hoy, no parece factible una reconciliación entre ambas potencias, al menos deberían alcanzar un pacto de no agresión para evitar que el choque sectario se contagie a todo Oriente Medio. En juego no sólo está la estabilidad de la región, sino también nuestra propia seguridad. Ignacio Álvarez-Ossorio es profesor de Estudios Árabes en la Universidad de Alicante y coordinador de Oriente Medio y Magreb en la Fundación Alternativas. “Mujer, Iglesia, Mundo”: un suplemento de Vida Nueva que arranca con Teresa de Jesús MJ / L’Osservatore Romano y Vida Nueva han firmado un acuerdo por el cual la revista distribuirá el suplemento femenino Donne Chiesa Mondo (Mujeres Iglesia Mundo), que publica cada mes el diario. El primer número de Donne Chiesa Mondo, que se distribuye la próxima semana, se centra en Teresa de Jesús, coincidiendo con la celebración, el 28 de marzo, del V Centenario de su nacimiento. Será la primera vez que se pueda leer íntegramente en castellano Donne Chiesa Mondo, una iniciativa que vio la luz el 31 de mayo de 2012, como respuesta a la petición de Benedicto XVI de dar más significatividad a la presencia de las mujeres en el diario de la Santa Sede. A través de números monográficos, Donne Chiesa Mondo aborda con mirada femenina los principales temas de actualidad, pero también aquellos asuntos que, de alguna manera, son olvidados y en los que la mujer tiene su propia voz. Recogiendo el guante lanzado por Francisco, que ha solicitado más “protagonismo” de la mujer en la Iglesia, Vida Nueva quiere hacer llegar a sus suscriptores de su edición española este periodismo especializado de calidad, dentro de una apuesta por la internacionalización de la revista. Además, Vida Nueva prepara un número especial de la revista protagonizado por “Teresas de hoy”, mujeres que encarnan el espíritu emprendedor de la reformadora del Carmelo, como Irene Villa, Edurne Pasabán, Elena Arzak, Espido Freire o las Carmelitas descalzas de Puzol, entre otras,que relatarán en primer persona el legado de la Santa en sus vidas. Donne Chiesa Mondo se entregará encartado a los suscriptores sin que se vea incrementado el precio. Mantendrá los contenidos, el estilo y las señas de identidad de la cabecera vaticana, pero adaptada al
  21. 21. formato de Vida Nueva a través de 16 páginas a color. Además, estará disponible para tablet en versión iPad o Android. “Teresa de Jesús, hoy”, en la revista Éxodo MJ / La revista Éxodo dedica su último número (127) a Teresa de Jesús, con motivo del V Centenario. Este es el índice de los artículos que contiene la revista. Algunos ya están disponibles en la web de la misma. Esperamos que vayan incorporándose el resto: Editorial Punto de Mira:  Una imagen realista de Teresa de Ávila, JESÚS SÁNCHEZ ADALID Entrevista:  Olga de la Cruz, BENJAMÍN FORCANO A fondo:  “Miro como desde lo alto”: Teresa de Jesús y la libertad, JUAN ANTONIO MARCOS;  La fascinación de una mujer: Teresa y su vuelta al evangelio, FRANCISCO JAVIER SANCHO FERMÍN;  Lo que nos queda para este siglo. Mujeres, cultura e Iglesia, SILVIA MARTÍNEZ CANO;  La mística de los ojos abiertos, JAVIER MELLONI. En la brecha:  Las tensiones sirven para abrir nuevos caminos. Informe final sobre las religiosas en EE.UU., ISABEL GÓMEZ ACEBO;  La legua en pedazos (de Mayorga), JUANJO SÁNCHEZ;  Hacia una mística interreligiosa comprometida con la justicia, desde Lavapiés, PEPA TORRES, MAITE ZABALZA, MARÍA SIERRA CARRETERO;  Hay mucho soplo de Teresa en esta aventura, LUIS SANDALIO. Actualidad:  2015: Nihil obstat. El fin de los milenios de exclusión para elección de mujeres al episcopado, MIGUEL ÁNGEL DE PRADA;  Y de repente, Teresa (de Sánchez Adalid), EVARISTO VILLAR Santa Teresa de Jesús, obra de Maximino Cerezo Barredo, imagen de la portada de la revista Éxodo El gurú
  22. 22. SalamancaRTV al Día Mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Es algo parecido a lo que dijo Azaña, pero en plan minimalista. La verdad es que no se lo he preguntado y es posible que siga haciendo sus rezos en plan privado e incluso que vaya a misa, aunque cambiando de templo, aprovechando la corriente de cambios de horarios en las misas del centro de la ciudad. El párroco habla de racionalización, pero la verdad sea dicha, a mi tía le han quitado su misa preferida y, enfadada con él, se ha ido a otra. Como digo, no le he preguntado por su intención de voto, ni en las municipales, ni en las autonómicas ni en las generales, pero un gurú demoscópico, un profeta de despacho, debió de llamarla hace semanas, al acabar el culebrón de la 3 –si hubiera llamado antes, otra respuesta hubiera cantado- y ha sacado la conclusión de que, eso, mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Pero como las papeletas las carga el diablo, y vaya Vd. a saber si no le da un ansión de última hora y recupera de repente la fe, el gurú ha aconsejado que, donde sea posible, el gran jefe designe un candidato católico para una cosa y otro agnóstico, o militantemente ateo para otra. Y algo así ha ocurrido en la Comunidad de Madrid, donde una candidata declara que el aborto es un fracaso y va a la manifa Pro Vida y la otra que es un derecho y toma nota de la manifestación pública, porque hay que ser inteligentes y tolerar lo que piensen los retrógrados siempre que no vayan contra el orden público, la seguridad del estado y la recaudación de impuestos. Lo cierto y verdad es que, la amiga de toda la vida de mi tía Rufa, que esa sí que sigue siendo católica, está hecha un lio. Como católica tiene que pensar en los pobres: ¿qué es mejor para los pobres, que siga el PP para asegurar la recuperación económica y la creación de puestos de trabajo o que gane Podemos y resuelva de un plumazo, como un Robin Hood legal, todos los males de los pobres?. En su parroquia hace tiempo que dan charlas sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y el diálogo interreligioso: ¿favorece la libertad religiosa el degradar la asignatura de religión en la escuela pública? ¿Va a poder seguir poniendo la cruz en la Declaración de la Renta o lo van a quitar? De toda la vida tiene claro el mandato de “no robarás”, pero ahora, como muchos políticos han robado y otros amenazan con hacerlo y del resto no se fía, ¿a quién va a votar? En asuntos de moral se ha modernizado mucho y comprende todas las posturas, pero ella tiene la suya, por ejemplo, sobre la familia y el matrimonio, pero no la ve reflejada más que en algún partido muy minoritario, al que no dan cancha en “los medios” y corre el riesgo de no llegar al Parlamento. Y se enfada un poco por dentro: “resulta que en este Parlamento todo el mundo puede expresar públicamente y defender políticamente sus posturas menos yo. ¿Será eso la laicidad positiva de la que habla, también, el papa Francisco? ¿Religión en la escuela? Creado el 19 marzo 2015 por Tere Iribarren Tere Iribarren. Uno de los ejemplos más claros de la desorientación y desconfianza que atraviesa este país es el dato de que, en casi 40 años, no hayamos podido consensuar una ley de educación aprobada por todos los partidos, y que no sea cambiada cada vez que cambia el gobierno. Ello parece mostrar que los partidos ven en la escuela un semillero de votos para su formación, y no un instrumento de formación para el pueblo. El ministro Wert, en sus primeras palabras tras ser nombrado, declaró que pensaba suprimir la Educación para la ciudadanía porque era “mera ideología”. Y pretende que sus leyes sean modelo de una objetividad carente de prejuicios… Por otro lado, algunas izquierdas hacen a veces gala de una falta de rigor en sus análisis, que las desautoriza. Algo de eso se refleja en la polémica suscitada por el último decreto sobre la religión en la escuela. Por eso convendrá ver primero los datos. 1.-¿Qué dice el BOE: 1. “La asignatura de religión católica pretende colaborar en la formación de la dimensión natural que nace del asombro ante lo real y nos empuja a preguntas últimas sobre el sentido”.
  23. 23. 2. “La búsqueda de información, manejo e interpretación de fuentes bíblicas. El estudio del cristianismo requiere el manejo de las Sagradas Escrituras y textos referidos a las mismas que forman parte del corpus teológico acumulado a lo largo de la historia”. 3. “Llama a un sentido crítico por la exposición y argumentación respetuosa de las creencias religiosas propias y ajenas”. (Sec. I. pg. 15743) La primera formulación valdría para el hecho religioso en general y no debería ceñirse a “la religión católica”. El segundo punto es correcto en cuanto habla de “información e interpretación”, aunque aquí está ya ceñido exclusivamente a la religión católica. El tercer punto es correcto en cuanto habla de “sentido crítico y argumentación respetuosa”. Ojalá todos los profesores quisieran y supieran inculcar eso. Por otro lado, tras una lectura minuciosa no he conseguido encontrar el punto que se ha convertido en caballo de batalla: la inclusión de los rezos en el aula. Dentro del capítulo La comunicación de la persona con el Misterio de Dios, en los estándares de aprendizaje evaluables se lee: “memoriza y reproduce fórmulas sencillas de petición y agradecimiento”. Pero eso no es rezar: como aprender una rima de Bécquer tampoco es hacer una declaración de amor… 2.- Consecuencia: un aluvión de opiniones… - “Vamos a volver a los rezos en los colegios”, ha avisado el portavoz del PSOE de Educación en el Congreso, Mario Bedera, en los pasillos del Congreso”. (Pero no parece que vayamos a eso). - Desde IU consideran inconcebible e inaceptable que un estado aconfesional regule vía BOE “preceptos de fe”.(Tampoco he conseguido ver regulado ningún precepto de fe) - “La Conferencia Episcopal Española (CEE) no está satisfecha por cómo ha quedado desarrollada la asignatura de religión en la LOMCE”. Pero, dicho con todo respeto: la CEE no debería tener nada que decir aquí (como tampoco la unión de imanes musulmanes o las iglesias evangélicas). – Durán y Lleida ha señalado en un apunte en su blog que el nuevo currículo de la asignatura ha provocado “múltiples reacciones, y muchas han puesto de relieve una profunda ignorancia y a menudo ganas de confundir a la ciudadanía con un pelo de demagogia”. “De ninguna manera se hará rezar en los centros, eso sería catequesis. Pero no parece un disparate que se pueda conocer y, por tanto, explicar alguna de las principales plegarias y su sentido”. Son sólo unos pocos ejemplos, pero significativos. 3.- ¿En qué quedamos pues? ¿Vamos a ser capaces todos de tratar los problemas de una manera rigurosa y desapasionada? 3.1.- Después de más de 30 años en la educación, creo que se ha minimizado el estudio de la Filosofía. La clase de Filosofía pretendía enseñar a los alumnos a pensar… Y era el umbral de muchas andaduras. Es inevitable entonces que se haya dejado sin fundamentos el estudio del fenómeno religioso. 3.2.- La escuela debería ser un lugar de información y de formación. No parece entonces que, en una sociedad plural, la catequesis (o la indoctrinación, si así lo pretenden llamar otros) tenga lugar en la escuela. 3.3.- Pero la fe religiosa es además un hecho cultural. Y como tal no puede menos de estar presente de algún modo en la escuela. La pregunta será cómo. Pero negar toda presencia en la escuela al hecho religioso, sería como si un gobierno de tecnócratas puros decide eliminar de la educación toda referencia a la literatura o al arte alegando que eso son fantasías y pérdidas de tiempo; y que lo que hace avanzar al mundo es la tecnología… 3.4.- Por otro lado, los partidarios más acérrimos de “religión en la escuela” ¿se han preguntado de veras qué significa Dios para nuestros contemporáneos? ¿Han advertido que Dios ya no encuentra su hogar en las sociedades capitalistas y postmodernas (P. Hünermann) y que se ha convertido “en un extraño en nuestra casa” (LL. Duch)? ¿Se han atrevido a investigar con qué lenguaje creyente nos podemos acercar al niño y al joven inmerso en una cultura materialista y “no religiosa”? ¿Creen que siguen sirviendo las formulaciones obsoletas?… Y, de hecho, al leer las largas introducciones de la programación parece que estemos en una sociedad donde no han dejado huella ni los filósofos de la sospecha, ni los paradigmas de la modernidad con su “sacudida de los fundamentos” (P. Tillich), ni la posterior crisis de la Modernidad. Parecen vivir en paradigmas premodernos. No es problema si se reza en el aula o no. Hay retos nuevos que la Iglesia debe plantearse y responder. 3.5.-. Unos y otros parecen desconocer que así como otras ciencias han avanzado en conocimientos, también la teología y la espiritualidad han recorrido un largo y desconocido camino; que hoy la religión católica (y, en general, todas las religiones) vive con una pluralidad de opciones, y la búsqueda en cada una de ellas debería ser conocida y valorada dentro de la escuela…
  24. 24. Ojalá los profesores sean capaces de acercar a los niños (en los cursos de primaria) unos temas adecuados, para que luego ese alumno no los tenga que desechar porque no fueron trasmitidos con el rigor y la hondura que el mensaje requiere. Razón tenía, pues, Kant al decir: “¡atrévete a pensar!” Pero toda audacia necesita una preparación. 4.- Quizás nos ayude a todos a situar el tema, la carta que escribió a su hijo el socialista Jean Jaurés (1859-1914), diputado por el Partido Obrero Francés de 1889 a 1898. Reelegido después como parlamentario en 1902, 1906, 1910 y 1914, y fundador de L’Humanité, que publicó la carta después de su muerte: «Querido hijo, me pides un justificante que te exima de cursar la religión, un poco por tener la gloria de proceder de distinta manera que la mayor parte de los condiscípulos, y temo que también un poco para parecer digno hijo de un hombre que no tiene convicciones religiosas. Este justificante, querido hijo, no te lo envío ni te la enviaré jamás… No es porque desee que seas clerical, a pesar de que no hay en esto ningún peligro, ni lo hay tampoco en que profeses las creencias que te expondrá el profesor. Cuando tengas la edad suficiente para juzgar, serás completamente libre; pero, tengo empeño decidido en que tu instrucción y tu educación sean completas; y no lo serían sin un estudio serio de la religión. ¿Cómo sería completa tu instrucción sin un conocimiento suficiente de las cuestiones religiosas sobre las cuales todo el mundo discute? ¿Querrías tú, por ignorancia voluntaria, no poder decir una palabra sobre estos asuntos sin exponerte a soltar un disparate? (…) Estudias mitología para comprender historia y la civilización de los griegos y de los romanos, y ¿ qué comprenderías de la historia de Europa y del mundo entero después de Jesucristo, sin conocer la religión que cambió la faz del mundo y produjo una nueva civilización? En el arte, ¿qué serán para ti las obras maestras de la Edad Media y de los tiempos modernos, si no conoces el motivo que las ha inspirado y las ideas religiosas que ellas contienen? En las letras, ¿puedes dejar de conocer no sólo a Bossuet, Fenelón, Lacordaire, De Maistre, Veuillot y tantos otros que se ocuparon exclusivamente en cuestiones religiosas, sino también a Corneille, Racine, Víctor Hugo, en una palabra a todos estos grandes maestros que debieron al cristianismo sus más bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofía o de moral, ¿puedes ignorar la expresión más clara del Derecho Natural, la filosofía más extendida, la moral más sabia y más universal? -éste es el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau- (…) ¿Querrías tú condenarte a saltar páginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay que confesarlo: la religión está íntimamente unida a todas las manifestaciones de la inteligencia humana; es la base de la civilización y es ponerse fuera del mundo intelectual y condenarse a una manifiesta inferioridad el no querer conocer una ciencia que han estudiado y que poseen en nuestros días tantas inteligencias preclaras. … Querido hijo: convéncete de lo que te digo: muchos tienen interés en que los demás desconozcan la religión; pero todo el mundo desea conocerla. En cuanto a la libertad de conciencia y otras cosas análogas, eso es vana palabrería que rechazan de consuno los hechos y el sentido común. Muchos anti- católicos conocen por lo menos medianamente la religión; otros han recibido educación religiosa; su conducta prueba que han conservado toda su libertad… Te sorprenderá esta carta, pero es necesario, hijo mío, que un padre diga siempre la verdad a su hijo. Ningún compromiso podría excusarme de esa obligación». 5.- En resumen: más allá de la pregunta por religión o no religión en la escuela, quizás esté esta otra cuestión: si la escuela es lugar privilegiado para la formación de mujeres y hombres o un semillero de búsqueda de votos de los partidos. Queda el reto a las comunidades educadoras para que las leyes y programaciones que nos ofrecen los diferentas opciones políticas, tengan menos relevancia, que la libertad de la escuela para ofrecer un currículo con objetivos fundamentales, reflexionado y consensuado, y que hoy más que en otros momentos hay que recrear.
  25. 25. Imagen extraída de: Fundació Migra Studium ¿Y... si fuera verdad? * ¿Comunicado de la Conferencia episcopal española? "Pan, trabajo, techo y dignidad." MANOLO COPÉ Desde todos los puntos de España, las marchas de la dignidad han empezado a movilizarse, para encontrarse nuevamente en Madrid el próximo 21 de marzo. Será el paso previo a una convocatoria de movilización general el próximo mes de octubre, que pretenden concretar en una Huelga General laboral, de consumo y social. La Conferencia episcopal española, ante la relevancia de esta convocatoria, ha emitido un comunicado de apoyo a las marchas de la dignidad. Comunicado que, al paso por sus diócesis, están entregando personalmente los propios obispos a las distintas columnas que conforman estas marchas. El comunicado, al que hemos tenido acceso en primicia desde entreParéntesis, dice así: “Nosotros, pastores de la Iglesia que camina en España queremos expresar nuestro apoyo a estas Marchas de la dignidad. Entre otros motivos porque la convocáis y apoyáis entidades y personas que no os contentáis con promesas ilusorias, excusas o coartadas. No sois personas que estéis esperando de brazos cruzados ayudas asistenciales o soluciones que nunca llegan o, si llegan, llegan de tal manera que van en una dirección de anestesiar o de domesticar. Vosotros sufrís en carne propia la desigualdad y la exclusión. Vosotras sentís que los pobres ya no esperan y queréis ser protagonistas. Por eso os organizáis, trabajáis, reclamáis y, sobre todo, practicáis esa solidaridad tan especial que existe entre los que sufren, entre los pobres, y que nuestra civilización parece haber olvidado. La solidaridad os convoca y solidaridad es luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra y la vivienda, la negación de los derechos sociales y
  26. 26. laborales. Esa solidaridad es un modo de hacer historia y eso es lo que estáis haciendo. ¡Es precioso ver en movimiento a gente de todas las comunidades autónomas de España, sobre todo, a sus miembros más pobres y a los jóvenes! Pan, techo y trabajo, eso por lo que luchais, son derechos sagrados. Reclamar esto no es nada raro, es la doctrina social de la Iglesia. Por eso pan, trabajo y techo son también nuestros derechos. Los derechos mínimos para vivir con dignidad, requisitos para que la sociedad que intentamos construir no deje a nadie en las cunetas y sea más decente. Las organizaciones que convocáis no trabajáis con ideas, sino con realidades… tenéis los pies en el barro y las manos en la carne. ¡Tenéis olor a barrio, a pueblo, a lucha! Pedís PAN y nos unimos, porque el hambre es criminal y la alimentación, un derecho inalienable. Pedís TECHO. Una casa para cada familia. Un techo, para que sea hogar. Son crueles las imágenes de los desalojos forzosos, imágenes tan parecidas a las de la guerra. Y esto se ve hoy en España. Pedís TRABAJO. Y lo hacéis porque el desempleo juvenil, la economía sumergida y la falta de derechos laborales no son inevitables, son resultado de una previa opción social, de un sistema económico que pone los beneficios por encima de la persona. ¿Por qué nos acostumbramos a ver cómo se destruye el trabajo digno, se desahucia a tantas familias y se abusa de la naturaleza? Porque en este sistema se ha sacado a la persona humana del centro y se lo ha reemplazado por otra cosa. Porque se rinde un culto idolátrico al dinero. Porque el mundo se ha olvidado de Dios, que es Padre; se ha vuelto huérfano porque dejó a Dios de lado. Este sistema ya no se aguanta. Tenemos que cambiarlo, tenemos que volver a llevar la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar se construyan las estructuras sociales alternativas que necesitamos. Hay que hacerlo con coraje, pero también con inteligencia. Con tenacidad, pero sin fanatismo. Con pasión, pero sin violencia. Necesitamos revitalizar nuestra democracia. Por eso con vosotros y vosotras decimos juntos desde el corazón: ninguna familia sin vivienda, ninguna familia sin pan, ningún trabajador sin derechos, ninguna persona sin la dignidad que da el trabajo. Queridos hermanas y hermanos: sigan con su lucha, nos hacen bien a todos.”* *El contenido del comunicado ficticio de la Conferencia episcopal española está entresacado del discurso del Papa Francisco a los participantes en el encuentro mundial de movimientos populares. VIA-CRUCIS DEL DESAMOR: cuatro estaciones (Teófilo Cabestrero, cmf) Sábado, 14 de marzo de 2015 Llega a mi página un texto que no es mío, pero que dice maravillosamente bien aquello que yo quisiera, pero no soy capaz de decir. Es un texto de mi hermano de Congregación Teófilo Cabestrero. Con él inicié mi vida de escritor. Era en aquellos tiempos director de la revista “Misión Abierta” y me pidió que escribiera sobre “La Eucaristía como protesta” o “memoria peligrosa”. Su trayectoria es la de un pensador fronterizo, fiel a sus grandes intuiciones. Hoy me permito publicar aquí las primeras cuatro estaciones del Viacrucis que propone a su gente en la Parroquia de San Antonio María Claret de Mixco - Guatemala- para este año 2015. Esta primera parte la titulo “El Viacrucis del desamor”. Más tarde publicaré las siguientes estaciones: “El Viacrucis de la respuesta al desamor”. Primer episodio: tiempos de desamor e inseguridad El primer episodio quiere abrirnos los ojos y el corazón a los sufrimientos que hoy causa el “desamor” por todo el mundo y en nuestro pueblo, y en nuestro propio corazón. El segundo episodio nos recordará el espantoso desamor reinante en tiempos de Jesús, y nos ofrecerá todo el amor de Dios humanizado en Jesús, para vivir la alegría de la Buena Noticia de Jesús: amar sin egoísmos; no hay mayor seguridad que la de amar así.
  27. 27. Mucho ha progresado la especie humana en los dos últimos siglos, sobre todo en las ciencias, en las tecnologías y en sus aplicaciones. Tenemos también más conciencia de que sólo el amor auténtico nos realiza y nos hace felices, si hacemos felices a los demás. Y podemos tener mayor conciencia de que el desamor nos destruye a nosotros y a los demás. Lo sabemos. Pero el instinto individualista, el ego, esa fábrica de egoísmos y codicias que cada persona llevamos dentro, tiene tal poder que, aunque hoy abunden los medios para formarnos y reformarnos, escasea el amor auténtico y reina el desamor con variedad de rostros por todo el mundo. En cualquier país y estado de vida, el desamor acecha a todo ser humano desde dentro y desde fuera: todos podemos ser víctimas y también victimarios. Bastará recordar situaciones y hechos actuales, para ver los rostros con que actúa en nuestros días el desamor creándonos inseguridad y deshumanizándonos Este episodio es un breve Viacrucis sobre el desamor: cuatro estaciones. El Papa Francisco dijo a sus nuevos cardenales en febrero que no den la espalda al sufrimiento de las víctimas, y a todos nos lo dice en su Mensaje para esta Cuaresma. Sea, pues, esto, un Viacrucis de solidaridad con millones de víctimas. Primera Estación: Los rostros más violentos del desamor en nuestros días. Los más violentos son las guerras, por el gran poder destructivo del armamento de última generación. Ver imágenes después de un combate en las ciudades bombardeadas, es horroroso. Quienes negocian con armas son cómplices de los crímenes de guerra; el 17 de febrero, el Papa Francisco en su homilía en Santa Marta los llamó “empresarios de la muerte, por vender armas para que continúen las guerras”. Muchos países de África, Asia y Oriente, y últimamente Rusia y Ucrania, tienen guerras permanentes o temporales. Las causas son diferentes en cada país, pero toda guerra destruye y mata a combatientes y a civiles incluyendo niños, y causa una inmensa inseguridad en las gentes que huyen desesperados a campos inhumanos de refugiados en países vecinos. Todas las guerras son estallidos de un desamor extremadamente violento. Más de 200.000 muertos en 4 años de guerra civil en Siria, y el país destrozado. Y en las dos últimas décadas, se incrementa la violentísima guerra de un terrorismo, que, sobre todo en Oriente e incluso ya por Europa y Norteamérica, causa pánico y sicosis de inseguridad. Primero fue Al Qaeda y ahora el auto-llamado Estado Islámico o ISIS, una rama de Al Qaeda que ha echado raíces estableciendo un Califato en territorios de Irak y Siria e incluso en Libia, donde libran feroces combates y crueles matanzas, persiguiendo a diversas minorías religiosas y étnicas. Expertos en Terrorismo y Seguridad describen a ese E.I. como la organización y el movimiento terrorista más poderoso y violento de toda la Historia. Poseen grandes recursos económicos y de armamento sofisticado de guerra, provenientes del petróleo, extorsiones con personas secuestradas y misteriosas donaciones. Son una escuela de terroristas fanáticos, con gran manejo de los medios tecnológicos en permanente campaña propagandística, que atrae a jóvenes varones y mujeres, también de países de Occidente. Su “mística de lucha” es tan cruel que decapitan, crucifican y queman vivos o fusilan a personas de diferentes países, profesiones y credos. Y lo filman en videos que ponen en la red, y hacen ver un gran despliegue estético y macabro de paisajes y ropas: enmascarados de negro los verdugos, como una presencia altiva de La Muerte, y vestidas de rojo las víctimas arrodilladas ante la Muerte. Su arma preferida es EL TERROR, (TERROR que siembra también en Nigeria el grupo terrorista Boco Haram, que secuestra o mata a cientos de personas y rodea de explosivos a niñas de 10 años y las inmola en lugares públicos sembrando cadáveres). Los objetivos propagandísticos del E.I. son la expansión territorial y el reclutamiento de jóvenes de todo el mundo, para que sean “células” terroristas en sus propios países; Paris y Copenhague ya han tenido atentados terroristas. También inician en EL TERROR a sus propios niños y adolescentes, a quienes les hacen participar en ejecuciones y decapitaciones. En su proyecto de expansión territorial, apuntan a Occidente, y su gran sueño incluido en sus propagandas es: “¡Conquistaremos Roma!”. Es difícil prever el futuro de esa locura. Estados Unidos lidera una “coalición internacional” contra esa guerra terrorista, hasta ahora con bombardeos aéreos que también matan a civiles, incluidos niños. Cada día se suman más países a esa “coalición”, a medida en que el E.I. mata salvajemente a ciudadanos de esos países, como al joven aviador jordano quemado vivo, y a los 21 cristianos coptos de Egipto secuestrados y asesinados junto a un mar convertido en el Infierno… Una cumbre con representantes de 60 países, ha debatido hace pocos días enfrentar con más determinación esa guerra terrorista, y ahí el Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon, ha dicho:
  28. 28. “Los grupos terroristas como el E.I. y Boko Haram, representan una grave amenaza para la paz y la seguridad mundial; la cumbre deberá ampliar el diálogo interno y adoptar un programa de acción ante el extremismo violento”. Cada día hay sorpresas nuevas sobre esto, las últimas en torno al 10 de marzo son que Boko Haram se integra al Estado Islámico y que éste ya tiene conexiones con grupos terroristas radicales de numerosos países, logrando avances en su objetivo de expansión mundial. Vemos que tiene razón el Papa Francisco cuando dice que estamos ya en “una nueva guerra mundial, sufrida a pedazos” por todo el mundo. Segunda Estación: Otros rostros violentos del desamor actual Porque hay diferentes tipos de violencia, hay diferentes formas de desamor violento. En esta Estación, vemos fenómenos y situaciones de desamor de distintos tipos, con millones de víctimas; podemos clasificarlos en cinco grupos: 1. El violento desamor socio-económico del vigente sistema globalizado, ha creado y mantiene y acrecienta la brecha entre ricos y pobres, sobre todo en los países de mayorías empobrecidas, pero también en Estados Unidos, y en Europa donde 7 países han sido muy afectados por la crisis económica actual: Chipre, Grecia, Irlanda, Italia, Portugal, Rumania y España, donde han salvado a los Bancos pero no a las personas. España tiene más de 15 millones de personas sin trabajo, el veintitantos por % de la población. Se privatizan los servicios básicos, y mientras los más ricos se siguen enriqueciendo durante la crisis, familias enteras están en el paro y pierden sus casas hipotecadas, 120 familias pierden sus viviendas cada día, por eso han aumentado los suicidios y emigran los jóvenes; 2 millones y medio de menores viven en la pobreza. Las instituciones de Caridad han tenido que abrir comedores gratuitos. En nuestra región, América Latina y el Caribe, casi el 30 por ciento de la población son pobres, unos 200 millones de personas; en Guatemala, al menos el 60 por ciento de la población. 2. Son millones los empobrecidos de los países que emigran buscando mejor vida, y miles pierden su vida en el intento. Desde África y Oriente, en el mar Mediterráneo hacia Europa, y desde Centroamérica por las fronteras y en México, víctimas de coyotes, del crimen organizado y del desierto. Y los que llegan a EE.UU. o a Europa, tropiezan con restricciones migratorias o la reciente anulación en EE.UU. del programa con que Obama quiere facilitar la legalización de los 11 millones de sin papeles que hay en EE.UU.: medio millón son guatemaltecos. 3. Otros frentes de desamor violento se han abierto o han crecido y se han consolidado en numerosos países, entre ellos en nuestros países de América Latina con abundante actividad del crimen organizado a escala internacional o nacional: las mafias o cárteles o bandas y sus tráficos de droga, carros y personas, secuestros y extorsiones, prostitución, sicariato, desapariciones forzadas y asesinatos. En Guatemala tenemos más muertos por violencia en esta “democracia de baja intensidad”, que en la guerra civil pasada. 4. Abundan los cotidianos desamores violentos esparcidos por todos los países, sin excepción: la violencia intrafamiliar, el maltrato a niños y niñas, la violencia psicológica y física contra la mujer, el feminicidio, las violaciones, la ruptura de parejas, divorcios o separaciones y familias rotas, con no pocos casos de violencia y muertes. 5. En un reporte confiable sobre las ciudades más violentas, hay varias de América Latina. Y en Centroamérica, Honduras, Guatemala y El Salvador están entre los países más violentos, no sólo de América sino del mundo. No se queda atrás México con las guerras de los cárteles, las decenas de miles de personas desaparecidas en los últimos años, las tumbas clandestinas, los 43 estudiantes normalistas desaparecidos en Iguala y supuestamente asesinados e incinerados, la impunidad y la corrupción de autoridades y policías, por lo cual, el gobierno mexicano ha recibido un fuerte aviso de la Comisión contra la desaparición forzada de la ONU. El pueblo mexicano lo sufre inseguro e indignado. En los últimos días las fuerzas del orden han detenido a importantes capos del crimen organizado, “la Tuta” y Treviño de los Zetas; pero los analistas independientes relativizan los efectos de estas detenciones espectaculares, condicionándolos al necesario desmantelamiento de las estructuras operativas y de las finanzas del crimen organizado. En Brasil y en Paraguay, la corrupción y la violencia están desatadas. Y en Venezuela, el desamor mutuo entre el gobierno y la oposición se hace política y físicamente violento, los líderes de la oposición son encarcelados, la economía se hunde y la escasez de productos es alarmante, y el hampa rompe marcas
  29. 29. secuestrando y asesinando; estallan las relaciones diplomáticas entre Venezuela y Estados Unidos, insistentemente acusados por el Gobierno de Maduro de “golpe de Estado” y de quererlo asesinar a él. La hermana Colombia vive el tramo final de los Diálogos de Paz entre el Gobierno y las Farc, la guerrilla armada más antigua de América Latina: se negocia un cese al fuego bilateral y el desminado de todos los territorios. ¿Llegarán a la Paz con justicia para las víctimas? En medio de eso, no faltan diferentes hechos de desamor violento, activos ahí como en otros países. De nuestra querida Guatemala tal vez es mejor que no hable yo, porque Uds. lo viven, lo sufren y pueden interpretarlo mejor que yo, que no tengo los genes chapines, aunque, quizás por eso, puedo ser más libre y neutral. Cito un párrafo del reciente Mensaje de la Conferencia Episcopal de Guatemala en su reunión plenaria anual, y luego les haré una confesión personal. Los obispos denuncian como desamores violentos en Guatemala: “la corrupción generalizada; la violencia desenfrenada y deshumanizante; la crisis del sistema de salud; la baja calidad de la educación; los partidos políticos porque sólo buscan su interés y no el interés común; la escasez de empleo; el drama de la emigración que resquebraja familias; y el hambre”. Yo pecador, les confieso, que después de vivir 18 años en Guatemala, aún me impresionan y me espantan los 17 o 20 asesinatos diarios (más de 6.000 cada año). Y me impresiona y me duele la plaga de extorsiones: aumentan las bandas, en 214 han desarticulado 36, pero debe haber miles porque crece el número de víctimas (todo tipo de pequeños comercios, pilotos de buses y moto-taxis, camiones de reparto de agua y de alimentos, familias que abandonan sus casas y huyen, y hasta algunas prostitutas han denunciado que sufren “extorsiones”); y suben las cantidades de dinero que exigen, y las personas asesinadas porque no lo dan (más de cien pilotos de buses asesinados cada año, casi doscientos sumando pilotos, ayudantes y pasajeros: en Guatemala la Muerte viaja en buses y en motos, y anda por todas partes extorsionando y matando). Me impresionan y me horrorizan los linchamientos, y el alto número de sicarios activos. Me impresionan y me apenan mucho los 500 menores muertos cada año con armas de fuego, los bebés robados, el hambre de los niños con desnutrición severa, el “feminicidio”, y los cadáveres descuartizados. Y en estos días me ha impresionado leer una conversación telefónica del jefe de una banda con la mujer que es su conviviente. Le dice ella que oye voces de mujeres: -“¿Andás con mujeres?”… -“No, esas son de tal y de cual: Tú sabes que ya no tomo ni mujereo, lo único que a mí me apasiona de veras es quitarle la vida a la gente. Yo no sé por qué tengo esa pasión, pero me atrae”… Me pregunto: ¿cuántos habrá así?, unos por enfermedad, otros por costumbre…, ¡si ya empiezan de sicarios a los 13, 14 y 15 años, y más de una muchacha adolescente!… Claro, también he leído que el Ministro de Trabajo ha dicho textualmente: “en Guatemala tenemos un mercado de trabajo precario y miserable, de cada 6 guatemaltecos, sólo 1 tiene trabajo formal”: Se comprende que aumenten las maras y las bandas que trafican personas o droga, o roban carros o secuestran y extorsionan, y los sicarios desde muy jóvenes… Tercera Estación: El desamor contra la Naturaleza Por la gravedad de los daños que causa en el planeta Tierra, que, según los científicos y expertos en calentamiento global y desequilibrio climático y ecológico, empiezan a ser “daños irreversibles”, el desamor contra la Naturaleza merece una estación en nuestro Viacrucis: A la “hermana-madre Tierra”, como la llamó el hermano Francisco en su “Cántico a las criaturas”, la tenemos enferma y herida por tanta contaminación de aires y suelos, ríos, lagos y mares; y por tanta deforestación de bosques y selvas, y tanta sobre-explotación de maderas y minerales. Nuestra vida y la vida de todos los seres vivientes, son parte de la vida de la Naturaleza y del Cosmos: Lo que daña a la Tierra, a la Naturaleza, al medio ambiente, nos daña a los humanos y a todos los seres vivos. Y nos avisan desde hace décadas de que “estamos llegando al punto de no retorno en la destrucción del planeta Tierra”. Hasta el cine “catastrofista” lo avisó ya, con sus efectos especiales de inundaciones y congelaciones mortales. El aviso más grave de los científicos es que “la Tierra ya ha entrado en un proceso de caos”. Pero, de Cumbre en Cumbre, los grandes contaminadores van aplazando el compromiso serio y eficaz de reducir la emisión de gases venenosos, y de otras iniciativas que contribuyan al cuidado amoroso del medio ambiente y de toda la Naturaleza, re-equilibrando el clima y la ecología en todas sus formas y fermentos de vida. Ahora los ojos y las esperanzas del mundo están puestos en la próxima Cumbre Mundial sobre el Clima, programada para los últimos meses de este año en Paris. El aviso insistente de los científicos y de la ONU es que queda muy poco tiempo y urge un compromiso serio y eficaz. Que lo digan los habitantes de Pekin, en China, que tienen que andar con mascarilla por las calles (medio millón de personas mueren

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