La posada del silencio nº 76, curso v

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La posada del silencio nº 76, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Yo soy el pan vivo bajado del cielo La lluvia viene del cielo, la tierra reseca enseguida que la recibe cambia de color, coge tonos diferentes, se hermosea. Jesús es el que viene del cielo. Cuando nosotros le acogemos nos revestimos de generosidad, servicialidad, lealtad.... la tierra es agradecida con la lluvia, también la tierra de nuestro corazón cuando acoge a Jesús. 4 FEBRERO. Fco. Javier Martínez Contreras, Prof. de Filosofía contemporánea, Univ. de Deusto. Las huellas de lo oscuro. El mundo de la estética Licenciado en Ciencias Religiosas, Universidad Pontificia de Salamanca en 1994. Licenciado en Filosofía, Universidad de Deusto en 1995. Doctor en Filosofía, Universidad de Deusto en 2002. Sus líneas de trabajo son   Desarrollo y transformación social Conflictos y culturas de paz Libros: The Tracks of the obscure: Aesthetic and Philosophy by Ernst Bloch. UMI Disertation Services, 2002, 307 pp. ISBN: 978-84-7485-822-8 Las huellas de lo oscuro. Estética y Filosofía en Ernst Bloch. Salamanca, S. Esteban, 2004, 276pp.. ISBN: 84-8260-135-0.
  2. 2. Cristina de la Cruz, Javier Martínez Contreras; Crisis de la democracia. Salamanca, San Esteban, 2010, 310 pp. ISBN: 978-84-8260-246-2 Editor: Andrés Ortiz-Osés; Heidegger y el ser-sentido. Edición de Luis Garagalza y Javier Martínez Contreras. Bilbao, Universidad de Deusto, 2009, 179pp. ISBN: 978-84-9830-199-1 Andrés Ortiz-Osés; Nietzsche. La disonancia encarnada. Edición de Javier Martínez Contreras y Luis Garagalza. Zaragoza, Libros del Innombrable, 2010, 383 pp. ISBN: 978-84-92759-30-9 Jean Grondin, Andrés Ortiz-Ósés, Santiago Zabala y otros; La faena de existir. Edición de Javier Martínez Contreras. Bilbao, Universidad de Deusto, 2011, 102 pp. ISBN: 978-84-9830-332-2 El universo relacional de Ángel Amor Ruibal. Bilbao, Universidad de Deusto 2013, 104 pp. ISBN: 978-84-15759-02-7 Docencia: Facultad de Teología de S. Esteban (Salamanca), Departamento de Filosofía: cursos 97/98, 98/99, 99/2000 Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación, Universidad de Deusto (Bilbao), Departamento de Filosofía Facultad de Psicología y Educación, Universidad de Deusto (Bilbao). Departamento de Filosofía: Estudio Monográfico de una Corriente Filosófica de la Edad Media (6 cr) en la Licenciatura en Filosofía. Curso 2008/2009. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Deusto (Bilbao) Departamento de Humanidades: Cargos desempeñados Coordinador del Área de Filosofía del Departamento de Humanidades de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas desde 1 de Octubre de 2009 hasta octubre de 2012 Participación en comisiones institucionales Miembro del Aula de Ética de la Universidad de Deusto, con nombramiento rectoral, desde 2005 hasta 2010. Miembro del Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto 2010-2012 Miembro de la Junta Directiva de la Federación de Asociaciones Acción Verapaz desde el 31 de marzo de 2007. Miembro de la Comisión de Proyectos de la misma Federación de Asociaciones. Miembro de la Comisión de Voluntariado de la ONGD Acción Verapaz, encargada de la formación y promoción del voluntariado. Coordinador de Equipos de Monitores de diferentes áreas educativas en la Parroquia de la Encarnación (Bilbao) de 1994 a 1997 y 1998 a 2005. Organizador de Colonias Infantiles de Verano y Campamentos Volantes de la Parroquia de La Encarnación (Bilbao) de 1998 a 2004. Coordinador de la actividad pastoral y voluntariado social de Caritas de la Parroquia de la Encarnación de 1998 a 2005. Presidente de la ONGd Acción Verapaz Euskadi, elegido en noviembre de 2008. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  3. 3. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  4. 4. EL DIA 10 DE FEBRERO A LAS 20 h CAPITULO NUEVO CONVENTO DE SAN ESTEBAN PP DOMINICOS. SE COMENTARÁ EL CUADRO "LA ÚLTIMA CENA" (Leonardo da Vinci) POR Mª ANGELES MORENO PLAZA (Entrada gratuita) La educación en España: Más allá del lugar común y del enfrentamiento político. El siguiente texto es producto de las reflexiones de los miembros de la delegación de Sevilla a partir del debate creado en las XII Jornadas de Reflexión celebradas el pasado Noviembre del año 2013. Una de las mesas de nuestras jornadas trató la cuestión de la crisis de los servicios públicos, en la cual reflexionamos sobre nuestro sistema educativo. Es un lugar común decir que la educación es la base del progreso y la riqueza de una nación o comunidad. Más allá de esta repetida frase parece que sólo encontramos desacuerdos y enfrentamientos ideológicos de los cuales no es posible escapar. Así, en nuestro país, hemos sufrido el enfrentamiento de los distintos grupos políticos sobre este ámbito de forma continuada materializándose en cinco leyes orgánicas diferentes defendidas por PSOE y PP en sus respectivos gobiernos. De esta forma, nos hemos sumergido en un mar de acrónimos sobre los cuales hasta los expertos parecen dudar: LODE (1985), LOGSE (1995), LOCE (2002), LOE (2006), y por último, la famosa ley Wert, LOMCE (2013). No sólo son las formulaciones legislativas las que contradicen el aparente acuerdo en la importancia de la educación, también lo hacen las decisiones presupuestarias. Y es que España es de los países de Europa que más ha recortado (ha dejado de invertir) en educación como respuesta a la crisis. Veamos algunos datos. El gasto público en educación en España cayó del 5,1% en 2009 al 4,7% del PIB (Producto Interior Bruto) en 2011. Por debajo de la media Europea, en 5.3%. Sólo Bulgaria, Italia, Letonia y Rumania han ajustado sus presupuestos educativos, no sólo en el ámbito universitario, sino también en todos los niveles
  5. 5. educativos. De hecho, la Comisión Europea advirtió a España de la dificultad de mejorar la educación si continúa con los recortes, al tiempo que, elogiaba a la LOMCE. Estos datos hay que matizarlos. Según la OCDE (Organización para el Desarrollo Económico y la Cooperación) con datos del 2011, antes de algunos de los recortes que hemos sufrido, el gasto público por estudiante estaba por encima de la media en España con 9.500 dólares frente a los 9.300 de la OCDE y los 9.200 de la Europa de los 21. También según la OCDE la ratio de alumnos por profesor es similar a la media. Como siempre los datos hacen posible interpretar la realidad desde distintas perspectivas. Por ello, quisiéramos resumir en varios puntos los resultados de algunas de las discusiones que mantuvimos de forma lo más rigurosa y objetiva posible, todo ello, apoyándonos en los datos que hemos manejado en nuestras Jornadas. 1) Aunque por debajo de la media de la UE21 y de la OCDE respecto al porcentaje del PIB invertido en educación, las cifras del gasto público en España se encontraban muy cerca de la convergencia con la UE21. Incluso en algunos indicadores las mejoraban. 2) Desde el año 2000, la cifra de los españoles con estudios superiores a la educación secundaria obligatoria se ha incrementado en 16 puntos. Sin embargo, todavía padecemos uno de los porcentajes más bajos de titulados en educación secundaria no obligatoria (bachillerato y Formación profesional de Grado Medio). Tan sólo un 22%, mientras que la media de la OCDE es de 44% y en la UE21 48%. Sin lugar a dudas, el fracaso escolar y el abandono en la educación secundaria es el gran agujero de la educación en España. 3) Según los datos del informe PISA, que evalúa las competencias de nuestros alumnos de 15 años en lengua, matemáticas y ciencia, nos encontramos en el mismo lugar que hace 10 años. Quizás, ligeramente mejor en Ciencias. ¿Dónde nos encontramos? Pues exactamente 10 puntos por debajo de la media de la OCDE en matemáticas, ocho por debajo en lengua, y tan sólo 5 en Ciencias. Sin lugar a dudas muy mejorable, pero no catastrófico. Sorprendería saber que Suecia se encuentra por debajo de nosotros en todas las disciplinas, que EEUU se encuentra por debajo en matemáticas, y que España supera también en ciencias a Italia, Noruega e Islandia. Además, los adultos empeoran significativamente nuestra situación respecto a la media en el informe PISA-adultos: 19 puntos por debajo en lectura y 23 en Matemáticas. Este dato indica que, al menos, la calidad de la educación ha mejorado los resultados de nuestros jóvenes en relación a sus padres. Es decir, tenemos que tener en cuenta de donde partimos. 4) Por encima de los 50.000 euros de inversión por estudiante, no existe correlación positiva entre financiación y calidad en los resultados de los estudiantes. ¿Quiere decir que la financiación no influye en la calidad de los resultados? No, de hecho, en los países por debajo de 50.000 euros influye y mucho. ¿Quiere decir que los recortes por sí solos mejorarán la calidad de los resultados? No. Simplemente, estos datos muestran que en los países desarrollados existen otros factores que están influyendo con intensidad en los resultados de sus sistemas educativos. Hay países como Luxemburgo que invierten mucho más que España y que obtienen resultados similares y otros, como Corea que invierten un poco menos y obtienen resultados mucho mejores. 5) Los recortes en educación ponen en riesgo lo conseguido hasta ahora. Entre otras instituciones no sospechosas lo afirma la Comisión Europea en un informe del año 2013. Por ejemplo, en investigación y desarrollo nos encontramos en el puesto 21 de 27 países europeos, y continuamos reduciendo la inversión. Es una falacia afirmar que, por sí solos, los recortes mejorarán los resultados de nuestro sistema educativo y nuestra ciencia. Al menos, pondrán en riesgo lo poco o lo mucho de lo conseguido. 6) Sin lugar a dudas son necesarios cambios organizativos y curriculares en nuestro sistema de enseñanza. Por ejemplo, mejora de la formación del profesorado y aumento de su consideración y estatus social, especialmente en primaria y secundaria, las fases más importantes del proceso educativo. Incremento de la autonomía de los centros educativos. Pero no en el sentido que apunta la LOMCE, la cual hace responsable de las decisiones de los centros en mayor parte al director y aumenta el poder de los representantes de la administración, reduciendo el poder de decisión del consejo escolar tantos en centros privados como públicos, y por lo tanto, la calidad democrática de éstos (Art 1.72; 1.81; 1.77 LOMCE). Durante el debate de la mesa dedicada a los servicios públicos surgió la interesante cuestión de las razones del prestigio general de los servicios sanitarios en contraste con la opinión negativa sobre los educativos. ¿Responde esta diferencia de valoración a los hechos? Probablemente es más fácil el acuerdo sobre un tipo de servicios, como los sanitarios, más alejados de valoraciones ideológicas y de posiciones políticas. No obstante, es necesario recordar el retraso educativo que sufría España respecto al resto de Europa en el último cuarto de siglo para valorar lo conseguido. La población analfabeta en España ha decrecido un 55% durante los años de democracia. Cuando en Europa no había prácticamente analfabetismo, en los años 80 sufríamos una tasa de más del 10% en España y en Andalucía más del 20%.
  6. 6. La reducción de estas tasas y el aumento de la escolarización han sido objetivos y éxitos esenciales en las últimas décadas en España. 7) Ante el dilema entre excelencia y equidad la cultura predominante parece decantarse por la primera focalizando todos los esfuerzos en la empleabilidad. Sin embargo, afrontar nuestros problemas educativos enmarcándolos en este dilema es erróneo. Son varias las razones por las cuales afirmamos que este planteamiento es erróneo. Primero, nuestra constitución en su art. 27 considera la educación como un derecho al “pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales” y no sólo como un ejercicio de formación de técnicos y expertos exitosos. Segundo, olvidar la dimensión emocional, ética y humanística en los procesos educativos reduciéndolos al rendimiento académico conlleva serios peligros para la convivencia. Hay que recordar que Corea del Sur, el país con más éxito en el informe Pisa, padece la tasa de suicidios de adolescentes más grande del mundo. En jóvenes de 15-24 años presenta un ratio de suicidios de 13 por cada 100.000 habitantes, mientras que la tasa en España para todos los intervalos de edad es de un 10.5 por cada 100.000, de manera que aunque ha crecido en los últimos años se encuentra todavía alejada de los países con mayor tasa. ¿Acaso no es, al menos, igual de relevante para el gobierno de un país la tasa de suicidio de sus adolescentes que su rendimiento académico? Un sistema educativo eficaz debe preocuparse de formar ciudadanos no ya dentro del estado-nación sino de una sociedad globalizada e internacional donde la capacidad y los recursos para comunicarse y relacionarse interculturalmente con respeto son esenciales. De ahí, la importancia de la polémica sobre las becas Erasmus. Y tercero, como nos recordó el catedrático de la Universidad Pablo de Olavide, Juan Daniel Ramírez Garrido, los sistemas educativos extensivos y universales que promueven especialmente la equidad, posibilitan el crecimiento de las clases medias dando estabilidad, seguridad y calidad de vida a los estados. Entre otros ejemplos, expuso los esfuerzos de los EEUU en los años 60 por integrar la población de color en su sistema educativo, esfuerzos que lograron la participación responsable en la sociedad de una parte importante de la población. 8) El peligro de que la llamada crisis económica se convierta en una excusa para debilitar el sistema público educativo ha sobrevolado nuestras jornadas. El sistema educativo, al igual que el sanitario y la seguridad social, han sido puntales del estado social en Europa tras la Segunda Guerra Mundial. En estos momentos de crisis económica, la inversión privada está siendo anunciada como la opción más económica y de calidad. Es evidente la necesidad de compatibilizar la inversión privada en educación con un sistema público universal. Hay que recordar que según la OCDE España es de los países con más centros educativos privados dependientes del gobierno (concertados): un 28% tanto en primaria como secundaria frente a un 8% y 11% respectivamente de media de la OCDE. Sin embargo, como ocurre con el ámbito sanitario, la afirmación de que los recursos privados o semi-privados, como las fundaciones educativas, sean siempre más eficaces que los públicos no resiste un análisis objetivo. El profesor Juan Daniel Ramírez sacó a colación en nuestras jornadas la crisis educativa en Chile, país que él conoce bien, como ejemplo del fracaso de estas políticas. En este sentido y desde algunos ámbitos universitarios se está abogando por una gestión, una docencia y una investigación alternativa a la cultura dominante que permita la resistencia a estos ataques a la universidad pública mediante un renovado compromiso con la comunidad y los grupos sociales más vulnerables en su lucha por el cambio social. Como ejemplo de este movimiento puede citarse el monográfico de la Revista Electrónica Interuniversitaria de Formación del Profesor cuyo último monográfico está dedicado a “Otra Investigación es Posible”. Esperamos, queridos amigos/as, que estos datos y reflexiones sirvan para promover un debate serio, lejos de los lugares comunes y los enfrentamientos vacíos de contenido, que nos ayude a defender lo bien hecho hasta ahora y transformar aquello que deba ser mejorado en nuestro sistema educativo. Delegación de Sevilla Acción Verapaz Bruselas advierte a España de que no puede mejorar su sistema educativo si aplica recortes. Informe de la OCDE. Informe Pisa 2012: España repite curso. El PISA de adultos también deja a España a la cola de la OCDE. La crisis en la educación acaba con otro ministro chileno. Otra investigación es posible, una red para tejer sueños.
  7. 7. Las monjas dominicas de Santiago celebran su año jubilar Desde el pasado 31 de diciembre de 2013, las monjas Dominicas de Santa María de Belvís, en Santiago de Compostela, viven un Año Jubilar con el que se conmemoran los 700 años de la fundación del monasterio. 3 de febrero de 2014 La fundación del Monasterio se remonta al año 1314, por monjas procedentes del Monasterio de Santa María de Zamora. El Año Jubilar finalizará el 31 de diciembre de 2014. En el templo, como es sabido, se venera a la Virgen del Portal, la figura cuyo hallazgo motivó la fundación del convento en el siglo XIV. El pasado día 25 de noviembre de 2013, la Penitenciaría Apostólica de la Santa Sede concedió el Decreto de Indulgencia Plenaria, en las “condiciones acostumbradas (Confesión, Comunión y Oración por la intenciones del Sumo Pontífice), que podrá ser ganada por las Monjas del Monasterio de Santa María de Belvís, por cualesquiera otros fieles cristianos verdaderamente arrepentidos y que podrá ser aplicada como sufragio por las Benditas Almas del Purgatorio, siempre que se visite piadosamente la Iglesia Conventual de Santa María de Belvís, asistiendo a algún acto de culto que allí se celebre, o al menos dedicando un tiempo prudencial a piadosas consideraciones que terminarán siempre con el Padrenuestro, el Credo e Invocaciones a Nuestra Señora del Portal y a Santo Domingo”, tal y como se puede leer en el citado decreto. La Indulgencia Plenaria podrá ser lucrada los días siguientes: 1.- Día de la Solemne Apertura e Inauguración del Año Jubilar. 2.- Días 11 de Junio, dedicación de la Iglesia Conventual, 8 de Agosto Fiesta de Santo Domingo y 15 de Agosto Asunción de Nuestra Señora. 3.- En todas las Solemnidades y Fiestas Marianas. 4.- Una vez en día libremente elegido por los fieles. 5.- Cada vez que con espíritu devoto se acuda al Santuario formando parte de grupos de peregrinos. 6.- Día de la Solemne Clausura del Año Jubilar. Fundado en el siglo XIV por Teresa González, el monasterio fue reedificado en época barroca por el arzobispo mexicano Monroy, de la orden de los Dominicos. La iglesia es obra de Fernando de Casas y Novoa. Lo más destacado del edificio es la fachada del comulgatorio en la que Fernando de Casas utiliza su característica decoración geométrico-vegetal. Fuente: Pastoral de Santiago
  8. 8. Crónica del Encuentro por el Yasuní en Valladolid El encuentro cultural por el Yasuní llenó el Salón de Actos del Centro Cívico Bailarín Vicente Escudero en Valladolid, Castilla y León. El encuentro dio inicio con un corto documental sobre la explotación petrolera de las compañías Chevron-Texaco y Repsol, como forma de mostrar en lo que se puede convertir el Parque Nacional Yasuní. Dos personas de la campaña internacional de Yasunidos explicaron en qué consiste la recogida de firmas, y pidieron apoyo al público presente para que apoyaran la campaña. Actuaron el grupo de poesía y música de Pilar Cea y Maguil, posteriormente música tradicional castellana con obras de Burgos y Valladolid, a cargo de María González, Antonio Sendra y Margarita Mediavilla, a los que siguieron las danzas de la costa y la sierra ecuatoriana de la Asociación Folclórica del Ecuador y la Asociación Yaguarcocha. Para finalizar el acto se rifaron productos de comercio justo y libros sobre soberanía alimentaria y Ecuador, para dar lugar a la pambamesa en la que se recogieron firmas de las personas ecuatorianas presentes en el acto. Desde la campaña queremos agradecer a las organizaciones que apoyaron el evento, Entrepueblos, Ecologistas en Acción, Azacán, Comités Óscar Romero, Alternativa Universitaria, Sodepaz Balamil, Ingeniería Sin Fronteras, Idesol, ACPP, Acción Verapaz y la Asociación Vecinal del Barrio Vicente Escudero, y especialmente, a las asociaciones ecuatorianas Yaguarcocha y Asociación Folclórica, por su ayuda y actuaciones. VIAJE A SEVILLA ,50 ANIVERSARIO CORONACION DE LA MACARENA La Archicofradía del Rosario, organiza un viaje a Sevilla con motivo del 50 aniversario dela coronación canónica de la Virgen de la Esperanza Macarena Con tal motivo, es deseo de nuestra corporación organizar una excursión para disfrutar de tan interesante evento El viaje de realizará el 31 de mayo con regreso el día 1 de junio Autobús ida y vuelta, Noche en el hotel Catalonia Santa justa de cuatro estrellas, Desayuno Bufett El precio del Viaje será de 60 € Plazas limitadas Información y reservas en la casa Hermandad de la Archicofradía todos los días, a partir de las 19:30 horas , o mediante el correo electrónico secretariadelrosario@hotmail.com La casa hermandad está situada en la calle Rosario ,a la vuelta del convento de los Dominicos entrada por los jardines de Sotomayor http://www.archicofradiarosario.org/ II Pregón de la Asociación de Capataces 02-022014
  9. 9. Solemne Besamanos de la Virgen del Rosario 01-
  10. 10. 02-2014 Seis días para repensar la vida Autor: Juan José DE LEON LASTRA Colección: ARIADNA nueva serie Repensar la vida es una actividad esencial para vivirla, para ser dueños de nuestro tiempo, de nuestras decisiones. En el lenguaje informático, la vida de cada uno no puede ser la que se nos da programada "por defecto". Es necesario "personalizarla". estas páginas se ofrecen para ayudar y estimular la reflexión en esa dirección. Juan José de León Lastra, dominico, durante años dedicado al mundo de la educación, ha sido provincial de su Orden y socio del Maestro general en Roma. Hoy consagra sus horas a la docencia y a la predicación, animando especialmente encuentros y jornadas de reflexión. Precio: 10,00 € Páginas: 156 Año: 2003
  11. 11. ISBN: 84-8260-117-2 Nuestra Tierra dará su fruto. El Espíritu Santo en el mundo y en la historia Autor: María José CARAM Colección: HORIZONTE DOS MIL Concebida como una introducción a la pneumatología, la autora reflexiona sobre la presencia salvadora del Espíritu Santo en el mundo y la historia. La obra incluye un capítulo sobre los signos de los tiempos, en los que se ofrece una sistematización de esta categoría teológica. En un apéndice María José Caram recoge la experiencia del Espíritu en la religiosidad andina Precio: 16,00 € Páginas: 175 Año: 2009 ISBN: 978-84-8260-230-1 José Raúl Vera: Hacemos el trabajo sucio a EE. UU. José Raúl Vera López (1945) es un fraile dominico, obispo de Saltillo, México, una zona asolada por el narcotráfico y el crimen organizado, donde ha visto de cerca el drama de los migrantes en ruta a EE. UU., tema en el cual considera que su país se contradice, pues exige respeto para sus connacionales, sin velar por los de otras nacionalidades. “Los mexicanos le estamos haciendo el trabajo sucio a Estados Unidos”, dice.  El Obispo José Raul Vera arribó al país para dar una charla en instituciones católicas. Él goza de fama internacional por su lucha a favor de las minorías. En 2010 recibió en Noruega el premio de la Fundación Rafto para los Derechos Humanos, por su trabajo en favor de los desamparados: no solo los migrantes, también los mineros de carbón, indígenas, trabajadoras sexuales, familiares de desaparecidos de la narcoguerra y homosexuales. Así se ha ganado muchos amigos y también enemigos. Por eso en la muñeca izquierda lleva una pulsera
  12. 12. de acero donde está grabado su nombre, tipo de sangre y hasta su condición de alérgico a los antibióticos. “Uno nunca sabe si le van a disparar”, expresa. Estuvo en Guatemala una semana para dirigir un retiro de la Orden de Predicadores. A usted lo definen como un obispo poco común, que baila, canta, se toma las cervezas... Pues sí. Cuando amigos deciden ir y me dicen vamos a tomar una cerveza, y tomamos la cerveza, no entramos a emborracharnos. ¿Cómo se siente en su función de obispo? Soy un fraile dominico que está al servicio de la Iglesia como obispo y lo hago con mucho gusto. Se dice que usted es un amante de la tecnología. Sí. Las redes sociales están logrando muchas cosas. Se pueden difundir las injusticias que se cometen, se pueden poner acuerdo para realizar acciones conjuntas a favor de la paz y la justicia. El derrocamiento de —Hosni— Mubarak —presidente de Egipto— se atribuye a los jóvenes y a las redes sociales. Entonces, las redes sociales pueden ayudar. Por las redes sociales también se puede evangelizar. El Papa tiene Facebook y tiene Twitter. El Papa también ha hablado de la integración de ateos y homosexuales. ¿Está de acuerdo? Sí, de aquellos que sin tener una religión tienen una ética moral válida. Es que el diálogo con el mundo lo tenemos que tener. Estamos llenos de prejuicios. Los ateos también tienen derecho a conocer el mensaje de la salvación. Y —también— las personas estigmatizadas por la misma Iglesia, como son los homosexuales, tienen el derecho a conocer el anuncio de la fe y tienen derecho a vivir dentro de la Iglesia, respetando claro, la dignidad humana. Pero, no ha sido fácil vencer los prejuicios. Nuestro Señor nos enseña a quitarnos los prejuicios. ¿A quién rechazó el Señor? A los únicos que rechazó y recriminó fue a los fariseos, que hacían de la religión judía un sistema religioso que expulsaba gente y condenaba gente. Y Nuestro Señor les dijo: “Ustedes no cumplen el mandamiento de Dios, y sin embargo echan pesadas cargas sobre la gente”. Así somos, echamos pesadas cargas y condenamos a una persona y la echamos fuera, y no queremos hablar con ella y no la queremos ver en la Iglesia, pero esto no lo debemos hacer. ¿Es usted un defensor de la minorías? De las minorías vulnerables. En México, de 100 millones de habitantes, el 12 por ciento son pueblos originarios, y no se ha aprobado la famosa Ley Indígena que pondrá en la Constitución, el derecho a su lengua y costumbres. Y los siguen viendo de forma paternalista, como menores de edad, y esto no es lo que ellos han pedido. Otro grupo que me toca defender son los migrantes y a los familiares de los migrantes desaparecidos. ¿Ve incoherencia en las autoridades mexicanas que piden respeto para sus migrantes, pero no protegen a los centroamericanos? Es una incongruencia total. Nosotros, los mexicanos, no respetamos a los migrantes, y pedimos respeto para los nuestros. Es más, prácticamente le estamos haciendo el trabajo sucio a Estados Unidos al estar impidiendo que los migrantes centroamericanos pasen. La acción de los grupos que torturan a los migrantes es una acción que la realizan impunemente. Entonces, ¿hay colaboración de ciertas autoridades? Colaboran, y de manera delincuencial, agentes del Instituto Nacional de Migración, agentes policiales y también grupos del ejército que hacen retenes, y cuando pasan los camiones llenos de migrantes secuestrados enfrente no los ven. Hay un montón de casas de seguridad, y el ejército paseándose y no ve las casas. Hay una acción cómplice del gobierno mexicano en el control por métodos injustos, inhumanos y criminales de los migrantes para que no pasen a EE. UU. ¿Cómo ha cambiado la represión hacia los migrantes? En el 2001 eran los guardias privados de los trenes quienes mataban. Unos años después fueron integrantes de la Mara Salvatrucha quienes hacían de control. Podían moverse porque ayudaban a controlarlos. Ahora es el crimen organizado. ¿Se ve a los migrantes como mercancía? Los migrantes son objeto de comercio. La policía los captura y el Instituto de Migración hace canjes con el crimen organizado de migrantes que tienen familiares en EE. UU. por los que no tienen familiares. Todo, por dinero. Pero no solo secuestros, también sabemos de que hay tráfico de órganos. Algunos han tenido que pagar con su riñón, y lo hacen todo en las casas de seguridad. ¿Usted denuncia esto? Tenemos un informe anual o semestral de la Casa del Migrante. Allí ponemos las declaraciones que las personas hacen de las casas de seguridad del crimen organizado. La Casa del Migrante no solamente da albergue; también defiende los derechos humanos y denuncia todo lo que pasa. También hace lobby con instituciones gubernamentales y no gubernamentales, en busca de beneficios, pero debe ster una lucha regional.
  13. 13. Diálogo con culturas indígenas José Raúl Vera fue nombrado en 1995 obispo coadjutor de la diócesis de San Cristóbal de la Casas, y participó en el proceso de paz entre el Gobierno mexicano y el Ejército Zapatista. Fue duramente criticado y hasta comparado con Fidel Castro por opositores al mensaje social que daba en las iglesias. Trabajó durante cuatro años con los indígenas, y dice que estudió a fondo la “teología india”. “Es un esfuerzo retardado, ya que desgraciadamente la religión entró junto con la espada. La evangelización no fue en diálogo con la cultura, la cultura de los indígenas, con su espíritu religioso y en diálogo, como sí se hizo en la cultura mediterránea, donde la Iglesia sí entró en un diálogo y se hizo el proceso de interculturización del Evangelio”. Vera dice que fue precisamente eso lo que buscó hacer en Chiapas, y continúa con los pueblos originarios que tiene a su cargo. “El día de hoy es lo que estamos tratando de hacer, porque todavía existe esa especie de esquizofrenia en los pueblos que siguen teniendo su fe, pero ya dentro de la religión cristiana. Existen sacerdotes mayas y le rinden culto al Dios de la creación que nos reveló Jesucristo, pero tienen una manera de dirigirse a Dios que es propia, ligada a su cultura, y entonces desde ese sentido el día de hoy hay misioneros que trabajan con los pueblos indígenas que hacen esta diálogo interreligioso”. Explica que él continúa su labor en el Centro Nacional de Misiones Indígenas (Cenami), donde la Iglesia se ha nutrido también de los procesos culturales de los indígenas. “Se está elaborando con la ayuda de los mismos pueblos una categorización de la fe cristiana y los contenidos del Evangelio con la cultura indígena, con toda la religiosidad que toda esta cultura ha tenido de por vida. Son unos grandes místicos los hermanos indígenas; son hombres de oración”, asegura. Trayectoria José Raúl Vera es un fraile dominico y obispo de Saltillo, México. Nació en Guanajuato, México, el 21 de junio de 1945. Ingeniero químicopor la Universidad Nacional Autónoma de México (Unam). Licenciado en Teología por la Universidad Santo Tomás de Aquino, Roma. Fue ordenado sacerdote en 1975 por el papa Pablo VI. Se le designó obispo de Ciudad Altamirano, Guerrero, México, en 1988, por el papa Juan Pablo II. Fue obispo en Chiapas en 1995, y participó en los diálogos de paz entre el gobierno mexicano y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Desde 1999 es obispo en Saltillo, donde ha trabajado por los derechos de los migrantes, desaparecidos y mineros. En el 2010 recibió el premio Rafto a los derechos humanos, que se considera el galardón antes del Nobel de la Paz. Nominado Nobel de la Paz en dos años consecutivos: 2012 y 2013, por su lucha en favor de los desamparados. 15 años lleva como obispo de Saltillo, México, una ruta de migrantes. POR LUISáNGEL SAS / Primer Encuentro del Cono Sur-Taller de Predicación en Clave Dominicana Creado en Jueves, 31 Enero 2014 10:53
  14. 14. Nuevo diácono en el Vicariato Publicado el 1 febrero, 2014 Nuevo diácono…. La celebración se hizo dentro del templo (no en el patio como otras veces), animada por un grupo de música, equipo de liturgia… y la participación de un gran número de personas, tanto de la parroquia, como de El Bañado, conocidos de Fray Felipe de Paraguay y Buenos Aires, familiares llegados de Vaquería. En su homilía, Mons. Robledo, recordó el triple ministerio del diácono y le dedicó una palabras personales a fray Felipe. Después de las letanías y la oración consagratoria, los papás y hermanos, acercaron la estola y dalmática y fray Ramón, con fray Francisco y un servidor, lo revestimos de diácono. El obispo le entregó los Evangelios y posteriormente, el neodiácono, se puso a preparar el altar, a dar la comunión… Al final, fray Felipe, dedicó unas palabras de agradecimiento a sus padres, a todos los presentes y a los frailes del Vicariato. Al terminar la ceremonia, las voluntarias de la parroquia habían preparado una pequeña fiesta (con una enorme torta) en el patio en la que pudimos felicitar al nuevo diácono y compartir con todos los presentes este momento de acción de gracias a Dios por la persona y el ministerio de nuestro hermano.
  15. 15. Una hermosa ceremonia de ordenación, sencilla y fraterna, que expresaba lo que el diaconado significa: el triple servicio a la liturgia, a la Palabra y a la caridad. Que el Señor bendiga a fray Felipe en su entrega diaconal, acompañado siempre por la oración y el afecto de todos sus hermanos. ¡Muchas felicidades, Felipe! Fr. Rafael Colomé i Angelats Capítulo General de Trogir, Croacia Enviados a predicar el evangelio (Picar para descargar la conferencia) La belleza y la experiencia de Dios Francisco Quijano «¡Tarde te amé, Belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé!». San Agustín se lamenta de haber encontrado a Dios tardíamente. Pero lo más destacado de esta sentencia suya bien acuñada y muy citada es su forma de hablar de Dios: Belleza tan antigua y tan nueva. La belleza de una obra de arte es siempre antigua y siempre nueva. No envejece. Tampoco esas esas creaciones de arte menor que son las artesanías. No tienen el lustre de otras obras, pero guardan una lozanía perenne.
  16. 16. Esta característica les viene de su origen: son creaciones, llevan ínsita la novedad, están brotando siempre de su fuente. El artista que crea estas obras o la tradición artesanal que las cultiva han tomado materiales –madera, tintes, hilados, ritmos, sonidos, palabras– y con ellos han dado forma a una realidad nueva que no se hallaba en ellos. Esta proviene del genio creador del artista y de la tradición. Con esta novedad de su creación, los materiales alcanzan un nivel superior de ser, abren horizontes de exploración, invitan a una integración armoniosa de los sentimientos. El deleite en una obra de arte, el gusto por una artesanía –contemplarla, escucharla, recitarla, danzarla, cantarla, adornarse con ella– elevan nuestro ser, nos abren a dimensiones desconocidas, evocan sentimientos latentes. Al gozar estas creaciones nos recreamos en un doble sentido: entramos a ese ámbito de la ociosidad que llamamos recreo, no hacer nada, solo jugar; y al salir de allí, volvemos a la vida de todos los días recreados, con nuevas dimensiones de nuestro ser. La creación artística –ese ser más de los materiales originales– invita a nuestra propia recreación –ese ser más que tenemos latente–. La afinidad de la obra de arte y de su disfrute con Dios –Belleza antigua siempre nueva– está en la experiencia de ir a la fuente, a los orígenes del ser. En nuestro caso, es una experiencia limitada de exploración hacia los orígenes –no somos Dios, no creamos de la nada–. En Dios, esta realidad es el origen y la fuente de toda novedad. Él es la Novedad, la Fuente, el Origen del Ser. Todo está naciendo siempre en Él por El. ¿Qué dice una obra de arte? ¿Qué significa? ¿Qué quiso decir su autor en este poema, qué representó este pintor, qué comunica este compositor? Las preguntas vienen espontáneamente, en particular ante a obras que nos resultan extrañas, raras, complicadas, abstrusas. La respuesta no es de orden conceptual –algo que pueda yo explicar– es de orden vivencial. Tomás de Aquino acuñó una sentencia diáfana: pulchum est quae visa placent – bello es lo que al contemplarlo agrada. La belleza te invita a complacerte en ella: cómo te recreas al disfrutarla, cómo eres más tú después de haberla gustado, cómo ves el mundo con otros ojos, cómo comulgas en ella con tus semejantes… La vivencia de la belleza nos da un regusto fugaz de su fuente: Dios. Él es la fuente del Ser, la Belleza, el Bien, la Verdad. Por él todo está naciendo a ser, por él todo es bello, bueno, verdadero. Su Amor crea bondad en todas las cosas. Su gracia, don de amor, nos comunica su belleza, por ella le agradamos, somos su complacencia.
  17. 17. La vivencia del arte es un misterio envuelto en el silencio: emprender una exploración hacia las fuentes de la creación, al origen del ser y la belleza. Llama a silencio, el silencio la acompaña. En semanas pasadas murieron dos grandes creadores: Claudio Abbado y José Emilio Pacheco. El director de orquesta italiano tuvo influjo en todo el mundo mediante el “lenguaje sin palabras” de la música, que puede disfrutar cualquiera sin limitaciones de lengua o cultura. El poeta mexicano irradió en el ámbito de nuestra lengua y más allá por sus traducciones, las suyas de otras lenguas y las suyas a otras lenguas. Abbado envolvió sus interpretaciones en el silencio: escuchar el silencio, escucharse, escuchar a la gente, escuchar la música... Pacheco escribió poesía de intensidades fugaces, instantáneas en el fluir del tiempo, momentos recreados que al pasar dejan una estela de silencios… Goza en estas páginas a estos dos artistas: Abbado en Aventura espiritual, Pacheco en Poemas e imágenes. * Ilustración: Vicent Van Gogh - Noche estrellada Relatos sobre la naturaleza que acompañarán a los lectores hacia la primavera “Paisajes con árbol”, nueva sección de Quintín García en Salamanca RTV Publicado el 03/02/2014 SalamancaRTV Todos los martes, el sacerdote y escritor Quintín García agarrará de la mano a los lectores de Salamanca RTV para acompañarles a un viaje mágico hacia la primavera, que será real y literario a la vez. “Paisajes con árbol” serán nueve relatos inspirados en la vida del almendro, llenos de sensaciones y de belleza, enraizados también en los sentimientos del hombre. Algunos de ellos forman parte de la serie que Quintín García escribió para diferentes ediciones del certamen literario dedicado al almendro en La Fregeneda. De esta forma, se incorpora a Salamanca RTV este religioso comprometido con la realidad social, residente en la comunidad de Dominicos de Babilafuente. Quintín García González –nacido en 1945 en Piña de Esgueva, (Valladolid)–, es sacerdote, licenciado en Filosofía y Letras, Ciencias de la Información y Teología. Su producción literaria abarca varios géneros: cuento, poesía, artículos literarios, prosa poética y novela corta. De hecho, ha ganado numerosos premios en las distintas disciplinas; muchos de ellos publicados por las entidades convocantes. Este martes 4 de febrero podremos disfrutar del primero de los relatos que nos llevarán a lo más profundo de la belleza en los rasgos externos de la naturaleza. FAMILIA
  18. 18. Isaura Díaz Figueiredo. El concepto que tenemos de familia ha variado mucho desde aquellos lejanos tiempos que el hombre primitivo se unía a un grupo, se reproducía, factor principal de esa unión, para cambiar de pareja y fecundar a otras hembras, hoy lo veríamos como una promiscuidad, pero ha sido así para que la mortandad no terminara con la especie humana. Muchos han sido los cambios desde la citada comunidad primitiva, unos ejemplos: la familia HORDA donde primaba una forma de organización social, eran grupos reducidos, no había distinción de paternidad y vivían de forma nómada. Luego vino el CLAN, en que un jefe era obedecido, primaban los lazos familiares. La consanguinidad, clasificada los grupales por consanguíneos. Muy curiosa desde el punto de vista antropológico social la constituye la familia SINDIASMICA, que resulta ser una intermedia entre el salvaje y la barbarie. Ya en la evolución más cercana, familiar, surge la MONOGAMIA, resulta entre el estado medio y superior de la barbarie, inicio de lo que luego fue la civilización. Vuelve la poligamia, en la que hay una pluralidad de cónyuges y tres tipos de poligamia: matrimonio grupal, poliandria, poliginia. Seguimos evolucionando y entramos en la etapa del MATRIARCADO, formada por madre e hijos, luego la familia PATRIALCAL, que se transmite de forma patrilineal cuya autoridad máxima, es el padre o en su falta, el varón ascendiente de más edad. Ya vamos a conocer la familia TRADICIONAL del siglo XIX y mediados del XX podemos describirla rápidamente de esta forma: Padre jefe de familia Padre proveedor principal del sustento familiar Madre, su rol fundamental es cuidar de los hijos y mantener la casa, no trabajando fuera del hogar. Los cambios afortunadamente han variado y ya no es este el modelo de familia hegemónico. No obstante y para peor gloria de la familia aun existe la FAMILIA AUTORITARIA, formada por el patriarca o matriarca inflexible, reprimido; ocasionando no pocas patologías posibles a nivel de salud mental, que somatizadas van a afectar a la salud biológica de los miembros que forman esa “unión” hijos y la otra parte de la pareja. Pero la familia es necesaria y a la vez compleja, está llena de amor y desamor y unión y desunión, de compañía y soledad, de conversaciones y largos silencios, de ventajas y desventajas. Todos tenemos acumulados en nuestro ordenador “memorial” momentos en los que desearíamos huir de la familia, nos conocemos demasiado bien, tenemos mucha
  19. 19. información unos de los otros, para disimular o engañar y todo esto la hace vulnerable, ante el criterio de cada uno. No ayudes si no te lo piden, y si lo piden observa, si es solo por llamar la atención, o realmente tu ayuda es necesaria, de lo contrario juegas el papel de ser una pieza movible al antojo de los otros. Muchas veces el pedir ayuda es la forma de opresión, de invadir la privacidad, de robar la libertad, de controlar lo que ya no pertenece. Es un juego de poder, en la que está muy bien tejida, la telaraña de afectos muy mal entendidos y mucho peor gestionados. Es un castillo de naipes construido desde la infancia, mas diría, ahora que gracias a los avances perinatales se sabe el sentir del nonato dentro del el útero. Día a dia, mes a mes desmoronan la familia por esas “buenas intenciones” de las que digo “que Dios nos libre de ellas”. Porque quien no ha pensado, si no está ya alienado, que ¿quién es el otro para ordenar mi vida?, sin preguntar si deseo que ordene las estancias o cajones de ella, resulta una intromisión de consecuencias nunca previsibles, te hace sentir identificado con aquello que fue inculcado y desearías olvidar, y vuelves a replantearte…yo no quiero ser así, por favor no me obligues y si tus sentimientos está bien colocados pensaras…vamos a dialogar y ponernos cada uno en el lugar que corresponde, con respeto, sin humillaciones, sin superioridades...y eso revuelve ¡tanto! que hace surgir silencios agrios y venenosos como la cicuta, si tu alma es sensible pueden partirla en minúsculos trocitos de cristal donde en cada uno volverás a verte. Claudio Tolcachir en su obra de teatro Emilia remueve conciencias Emilia fue niñera de Walter, “la persona que más ha querido en su vida “y lo recuerda varias veces a lo largo de la representación. Pero Walter ha crecido, sus necesidades primarias ya están cubiertas y el tiempo hizo que olvidara a Emilia. Esta buena mujer, un día se presenta en casa de forma inesperada, siendo una indigente, y vuelve a ser una pieza importante en ese puzle familiar, donde la incomunicación reina. Es una familia al borde de ladisolución, una disolución evidente, pero guardada en el secreto, conviviendo en una casa que sirve de contención y cárcel, cada uno tiene su espacio personal dentro de un todo, cada día es más difícil “el dialogo”, se ha perdido la gran oportunidad del don de la palabra y en su lugar se atrincheró el silencio patológico, nadie expresa sentimientos, dudas, emociones y todo se envuelve en papel de regalo.
  20. 20. Desde el absurdo devenir de lo cotidiano, lo violento brutal, o lo violento psicológico forma parte del paisaje diario y ya se ve como algo natural, lo difícil, lo duro se olvida, porque no interesa remover conciencias desordenadas. Resulta incomodo y uno mira al que se sienta al lado y ese paisaje no es desconocido, lo formamos nosotros, porque no es el otro, somos ambos, somos los que nos aman, los que amamos y estando a nuestro lado los ignoramos y eso provoca tensión, las formas de comportamiento y te retuerces en el sofá y no tienes un sueño reparador Vemos como el cuento que un día creímos escribir, se nos ha convertido en una pesadilla, y por eso caminamos de puntillas, por no dañar, por miedos, para que nada se mueva y todo aparente control. El dolor se instaló en el silencio y sufrimos; olvidando que no hemos venido al mundo a sufrir, al contrario Dios nos quiere felices, alegres, compartiendo lo que cada día nos traiga y no soñando con poner pésimos arreglos, si recordamos lo de poner un trozo de tela nuevo en una tela vieja… se rompe antes, por eso es tan importante “dialogar, y dialogar” A veces es necesario tocar el cielo aunque sea solo por unas horas, para poder escupir toda la basura que llevamos dentro, el mal endógeno, que no has sabido o querido solucionar, el sentirte atrapado en la tela familiar cuando tu lo que realmente deseabas era estar solo/a, volar libremente, sin responsabilidades, ¿recuerdas aquella infancia? ¿La adolescencia? ¿Eras tú? o ¿eras una pieza que colocaban y descolocaban según los criterios de otros?. Si te interesa saber algo pregunta, no cedas siempre o pierdes, ni desees ganar siempre la batalla, o ya está perdida, olvida los miedos, mantente firme en lo fundamental, ante todo haz uso hasta lo imposible de comunicar…ahí radica “la verdadera familia” En las tinieblas brilla como una luz Editado por
  21. 21. Sor Gemma Morató “En las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo”. Así canta el salmo 111 en su versículo 4. Y es que la luz es algo de gran importancia. Sin luz todo es caótico. En el primer capítulo del Génesis leemos: “Las tinieblas cubrían la superficie del océano, i el Espíritu de Dios planeaba sobre las aguas. Dios dijo: que exista la luz y la luz existió. Dios vio que la luz era buena y la separó de las tinieblas” (Ge 1,2-4). Luz y tinieblas son opuestas. La luz siempre ha sido considerada como un símbolo del bien y es citada muchas veces en la Sagrada Escritura como tal: - Cuando Jesús es presentado en el templo por María y José, el anciano Simeón canta que este niño será luz para todas las naciones y gloria de su pueblo (cf Lc 2,29-32). - Ya San Juan en el prólogo de su evangelio dice: “La vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las tinieblas y éstas no han podido ahogarla” (Jn 1,4-5). - En su vida pública Jesús se proclama luz del mundo, quien camina tras él no está en las tinieblas. Ayer, la Iglesia celebraba la fiesta de la Presentación de Jesús al templo, llamada popularmente la fiesta de la candelaria porque en el rito inicial se bendicen y encienden velas que simbolizan la luz que es Cristo. Pidamos a Cristo, luz del mundo, que su luz brille siempre en nuestros corazones y que las tinieblas del mal no apaguen jamás su resplandor.Texto: Hna. María Nuria Gaza. Arte y amistad
  22. 22. El atril Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP lunes, 03 de febrero de 2014 | Un delito: la descarga, por recomendación de una amiga, de “Arte”, la obra teatral de Yasmina Reza. ¿El tema de la obra?: el arte contemporáneo y las relaciones humanas. ¿El argumento? Sergio se ha comprado un cuadro “moderno” muy caro. Su amigo Marcos odia el cuadro, odia que haya pagado ese dineral y odia que Sergio no siga ya sus consejos artísticos. Iván, el tercer personaje de este triángulo, trata de mediar en el conflicto intentando ser neutral y conciliador, actitud que provoca el rechazo de ambos contendientes. Admiro la capacidad de Yasmina Reza para plantear asuntos importantes a partir de un hecho irrelevante, la manera en que nos divierte a la vez que nos pone delante de las narices un espejo de nosotros mismos, y, finalmente, su contención al no sermonear ni explicitar discurso alguno más allá de la conversación.
  23. 23. En este caso queda planteado hasta qué punto el arte puede convertirse en refugio de un complejo de inferioridad cultural. Y lo difícil que se hace distinguir, en todos los géneros del arte contemporáneo, lo que merece ese título de lo que es una mera tontería. De todos modos, la agilidad dramática, la sencillez con que Reza plantea la trama y los diálogos, nos conduce a dos puntos en apariencia contradictorios: la manera en que nuestra personalidad se retrata en nuestros sesudos razonamientos artísticos y la poca importancia que estas cosas del arte -sea el arte que sea- debería tener comparada con la amistad y la felicidad de nuestro prójimo. Fray José Álvarez, "el apaktone" (papaíto anciano) de los amarakairis. La defensa de los derechos humanos de los nativos por el P. José Alvarez, tuvo la virtualidad de unir para siempre dos culturas, dos identidades, dos evangelios, dos derechos, dos realidades. Desde el año 1900, y a lo largo de casi cien años, un puñado extraño de hombres y mujeres, llamados misioneros, han escrito páginas de honda profundidad humana, etnográfica y cristiana. Muchas de estas personas permanecerán en el anonimato. Pero otras, las menos, han podido ser rescatadas de los avatares de la historia. Esta andadura misionera tiene un nombre propio, una leyenda, una señera inigualable: José Álvarez, misionero dominico, persona entrañable, de espíritu indomable, sacrificado, generoso, que hizo posible la integración de unas gentes, en un mundo hostil para todo lo que se pareciera al "hombre blanco": depredador de culturas, identidades y familia étnicas en esos recintos amazónicos. José Lavares cambió la penosa imagen de "hombre blanco", agresivo y criminal. A través del acercamiento personal, conceptos como "amigo", "hermano", "papá", "hijo" se hicieron profundamente familiares hasta la asimilación total por parte de los grupos indígenas. La historia viva conserva la imagen viva del cariño grande hacia el Padre José en la etapa postrera de su vida: los Amarakairis, en gesto delicado, le llevaron sobre sus hombros para que los pies del misionero no se mojaran al cruzar las quebradas amigas. Con ingenuidad encantadora, querían arrancar sus pelos de la barba blanca, como si, al quitarlos, pudieran devolver a su "Apaktone" la preciosa vida que se le iba apagando. Habían transcurrido 58 años de permanencia ininterrumpida del "APAKTONE" (Papá anciano) entre sus ríos, poblados y montes. En tantos años de actividad misionera el mensaje fue muy simple: "yo he venido para deciros que Dios es papá de todos, que todos somos hermanos, y he venido también para evitar que los hombres blancos os hagan mal, porque sabía que os hacían daño y que peleabais entre vosotros como si no fueseis hermanos. He venido a rezar para que no os pique la víbora, ni os hagan daño, ni cojáis
  24. 24. enfermedades..." Y aquellos hombres, entregados al cariño del viejo "Apaktone", decían: "Y si sabías todo eso: ¿por qué no has venido antes?" P. José Alvarez, "el apaktone" de los amarakairis El reto de José Álvarez fue increíble. Era preciso y urgente contactar con los grupos humanos existentes en aquellos ríos; grupos zaheridos, perseguidos, maltratados, esclavizados, a quienes se les negaba cualquier beneficio de credibilidad. Ellos eran "criminales", enemigos del progreso, apátridas que obstaculizaban cualquier acercamiento a la unidad nacional. Como consecuencia de ello, la aniquilación de estos grupos suponía "un beneficio" a la añorada integración. Frente a este primer reto, se encontraba el más importante: devolver a los nativos los derechos perdidos, especialmente el derecho a su identidad, a ser respetados en el entorno de sus ríos y con absoluta paz para sus familias. Por ello luchó infatigablemente para devolver al nativo sus derechos como personas, como grupos y como familias étnicas. La relación del "hombre blanco" con los grupos tribales pasaba por momentos de crisis insalvables. Para los blancos, los llamados "Mashcos", no tenían ningún derecho. Eran enemigos declarados. El misionero José fue entrando poco a poco en sus vidas. Los continuos viajes, los esfuerzos por establecer un diálogo, las innumerables expediciones por aquellos ríos, las tentativas por tierra, aire y ríos difíciles hicieron posible el "contacto" real, exponiendo muchas veces su vida; y acude a ellos, entabla un diálogo en su propio terreno. Lógicamente el valor, la generosidad y la entrega del extraño hombre debió cautivar el corazón de los habitantes "temibles” de la selva. Conocer al viejo "Apaktone", escuchar sus palabras en el idioma de ellos, comprobar el afecto, rayando en manifiesto cariño, experimentar la bondad de aquel solitario soñador que ofrecía amistad, hermandad y paz sin límites supuso una experiencia inolvidable; y, de pronto, se produce un vuelco: los nativos comienzan a velar por los derechos del misionero. Los corazones de los Amarakairis quedan subyugados por la fuerza del amor. A partir de ese momento, los nativos otorgan al "Apaktone" todos los derechos disponibles: pertenencia a la familia, participación en los ritos sociales, acogida sin límite, confidencia en los misterios religiosos ancestralmente guardados. José Álvarez será considerado como padre, hermano y amigo. El "Apaktone" será refugio de tristezas, sanador de dolencias, rezador de causas perdidas, referencia del bien. Su sola presencia apaciguaría ánimos violentos, calmando tempestades, diluyendo pequeñas rencillas en sentimientos de jovialidad compartida. Su recuerdo vive y seguirá vivo. La defensa de los derechos humanos de los nativos y la defensa de los derechos humanos por Padre José Alvarez, tuvo la virtualidad de unir para siempre dos culturas, dos identidades, dos evangelios, dos derechos, dos realidades. El resultado fue el nacimiento de una liberación en el sentido más genuino, más
  25. 25. humano y más cristiano: la liberación de una humanidad asequible para los habitantes de las dos orillas; porque las culturas se reducían a una auténtica, el evangelio era común, los derechos confluían en el hombre, único e irrepetible, y las realidades gozaban de una fuente común que alimentaban multitud de quebradas amigas. Este apóstol tuvo una gran familiaridad con Dios. Habló mucho y muchas veces con él. En las playas, en los peligros, en las necesidades, en los gozos, dirigía su plegaria confiada al Padre Providente. Con frecuencia el instrumento para hablar con Dios residía en el pequeño rosario que iba desgranando a través de sus dedos callosos. Habló tanto y tantas veces con Dios que no perdía ocasión de hablar de Dios a sus queridos "hijos del monte". Es el sello de los santos. Fr. Juan José Larrañeta Olleta Convento San Valentín de Berrio Ochoa, Villava VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios - Mozambique, 500 años después Davos y el gallinero 03/02/2014
  26. 26. Estos días está teniendo lugar en Davos el Foro Económico Mundial, que tradicionalmente era un gran mercado al que acuden grandes empresas transnacionales y gobiernos, para firmar importantes contratos e inversiones. En realidad esto ha ido cambiando los últimos años, y aún con la apariencia de ferias y convenciones, estos espacios informales y no democráticos, como Davos, G8 y G20, se están convirtiendo en la punta de lanza de un nuevo diseño gobierno de la agenda global. Se trata de una nueva gobernanza basada en la alianza de estados ricos y empresas transnacionales, que desplazan y vacían de contenido y capacidad a las propias instituciones de democráticas de Naciones Unidas. En esta nueva estrategia ya no se habla solo de negocios, sino de educación, salud, hambre y además con esa voluntad de influir y dirigir, las últimas reuniones del Foro ya no son a puerta cerrada si no que se pueden seguir las sesiones por internet y descargar algunos de los documentos más importantes. Tanto poder en la agenda global es cada vez más evidente, tanto que no ha pasado inadvertido para el Vaticano, que este año como novedad ha enviado como participante al cardenal Peter Turkson. Pero el certificado del cambio de diseño en la gobernanza, diseño que se basa que en la sumisión de las instituciones públicas y democráticas al poder fáctico de grandes empresas, la ha realizado la propia ONU, que si bien a través de su Programa Mundial de Alimentos lleva diez años participando “invitada” y pasando el cepillo entre los poderosos, ahora además ha ido un paso más allá en su discurso y se atreve a decir públicamente que grandes corporaciones son la clave para dirigir el mundo hacia el objetivo de hambre cero. El propio secretario general de la ONU Ban Ki–moon ha presentado en el foro su iniciativa global de “El Desafío de Hambre Cero”, y anunciando como su gran logro la asociación a la misma de grandes corporaciones globales de la alimentación industrial como Unilever y DSM, que la financiarán. Una presentación donde el hambre se configura como un fenómeno despolitizado, como una enfermedad, una epidemia que afortunadamente no se contagia, como un infortunio contra el que se comprometen a luchar, y que no tiene nada que ver con el inmenso poder de las transnacionales en la alimentación mundial, lo cual significa un retroceso de décadas en el análisis y trabajo de la propia ONU. Sin embargo sabemos que el hambre y recurrentes crisis alimentarias hunden sus raíces en el enorme poder que las grandes empresas tienen.
  27. 27. Se trata de una estrategia bien diseñada de ocupación de espacios de gobernanza e iniciativas “benefactoras” que suponen la coartada perfecta para hacernos creer a la ciudadanía global que los zorros y solo ellos, deben cuidar del gallinero. Autor: Javier Guzmán ( * Extracto) Una profunda descarbonización La Humanidad avanza por una vía de ruina, movida por la avaricia y la ignorancia a corto plazo Jeffrey Sachs 2 FEB 2014 - 01:01 CET2 Echemos un vistazo a lo que ha ocurrido en todo el mundo este mes pasado. La ola de calor en Australia llenó los titulares cuando las temperaturas alcanzaron los 45° centígrados y entorpecieron el torneo de tenis Abierto de Australia. La extremada sequía de California obligó al gobernador a declarar el estado de emergencia. Unas graves inundaciones en Indonesia causaron la muerte a docenas de personas y desplazaron a decenas de miles de ellas. La contaminación mezclada con la niebla e inducida por el uso del carbón en Pekín obligó a sus habitantes a permanecer en sus casas, cerrar las autopistas y desviar los vuelos. Semejantes sucesos son advertencias diarias al mundo: despierta antes de que sea demasiado tarde. Hemos entrado en la era del desarrollo sostenible. O hacemos las paces con el planeta o destruimos nuestra prosperidad, tan costosamente obtenida. La opción parece evidente, pero nuestras acciones resultan más expresivas que nuestras palabras. La Humanidad sigue avanzando por una vía de ruina, movida por la avaricia y la ignorancia a corto plazo. Gran parte de la crisis medioambiental mundial (aunque no toda) se debe al sistema energético basado en los combustibles fósiles del mundo. Más del 80% de toda la energía primaria del mundo procede del carbón, del petróleo y del gas. Cuando se queman esos combustibles fósiles, emiten dióxido de carbono, que, a su vez, cambia el clima de la Tierra. Los datos físicos básicos se conocen desde hace más de un siglo. Lamentablemente, unas pocas compañías petroleras (ExxonMobil y Koch Industries son las más
  28. 28. destacadas) han dedicado recursos enormes a sembrar la confusión aun en los casos en que existe un claro consenso científico, pero, para salvar el planeta tal como lo conocemos y preservar el abastecimiento del mundo en alimentos y el bienestar de las generaciones futuras, no hay otra opción que pasar a un nuevo sistema energético con un nivel escaso de emisiones de carbono. Los políticos temen decir la verdad allí donde hay ‘lobbys’ poderosos en pro del carbón y el petróleo Esa transición tiene tres partes. La primera es una mayor eficiencia energética, lo que significa que debemos utilizar mucha menos energía para lograr el mismo nivel de bienestar. Por ejemplo, podemos diseñar nuestros edificios de modo que aprovechen la luz solar y la circulación del aire natural, con lo que requerirán mucha menos energía comercial para calentarlos, refrescarlos y ventilarlos. En segundo lugar, debemos pasarnos a las energías solar, eólica, hídrica, nuclear, geotérmica y de otra índole, que no se basan en los combustibles fósiles. Ya existe la tecnología para recurrir a esas opciones sustitutivas de forma segura y asequible, y en una escala lo suficientemente grande para reemplazar casi todo el carbón y gran parte del petróleo que utilizamos actualmente. A mediados de este siglo solo el gas natural (el combustible fósil más limpio) seguiría siendo una importante fuente de energía. Por último, en la medida en que sigamos dependiendo de los combustibles fósiles, debemos capturar las emisiones de CO2 resultantes en las centrales eléctricas antes de que escapen a la atmósfera. Después se inyectaría bajo tierra o bajo el suelo del océano el CO2 capturado para su almacenamiento a largo plazo. Ya se está usando con éxito y en muy pequeña escala la captura y el secuestro del carbono (principalmente para aumentar la recuperación del petróleo en los pozos agotados). Si (y solo si) resultaran idóneos para su uso a gran escala, los países dependientes del carbón, como China, India y Estados Unidos, podrían seguir utilizando sus reservas. Los políticos americanos han demostrado ser incapaces de formular políticas para que Estados Unidos utilice en pequeña escala la energía del carbono. Esas políticas entrañarían un mayor impuesto aplicado a las emisiones de CO2, un aumento de las actividades de investigación e innovación en materia de tecnologías con un bajo nivel de emisiones de carbono, el paso a los vehículos eléctricos y reglamentos para la eliminación progresiva de todas las centrales eléctricas alimentadas con carbón, excepto las que instalen la captura y el secuestro del carbono. Sin embargo, los políticos no están aplicando ninguna de esas políticas adecuadamente. Los enemigos de la teoría del cambio climático han gastado miles de millones de dólares para influir en las autoridades, apoyar las campañas electorales de los defensores de los combustibles fósiles y derrotar a los candidatos que se atreven a fomentar la energía limpia. El Partido Republicano en conjunto obtiene un apoyo financiero en gran escala de los oponentes de la descarbonización y esos donantes luchan agresivamente contra la menor medida en pro de la energía renovable. Por su parte, muchos miembros demócratas del Congreso de Estados Unidos forman parte también del bando defensor de los combustibles fósiles. Algunas grandes figuras de la industria energética, demostrando el mayor desinterés por la verdad (y mayor aún por nuestros hijos, que padecerán las consecuencias de nuestra locura actual), se han unido a Rupert Murdoch. De hecho, Murdoch, los hermanos Koch y sus aliados se comportan exactamente como las grandes empresas tabaqueras al negar las verdades científicas e incluso contratan a los mismos expertos. La situación es en general la misma en todo el mundo. Allí donde unos grupos de presión poderosos defienden los intereses actuales del carbón y del petróleo, los políticos suelen temer decir la verdad sobre la necesidad de una energía con un nivel bajo de emisiones de carbono. Los políticos valientes que sí que dicen la verdad sobre el cambio climático se encuentran principalmente en países que no tienen un grupo de presión poderoso pro combustibles fósiles. Pensemos en la suerte de quien ha sido una valerosa excepción a esa regla. Kevin Rudd, ex primer ministro de Australia, intentó aplicar una política de energía limpia en su país, productor de carbón. Rudd no consiguió la reelección, sino que fue derrotado por un candidato que, por contar con el respaldo de una alianza de Murdoch y empresas productoras de carbón, pudo gastar muchísimo más que Rudd. Los periódicos sensacionalistas de Murdoch publican propaganda anticientífica opuesta a las políticas contra el cambio climático no solo en Australia, sino también en Estados Unidos y en otros países. La razón por la que todo esto tiene importancia es la de que tenemos abierta ante nosotros la vía para una profunda descarbonización. Sin embargo, disponemos de muy poco tiempo. El mundo debe dejar de construir nuevas centrales eléctricas alimentadas con carbón (excepto las que apliquen la captura y el secuestro del carbono) y substituirlas por una electricidad con un bajo nivel de emisiones de carbono. Debe eliminar progresivamente el motor de combustión interna en casi todos los nuevos vehículos de pasajeros de aquí a 2030, aproximadamente, y reemplazarlos por otros propulsados por electricidad y adoptar tecnologías que ahorren energía y consuman menos energía comercial. Ya se dispone de dichas tecnologías, que irán mejorando y abaratándose con su uso, siempre que se pueda mantener a raya a los
  29. 29. grupos de presión pro combustibles fósiles. Si es así, los habitantes de todo el mundo descubrirán algo maravilloso. No solo habrán salvado el planeta para la próxima generación, sino que, además, disfrutarán de los rayos del sol y de un aire limpio y sano, y se preguntarán por qué se tardó tanto cuando la propia Tierra corría un gravísimo riesgo. Jeffrey D. Sachs es profesor de Desarrollo Sostenible y de Política y Gestión de la Salud, y director del Instituto de la Tierra en la Universidad de Columbia. También es asesor especial del secretario general de Naciones Unidas sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio. (c) Project Syndicate, 2014. Traducido por Carlos Manzano. Nueva era de intervenciones militares Por: Chema Caballero | 03 de febrero de 2014 Durante décadas, en la mayoría de los conflictos africanos han intervenido misiones de paz pilotadas por las Naciones Unidas y cuyas tropas estaban compuestas por soldados provenientes, en su mayoría, de fuera del continente. Siempre había dudas, especialmente a finales de los 90 e inicio del nuevo siglo, sobre las verdaderas intenciones de los países de proveniencia de los contingentes destacados en suelo africano, al encontrarse muchos de ellos en la lista de los que no respetaban los derechos humanos o no tenían gobiernos democráticos, por ejemplo. En los últimos años, estamos asistiendo a un cambio de tendencia que está provocando una nueva era de intervenciones militares en África, en busca de la paz, por parte de países africanos. Misión de Paz de la Unión Africana en Somalia. Foto ONU/Stuart Price vía Medium.com A mediados de enero, el presidente de Uganda, Yoweri Museveni, reconocía haber enviado cientos de soldados a luchar junto a las tropas del gobierno de Sudán del Sur. Fuerzas ugandesas también están combatiendo en Somalia, junto a contingentes kenianos, etíopes o burundeses, contra los extremistas de Al Shabab.
  30. 30. Hace un par de semanas, las fuerzas aéreas estadounidenses trasladaron tropas de Burundi y Ruanda hasta la República Centroafricana para que se unieran a la Misión de paz desplegada en ese país. Otras tropas africanas procedentes de Burkina Faso, Burundi, Chad, Egipto, Etiopía, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea Bissau, Kenia, Namibia, Nigeria, Senegal, Sierra Leona, Sudáfrica, Togo, Tanzania, Zambia, Zimbabue… participan en operaciones de paz, tanto de Naciones Unidas como de la Unión Africana, en Mali, Darfur o la República Democrática del Congo, por ejemplo. A finales del siglo pasado y principios del actual, no era extraño encontrar tropas africanas interviniendo en otros países apoyando a grupos rebeldes. Hoy día la situación ha cambiado radicalmente. Ahora las mismas tropas acuden para ayudar a gobiernos vecinos con problemas, no a luchar contra ellos. Es posible que esta nueva actitud sea un elemento más de la gran transformación política que está experimentando África. Entre ellos cabe destacar el consenso existente para no permitir los cambios no legales de poder. Los últimos ejemplos de esta tendencia han sido la condenación unánime de los intentos de golpe de estado en Malí o Sudán del Sur. En el primero de los casos, cuando en 2012, el capitán Amadou Sanogo derrocó al Presidente Amadou Toumani Touré, la Comunidad Económica de Estados de África Occidental (CEDEAO) inmediatamente condenó la acción y amenazó con sanciones, embargo e intervención militar a Malí. Hoy día, Sanogo está en prisión acusado de asesinar a decenas de opositores durante su corto mandato. En Sudán del Sur, el intento del antiguo Vicepresidente, Riek Machar, de deponer al Presidente Salva Kiir, encontró el rechazo de los países de la zona. Incluso Sudán, tradicional enemigo de Sudán del Sur, negó apoyo a Machar y ofreció tropas para proteger los campos petrolíferos del sur. Este cambio de actitud de los gobernantes africanos puede obedecer a muchas razones pero quizás la principal sea que se han dado cuenta de que la estabilidad política es necesaria para el crecimiento económico de la zona. Sin embargo, no se deben descartar otras explicaciones más complejas. Después de años de costosos ejercicios de intervención extranjera en el continente ahora se impone la idea de “Soluciones africanas para problemas africanos” y puede que la comunidad internacional, además de tratar de encontrar soluciones cercanas al conflicto tenga en cuenta que las operaciones de paz africanas cuestan mucho menos que las de Naciones Unidas. Las últimas operaciones de paz africanas han puesto de manifiesto muchas carencias. La primera es que las tropas africanas cuando no están bajo la bandera de las Naciones Unidas suelen tener menos equipamiento y recursos y estar menos entrenadas. Por eso son más económicas y, quizás, por esa misma razón siguen siendo muy demandadas en todo el continente. Estas carencias se traducen en falta de eficacia. Así, en Mali la fuerza de paz africana propuesta no pudo desplegarse con suficiente rapidez para impedir que grupos vinculados a Al Qaeda se hicieran con el control de mitad del territorio. En la República Centroafricana, las tropas africanas no fueron capaces de prevenir la violencia y las matanzas. Además, los soldados aportados por Chad tuvieron que enfrentarse a las iras de la población local que les acusó de haber guiado a las milicias rebeldes que se hicieron con el poder en marzo de 2013. En ambos casos, el antiguo poder colonial, Francia, tuvo que intervenir. En Mali lideró la operación que empujó a las milicias hacia el norte. También desplegó 1.600 soldados en la República Centroafricana para poner fin a la violencia.
  31. 31. En este último país hay estacionados 3.000 soldados africanos, número que se doblará para finales de enero. Sin embargo, son muchas las voces que denuncian la ineficacia de esta fuerza y piden una misión de las Naciones Unidas, empezando por el Secretario General, Ban Kin-moon, y siguiendo por los Estados Unidos. Es por eso por lo que algunos hablan de que a África paz. le está costando mucho construir su propia Sin embargo, y es una opinión personal, no creo que una operación de paz de Naciones Unidas sea muy diferente. Las experiencias de la República Democrática del Congo o de Costa de Marfil, por citar solo dos ejemplos, demuestran que estas misiones tampoco son capaces de proteger a los civiles. Solo cuando en la República Democrática del Congo las fuerzas de paz de Naciones Unidas estrenaron un mandato ofensivo consiguieron derrotar al ejército rebelde del M23 y dar un giro al conflicto. Marín estadounidense entrenando a tropas de Burundi. Foto army.mil Para ayudar a superar las carencias que las que las fuerzas africanas presentan, el Comando de Estados Unidos para África (AFRICOM) ha puesto en marcha un programa de entrenamiento y refuerzo de las mismas. África cada vez quiere ser más protagonista en la resolución de los conflictos que se desarrollan dentro de su territorio y está dando los pasos y poniendo las bases que le permitan asumir este rol. En el momento actual, todavía se encuentra muy dependiente de la ayuda exterior. Posiblemente, la gran contribución de los países africanos a la paz del continente no solo dependa de la intervención militar sino también de otros elementos como el cada vez mayor compromiso de lucha contra la impunidad, la abstención por parte de los gobiernos de apoyar grupos rebeldes en otros países y la aportación de elementos culturales propios del continente a la resolución de los conflictos.
  32. 32. No usar a Dios y al pueblo para defenderse en los momentos de dificultad , el Papa el lunes en Santa Marta 2014-02-03 Radio Vaticana (RV).- (Audio) Comentando la actitud del rey David ante la traición del hijo Absalón, el Papa Francisco exhortó esta mañana en la misa en la Casa de Santa Marta a elegir siempre el camino de la confianza en Dios. El rey David huye porque su hijo Absalón lo ha traicionado. El Santo Padre centró su homilía en la Primera lectura, tomada del Segundo Libro de Samuel, que narra de esta “gran traición” y de sus consecuencias. David está triste porque “también el pueblo” estaba con el hijo en contra del rey. Y siente “como si este hijo estuviese muerto”. Pero “¿cuál es, entonces, la reacción de David ante esta traición del hijo?”. El Pontífice indicó tres actitudes. Ante todo, David, “hombre de gobierno, toma la realidad como es y sabe que esta guerra será muy” dura y “que habrán muchos muertos”. Por lo tanto, “toma la decisión de no hacer morir a su pueblo”. Él, observó el Papa, “podía luchar en Jerusalén contra las fuerzas de su hijo”, pero decide que Jerusalén no sea destruida: “David, ésta es la primera actitud, para defenderse no usa a Dios ni a su pueblo, y esto significa el amor de un rey por su Dios y su pueblo. Un rey pecador – conocemos la historia – pero también un rey con este amor tan grande: era tan apegado a su Dios y tan apegado a su pueblo y para defenderse no usa ni a Dios ni a su pueblo. En los malos momentos de la vida ocurre que quizás en la desesperación uno busque defenderse como puede y también usar a Dios y usar a la gente. Él no, la primera actitud es ésta: no usar a Dios y a su pueblo”. Entonces David elige huir. Su segunda actitud es “penitencial”. Sube al monte “llorando”, caminando “con la cabeza cubierta y los pies descalzos”. Y toda la “gente que estaba con él tenía la cabeza cubierta y, subiendo, lloraba”. Es verdaderamente “un camino penitencial”. “Quizás – fue la reflexión del Obispo de Roma – en su corazón había pensado muchas cosas terribles, muchos pecados, que había cometido”, piensa no ser “inocente”. Piensa también que no sea justo que el hijo lo traicione, pero reconoce no ser un santo y “elige la penitencia”: “Esta subida al monte nos hace pensar en esa otra salida de Jesús, también Él adolorido, descalzo, con su cruz subía el monte. Esta actitud penitencial. David acepta estar de luto y llora. Nosotros, cuando en nuestra vida nos pasa algo así buscamos siempre – es un instinto que tenemos – justificarnos. David no se justifica, es realista, busca salvar el arca de Dios, su pueblo, y hace penitencia por ese camino. Es un grande: un gran pecador y un gran santo. Como van juntas estas dos cosas… ¡Dios lo sabe!”. En el camino, agregó el Papa, aparece otro personaje: Simei, que lanza piedras contra David y contra todos sus siervos. Es un “enemigo” que va maldiciendo a David. Uno de los amigos del rey afirma, por lo tanto, querer matar a este “desgraciado”, este “perro muerto”. Pero David lo detiene: “en vez de elegir la venganza contra tantos insultos, escoge confiarse en Dios”. Es más, dice dejar que Simei lo maldiga porque “se lo ha ordenado el Señor”. Y agrega: “Él siempre sabe aquello que ocurre, el Señor lo permite”. "Quizás - piensa David - el Señor mirará mi aflicción y me hará del bien en lugar de la maldición de hoy". La tercera actitud de David es entonces el confiarse en el Señor. El comportamiento de David, observó Francisco, también nos puede ayudar, “porque todos nosotros pasamos en la vida” por momentos de oscuridad y de prueba. He aquí entonces las tres actitudes de David: “No negociar a Dios” y “nuestra pertenencia”; “aceptar la penitencia y llorar sobre nuestros errores”; finalmente “no buscar, nosotros, hacer justicia con nuestras manos, sino confiarnos en Dios”: “Es hermoso sentir esto y ver estas tres actitudes: un hombre que ama a Dios, ama a su pueblo y no lo negocia; un hombre que se siente pecador y hace penitencia; un hombre que es seguro de su Dios y se confía en Él. David es un santo y nosotros lo veneramos como santo. Pidámosle que nos enseñe estas actitudes en los momentos malos de la vida”. (RC-RV) Los coptos, el general al Sisi y la división en Egipto
  33. 33. (©LaPresse) Egipto, un grupo de coptos Los cristianos egipcios se encuentran en primera fila para apoyar al candidato del ejército Giorgio Bernardelli Roma El general al Sisi está por convertirse en uno de los candidatos a las elecciones presidenciales. Y la gran mayoría de los coptos se ha manifestado a favor suyo. Por si hubiera habido alguna duda sobre las intenciones del militar que el 31 de julio del año pasado puso fin a la presidencia islamista de Mohamed Morsi, llega una nueva confirmación con el anuncio de una inminente reorganización del gobierno, sobre todo del puesto del ministerio de la Defensa. Es decir el que al Sisi debe abandonar para proponerse como candidato presidencial para las elecciones que se llevarán a cabo en el mes de abril. Por lo demás, la campaña con su imagen que tapiza las calles de El Cairo ya anunciaba elocuentemente su decisión. No es ningún secreto que esta candidatura sea bien vista por la Iglesia copta. El domingo 26 de enero (día marcado nuevamente por un terrible saldo de muertos debido a los enfrentamientos entre el ejército y los que apoyan al derrocado Morsi) el Papa copto, Tawadros visitó a al Sisi en compañía de una delegación de otros seis obispos coptos. Al día siguiente, cuando el Consejo supremo de las fuerzas armadas lo promovió al grado de mariscal de campo, el Papa copto envió al militar un telegrama de felicitaciones en el que escribió: «esta promoción es verdaderamente merecida». Mensajes semejantes, según ha indicado la agencia Fides, fueron enviados por los líderes de otras dos comunidades cristianas egipcias en comunión con Roma: el patriarca de Alejandría de los coptos católicos, Ibrahim Isaac Sidrak, y el eparca de Alejandría de los armenios católicos, Kricor Okosdinos Coussa. A pesar de que no están aparentemente relacionados con la candidatura presidencial, se trata de gestos que indican un apoyo contundente hacia al Sisi. Uno de los motivos de esta decisión es la amarga experiencia que vivieron los coptos durante la presidencia de Morsi, mediante la cual la Hermandad Musulmana trató de abrir el camino a un papel mucho mayor del islam en la vida civil. Por no hablar de la violencia en contra de las Iglesias. Incluso hoy en día, los riesgos para los cristianos en Egipto son muy elevados, como confirmó hace pocos días el asesinato de un policía que se encontraba de guardia frente a una Iglesia dedicada a la Virgen María en uno de los barrios periféricos de la inmensa área metropolitana de El Cairo. Sin embargo existen varios algunos peligros para la Iglesia copta bajo el ala del ejército. Entre los que están soportando el férreo trato de al Sisi también hay algunos que proponen una tercera vía, es decir una alternativa tanto al partido de los militares como a la Hermandad Musulmana. Es emblémático el caso de Alaa Abd El-Fattah, blogero egipcio protagonista de las dos jornadas históricas de 2011 en Plaza Tahrir y que se encuentra arrestado desde noviembre del año pasado por sus denuncias de los métodos poco
  34. 34. ortodoxos que han usado los militares en diferentes ocasiones. Alaa tiene un récord único: fue arrestado primero por Mubarak, después por Morsi y ahora por al Sisi. ¿Es un caso aislado? En El Cairo hay muchos que dicen lo contrario y sostienen que hay muchos jóvenes liberales que no soportarían el regreso del “hombre fuerte” del ejército. La misma revista copta “Watani” ha reconocido que el 36% de electores que votaron en el referéndum constitucional es un dato muy por debajo de las expectativas. «Debemos trabajar para obtener la confianza de los que no votaron», escribió en un editorial el director Youssef Siddhom. Se trata de una empresa poco fácil en un país en el que la división sigue siendo tan profunda. Y podría lograrse si, de alguna manera, los coptos logran evitar quedar atrapados en un abrazo asfixiante con los militares. Medjugorje y las apariciones argentinas Medjugorje ¿Qué decidirá el Papa después de las conclusiones de la comisión guiada por Ruini? Los casos de San Nicolás y Salta, en Argentina ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano Los resultados del trabajo de la comisión internacional sobre Medjugorje, presidida por el cardenal Camillo Ruini, fueron entregados personalmente por el purpurado italiano a Papa Francisco. El informe (top secret) se encuentra depositado en la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la que hay mucho material sobre el fenómeno que comenzó hace más de 30 años en el pueblito de Bosnia-Herzegovina que se ha convertido en meta de las peregrinaciones de millones de personas. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el neo-cardenal Gerhard Müller, hace algunos meses envió, mediante la Nunciatura apostólica, una carta a los obispos estadounidenses para advertirles que no apoyaran «reuniones, conferencias o celebraciones públicas» en las que se diera por cierta la credibilidad de las apariciones de Medjugorje. Como en el caso de los encuentros de oración con uno de los videntes, anunciados con todo y la indicación del horario de las apariciones, transformadas en una cita fija. La iniciativa fue interpretada por diferentes observadores como indicación para comprender las ideas de Müller al respecto. Y así se creó la hipótesis de una postura negativa por parte del prefecto de la Congregación doctrinal. Y también causaron sensación las expresiones que usó Papa Francisco durante la misa en Santa Marta del 14 de noviembre de 2013, cuando dijo que la Virgen «es Madre, no empleado de correos» que se ocupa
  35. 35. de enviar «mensajes todos los días». Palabras dirigidas a todos los que viven persiguiendo mensajes y profecías sobre el futuro. La comisión de Ruini entregó varios testimonios al ex-Santo Oficio: no se encontraron las pruebas de fraudes o estafas, aunque algunos de los comisarios siguan teniendo dudas. Y luego está también la cuestión relacionada con los frutos espirituales, con todas esas personas que en ese lugar (de por sí tan poco atractivo), vuelven a encontrar la fe y se acercan de nuevo a la Iglesia. La plenaria de la Congregación para la Doctrina de la fe examinará y discutirá las conclusiones de la comisión en una reunión que se llevará a cabo en los próximos meses. Después la decisión final será sometida al examen de Papa Francisco. Así que todas las posibilidades siguen abiertas. El hecho de que el fenómeno se manifieste todavía hace poco probable una declaración que ateste su carácter sobrenatural. Pero también es posible que todos los que esperan un juicio negativo queden desilusionados. De hecho, puede ser útil lo que ha sucedido durante los últimos treinta años en Argentina, en relación con dos apariciones que tuvieron lugar en San Nicolás, a 250 kilómetros de Buenos Aires (pero no en la diócesis de la capital), y en Salta. Las apariciones en San Nicolás comenzaron en 1983 y no han terminado (cada año, en el aniversario, se reúnen a rezar 250 mil fieles); la vidente estigmatizada Gladys Quiroga de Motta, una mujer muy sencilla, siempre se ha sometido a las autoridades eclesiásticas y vive en silencio y oración la mayor parte de sus días. El actual obispo, Héctor Sabatino Cardelli, ha celebrado misas y presidido procesiones al lugar en el que se construyó, a orillas del Paraná, el gran sanruario exigido por la aparición. Las autoridades eclesiásticas también aprobaron el escapulario blanco para los que sufren particularmente en el cuerpo y en el alma. El Padre Carlos Pérez, director espiritual de la vidente, se declara convencido de la autenticidad del fenómeno. Se han publicado más de 1800 mensajes atribuidos a la aparición, con una edición autorizada por el entonces obispo de San Nicolás, Domingo Salvador Castagna, que, en su momento, declaró: «Creo firmemente que este es un advenimiento de la Virgen». Un segundo caso con el que Jorge Mario Bergoglio tuvo que ver, aunque a distancia, en cuanto obispo argentino, es el de las apariciones de Salta, una provincia a 1500 kilómetros de Buenos Aires. En este caso, el arzobispo del lugar, Mario Carniello, se ha mostrado bastante crítico. En cambio, quien defiende el fenómeno de Salta es el mariólogo francés René Laurentin: «es todo muy positivo», declaró el estudioso durante su séptima visita, en diciembre de 2011. La vidente es María Livia de Obeid. Las apariciones y las oraciones se verifican cada año en el santuario de La Virgen del Cerro. Más de un millón de personas asisten cada año para rezar con la vidente. Cada sábado, entre marzo y diciembre, alrededor de 40 mil personas suben al santuario que ella mandó construir en el año 2000 en la cima de una colina de 300 metros de altura. También este caso la peregrinación al Cerro acerca a muchos a la confesión y a la vida espiritual. Después de tres años de estudio, el arzobispo declaró en 2006 que «no existe prueba o testimonio objetivo que apoye una explicación sobrenatural de las presuntas apariciones de la Virgen». Se trata, pues, de un juicio que equivale a un «non constat de supernaturalitate», es decir el mismo que los obispos yugoslavos dieron sobre Medjugorge en la famosa “delcaración de Zara” (de 1991). El cardenal Bergoglio también se expresó sobre el caso de Salta, invitando a sus sacerdotes a la prudencia, a ponerse de acuerdo con el clero local y a seguir las indicaciones del arzobispo del lugar. Pero en los hechos, a pesar de que en este segundo caso las autoridades eclesiásticas no creen en el carácter sobrenatural de la aparición, no se han prohibido las peregrinaciones y siempre se ha tratado de garantizar cuidado pastoral a los peregrinos. En la exhortación “Evangelii gaudium” se lee: «En la piedad popular puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarnó en una cultura y se sigue transmitiendo. En algún tiempo mirada con desconfianza, ha sido objeto de revalorización en las décadas posteriores al Concilio. Fue Pablo VI en su Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi quien dio un impulso decisivo en ese sentido. Allí explica que la piedad popular “refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer”» (123). « Es “una manera legítima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, y una forma de ser misioneros”; conlleva la gracia de la misionariedad, del salir de sí y del peregrinar: “El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, también llevando a los hijos o invitando a otros, es en sí mismo un gesto evangelizador”. ¡No coartemos ni pretendamos
  36. 36. controlar esa fuerza misionera! Para entender esta realidad hace falta acercarse a ella con la mirada del Buen Pastor, que no busca juzgar sino amar» (124-125). Obviamente esto no significa que no se requiera la supervisión del obispo para que no se engañe la fe de los simples, para que no haya fraudes o estafas y para que no se manifieste una atención patológica por los secretos y los mensajes apocalípticos. Pero también es posible distinguir el pronunciamiento y el reconocimiento del fenómeno en sí y de su naturaleza, del acompañamiento pastoral de los fieles, sobre todo si se constata que hay frutos espirituales positivos. Hacia el año de la vida consagrada; claroscuros de los religiosos Franciscanos de la Inmaculada Se presentó hoy en el Vaticano la iniciativa que debería durar de noviembre de 2014 a noviembre de 2015. La cuestión de los bienes materiales, el caso de los franciscanos de la Inmaculada, las monjas estadounidenses Iacopo Scaramuzzi Ciudad del Vaticano Un «tiempo de gracia» para la vida consagrada y para la Iglesia, una ocasión para reconocer «luces y sombras» de los religiosos. Hoy fue presentado, en una conferencia de prensa en el Vaticano, el año dedicado a la vida consagrada que se llevará a cabo (aunque el programa todavía está en fase de definición) de noviembre de 2014 a noviembre de 2015. Se trata de una ocasión propicia para analizar el estado de la cuestión de algunas situaciones específicas de órdenes religiosas. Concebido en el contexto del aniversario del Concilio Vaticano II, la cita, indicó el cardenal Joao Braz de Aviz, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, pretende recordar con gratitud los cincuenta años que han pasado desde entonces, «momento de gracia para la vida consagrada», marcados por «la presencia del Espíritu que nos lleva a vivir incluso las debilidades y las infidelidades como experiencia de la misericordia y del amor de Dios». Tal vez, añadió el purpurado brasileño, una de las cosas que nos está enseñando este periodo de “publicidad” de los errores de la Iglesia y de los religiosos es volver a retomar nuestra condición de mayor sencillez:
  37. 37. «porque reconocer los errores propios me parece un principio de sabiduría». Monseñor José Rodríguez Carballo, secretario del dicasterio responsable de los religiosos, subrayó que «en la vida consagrada hay luces y sombras. Y reconocer esto me parece un ejercicio de lucidez y valentía. Luces y sombras como en todas las realidades, sociales y eclesiales». El año de la vida consagrada fue anunciado el pasado 29 de noviembre por Papa Francisco en persona, durante un encuentro con 120 superiores generales de institutos para varones. Hoy se hizo oficial durante una conferencia de prensa moderada por el padre Federico Lombardi en el Vaticano. El calendario de los eventos todavía no está definido. La idea, que será presentada al Papa, es comenzar las celebraciones con una solemne concelebración en la basílica de San Pedro, «presidida, si es posible, por el Santo Padre», el 21 de noviembre de 2014, jornada mundial “Pro-orantibus”, y concluir un año más tarde con otra celebración papal, el 21 de noviembre de 2015, a 50 años del decreto “Perfectae caritatis". Entre las diferentes actividades planteadas destacan la plenaria de la congregación, diferentes encuentros internacionales, una exposición, la publicación de varias cartas circulares (la primera de ellas será publicada el próximo dos de febrero), una nueva Constitución apostólica del Papa sobre la vida contemplativa... El dicasterio adema ya está preparando algunos documentos, como uno sobre la «gestión de los bienes por parte de los consagrados», tema que, explicó Carballo, «aparece a menudo en el trabajo de nuestro dicasterio». En el mismo ámbito, la Congregación organizó un simposio sobre la gestión de los bienes económicos y patrimoniales por parte de los religiosos, que se llevará a cabo el 8 y el 9 de marzo en el auditorio de la Universidad Antonianum de Roma. El cardenal Braz de Aviz y el arzobispo Carballo hicieron también aclaraciones sobre tres cuestiones específicas. En primer lugar, Carballo anunció que se publicarán dentro de poco (o, por lo menos, antes de que comience el año dedicado a la vida consagrada) las conclusiones de la visitación apostólica sobre las monjas estadounidenses que ordenó el entonces cardenal Franc Rode en 2009 (diferente de la que condujo la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la Leadership Conference of Women Religious). El franciscano español también afrontó el tema de los Legionarios de Cristo, que «en este momento no dependen» de la Congregación para los religiosos, sino del delegado pontificio, el cardenal Velasio De Paolis, que debería terminar su mandato al concluir el capítulo general que se está llevando a cabo en Roma; se verá después si los Legionarios «pasan a la competencia, o no, de nuestro dicasterio». El cardenal Braz de Aviz, por su parte, subrayó que va madurando la idea de «distinguir entre el fundador», el sacerdote mexicano pederasta Marcial Maciel Degollado, «y el carisma en sí mismo». El purpurado precisó que el de la Legión «no es el único caso que tenemos», sino que hay «varios», tanto en el pasado como en el presente, porque «desgraciadamente no todos los fundadores que aportan grandes frutos con su carisma viven según la gracia del carisma mismo». Mons. Carballo también se refirió a la situación de los Franciscanos de la Inmaculada, instituto religioso bajo investigación desde julio de 2013. Todo «partió tras una visita apostólica, durante la cual el 74% de los miembros pidió, por escrito, una intervención urgente de la Santa Sede para resolver los problemas internos del Instituto». La congregación vaticana, «evaluada la relación del visitador y considerando que no había condiciones para la celebración de un capítulo general, optó por el nombramiento del padre Fidenzio Volpi, de los frailes menores capuchinos, como comisario». A su vez, la visita apostólica fue pedida con insistencia «por 21 miembros del Instituto». Carballo subrayó que, «como es lógico en estos casos, no todos están de acuerdo con estas medidas, pero nuestro dicasterio tomó la decisión (después de un cuidadoso estudio de la relación del visitador apostólico) con tal de ayudar al instituto a superar ciertas dificultades que son propias de un instituto que está creciendo». No se trata de ningún castigo por parte de la Santa Sede, «sino de una benévola atención que expresa la maternidad de la Iglesia. El discurso del rito (la celebración según el rito ordinario solo con la debida autorización, ndr.) no es de ninguna manera el motivo principal de esta intervención». Desde agosto del año pasado, el portavoz vaticano Lombardi había precisado que el nombramiento de un comisario apostólico estaba relacionada con «la vida y el gobierno de la Congregación en su conjunto y no solo con cuestiones litúrgicas». EL APOCALIPSIS DE LA IGLESIA. Cartas a las comunidades
  38. 38. Ricardo PÉREZ MÁRQUEZ La lectura del presente texto hace descubrir con gozo la asombrosa actualidad de las cartas del Apocalipsis, después de haber transcurrido ya dos milenios. Las iglesias a las que se dirige Juan, de hecho, son un espejo cristialino de las diferentes modalidades de ser iglesia que existen hoy. Así, descubrimos una iglesia de la ortodoxia (Ap 2,1-7), en la que todas las energías se emplean para defender la doctrina, aun a costa del amor; la iglesia de los movimientos (Ap 2,18-29), donde cada grupo pretende constituir la forma más verdadera de comunidad cristiana y se cree poseedor en exclusiva del mensaje puro de Jesús; la iglesia de los réditos (Ap 3,14-22), acomodada en su riqueza, tan complacida del propio poder como incapaz de anunciar el mensaje genuino de Jesús. ¿Será casualidad que la única de estas siete iglesias que ha sobrevivido a lo largo de los siglos, manteniéndose firme en medio de todas las vicisitudes de la historia sea la iglesia de Esmirna, aquella que acogió la bienaventuranza de la pobreza? (Ap 2,8-11). LA CONVERSIÓN DE AURELIO AGUSTÍN. El proceso interior en sus Confesiones
  39. 39. Romano GUARDINI Elaborar la imagen de san Agustín de la existencia cristiana, la interpretación del acontecer interior relatado por las Confesiones, no puede ser simplemente el relato de una conversión moral y religiosa, una conversión del mal al bien, de la incredulidad a la fe. Por el camino surge también una interpretación psicológica. Una psicología que aquí requiere saber acerca del espíritu y poder ver la realización de un destino espiritual, saber de lo religioso y poder reconocerlo en su sentido originario, ver lo cristiano más allá de lo espiritual y religioso. Por último, la historia de Agustín se desarrolla en el ámbito moral y del alma, pero también en el del pensamiento y la idea. Desde la perspectiva de la historia del pensamiento, Agustín arroja una mirada retrospectiva a su vida e introduce interpretativamente la segunda conversión en la primera. El Dios del cristianismo al que Agustín se ha convertido y en cuya presencia escribe sus Confesiones, no es el ser absoluto de la filosofía, sino el Dios santo y viviente del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es el Dios que se levanta, entra en la historia y actúa en ella. Cada vez se introduce en esa historia todo lo que existe, las cosas del mundo y los hombres. Cada vez, todo existe por ella y adquiere en ella su centro y su nombre. Si hay alguien que está convencido de ello es Agustín. Él, que se propuso captar la historia de la humanidad en su proveniencia de Dios, se vio también a sí mismo en una historia. Las Confesiones son el intento de describir esa historia. Por tanto, quien las quiera interpretar, tiene que hacer que, por lo menos, se perciba algo de ese conjugar y entretejer múltiple y al mismo tiempo tan unitario, de esa voluntad divina que trabaja en la intimidad más silenciosa y, al mismo tiempo, en los acontecimientos y desarrollos externos. Humanidades a la baja La Vanguardia | Victoria Camps Si la nueva ley de educación llega a aplicarse, habrá que lamentar la relegación de la filosofía a una asignatura cada vez más opcional y la desaparición de la educación para la ciudadanía. El valor menguante de la filosofía en los planes de estudio es un aspecto de la depreciación general de las humanidades. Se mantienen sólo como residuo de unos tiempos en que se daba menos valor a los

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