VÍDEO DE HOY:
Reflexión teológica sobre la predicación
en nuestra sociedad, por fr Martín
Gelabert
Monseñor Bashar Warda:...
La siempre pacífica y estable capital autónoma del Kurdistán iraquí, se ha
convertido en un gigantesco campo de desplazado...
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar
proyectos como estos.
―Tenemos que ayudar a esa gente a autoayudarse‖. Monseñ...
El sindicado denuncia que en el emirato se emplea a más de un millón
de trabajadores, obligados a trabajar 16 horas al día...
hubieran evitado con un ratio de capital del 15%, algo mayor que el exigido por Basilea III.
Paralelamente ha surgido un a...
 Google
 Facebook
Promover solidaridad y acogida de los
migrantes, el Papa a Conferencias
Episcopales Europeas
2015-05-0...
El amor verdadero está más en los
hechos que en las palabras,
2015-05-07 Radio Vaticana
Los criterios del amor
verdadero
(...
que el mundo no puede dar‖.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
El matrimonio y la familia, reflejo de la
fuerza y la ternur...
―La decisión de «casarse en el Señor» tiene también una dimensión misionera, pues requiere que los
esposos estén dispuesto...
Raramente empleado con Benedicto XVI, su sucesor Francisco lo ha elegido para sostener encuentros ―a
mitad de camino‖ entr...
Lo anunció la Santa Sede en el año en el que la
pequeña Iglesia local tendrá tres nuevos sacerdotes.
Los obispos esperan s...
democrática popular de Laos en 1975.
Para la Iglesia comenzó una fase crítica. En 1976 fueron expulsados todos los misione...
quienes acaba de dedicar una carta pastoral), para el mundo de hoy?
Es un mensaje de esperanza y amor, un mensaje para imp...
AUTOR: Rupnik, Marko Ivan
COLECCIÓN: Estudios y ensayos (EE0173)
ED-IMP.: 1-1 (2014)
PÁGINAS: 304
MATERIA: Teología
ISBN: ...
Introducción a la filosofía
AUTOR: Rosmini, Antonio
COLECCIÓN: Normal (NO0700)
ED-IMP.: 1-1 (2011)
PÁGINAS: 512
MATERIA: F...
Escritos sobre la igualdad y en defensa de las
mujeres, de Marie de Gournay
Carlos Javier González Serrano
3 mayo, 2015
La...
Marie decidió permanecer soltera y, producto de su gran cultura y tesón para el estudio,
fue artífice de uno de los salone...
Juan
Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe
Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si...
justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de
la escritura. Encajar la trama noveles...
Cuando conmemoramos el fin del nazismo y de sus crímenes, que dieron carta de
naturaleza al concepto de genocidio, viene b...
Los sucesivos genocidios del siglo XX registran sin excepción esa dinámica. El
antisemitismo forjado en Alemania y en Aust...
verdadera identidad en un marco de discriminación étnico-religiosa. Con otras
características y menor duración, algo así l...
Este miércoles 6 de mayo, a las 18,00 horas, abre sus puertas la exposición “Santa
Teresa y la orden carmelita en Toledo”,...
„Teresa de Avila, siempre actual‟
MJ / 12 horas ago
En Ávila y en el quinto centenario del nacimiento de Teresa de Jesús e...
Las Conferencias tendrán lugar en el Aula Magna del Monasterio de Santo Tomás, en
Ávila, a las 19´00 h.
La Representación ...
Agradáronme tanto aquellas Constituciones, que por curiosidad hice apuntamientos de
ellas, y después escribí algunas adver...
una vez -como se monta un nacimiento-, con la única intención de sorprender y dejar
embelesados a los que la visitan. Con ...
Las fachadas no son más que puertas de acceso a los contenidos del interior de los
edificios. Salamanca tiene, por supuest...
Con esta finalidad, representantes de organizaciones de inspiración católica y de
congregaciones religiosas, se reunieron ...
Andrea Grillo es un teólogo seglar italiano que ha
terciado en la polémica suscitada por el card. Müller, prefecto de la C...
―La relación entre el Papa y los obispos, por un lado, y los teólogos, por otro, asume una
importancia indiscutible para l...
Rouco) Muchos de los actuales prelados, cansados de tanto problema ( parece que le
crecen los enanos cada día) esperan que...
La reflexión sobre 'una Cáritas en salida', tema
del VIII congreso Hispano Latinoamericano y del
Caribe sobre Teología de ...
Caribe, monseñor José Luis Azuaje, obispo de Barinas y vicepresidente de la
Conferencia Episcopal Venezolana; y de la Comi...
calle mañana, jueves, por la noche y madrugada, ―en pleno ambiente nocturno
universitario‖ en la plaza Xúquer, para invita...
siempre tiene ganas de aprender. Es una oportunidad para cambiar su futuro y mejorar
su situación y la de su familia. Su s...
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
La posada del silencio nº 85, curso vi
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

La posada del silencio nº 85, curso vi

369 visualizaciones

Publicado el

0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
369
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
91
Acciones
Compartido
0
Descargas
1
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

La posada del silencio nº 85, curso vi

  1. 1. VÍDEO DE HOY: Reflexión teológica sobre la predicación en nuestra sociedad, por fr Martín Gelabert Monseñor Bashar Warda: “Lo que sucede con los cristianos en Oriente medio no es una película” Martes, 5 mayo, 2015 Hace unos días visitó la sede de los Servicios Centrales de Manos Unidas el arzobispo de la diócesis iraquí de Erbil, Bashar Warda. Bajo el brazo traía información de primera mano sobre la situación de las minorías cristianas en Irak. Y una petición de ayuda urgente para socorrer a decenas de miles de refugiados que han tenido que abandonar sus hogares en la llanura de Nínive o en la vecina Siria, ante el avance del Ejército Islámico. Y precisamente en la zona de Erbil, Manos Unidas acaba de aprobar un proyecto de capacitación y formación de adultos por importe de 55.000 euros, que beneficiará directamente a 600 personas.
  2. 2. La siempre pacífica y estable capital autónoma del Kurdistán iraquí, se ha convertido en un gigantesco campo de desplazados, ―herejes infieles‖, según los yihadistas, que buscan asilo en calles, escuelas, iglesias y casas particulares. Erbil, la ciudad más antigua del mundo, próspera y tranquila, es hoy un lugar donde habitan el miedo y la tristeza. Y donde miles de personas se afanan por reconstruir unas vidas rotas por el fanatismo y la intransigencia. En la recepción de Manos Unidas monseñor Bashar Warda se fija en uno de nuestros carteles de campaña “Si quieres la paz, defiende la justicia”. ―Eso es lo que hace falta allí En Irak‖, afirma. ―Hay que recordar para no repetir. Las políticas erróneas del gobierno de Irak en estos ocho años han llevado al país al desastre. Esto no puede pasar otra vez‖. Porque en Irak y en otros países como la vecina Siria, con la llegada del islamismo radical los cristianos solo tiene tres opciones: convertirse al Islam, pagar un impuesto extraordinario, la yizia, o irse. Irse porque sus vidas corren peligro por no renunciar a sus creencias. Por defender sus derechos. En el año 2002 en Irak había aproximadamente 1.300.000 cristianos; hoy hay menos de 300.000. La mayoría de los que escaparon viven refugiados en países como EE.UU., Canadá o Australia. Y no quieren volver, porque ya han hecho su vida fuera y se sienten seguros en otros países. Ya hay dos o tres generaciones de cristianos nacidos fuera de Irak. ―El otro día un niño preguntaba a su padre: ―Pero papá, ¿por qué se matan entre ellos?‖. El arzobispo de Erbil parece tener la respuesta a la pregunta que planteaba ese niño desde la seguridad que le proporciona haber nacido en un país en el que reina la paz. ―Antes de la invasión de 2003 teníamos un problema político, que terminó en un problema terrible. Ahora, en los últimos años, se han abierto las puertas al fanatismo”, lamenta el religioso. Daño colateral Un fanatismo que asesina, ejecuta y tortura con impunidad. Que, como hemos comprobado, utiliza esos avances tecnológicos de los que reniega para publicitar sus acciones de barbarie. ―En la comunidad internacional, desgraciadamente, la situación de los cristianos se está considerando como un daño colateral (al hecho de haber terminado con una serie de regímenes totalitarios)”. Por ello, para evitar que se siga mirando a otro lado, exige un compromiso verdadero de ―no aceptar ni trabajar con esos 25 o 30 países como Siria, Irak, Pakistán o Libia en los que la persecución religiosa es evidente‖. ―(La comunidad internacional) debe presionar a los gobiernos que lo permiten porque esto, realmente, es un problema político no religioso‖. Un problema que a los occidentales nos toca mucho más de cerca de lo que pensamos. ―A los gobiernos de Europa les digo que no pueden huir de su responsabilidad. Tenéis que ayudarnos, les digo. Tenemos gente vuestra combatiendo. Hay muchos fanáticos europeos luchando allí…”. ¿Como ayudar? Manos Unidas acaba de aprobar un proyecto en la zona de Erbil, donde trabaja el Servicio Jesuita para los Refugiados (JRS) con programas de ayuda a los desplazados: visitas a las familias, educación informal, atención psicosocial y formación profesional. Manos Unidas se va a encargar de la capacitación de adultos en profesiones que les permitan ganarse la vida de forma independientente. Las materias a impartir son inglés, kurdo, informática, estética, peluquería y confección. Se proporcionarán los equipos para las sesiones de formación y otro equipo después de la graduación. Este proyecto, al que se han destinado 55.000 euros, beneficiará directamente a 600 personas que asistirán a estos talleres de formación.
  3. 3. Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos. ―Tenemos que ayudar a esa gente a autoayudarse‖. Monseñor explica en qué forma podemos ayudar a esos miles de personas que sufren, yendo más allá de los problemas de emergencia y reconsiderando la manera de socorrerlos. ―Hay que rezar por los cristianos en Irak. Y sensibilizar a través de los medios y las redes sociales sobre lo que realmente está pasado. Esto no es una película. En Occidente no sabéis lo que pasa. Esto es una historia de cada día”. Porque, como asegura el arzobispo de Erbil, ―los cristianos en Irak sin ayuda de los cristianos del resto del mundo no son nada‖. Por Marta Carreño Mundial 2022 en Qatar un millón de obreros esclavos 06/05/2015 Son inmigrantes que trabajan con sistema de 'kafala'. Ya se registran 1200 muertos. El gobierno de Qatar rechaza los datos. Las embajadas los registran Una tragedia olvidada; una catástrofe silenciosa: bajo el sol de Qatar, 1.200 personas ya murieron en la construcción de estadios para el Mundial de Fútbol de 2022. La denuncia de los sindicatos internacionales e italianos y transmitida por Radio Vaticano, señala las condiciones de esclavitud y explotación en la que los inmigrantes trabajan en el emirato árabe. Y para despertar la atención sobre este drama, los sindicatos han escrito una carta al gobierno italiano y a los dirigentes del fútbol nacionales e internacionales. La principal acusación de los sindicatos es contra el sistema de "kafala", una relación laboral similar a la "adopción", con la que los hombres de negocios de Qatar someten a indios y trabajadores nepalíes: no se puede dejar a la empresa sin el consentimiento del empleador, no se tiene visa para salir del país y, por último, no existe un cierto margen de acuerdo sobre las condiciones de trabajo, las horas y los salarios.
  4. 4. El sindicado denuncia que en el emirato se emplea a más de un millón de trabajadores, obligados a trabajar 16 horas al día, con 50 grados a la sombra. "Más de la mitad de las muertes son debidas a ataques cardíacos debido a las duras condiciones ambientales y de trabajo. Si no se hace nada, hoy las 2.022 muertes pasarán a ser más de 4.000. Un río de sangre inocente que puede transformar el festival del deporte en una tragedia de inocentes". El gobierno de Qatar siempre ha rechazado las acusaciones y los datos sobre el número de muertos. Sin embargo, durante los dos últimos años se registraron en las embajadas de la India, Nepal y Bangladesh 900 casos, la mitad de los cuales son clasificados como 'imprevistos' de 'naturaleza desconocida' o 'paro cardíaco'. Las federaciones sindicales europeas y mundiales de la construcción, sospechan que estos números escondan muertes de obreros por trabajo exhaustivo. Fuente: Zenit.org Repensando la economía Creado el 4 mayo 2015 por Manfred Nolte Manfred Nolte. Días atrás han concluido en Washington las reuniones de primavera del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional y con ellas una serie de eventos laterales del máximo interés de los concurrentes, que aparte de las delegaciones oficiales de los países miembros incluyen, entre otros, a banqueros, académicos y representantes de la sociedad civil. El FMI debate sus asuntos internos, que son los de la apremiante actualidad financiera y económica del momento. Los eventos paralelos abordan temas generales de reflexión, no en pocas ocasiones desde ópticas críticas e incluso antisistema. Representa un foro que incluye de forma razonable a todas las sensibilidades y cada cual asiste a lo que más le conviene y opina de aquello que más le inquieta o motiva. Olivier Blanchard, además de ser un reputado académico de fama mundial y autor de uno de los manuales clásicos de macroeconomía es la máxima autoridad en materia económica en el FMI. A el se debe la iniciativa de esponsorizar sucesivos debates en otras tantas sesiones plenarias del Fondo en torno al tema de la validez de los paradigmas económicos vigentes. La última convocatoria del organismo multilateral ha acogido la tercera revisión del asunto, bajo el lema ‗Repensando la política macro III: ¿Progreso o confusión?‘, celebrada en el auditorio Jack Morton de la Universidad George Washington. ¿Cuáles han sido las principales conclusiones de este encuentro que ha congregado en Washington a un espectacular elenco de primerísimas figuras del ámbito económico internacional? Han transcurrido siete años desde el comienzo de la crisis y prosigue el intenso debate acerca de en qué medida esta ha cambiado nuestra visión de la política macroeconómica. Surge constantemente la duda, a pesar de las políticas ensayadas y de la investigación acometida, de si hemos realizado progresos sustanciales y estamos más cerca de un nuevo marco teórico eficaz. Olivier Blanchard define la situación como una de ‗vigilancia en las trincheras‘. La pega fundamental es que ignoramos aún a dónde conducen las trincheras. La metodología subyacente ha sido igual a la de las anteriores convenciones: comenzar por revisar lo que pensábamos que sabíamos, hallar después dónde estábamos equivocados, e intentar finalmente dar pasos para esbozar los marcos futuros de acción. Cuatro son los lugares comunes que se hallan tras el debate citado: las herramientas macroprudenciales, los movimientos erráticos de capital, la política monetaria y la política fiscal. La crisis global nació de la interacción entre el excesivo endeudamiento del sistema bancario y de la interconexión de sus balances. O sea de la presencia de amplios e inadvertidos riesgos sistémicos. La actuación posterior ha demostrado que las herramientas macroprudenciales –esto es, determinadas regulaciones públicas sobre el sector bancario- serán esenciales en el futuro. Se ha desarrollado una amplia gama de métodos para identificar el riesgo sistémico, y a lo largo del planeta las autoridades experimentan con ratios de capital que preserven la solvencia de las entidades financieras. Los estudios revelan que el 90% de las crisis bancarias originadas a partir de 1970 en las economías avanzadas se
  5. 5. hubieran evitado con un ratio de capital del 15%, algo mayor que el exigido por Basilea III. Paralelamente ha surgido un amplio debate en torno a los flujos volátiles de capital transfronterizo, constatándose un amplio consenso entre los ponentes, de que dada su potencial naturaleza perniciosa, en especial para los mercados emergentes, cobra cada vez más sentido la introducción de restricciones a los movimientos de fondos a corto plazo, introduciendo controles de capital e interviniendo en los mercados de divisas. La duda radica en la amplitud y discrecionalidad de tales medidas. Pasando a la política monetaria, antes de la crisis, los Bancos centrales resumían su mandato en la estabilidad de los precios. Después de la crisis hay consenso de que el mandato es triple, con la estabilidad financiera y la estabilidad económica complementando aquella misión. De esta actuación plural, la evidencia ha mostrado que es fácil alcanzar un sistema de tipos de interés nulos y aun negativos –una curiosidad teórica que se ha revelado real- y que resulta difícil zafarse de el. También de la importancia de las política de relajación cuantitativa en la prevención de crisis bancarias y de sus efectos sobre los activos financieros a largo plazo. Se ha trabajado duro en las trincheras en este campo pero nuevamente no queda muy claro a donde conducirán, con importantes cuestiones abiertas como la composición venidera deseable de los balances de los Bancos Centrales, que se han multiplicado desde la crisis, o el tipo ‗ideal‘ de inflación que debe imperar en el sistema. En el futuro, ¿los Bancos centrales deberán intervenir los tipos a corto, los tipos a largo o los dos a la vez? No sabemos muy bien. El cuarto pilar del debate actual se halla en la política fiscal. Nadie duda de la efectividad de los estímulos fiscales. Pero ello suscita inmediatamente el problema de los déficits presupuestarios y de la deuda pública. Notoria ha resultado la controversia acerca de los multiplicadores fiscales, esto es la incidencia de movimientos en los impuestos o el gasto público en el nivel de producción y de empleo. Surge con vigor, igualmente, la polémica acerca de los efectos de la consolidación fiscal, los efectos de la confianza del gremio inversor y en definitiva la sostenibilidad teórica de la deuda pública a determinados niveles. ¿Existe una regla fiscal de oro?¿Lo es la de la Eurozona? Pocos se atreven a fijar el ratio de deuda sobre PIB ‗peligroso‘ aunque hay consenso de que la deuda mundial es demasiado alta y que los ajustes son demasiado lentos, aunque sea imprescindible diferenciar entre países. No hay un porcentaje mágico de deuda sobre PIB. Dependiendo de la tasa de crecimiento del país o de los tipos de interés a largo plazo la deuda que puede ser sostenible para un país puede evidenciarse letal para otro. El debate en Washington ha dejado abierto otros frentes teóricos. Por ejemplo el del ‗estancamiento secular‘ preconizado por Larry Summers o el postulado del economista de moda Tomás Piketty según el cual la tasa ‗r‘ de rendimiento del capital superará indefinidamente a la tasa ‗g‘ de crecimiento de la economía, acrecentando las desigualdades de occidente. Sin olvidar, tampoco, el rediseño del Sistema monetario internacional. Más preguntas que respuestas en el debate. Y es que, en economía, lo más cercano a la certeza es la humildad. Imagen extraída de: Intuic
  6. 6.  Google  Facebook Promover solidaridad y acogida de los migrantes, el Papa a Conferencias Episcopales Europeas 2015-05-07 Radio Vaticana (RV).- El Papa Francisco recibió en audiencia en el Vaticano al Comité Conjunto del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) y de la Conferencia de las Iglesias Europeas (CCE) que reúne las otras Iglesias cristianas del continente. En su discurso el Pontífice recordó que este Comité tiene como objetivo acompañar el camino ecuménico en Europa ―donde comenzaron muchas de las divisiones que todavía existen entre los cristianos‖. Recordando que por largo tiempo los cristianos de este continente combatieron los unos contra los otros el Papa recalcó que ―el movimiento ecuménico ha permitido a las Iglesias y Comunidades eclesiales dar grandes pasos en el camino de la reconciliación y de la paz‖. Francisco destacó asimismo cómo las recientes Asambleas Ecuménicas Europeas y la Charta Oecumenica redactada en Estrasburgo en el 2001, son factores de fecunda colaboración entre la Conferencia de las Iglesias Europeas y el Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas y ―motivo de gran esperanza para la superación de las divisiones‖ aun cuando es todavía largo el camino hacia la plena comunión ―entre todos los creyentes en Cristo‖. ―El Decreto conciliar sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio afirma que la división entre los cristianos daña la santísima causa de la predicación del Evangelio a cada creatura‖ recordó el Pontífice y destacó cómo esto es evidente cuando las Iglesias y las comunidades eclesiales en Europa presentan visiones diversas sobre importantes cuestiones antropológicas y éticas. ―Deseo por lo tanto que no falten y sean fructuosas las ocasiones de reflexión común, a la luz de la Sagrada Escritura y de la compartida tradición‖ afirmó. Francisco constató luego que en la actualidad las Iglesias y las Comunidades eclesiales en Europa deben enfrentar desafíos nuevos y decisivos ―a los cuales se pueden dar respuestas eficaces sólo hablando con una sola voz‖ y dirigió su pensamiento al desafío que presentan legislaciones que, ―en nombre de un principio de tolerancia mal interpretado, impiden a los ciudadanos expresar libremente las propias convicciones religiosas‖. Asimismo hizo hincapié en la actitud con la cual Europa enfrenta la dramática migración de miles de personas en fuga de las guerras, persecuciones y miseria y recordó que ―las Iglesias y las Comunidades eclesiales de este continente tienen el deber de colaborar para promover la solidaridad y la acogida‖ así como los cristianos de Europa están llamados a ―interceder con la oración y a obrar activamente para traer diálogo y paz en los conflictos en acto‖. Finalmente, tras renovar su reconocimiento por el servicio eclesial de este Comité el Pontífice invocó sobre él la constante bendición del Señor. (MCM-RV)
  7. 7. El amor verdadero está más en los hechos que en las palabras, 2015-05-07 Radio Vaticana Los criterios del amor verdadero (RV).- El Papa Francisco centró su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta en los criterios del amor verdadero que – dijo – debe ser concreto y capaz de comunicarse. Por eso destacó que también los monjes y las monjas de clausura, en realidad no se aíslan, sino que comunican y mucho. El amor verdadero es concreto y constante En el Evangelio del día Jesús ―nos pide que permanezcamos en su amor‖. ―Hay dos criterios – afirmó el Papa Bergoglio – que nos ayudarán a distinguir el amor verdadero del no verdadero‖. Y explicó que el primer criterio es que el amor está ―más en los hechos que en las palabras‖: no es ―un amor de telenovela‖, ―una fantasía‖, historias que ―hacen que el corazón palpite un poco, pero nada más‖. Está ―en los hechos concretos‖. ―Jesús prevenía a los suyos: ‗No aquellos que dicen ‗¡Señor! ¡Señor!‘ entrarán en el Reino de los Cielos, sino aquellos que han hecho la voluntad de mi Padre, que han observado mis mandamientos‘‖: ―Es decir, el verdadero amor es concreto, está en las obras, es un amor constante. No es un simple entusiasmo. Incluso, muchas veces es un amor doloroso: pensemos en el amor de Jesús llevando la cruz. Pero las obras del amor son aquellas que Jesús nos enseña en el pasaje del capítulo 25 de San Mateo. Pero quien ama hace esto: el protocolo del juicio. Tenía hambre, me diste de comer, etcétera. Concreción. También las bienaventuranzas, que son el ‗programa pastoral‘ de Jesús, son concretas‖. El Papa subrayó que ―una de las primeras herejías en el cristianismo fue la del pensamiento gnóstico‖ que hablaba de un ―Dios lejano… y carecía de concreción‖. En cambio, el amor del Padre ―fue concreto, envió a su Hijo… hecho carne para salvarnos‖. Los monjes y las monjas de clausura comunican mucho El segundo criterio del amor – prosiguió explicando el Papa – es que ―se comunica, no permanece aislado. El amor da de sí mismo y recibe, se hace esa comunicación que existe entre el Padre y el Hijo.Comunicación que es obra del Espíritu Santo‖: ―No existe el amor sin comunicarse, no existe el amor aislado. Pero alguno de ustedes podría decirme: ‗Pero Padre, los monjes y las monjas de clausura están aislados‘. Pero comunican... y tanto: con el Señor, también con quienes van a encontrar una palabra de Dios… El verdadero amor no puede aislarse. Si está aislado, no es amor. Es una forma espiritualista de egoísmo, de permanecer encerrado en sí mismo, buscando el propio beneficio… Es egoísmo‖. Simple, pero no fácil, porque el egoísmo nos atrae El Papa Francisco también afirmó que ―permanecer en el amor de Jesús significa hacer‖ y ―capacidad de comunicarse, de diálogo, tanto con el Señor como con nuestros hermanos‖: ―Es tan simple esto. Pero no es fácil. Porque el egoísmo, el propio interés nos atrae, y nos atrae para no hacer, y nos atrae para no comunicarnos. ¿Qué dice el Señor de aquellos que permanecerán en su amor? ‗Les he dicho estas cosas para que mi alegría esté en ustedes y su alegría sea plena‘. El Señor que permanece en el amor del Padre es gozoso, ‗y si ustedes permanecerán en mi amor, su alegría será plena‘: una alegría que tantas veces viene junto a la cruz. Pero aquella alegría – Jesús mismo nos lo ha dicho – nadie nos la podrá quitar‖. El Pontífice concluyó su homilía pidiendo al Señor que ―nos dé la gracia de la alegría, aquella alegría
  8. 8. que el mundo no puede dar‖. (María Fernanda Bernasconi - RV). El matrimonio y la familia, reflejo de la fuerza y la ternura de Dios. Catequesis del Papa 2015-05-06 Radio Vaticana (RV).- En este miércoles de la V semana de Pascua durante la Audiencia General y en la serie de catequesis sobre la familia, el Papa Francisco reflexionó sobre la belleza del matrimonio cristiano, que no es solamente "una ceremonia que se hace en la iglesia, con las flores, el vestido, las fotos", sino que es "un sacramento que se realiza en la Iglesia, y que hace a la Iglesia, dando inicio a una nueva comunidad familiar". Es decir, aquella que el Apóstol Pablo resume en «el gran misterio, que se refiere a Cristo y a la Iglesia». ―Queridos hermanos y hermanas: La catequesis de hoy está dedicada a la belleza del matrimonio cristiano, que no es simplemente la belleza de la ceremonia que se hace en la iglesia, sino del sacramento que hace a la Iglesia iniciando una nueva comunidad familiar‖. Una dignidad impensable El gran pregonero de Jesucristo, San Pablo, hablando de la nueva vida en Cristo, dice que los cristianos están llamados a amarse como Cristo los ha amado, es decir ―sometiéndose los unos a los otros‖. Pero, ¿qué significa esto? El Sucesor de Pedro lo explicó con sencillas palabras: ―El matrimonio es un gran misterio que tiene la gran dignidad de reflejar el amor de Cristo a su Iglesia. Todos los cristianos estamos llamados a amar como Cristo nos amó, pero el marido, dice el apóstol Pablo, debe amar a su mujer «como a su propio cuerpo», como Cristo «ama a su Iglesia». Esta radicalidad evangélica restablece la reciprocidad originaria de la creación‖. Un acto de total entrega A través del sacramento del matrimonio, los esposos cristianos dan testimonio del coraje de creer en la belleza del acto creador de Dios: ―El sacramento del matrimonio es un acto de fe y de amor, en el que los esposos, mediante su libre consentimiento, realizan su vocación de entregarse sin reservas y sin medida‖. ―Un amor que empuja a ir siempre más allá‖, dijo Francisco, ―más allá de nosotros mismos y también más allá de la misma familia‖. Vínculo Iglesia - Matrimonio La analogía entre la pareja marido-mujer y la de Cristo-Iglesia, que comprendemos a través de las palabras de san Pablo ―sometidos los unos a los otros‖, que a su vez el Pontífice explicó que significa, ―al servicio los unos de los otros‖, además de ayudarnos a captar el sentido espiritual, nos lleva a pensar en el vínculo indisoluble de la historia de Cristo y de la Iglesia con la historia del matrimonio y de la familia humana: ―La Iglesia está totalmente implicada en cada matrimonio cristiano: se edifica con sus logros y sufre sus fracasos. Asumamos seriamente la responsabilidad que se desprende de este vínculo indisoluble‖. Amplitud del matrimonio cristiano En esta profundidad del misterio de lo creatural, prosiguió explicando el Papa, reconocido y restablecido en su pureza se abre un segundo ―gran horizonte‖ que caracteriza el sacramento del matrimonio:
  9. 9. ―La decisión de «casarse en el Señor» tiene también una dimensión misionera, pues requiere que los esposos estén dispuestos a ser transmisores de la bendición y de la gracia del Señor para todos‖. De hecho, concluyó el Papa Francisco, los esposos cristianos participan ―en cuanto esposos‖ en la misión de la Iglesia, y ―para esto‖ – exclamó: ¡se necesita coraje para esto! ¡Para amarse como Cristo ama a la Iglesia!” ―La ruta del amor está marcada‖, enseñó en su catequesis el Sucesor de Pedro: ―se ama como se ama a Dios‖, es decir ―para siempre‖. ―Hombres y mujeres valientes para llevar este tesoro en las ―vasijas de barro‖ de nuestra humanidad, son un recurso esencial para la Iglesia. ―¡Que Dios los bendiga mil veces por esto!‖. ―Queridos hermanos y hermanas, pidamos para que el matrimonio y las familias sean un reflejo de la fuerza y de la ternura de Dios en nuestra sociedad. Muchas gracias‖ (GM – RV) El Papa y Castro, cita “estrictamente privada” en El Vaticano (©Lapresse) (©Lapresse) Raúl Castro El pontífice argentino recibirá el próximo domingo 10 de mayo al presidente de Cuba, Raúl Castro Ruz, en el contexto de unas buenas relaciones entre la Santa Sede y la isla caribeña Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano ―Estrictamente privado‖. Así será el encuentro que sostendrán el Papa Francisco y el presidente de Cuba, Raúl Castro Ruz, la mañana del próximo domingo 10 de mayo en El Vaticano. Lo confirmó, la tarde de este martes, el director de la sala de prensa de la Santa Sede, Federico Lombardi. La reunión tendrá lugar en el estudio papal, ubicado en la parte posterior del Aula Pablo VI. Fecha y características de una cita diplomáticamente particular. Ese estudio, cuyo ingreso se encuentra debajo del famoso hongo (por la forma de la gran estructura que protege la parte anterior), se ha convertido en un lugar muy utilizado y casi emblemático en el presente pontificado.
  10. 10. Raramente empleado con Benedicto XVI, su sucesor Francisco lo ha elegido para sostener encuentros ―a mitad de camino‖ entre la familiaridad de la Casa Santa Marta y el protocolo del Palacio Apostólico. Entre otros, en ese mismo espacio recibió a la reina de Inglaterra, Isabel II; a los anteriores reyes de España, Juan Carlos y Sofía –pocos días antes de la sorpresiva abdicación del primero-; a la presidente de Brasil, Dilma Rousseff o a Estela de Carlotto, fundadora de las Abuelas de Plaza de Mayo, la organización de defensa de los derechos humanos de Argentina. ―Como sabemos, el presidente Castro ha agradecido públicamente al Papa por el rol por él tenido en el acercamiento entre Cuba y los Estados Unidos de América, y el Papa viajará en septiembre a la isla del Caribe antes de pasar a la Unión Americana‖, precisó Lombardi. La visita de Castro se inscribe en un momento de buenas relaciones con El Vaticano, tras la intervención directa del líder católico que llevó a destrabar las negociaciones con Estados Unidos y a un paulatino ―deshielo‖ entre ambos países. Gracias a esos buenos oficios papales, en abril pasado los presidentes Castro y Obama sostuvieron un histórico encuentro en el marco de la Cumbre de las Américas de Panamá. Raúl Castro se reunió con Benedicto XVI el 27 de marzo de 2012 en La Habana, durante una visita apostólica del entonces Papa durante la cual también se reunió con el ex líder cubano, Fidel. Juan Pablo II fue el primer Papa en recibir a un gobernante cubano, el mismo Fidel en 1996 y en su viaje pastoral de dos años después, ambos dialogaron nuevamente en privado. Aún no se sabe cuántos días durará la estancia de Francisco en la isla, en el próximo mes de septiembre. Pero existen buenas posibilidades de que sea breve, considerando que el pontífice ya tiene prevista una nutrida agenda en la Unión Americana, donde visitará tres ciudades. En Washington sostendrá una audiencia con el presidente Barack Obama en la Casa Blanca y será el primer vicario de Cristo en tomar la palabra ante el Parlamento. Ahí mismo celebrará una multitudinaria ceremonia durante la cual declarará santo al misionero español, ―apóstol de California‖, Junípero Serra. Luego se trasladará a Nueva York donde pronunciará un discurso ante el pleno de la Asamblea de las Naciones Unidas y concluirá su periplo en Filadelfia, en donde participará de la Jornada Mundial de las Familias. Mártires de Laos: Borzaga y el primer catequista indígena Mario Borzaga
  11. 11. Lo anunció la Santa Sede en el año en el que la pequeña Iglesia local tendrá tres nuevos sacerdotes. Los obispos esperan su visita “ad limina” desde hace ocho años Paolo Affatato Roma «Qué alegría ser santos, ser apóstoles, ser mártires a fuego lento». Así escribió en su diario el joven misionero de los Oblatos de María Inmaculada Mario Borzaga, como si estuviera prediciendo el fin de su aventura terrena, en el norte de Laos en 1960. Hoy, la Santa Sede reconoció el martirio ―in odium fidei‖ para él y para el laico catequista indígena Pablo Thoj Xyooj. Ambos fueron asesinados durante un viaje pastoral por los guerrilleros comunistas Pathet lao, que estaban activos en el país. También en el pequeño país del sureste asiático, como anticipó Vatican Insider, tiene sus mártires. Y, al lado de la causa de beatificación de ambos, continúa otra que incluye a otras 15 personas, entre misioneros y laicos católicos locales, que perdieron la vida en Laos entre 1954 y 1970. El proceso incluye a 5 religiosos franceses OMI, 5 religiosos de las Misiones Extranjeras de París (MEP) y a 5 laosianos laicos. Se encarga de la causa, que todavía está abierta, la diócesis francesa de Nantes, de la que era originario uno de los misioneros. «Cada instante es un paso hacia la santidad o un paso hacia atrás», escribió Borzaga en 1959. «La figura del joven sacerdote misionero –explicó a Vatican Insider el postulador de la causa, Angelo Pelis– fascina especialmente a los jóvenes. Y lo atestiguan los miles de testimonios de favores y gracias obtenidos por su intercesión». Pelis, conmovido y feliz por el buen resultado del proceso, se ocupó de editar sus escritos en el volumen ―Diario de un hombre feliz‖, que describe la personalidad de Borzaga y su vocación a la santidad. La figura del joven misionero italiano fue, seguramente, un impulso, pero el caso del catequista Pablo Thoj Xyooj, el primer laosiano que llega a la gloria de los altares, tiene un significado particularmente importante hoy. La Iglesia católica en Laos, efectivamente, está pasando por una delicada fase de transición en la que el pequeño rebaño de los fieles locales (45 mil católicos en un país de seis millones de habitantes y de mayoría budista) tiene cada vez más libertad, mientras gradualmente va disminuyendo la presión del régimen, presupuesto para una obra pastoral serena y para el crecimiento de la fe. Lo confirmó el Vicario apostólico de Luang Prabang, Tito Banchong Thopanhong, que definió este 2015 como «un año de bendición para la pequeña Iglesia laosiana», y recordó que en docoembre de este mismo año serán ordenados tres nuevos sacerdotes en su viacriado: «Un signo de gran esperanza», que se suma al «fuerte impulso» que da la inminente beatificación de Borzaga y Thoj Xyooj. Esta ocasión podría convertirse en la ocasión propicia para que se lleve a cabo en el Vaticano un encuentro con los obispos de la Conferencia Episcopal de Laos y Camboya (Celac), que visitaron Roma por última vez en 2007. Los cuatro vicarios apostólicos de Laos ahora esperan que en 2015 se pueda llevar a cabo el esperado encuentro con Papa Francisco en la ―visita ad limina apostolorum‖. Borzaga podría hacer este milagro. «Estos 17 hombres, laicos cristianos y sacerdotes, laosianos y extranjeros, dieron un supremo testimonio de amor del Evangelio. La joven Iglesia de Laos los reconoce como padres fundadores», se afirma en la vasta documentación de la Postulación de las causas. Mario Bonzaga nació en Trento el 27 de agosto de 1932. A los 20 años entró a la congregación de los Misioneros Oblatos de María Inamaculada; a los 25 años fue ordenado sacerdote y en 1957 fue enviado a Laos en misión, con el primer grupo de misioneros italianos. Una vez allí, visitó a las familias, acogió y curó a los enfermos. El 25 de abril, en compañía del joven catequista Pablo Thoj Xyooj, emprendió un viaje apostólico durante el cual pretendía visitar algunas localidades aisladas. Fue su última misión: ambos fueron asesinados por los guerrilleros comunistas Pathet Lao, que después habrían asumido el control del país, hasta la proclamación de la República
  12. 12. democrática popular de Laos en 1975. Para la Iglesia comenzó una fase crítica. En 1976 fueron expulsados todos los misioneros, mientras las iglesias, capillas y propiedades fueron confiscadas. Los primeros signos de una débil liberalización llegaron en 1991, con la aprobación de la nueva Constitución, que reconoce la libertad de culto. Después se fue dando la progresiva apertura hacia el mundo exterior hasta llegar a la situación de hoy, entre dificultades y perspectivas esperanzadoras. ¿Cuál es el mensaje de las primeras dos santas palestinas? (©LaPresse) (©LaPresse) El Patriarca Latino de Jerusalén, Fouad Twal Entrevista con el Patriarca Latino de Jerusalén, Su Beatitud Fouad Twal François Vayne Su Beatitud, usted estará en Roma el próximo 17 de mayo para la canonización de dos monjas palestinas, e invitó al presidente del Estado Palestino. ¿Qué significa este evento de la Iglesia universal para los habitants de la Tierra Santa en este momento de la historia? La canonización de estas dos santas palestinas es una referencia espiritual para los habitantes de la Tierra Santa. En medio de todas nuestras dificultades, Mariam y Marie-Alphonsine son una luz para nuestro camino, una invitación a no desanimarnos y a mantener la mirada fija en nuestro objetivo y en nuestra vocación compartida como Cristianos: la santidad. Si en la actualidad la Tierra Santa, tan afectada por la violencia y las divisiones, parece desfigurada, nuestras dos santas llegan para restaurar su santidad. Es como si Mariam y Marie-Alphonsine, con su ejemplo, nos estuvieran diciendo: ―Sí, la Tierra Santa puede dar frutos de santidad‖. La santidad todavía es posible, incluso en un contexto de dificultades extremas. Mariam y Marie-Alphonsine no experimentaron el conflict entre israelíes y palestinos durante su vida en la tierra, pero también vivieron una época difícil y pobreza extrema. Mariam, que no recibió ninguna educación, era analfabeta. Sin embargo, ambas, en la perseveración, en la paciencia y en la humildad, amaron a Dios y a sus hermanos, mediante la caridad y el sacrificio, hasta el punto de convertirse en santas. ¿Cuál es el mayor mensaje de estas nuevas santas, Mariam Bawardi y Marie-Alphonsine Ghattas (a
  13. 13. quienes acaba de dedicar una carta pastoral), para el mundo de hoy? Es un mensaje de esperanza y amor, un mensaje para impulsar a la santidad mediante la humildad y la sencillez. Mariam se refería a sí misma como ―la nonada‖ de Jesucristo. Marie-Alphonsine también vivió en gran humildad y a veces fue perseguida, mientras que las hermanas con las que vivía la ignoraban hasta que fundó su comunidad, las Hermanas del Rosario de Jerusalén. El mensaje de ambas es que deberíamos vivir en presencia de Dios, dependiendo de Él en todo, con total confianza, incluso en medio de las mayores dificultades. Marie-Alphonsine, como Mariam, recibió todo de Dios. La Virgen les mostró los planos de la Iglesia dedicada a Nuestra Señora del Rosario de Jerusalén. De la misma manera, el Espíritu Santo mostró a Mariam dónde fundar el Carmelo de Belén. Ambas escucharon a Dios en los más pequeños detalles de sus vidas. Y así, podría decir que su mayor mensaje es que la santidad es accessible para todos, la santidad como una amorosa e íntima relación con Dios. Entonces, el hecho de que Mariam y Marie-Alphonsine, primeras santas modernas palestinas, sean árabes es un signo de esperanza para Palestina, para toda la Tierra Santa y para el Medio Oriente: la santidad siempre es posible, incluso en una region de guerras. ¡Que una genración de santos las siga! ¿Qué es lo que espera de la reunión con Papa Francisco y, más en general, cuál es el programa del peregrinaje de la delegación que guiará en esta occasion? El encuentro con el Santo Padre, en el contexto extraordinario de estas canonizaciones, será un tiempo de enorme alegría para nosotros. Estoy seguro de que reavivará la esperanza de nuestros fieles en el Medio Oriente y los animará a permanecer firmes en la fe, con la mirada fija en el Cielo, sobre todo en estos momentos tan difíciles para los cristianos de allí. Mariam y Marie-Alphonsine son un consuelo del Cielo. Hemos visto que este año Papa Francisco ha dirigido constantemente su mirada hacia nuestra región. Ha deplorado en repetidas ocasiones las atrocidades sin predecentes en contra de los cristianos y de las minorías en el Medio Oriente, expresando su profunda preocupación y multiplicando las iniciativas: el encuentro, en el Vaticano, con los nunicos apostólicos de Egipto, la Tierra Santa, Jordania, Irak, Irán, Líbano, Siria y Turquía, del 2 al 4 de octubre de 2014; el Consistorio ordinario sobre el Medio Oriente, del 20 de octubre de 2014; la Carta a los Cristianos del Medio Oriente para Navidad... Marie-Alphonsine y Mariam son hijas del Medio Oriente Cristiano, y creo que su canonización en este contexto es también un llamado del Papa a la oración, que puede ayudar milagrosamente para que nuestra región se recupere. Ahora nosotros contamos con dos santas que intercedan por la paz. Su búsqueda de sabiduría y su divino mensaje representan un modelo de perfección para los cristianos y también para los judíos y musulmanes. Sus nombres son comunes en nuestras tres tradiciones y también son un signo de nuestro tiempo, que indica que ellas pueden hablarnos a los tres sin distinciones. Con la colaboración de la Orden Equestre del Santo Sepulcro Decir el hombre. Persona, cultura de la Pascua
  14. 14. AUTOR: Rupnik, Marko Ivan COLECCIÓN: Estudios y ensayos (EE0173) ED-IMP.: 1-1 (2014) PÁGINAS: 304 MATERIA: Teología ISBN: 978-84-220-1776-9 DISPONIBILIDAD: Total PRECIO: 20,19€ (sin IVA) Información Portada Añadir a mi compra Introducción de Olivier Clément. Editado en colaboración con la Universidad Francisco de Vitoria. El lector experto se dará cuenta de que no estamos ante una antropología teológica al uso, en el sentido de que no se trata de un manual académico, frío y aséptico, en el que se analicen y criben doctrinas varias. Sin embargo, tanto el estudioso como el lector inquieto por encontrar cauces nuevos para la reflexión acerca del hombre, sí encontrarán una antropología teológica rigurosamente confeccionada. Descubrirán en sus páginas la fecundidad de un pensamiento elaborado desde la luz que el Oriente cristiano —menos racionalista y encorsetado por rigorismos conceptualistas— aporta al Occidente postilustrado al «decir el hombre». Marko Ivan Rupnik (Zadlog, Slovenia, 1954), jesuita, es profesor del Pontificio Instituto Oriental de Roma y de la Pontificia Universidad Gregoriana. Desde 1995 es, asimismo, director del taller de arte espiritual del Centro Aletti y, desde 1999, consultor del Pontificio Consejo para la Cultura. A su amplia actividad como artista y teólogo añade, además, la específicamente pastoral, sobre todo mediante conferencias y la dirección de numerosos ejercicios espirituales. En la BAC ha publicado también El conocimiento integral (2013) y Teología de la evangelización desde la belleza (2013). Traducción de la edición italiana (Dire l’uomo. I: Persona, cultura della Pasqua) por Pablo Cervera Barranco. Revisión y corrección por José Ángel Agejas Esteban.
  15. 15. Introducción a la filosofía AUTOR: Rosmini, Antonio COLECCIÓN: Normal (NO0700) ED-IMP.: 1-1 (2011) PÁGINAS: 512 MATERIA: Filosofía ISBN: 978-84-220-1529-1 DISPONIBILIDAD: Total PRECIO: 33,17€ (sin IVA) Información Portada Añadir a mi compra Traducción, introducción y notas de Juan F. Franck. Rosmini pensó la Introducción a la filosofía como primer volumen de una colección que habría de incluir sus obras ya publicadas, otras todavía no impresas y, finalmente, varias que pensaba escribir en lo sucesivo. Las secciones que lo componen fueron redactadas durante un espacio de más de veinte años y solamente las dos iniciales fueron concebidas expresamente para esa publicación. En la primera, Rosmini ofrece una suerte de autobiografía intelectual; allí refiere también cuál es la intención última de su filosofía y cómo la ha llevado acabo durante sus años de escritor. La segunda es una extensa meditación sobre la sabiduría que busca el filósofo, que abarca tanto el conocimiento racional como el que se puede obtener de lo sobrenatural gracias a la Revelación cristiana. En ella Rosmini traza las grandes líneas que demuestran la perfecta armonía entre la razón y la Revelación, ya que ambas tienen un mismo origen, y ofrece un perfil del hombre sabio, quien no solo contempla la verdad, sino que busca unirse a ella mediante la virtud.
  16. 16. Escritos sobre la igualdad y en defensa de las mujeres, de Marie de Gournay Carlos Javier González Serrano 3 mayo, 2015 La prestigiosa editorial del Consejo Superior de Investigaciones Científicas acaba de publicar, de forma inédita y en su versión íntegra, un texto fundamental para entender el desarrollo y evolución de las posiciones feministas en los últimos siglos. Se trata de los Escritos sobre la igualdad y en defensa de las mujeres, de Marie de Gournay (1565- 1645), compuesto por diversos y contundentes textos en los que la autora denuncia la situación de la mujer en la historia y en su coyuntura particular. Para algunas gentes no es suficiente la preeminencia del sexo masculino, sino que pretenden confinar a las mujeres a una reclusión, inevitable y necesaria, a la rueca; sí, a la rueca. Apoyándose en algunas tesis de su maestro Michel de Montaigne (que llegó a tratar a nuestra protagonista como a una ―hija adoptiva espiritual‖), Marie de Gournay centró su pensamiento en la reflexión sobre la muerte y en la necesidad de imprimir un sentido a nuestra vida. Pero, sobre todo, puso sobre el tapete la cuestión del género, al afirmar que si bien hombre y mujer se diferencian físicamente, en su interior, sin embargo, albergan una característica idéntica: poseen un alma. Veo el origen del veneno con el que me golpean y que incluso podría extinguirlo en parte, si así me lo propusiera y pagara el precio de lo que consideraría una pérdida: moldearme totalmente al gusto de estas gentes para reprimir sus babosidades. Y es que no dudó Gournay en denunciar que si las mujeres no alcanzaban puestos más destacados en el panorama cultural de la Francia que le tocó en suerte vivir, era debido a la carencia de posibilidades para formarse. Por esta razón nunca dejó de animar a sus amigas y conocidas, a través de sus libros y en las reuniones que ella misma organizaba, a emplear su intelecto y a adquirir el aprendizaje necesario para situarse al mismo nivel intelectual que los hombres para, con el tiempo, demostrar la igualdad de los sexos a este respecto. En un breve texto, titulado Quejas de las mujeres, hastiada de las falsas acusaciones que sobre ella se cernían (brujería, prostitución, demencia, ―vieja solterona‖, etc.) llegó a escribir que ―más de uno dice treinta tonterías y todavía triunfa, por su barba o por el orgullo de sus supuestas capacidades‖. Marie Le Jars de Gournay, mujer culta y ampliamente respetada en su tiempo (aunque más tarde fuera olvidada), gran seguidora de los escritos de Montaigne, aseguraba en Sobre la igualdad de hombres y mujeres que ―estrictamente hablando, el ser humano no es ni masculino ni femenino: los sexos distintos no están ahí para establecer y señalar una diferencia, sino que sirven solamente para la reproducción. La única característica esencial radica en el alma dotada de inteligencia‖.
  17. 17. Marie decidió permanecer soltera y, producto de su gran cultura y tesón para el estudio, fue artífice de uno de los salones franceses más eminentes en el que se reunían intelectuales de diverso calado donde se hablaba sobre literatura, política o filosofía. El mismísimo cardenal Richelieu, misántropo y misógino reconocido, fue un confeso admirador de Marie. De Gournay fue autora reconocida en su tiempo, aunque silenciada por numerosos sectores. Su atrevida pluma levantó no pocas ampollas en los ámbitos más conservadores. Como comentan las introductoras y traductoras del volumen, las profesoras Montserrat Cabré i Pairet, Eva Teixidor Aránegui y Esther Rubio Herráez, Marie nunca se situó en el lado de las víctimas, sino que quiso verse reconocida como autora: ―por ello luchó denodadamente contra las críticas y calumnias de las que fue objeto, afirmándose como autora en un espacio de gran vulnerabilidad para el sexo femenino‖. Un libro fundamental, excelentemente editado (tapa dura y un estudio introductorio que hará las delicias de cualquier lector), para adentrarse en los avatares de una mujer que, como muchas otras, no lo tuvo fácil para prosperar. Pero sobre todo, una mujer que nunca calló. Libros Goytisolo: "Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas" El Premio Cervantes da uno de los discursos más reivindicativos que se recuerdan en el Paraninfo de la Universidad de Alcalá de Henares y termina con una referencia al partido de Pablo Iglesias: "Digamos bien alto que podemos". ALBERTO GORDO | 23/04/2015
  18. 18. Juan Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si bien pasado por el tamiz cervantino, en cuya tradición se inscribe el autor de Señas de identidad, como él mismo ha dicho y han repetido, a continuación, el Rey y el ministro Wert. "Mi instintiva reserva a los nacionalismos de toda índole y sus identidades totémicas, incapaces de abarcar la riqueza y diversidad de su propio contenido, me ha llevado a abrazar como un salvavidas la reivindicada por Carlos Fuentes nacionalidad cervantina. Me reconozco plenamente en ella. Cervantear es aventurarse en el territorio incierto de lo desconocido con la cabeza cubierta con un frágil yelmo bacía". Llegó Goytisolo, como había prometido, vestido "normalmente" (sin chilaba); esto es, con un traje marrón muy similar al que había lucido en las entrevistas y encuentros de esta semana con periodistas y lectores. También como el que llevó en la comida de gala del miércoles en el Palacio Real. El discurso fue breve y llevó por título una expresión cervantina: "A la llana y sin rodeos". Estuvo dedicado a quien fuera su maestro en Harvard, Francisco Márquez Villanueva, y a los habitantes de la medina de Marrakech. "Que han sabido acogerme con cariño en la vejez", dijo. El autor de Campos de Nijar fue pasando, a medida que avanzaba en su discurso de cuatro cuartillas, de lo literario a lo reivindicativo. Y acabó imaginando al Quijote cabalgando contra los desahucios y la corrupción de la ingeniería financiera. Cerró con una referencia al partido de Pablo Iglesias, por el que esta misma semana dijo "sentir simpatía": "Volver a Cervantes y asumir la locura de su personaje como una forma superior de cordura, tal es la lección del Quijote. Al hacerlo no nos evadimos de la realidad inicua que nos rodea. Asentamos al revés los pies en ella. Digamos bien alto que podemos. Los contaminados por nuestro primer escritor no nos resignamos a la injusticia". Goytisolo reivindicó el papel del escritor frente a la injusticia, frente a este "panorama sombrío" en el que, afirmó, se da una triple crisis económica, política y social. "Según las estadísticas que tengo a mano, más del 20% de los niños de nuestra Marca España vive hoy bajo el umbral de la pobreza, una cifra con todo inferior a la del nivel del paro. Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas sin traicionarse a sí mismo. No se trata de poner la pluma al servicio de una causa, por
  19. 19. justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de la escritura. Encajar la trama novelesca en el molde de unas formas reiteradas hasta la saciedad condena la obra a la irrelevancia y una vez más, en la encrucijada, Cervantes nos muestra el camino". Dijo pertenecer a la clase de escritores que viven la literatura "como una adicción". Dijo no valorar la fama, aunque reconoció haber deseado "la vanagloria del éxito" cuando era joven, buscar el reconocimiento o "ser noticia, como dicen obscenamente los parásitos de la literatura". Así dividió entre literatos y escritores, o, "más modestamente, incurables aprendices de escritor". Entre estos últimos se situó a sí mismo. "Como vio muy bien Manuel Azaña, una cosa es la actualidad efímera y otra muy distinta la modernidad atemporal de las obras destinadas a perdurar pese al ostracismo que a menudo sufrieron cuando fueron escritas. La vejez de lo nuevo se reitera a lo largo del tiempo con su ilusión de frescura marchita. El dulce señuelo de la fama sería patético si no fuera simplemente absurdo. Ajena a toda manipulación y teatro de títeres, la verdadera obra de arte no tiene prisas: puede dormir durante décadas como La regenta o durante siglos como La lozana andaluza. Quienes adensaron el silencio en torno a nuestro primer escritor y lo condenaron al anonimato en el que vivía hasta la publicación del Quijote no podían imaginar siquiera que la fuerza genésica de su novela les sobreviviría y alcanzaría una dimensión sin fronteras ni épocas". Después del premiado le ha tocado el turno al ministro Wert, que ha hecho minucioso repaso de la biografía del Premio Cervantes. Lo ha situado en la más auténtica tradición cervantina, recordando las palabras del propio Goytisolo, cuya patria, ha dicho, es "el español" y su nacionalidad, la "cervantina". Y ha recordado sus problemas con la censura, la prohibición de su obra, así como la de otros miembros de la generación de los cincuenta, como Gil de Biedma. Por último, ha tomado la palabra el Rey Felipe VI. En su primer discurso en el Cervantes, ha destacado -al igual que Wert, con el que ha coincidido en varias partes de su intervención- los vínculos entre el fundador de la novela moderna y Goytisolo, una relación, ha dicho, que va "más allá" de la estrictamente literario. Qué es genocidio? La Alemania nazi y la matanza de armenios replanteó el concepto de crímenes contra la humanidad al englobarlos dentro de un proceso de destrucción generalizado contra una nación, una raza o una religión Antonio Elorza 6 MAY 2015 - 00:00 CEST ENRIQUE FLORES
  20. 20. Cuando conmemoramos el fin del nazismo y de sus crímenes, que dieron carta de naturaleza al concepto de genocidio, viene bien recordar que el término suele ser manejado sin contar con el propósito del jurista Raphaël Lemkin al acuñarlo. Era este disponer de un instrumento analítico, y no simplemente calificar con gran dureza los actos de barbarie. Masacres, crímenes, hambrunas provocadas, podían encontrar su calificación adecuada como crímenes de guerra o como crímenes contra la humanidad, sin perder tiempo en buscar un neologismo. ―Las aguas del Éufrates que bajaban rojas‖, según los propios testigos turcos de 1915, fueron la trágica señal del genocidio armenio, pero sin atender al contexto podrían haberlo sido de un crimen masivo de otra naturaleza. El significado de crimen de guerra es el menos controvertido, y por ello fue utilizado para fundamentar las condenas del juicio de Núremberg. Más compleja es la delimitación de los crímenes contra la humanidad, actos mortíferos contra la población civil, y persecuciones religiosas, raciales y políticas. Antes de que fuera definido por la Carta de París en 1945, la expresión ―crímenes contra la humanidad y la civilización‖ había aparecido ya en mayo de 1915, para designar la represión otomana contra los armenios, El campo cubierto por los crímenes contra la humanidad coincide con el del genocidio: la diferencia reside en que aquellos son acciones o episodios, puntuales o acumulativos, en tanto que el genocidio los engloba en el seno de un proceso de destrucción generalizado, contra una nación, una raza o una religión. La diferencia ha de establecerse también respecto de los ―crímenes de masas‖: el genocidio requiere la motivación, la voluntad de extinguir al grupo que los sufre. Desde estos supuestos, entre otros casos posibles, el Gran Salto Adelante, con sus 40 millones de víctimas, habría sido un delirante crimen contra la humanidad, pero no un genocidio, ya que no respondió a una intención de Mao de aniquilar al pueblo chino, sino de imponerle el paraíso comunista. Y fue crimen al insistir Mao en su estrategia aun conociendo la catástrofe en curso. La alevosa invasión de Irak por Bush fue merecedora de análoga calificación. Sí habría sido obviamente un genocidio el conjunto de políticas de exterminio nacional y racial perpetradas por la Alemania de Hitler entre 1939 y 1945, con la centralidad indiscutible de la ―solución final‖ antijudía. La claridad reivindicada por Lemkin, justamente para hacer operativo el concepto en el marco del derecho internacional, supone tener en cuenta la finalidad perseguida: la secuencia de crímenes contra la humanidad y de políticas dirigidas a debilitar al grupo víctima, hasta el extremo de las matanzas de masas, implica siempre la existencia de una motivación previa, concretada en lo que Lemkin llama ―una conspiración‖, una estructura organizativa cuyo objeto es la puesta en práctica de la destrucción. La implementación del genocidio no es espontánea: surge de esa conspiración. Esta a su vez tiene detrás de sí un planteamiento ideológico maniqueo, que enfrenta al grupo humano que se considera superior —etnicismo— contra el inferior que supuestamente se le opone, y por consiguiente debe ser destruido. Su implementación no es espontánea: surge de una conspiración y una ideología maniquea Con o sin matanza de todos sus miembros, el genocidio implica ―un plan coordinado que se dirige hacia la destrucción de los fundamentos esenciales de una nación‖ (Lemkin). Estas son las precondiciones para su materialización en tres fases: ideología genocida, conspiración, y ejecución, habitualmente posibilitada por la incidencia de una variable externa, de un detonador, casi siempre una guerra que abre la ventana de oportunidad política para el aniquilamiento.
  21. 21. Los sucesivos genocidios del siglo XX registran sin excepción esa dinámica. El antisemitismo forjado en Alemania y en Austria desde el siglo XIX se funde con un nacionalismo mitológico y con el militarismo frustrado de 1918 para, Hitler mediante, sentar las estructuras y el conjunto de decisiones que desembocan en el Holocausto. No tan lejos de ese proceso, el exterminio armenio encuentra en su génesis a un nacionalismo militarista, reforzado por la religión y por un componente etnicista, y activado por otra frustración, la derrota turca de 1913 en las guerras balcánicas. Sin olvidar el antecedente de la lógica de aplastamiento implacable de toda disidencia por el imperio otomano, cuyo legado reencontramos a fines del siglo XX con los musulmanes bosnios como víctimas esta vez de los serbios. ―Si os declaráis independientes, os exterminaremos‖, advirtió Karadzic a Itzebegovic. Y así fue. Enmarcado por dos guerras (civil y Vietnam), un complejo coctel en que intervienen la fascinación ante el maoísmo, el estalinismo francés, la versión kármica del budismo, e incluso una peculiar creencia en los espíritus, explica la vocación exterminadora de los jemeres rojos en Camboya. Aquí, como antes sucediera en otros genocidios vinculados a revoluciones, a favor o contra las mismas, el genocidio consiste en la eliminación de una parte del cuerpo social, al que se define como antinacional o contrarrevolucionario. Su antecedente lejano fue el ―nacionicidio‖ jacobino de la Vendée en 1793, denunciado por Baboeuf. Abundan casos recientes, de conceptualización discutida, tales como el aniquilamiento del enemigo de clase o interior en la URSS, por Lenin y Stalin, el de la anti-España por el franquismo o el anticomunista de Indonesia 1965. Una última variante, el genocidio de los hutus contra los tutsis en Ruanda, surgió del odio racial, reforzado por mitos anti-tutsis de exclusión, dando lugar en 1995 al más sanguinario proporcionalmente de todos, con el Estado hutu como protagonista, aunque fuera finalmente derrotado. Los sobrevivientes de estas barbaries soportan durante décadas la carga del dolor padecido La motivación inmediata oscila entre la reacción a la inseguridad de una dominación (Jóvenes Turcos, serbios) y el racismo asesino en que coincidieron nazis alemanes y hutus, pasando por la decisión de eliminar a quienes encarnaban la negación del propio proyecto de organización social, fuera soviético o nacionalista. Si añadimos aquí el imperialismo, sería calificable de genocida —―democida‖, según Rummel— la dominación japonesa sobre China desde 1937 a 1945. El genocidio llega de forma inesperada. Resulta necesario, en consecuencia, atender al ascenso de la mentalidad maniquea y de la violencia en determinados movimientos políticos. Por eso tras el precedente armenio, y a la vista de lo que ocurría en la Alemania ya nazi, Raphaël Lemkin se consagró desde 1933 a propugnar que lo que aun llamaba ―barbarie‖ alcanzase un reconocimiento por el Derecho Internacional. Solo así sería posible sentar las bases jurídicas para el castigo de quienes cometieran tales actos, y prevenir su ejecución primero, y su repetición más tarde. Como luego advirtiera Primo Levi: ―Lo que ha sucedido, puede volver‖. Importan finalmente las consecuencias históricas y jurídicas que se derivan del genocidio. Ante todo, el olvido, y sobre todo el negacionismo, constituyen las premisas para reincidir en la barbarie. Los efectos de un genocidio son siempre de larga duración. Es así como los sobrevivientes siguen soportando durante décadas la carga del dolor padecido, en unos casos agobiados hasta el suicidio (Primo Levi), en otros sometidos a las consecuencias indirectas de la destrucción, y aquí los armenios vuelven a primer plano. Son los que durante generaciones debieron esconder o vieron eliminada su
  22. 22. verdadera identidad en un marco de discriminación étnico-religiosa. Con otras características y menor duración, algo así les sucedió a los vencidos en la España de Franco. Son páginas de una historia necesaria del sufrimiento humano. En el orden jurídico, la aproximación al pos-genocidio descubre cómo el funcionamiento de una jurisdicción internacional sobre tales crímenes, requerida por Lemkin, ha tropezado con los intereses en juego de las grandes potencias. Nada lo explica mejor que la tardanza en someter a la justicia a los líderes jemeres rojos, protegidos durante mucho tiempo por Estados Unidos, China y Tailandia. O el pronto olvido de Japón. Solo para países débiles, como Ruanda o Serbia, la jurisdicción universal ha sido aplicada sin obstáculos a los culpables de los respectivos genocidios. Antonio Elorza es editor, con Araceli Manjón-Cabeza, de Genocidio, escritos de Raphaël Lemkin (CEPC, 2015). Santa Teresa y la orden carmelita en Toledo MJ /
  23. 23. Este miércoles 6 de mayo, a las 18,00 horas, abre sus puertas la exposición “Santa Teresa y la orden carmelita en Toledo”, en la Sala de Exposiciones del Archivo Histórico Provincial toledano. Se trata de una muestra de documentos que refleja el paso de la Santa por Toledo, así como de la vida en los conventos carmelitas descalzos de la provincia desde el siglo XVI hasta el XX. Del total de piezas expuestas destaca el acuerdo de donación entre Teresa de Jesús y Luisa de la Cerda para permitir la fundación del Convento de Malagón en Ciudad Real, un acuerdo que incluye la firma de ambas mujeres; los visitantes podrán admirar una carta de poder que presenta la evidencia del robo de la firma de la Santa; la copia notarial del relato de una visión (documento que ha sido recientemente restaurado), o los dibujos que los funcionarios del Catastro realizaron hacia 1935 del Convento de San José de Toledo. El objetivo de la exposición es doble. Por un lado, permite a los ciudadanos disfrutar de algunos de los documentos originales que testimonian la actividad de Santa Teresa de Jesús en Toledo y, al mismo tiempo, destacar que esa actividad se ha continuado en sus conventos hasta nuestros días, dejando su huella documental en los archivos, concretamente en el Histórico Provincial de Toledo. La apertura de la exposición se celebrará con un recital de poesía mística, que tendrá lugar el mismo 6 de mayo a las 18,00 horas en la propia Sala de Exposiciones del Archivo. Permanecerá abierta todos los días laborables, de 10,00 a 14,00 horas y de 1600 a 19,00 horas, hasta el próximo 26 de junio.
  24. 24. „Teresa de Avila, siempre actual‟ MJ / 12 horas ago En Ávila y en el quinto centenario del nacimiento de Teresa de Jesús es obligado reflexionar sobre el significado trascendental de esta mujer para su tiempo y para el nuestro. Teresa tiene hoy una proyección universal. Su obra literaria y su talla humanas y evangélica es conocida en todos los rincones del planeta. Su experiencia y su sabiduría se desborda en numerosas facetas de su personalidad: una obra literaria de enorme gracia en el decir, un coraje femenino a la contra de toda la cultura ambiental, una hondura mística combinada con una acendrada humanidad, una lucidez sin igual para adivinar los nuevos caminos del Espíritu en aquellos tiempos convulsos y conflictivos … Todos estos rasgos hicieron de ella una mujer significativa en su tiempo, sin que quedaran al margen de su influencia ni la espiritualidad, ni la política, ni la cultura, ni la literatura, ni la economía ... Este año la Cátedra Santo Tomás dedica las jornadas de mayo a evocar esta figura señera del siglo de oro español. No para cultivar nostalgias, sino para iluminar nuevas situaciones. Su recia personalidad femenina, la mujer que fue Teresa tiene mucho que decir a las actuales cuestiones sobre el puesto de la mujer en la Iglesia y en la sociedad. Su original y honda experiencia mística puede ser iluminadora para el hombre y la mujer modernos, seculares y a la vez hambrientos de trascendencia. La Teresa de su tiempo mantiene vigencia y significación para nuestro tiempo. El monasterio que le da nombre acogerá entre los días 25 y 28 de mayo una nueva edición de la Cátedra Santo Tomás, foro de reflexión sobre temas de interés relacionados con la religión que en esta ocasión, como no podía ser de otro modo en el año que se celebra el quinto centenario de su nacimiento, centrará la mirada en Santa Teresa y en aquellos aspectos de la mística abulense que cinco siglos después la hacen seguir de actualidad y que la convierten en «iluminadora para el hombre y la mujer modernos, seculares y a la vez hambrientos de trascendencia». ‗Teresa de Ávila siempre actual‘ es el lema de esta nueva edición, cuyo programa dieron a conocer este martes la teniente de alcalde de Cultura, Sonsoles Sánchez-Reyes, y el padre Marcos Ruiz Arbeloa, quien destacó que el objetivo de esta cátedra es «ofrecer luz para iluminar nuevas situaciones» a través de Santa Teresa, una mujer que «tiene mucho que decir a las actuales cuestiones sobre el puesto de la mujer en la Iglesia y en la sociedad», destacando en este sentido el padre Marcos Ruiz la actualidad de la mística abulense , ya que «la Teresa de su tiempo mantiene vigencia y significación para nuestro tiempo».El programa es:  Lunes, 25 de Mayo: Representación de la obra de Juan Mayorga: La lengua en pedazos. En el Auditorio San Francisco, a las 19´00 h.  Martes, 26 de Mayo: Ponencia: Teresa y la Mujer.Ponente: Dr. Leticia Sánchez, Conservadora del Patrimonio Nacional y Profesora en el Instituto Superior de Pastoral.  Miércoles, 27 de Mayo: Ponencia: Teresa y la Mística. Ponente: Dr. Javier Sancho, CITES, Ávila.  Jueves, 28 de Mayo: Ponencia: Teresa en su tiempo. Ponente: Dr. Teófanes Egido, Univ. Complutense, Madrid.
  25. 25. Las Conferencias tendrán lugar en el Aula Magna del Monasterio de Santo Tomás, en Ávila, a las 19´00 h. La Representación de la obra de Juan Mayorga: La lengua en pedazos. En el Auditorio San Francisco, a las 19´00 h. (Calle Valladolid, s/n, 05004 Ávila Cuando Gracián oyó por primera vez el nombre de Teresa de Jesús MJ / El 6 de junio del año 1545 nacía en Valladolid Jerónimo Gracián, amigo y compañero de Teresa de Jesús. El año pasado se cumplieron cuatrocientos años de su muerte, que tuvo lugar en Bruselas el 21 de septiembre de 1614. ¿Cómo tuvo Gracián conocimiento de Teresa de Jesús? Bastante antes de conocerla personalmente en Beas de Segura, se tropezó con el libro de las Constituciones en el convento de la Imagen de Alcalá, fundado por María de Jesús (Yepes), también reformadora carmelita. Teresa de Jesús había dejado un ejemplar de sus Constituciones en este convento cuando le pidieron ayuda para encauzar la vida de esta comunidad y estuvo unos meses con ellas. El propio Gracián narra la carambola que le llevó a este ―encuentro‖ en su obra Scholias y adiciones a la Vida de santa Teresa compuesta por el P. Ribera: «Esta sierva de Dios [María de Jesús Yepes] fue el primer motivo que tuve para entrar en esta Religión y conocer a la M. Teresa de Jesús. Porque estando en Alcalá recién ordenado de misa, nunca la solía decir sino en el Colegio de la Compañía de Jesús. Y un día de señor S. Francisco del año del Señor de 1571 parecióme sería bueno irla a decir a S. Juan de la Penitencia, monasterio de monjas Franciscas, donde estaba por doncella María de San José, mi hermana, que ahora es Supriora en Madrid. Pero cuando yo llegué, ya habían cerrado la iglesia y no había aparejo. Y así, me fui a la Concepción, que era allí cerca, donde me rogaron se la cantase porque no tenían misa y tenían obligación de decirla cantada. Respondiéndoles que no sabía cantar, dijeron que entonadamente, como ellas cantaban, bien sabría. Acabada la misa, en la cual no se halló ningún seglar sino una señora llamada doña Beatriz de Mendoza con una hija suya que después se vino a casar con don Francisco de Cepeda, sobrino de la santa M. Teresa de Jesús, predíqueles del señor S. Francisco, pensando que eran Descalzas Franciscas. Y después, hablando a la M. María de Jesús, dijome que eran Descalzas Carmelitas y contóme de su regla y estatutos, y rogóme la confesase a ella y a otras que lo pidieron. Para hacer bien hecho este ministerio, pedí a una me prestase la Regla que profesaban. Diómela, que era la de la M. Teresa de Jesús, y entonces fue la primera noticia que de ella tuve.
  26. 26. Agradáronme tanto aquellas Constituciones, que por curiosidad hice apuntamientos de ellas, y después escribí algunas advertencias acerca de ellas, sacadas de lo que la Sagrada Escritura dice de la vida de los profetas de esta Orden, para enviar a la M. Teresa de Jesús, escribiéndola sin conocerla; ella me lo agradeció mucho. Y creo yo que debió de hacer con sus oraciones de manera que vine a tomar el hábito de esta Orden, con vocación tan contraria a todas las razones humanas cual se espantará quien la leyere en el libro que tengo escrito de las Fundaciones de los Descalzos». Lejos estaba él de pensar aquel día, cuando le entregaron las Constituciones, que el encuentro con aquella mujer le cambiaría la vida. Puedes visitar algunas de las paginas y entradas de este blog relacionadas con Jerónimo Gracián: Carta de los Padres Generales Fernando Millán y Saverio Cannis Gracián, el amigo de Teresa: IV Centenario de su muerte Jerónimo Gracián: perfección con suavidad Estudios sobre Gracián y obras disponibles online De santos encapotados y religiosos melancólicos Fachadas de Salamanca Editado por Luis Espina Una visita breve, para asistir a una reunión de carácter nacional, me ha permitido de nuevo tomar contacto con el embrujo de Salamanca. Una noche tuve la suerte de contemplar una vez más los principales edificios de Salamanca, en una visita guiada por un joven jesuita estudioso del arte, Pedro Rodríguez, que enumeró conjuntamente tanto las bellezas como las leyendas de los sitios visitados. La noche fué auténticamente primaveral, sin frío ni calor, y la piedra salmantina brillaba con todo su esplendor. Lo que da unidad a los muchos edificios bellos de la ciudad es el color y la tersura de la piedra, que dicen es blanda al sacarla de la cantera, para poder moldearla con toda facilidad como si fuese plastilina; pero que con el frío se endurece y adquiere el color uniforme que ahora tienen todos los edificios. Lo que admira más en Salamanca es la unidad de su conjunto, como si toda la ciudad la hubiesen construido de
  27. 27. una vez -como se monta un nacimiento-, con la única intención de sorprender y dejar embelesados a los que la visitan. Con todo, hay fachadas que deslumbran por sí solas y se convierten en iconos de lo que la ciudad es significa. La fachada de la Iglesia de San Esteban, la del Convento de los Dominicos, sorprende por la armonía de todo su conjunto. Se pueden admirar los detalles, la belleza de cada una de las imágenes, pero lo que impresiona más es que ofrece una imagen conjunta unitaria. Se cuenta que un Arzobispo de Salamanca, en negociaciones con unos ricos americanos que intentaban conseguir las verjas internas de la catedral por ofrecer una sustitución al retablo recién quemado del altar mayor, quiso abortar la inútil discusión llevando a los americanos ante la fachada de la Iglesia de San Esteban y diciéndoles: "Éste es el verdadero retablo de Salamanca". La imagen, en efecto, de toda la fachada es la de un inmenso retablo barroco, que seduce por el impacto de su conjunto. Más que los detalles hay que admirar la impresión general que produce la armonía de toda la pared con la piedra tan armónicamente trabajada. La más importante tal vez de todas las fechadas de Salamanca es la de la Catedral Nueva, más importante y más acabada incluso que la de la inmediata Catedral Vieja. También como un gran retablo, esta fachada arranca con un muy bien trabajado Crucifijo, que centra todo lo que viene debajo. Los escudos reales tienen lugar preferente, dado el papel tan principal que los Reyes Católicos tuvieron en la realización de la obra. Al final, sobre las dos puertas, dos grandes relieves de dos escenas de los primeros momentos de la vida de Jesús, la adoración de los pastores y la adoración de los Reyes Magos. Aparte del valor que en sí mismos tienen por el gran trabajo de la piedra, estas dos escenas evangélicas simbolizan el acceso que las dos grandes puertas de la Catedral ofrecen tanto a los pobres (los pastores) como a los ricos (los Reyes). La piedra, todo el trabajo del conjunto de la fachada, se convierten instrumento catequético, en trasmisora del mensaje que todo el conjunto de la catedral quiere hacer llegar a los que a ella se acerquen en todos los momentos de su historia. Una última fachada, tal vez la más popular, es la del principal edificio de la antigua Universidad de Salamanca. Situada en la plaza que acoge a otros edificios universitarios, mirada siempre de frente por la gran imagen de Fray Luis de León, la fachada de la Universidad es más reducida, pero también con un conjunto armónico y muy bien proporcionado. La mayor popularidad le viene a esta fachada porque en ella los visitantes y turista menos sensibles al arte tienen el entretenimiento de buscar la rana, la figura presentada junto con la calavera, los dos símbolos del vicio y la virtud, de la satisfacción terrena y del final irrevocable para todos. Esta fachada tiene en lo alto dos relieves circulares en los que también se simbolizan el vicio (Baco) y la virtud (Justicia), símblos que han dado pie al dicho popular que por las puertas de la Universidad los estudiantes pasan del vicio a la virtud, de la maldad a la bondad.
  28. 28. Las fachadas no son más que puertas de acceso a los contenidos del interior de los edificios. Salamanca tiene, por supuesto, mucho más que fachadas. Pero estos tres grandes retablos en piedra sirven también de iconos de las grandes riquezas de todo tipo que Salamanca encierra. En esta breve nueva visita a Salamanca me quedo con el simbolismo de sus fachadas. con los mensajes trasmitidos por sus piedras insuperables. Declaración de organizaciones de inspiración católica por un trabajo digno - Jueves, 7 de mayo de 2015 "No hay peor pobreza material que la que no permite ganarse el pan y priva de la dignidad del trabajo”. “El desempleo juvenil, la informalidad y la falta de derechos laborales no son inevitables, son resultado de una previa opción social, de un sistema económico que pone los beneficios por encima de la persona”. Son algunas de las palabras del Papa Francisco sobre el trabajo y su centralidad para la vida de las personas. De manera reiterada nos lo recuerda el Papa. El trabajo es medio imprescindible de realización personal de la propia vocación y reconocimiento de la sagrada dignidad de las personas. Mediante el trabajo construimos la vida social y política y contribuimos al Plan de Dios para la humanidad. Si falta el trabajo, la dignidad humana está herida. Es, por tanto, ineludible poner en primera línea de las agendas de nuestras organizaciones la necesidad de un trabajo decente para todas las personas. Debe estar en la agenda política, en las agendas de las entidades sociales y empresariales y en nuestras agendas personales. Y también en las propuestas de nuestra Iglesia.
  29. 29. Con esta finalidad, representantes de organizaciones de inspiración católica y de congregaciones religiosas, se reunieron en Roma los días 29 y 30 de abril de 2014 con las autoridades de la Santa Sede y los líderes de la Organización Internacional del Trabajo, con el objetivo de colocar explícitamente el ―trabajo decente para todas las personas" entre los objetivos de desarrollo sostenible en la agenda post-2015. Estos representantes elaboraron una declaración que, hoy, organizaciones católicas en España queremos ratificar y hacer nuestra. Para nuestras entidades, promover y crear un entorno propicio al trabajo decente es esencial para enfrentar los desafíos actuales de creciente injusticia social y desigualdad, reforzando al mismo tiempo la dignidad humana y contribuyendo al bien común. En efecto, no podemos dejar sin respuesta el sufrimiento humano resultante tanto de estructuras injustas como del egoísmo de las personas que da lugar a formas de trabajo precario o mal remunerado, del tráfico de seres humanos y de trabajo forzado, de variadas formas de desempleo juvenil y de migración forzada. En España, en Europa y en todo el mundo, el acceso a un trabajo decente debe ser una meta prioritaria de las políticas públicas y de las organizaciones sociales, empresariales y sindicales. Es necesaria la articulación de políticas en España, en la Unión Europea y en el ámbito de Naciones Unidas de cara a la consecución de este objetivo. Es urgente la formulación y puesta en práctica de un nuevo conjunto de objetivos de desarrollo internacionales, junto con unas condiciones de ayuda y unas políticas económicas. Afirmamos con el Papa Francisco que ―nuestro sueño vuela más alto. No hablamos solo de asegurar a todos la comida, o un ―decoroso sustento‖, sino de que tengan ―prosperidad sin exceptuar bien alguno‖. Esto implica educación, acceso al cuidado de la salud y especialmente trabajo, porque en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano expresa y acrecienta la dignidad de su vida‖ (EG 192). España no es ajena a la creciente injusticia social, a la creciente desigualdad y a tasas de desempleo muy superiores a la media europea. Por esto, nos comprometemos a trabajar con las distintas organizaciones que promueven el trabajo decente:  Apoyando y difundiendo eventos relacionados con la defensa del trabajo decente en España y en el mundo.  Visibilizando y denunciando en los diferentes medios de comunicación la situación de desigualdad en el acceso al trabajo decente y la pérdida de derechos laborales y sociales que esto supone. Leer más: http://www.juspax-es.org/news/iglesia-unida-por-el-trabajo-decente/ Por la reestructuración teológica de la CDF-ex Santo Oficio Escrito por Redacción, el 6 de mayo, 2015
  30. 30. Andrea Grillo es un teólogo seglar italiano que ha terciado en la polémica suscitada por el card. Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sobre la reestructuración teológica del papado. El artículo que reproducimos está publicado en su blog Munera. Es la Congregación quien necesita “reestructuración teológica”. Una útil relectura de Huenermann. El acalorado debate en torno al ―proyecto‖ de la Congregación para la Doctrina de la Fe de ―dar estructura teológica‖ al papado de Francisco (y de Juan XXIII) parece poner el dedo en una llaga, que va más allá de las partes mutuamente involucradas en la actualidad. No hay duda, en efecto, que este importante órgano para la vida de la Iglesia tiene que someterse a una ―profunda reestructuración‖, precisamente tras el giro que el Concilio Vaticano II introdujo en el cuerpo de la Iglesia. Con él, de hecho, cambió profundamente la relación entre la ―revelación‖ y ―cultura‖. El órgano que se había colocado tradicionalmente en una muy delicada función de ser ―garantía‖ de la ratio fidei estaba destinado, tarde o temprano, a someterse a un profundo cambio en los procedimientos que emplea para garantizar ―la continuidad y la autoridad de la ratio fidei―. Esta tensión, que ya está escrita en la historia de los últimos 50 años, ha alcanzado un punto de no retorno en los últimos meses. Hasta la paradoja de que, frente al contraste entre ―lógicas diferentes‖, se puede llegar a teorizar una ―normalización del Papado‖ por la Congregación, con una inversión clara y contundente de la relación entre medios y fines. Y es muy significativo que la intención de intervenir para ―reestructurar‖ se concentres en los dos papas que más lúcidamente promovieron este ―gran cambio‖. Puede ser útil para escuchar de nuevo, ocho años más tarde, lo que escribió el P. Huenermann acerca de la función de la Congregación, con motivo de la Notificación sobre las obras de Jon Sobrino en 2007 (la versión italiana se puede leer en: http://www.queriniana.it/blog/il-caso-jon-sobrino/93 )
  31. 31. ―La relación entre el Papa y los obispos, por un lado, y los teólogos, por otro, asume una importancia indiscutible para la vida de la iglesia en el futuro. La Congregación para la Doctrina de la Fe hoy se encarga de la importante función de proteger la calidad de la teología, preocupándose que la teología desarrolle verdaderamente la ratio fidei. Cuando, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se ha llegado continuamente a conflictos graves, que dañan la consideración de la iglesia y de su camino en la fe, esto no se debe simplemente a la gente que trabaja allí y a su formación más o menos amplia o profunda. Este tipo de deficiencias son solamente un potenciador de los conflictos. La razón principal está en el hecho de que la Congregación para la Doctrina de la Fe – organización que sucede al Santo Oficio–, en el fondo, conserva aún la estructura de una autoridad premoderna de censura, compo existía en todos los Estados europeos. La protección moderna de calidad en el campo de las ciencias está estructurada de manera diferente, trabajando junto a ellas e implicando –según las posibilidades– a las autoridades en la toma de decisiones de carácter político y administrativo. También la ratio fidei, en una sociedad bastante compleja como la que se está formando hoy, debe ser revisada junto a los graves problemas del momento y a las escorias adheridas de carácter social, económico y humano. Esta tarea tiene un grado de complejidad ante la cual una autoridad de censura de viejo estilo no es capaz de reaccionar desde el punto de vista técnico-organizativo. La Congregación para la Doctrina de la Fe necesita una reorganización inteligente‖. Casi una década después, esas palabras de P. Huenermann tienen hoy una especial actualidad. No se trata, evidentemente, de ―dar estructura teológica al papado‖, que definitivamente no es responsabilidad de la Congregación, sino de ―dar estructura teológica a la función realizada por la Congregación‖, por inserirla armónicamente entre la revelación, la fe y la cultura, ya no pensadas de acuerdo con los estilos y prácticas de un mundo tradicional y de una Iglesia pre-moderna. A esta delicada tarea deberá también atender una reforma seria de la Curia Romana. [Traducción de Iglesia Viva] "Gatopardismo" en la elección de obispos Editado por Juan Rubio Fernández “Breve y contundente‖ quiere ser este post, como decía Borges, cuando, después de almorzar , le preguntaban qué deseaba tomar: ―Algo breve y contundente” respondía. Pues así y, referido a algo que ocupa y preocupa a la Iglesia española, haré partiendo de una premisa: LAS DIÓCESIS NO SON SUCURSALES DE ROMA. El obispo de Roma las preside en la fe y en el amor y debe alentarlas y cuidarlas, ―primus inter pares‖. Francisco lo dijo bien claro el día de su elección. Pero en España se está produciendo cierto síndrome de "Gatopardismo": Que cambie todo, para que todo continúe igual. En España, empezamos una época de nombramientos por el inevitable ritmo del tiempo (más de los que creemos). El cambio se produce ahora y si no se hace algo, seguiremos igual otros treinta años. ( Y ya no vale echarle la culpa al cardenal
  32. 32. Rouco) Muchos de los actuales prelados, cansados de tanto problema ( parece que le crecen los enanos cada día) esperan que les llegue la inevitable edad canónica en la que presentarán la renuncia al Papa. Algunos están deseando y temen que el Papa les de años de prórroga. Hoy ser obispo es algo que no es fácil. Y en España siguen ocupándose las diócesis vacantes por el inevitable juego del ajedrez . El papel del Nuncio es realmente poco eficaz. Poco sabe éste y el que sea, de lo que pasa en este país…y en esta Iglesia…. La Conferencia Episcopal tiene más claves para proponer. El papel del Nuncio ha de ser mas diplomático que elector de obispos. Urge la renovación del papel de las nunciaturas, preocupadas de tener el banquillo preparado, pero es que ese banquillo ,a veces, está compuesto por caprichos ,más que por servicio eclesial. Hoy, el ser obispo no debe ser un premio. Hoy, más que nunca, ha de ser una responsabilidad para gente preparada y dispuesta a dar la cara y no refugiarse solo en la doctrina de la Iglesia. Obispos sin miedos y que les haya dado el aire de la cultura, de la calle, de las parroquias, de esa gente en tierra de nadie que solo quiere obispos buenos; no solo listos. Para gobernar ya se buscarán buenos equipos. . No obispos curiales. Los hay que no han salido de las curias desde que se ordenaron sacerdotes. No sé si la Nunciatura tiene el banquillo listo y adecuado, o más bien se dedica a poner oído y premiar o castigar a unos y otros o jugar al mero ajedrez…y mover piezas ( Y no lo digo por Sánchez Monge…un nombramiento excelente y que creo acertado) Habría que pensar en el papel de los españoles en la Comisión de Obispos en Roma: Ladaria, Omella e indirectamente Monteiro de Castro. El estilo ―Francisco‖ se ha quedado solo en el lenguaje y en los gestos, pero no mucho en la eclesiología conciliar que da fuerza a las Conferencias Episcopales que no pueden convertirse en simples emisoras de documentos… En este trabajo no hay que olvidar el papel del Laicado, de los Religiosos y de los prelados ―eméritos de probada virtud‖ y no solo en los eclesiásticos con mando en plaza en la Ciudad Eterna, que han tenido demasiado protagonismo en la elección de obispos de los últimos 30 años. Urge dialogar sobre el sistema de elección de obispos. Curiosamente en la Permanente del Episcopado solo hay un obispo nuevo, el de Guadix- Baza. El resto, son los mismos, en cargos distintos, que han aprendido ciertas palabras del Papa Francisco y ciertos gestos y los aplican, además de mandar báculos, mitras y anillos a los museos y ponerse otros más sencillos, buscando fotos, al estilo Francisco, cuando antes….( En tres años, una comparación de fotos , podría darnos sorpresas… Concluyo con una anécdota.. Es del papa Francisco. En Argentina, el Primado, el Arzobispo de Buenos Aires, por ley consuetudinaria, interviene en la confección de ternas para elección de obispos. El cardenal Bergoglio, a finales de 2012, siendo titular de la archidiócesis bonaerense envió una terna a Roma para una diócesis vacante.. Pasó el tiempo y, fue elegido Papa,. Le tocó nombrar obispo para esa diócesis vacante para que él había enviado una terna. Quedó apareciera en la que le presentaba…Se habían borrado los nombres en el camino. Los filtros, las llamadas, los intereses, …muchas cosas Hoy como pasó en los años setenta, estamos asistiendo aun fenómeno curioso. Hay sacerdotes a los que, cuando s eles propone la mitra, suelen decir que no. No lo ven claro y prefieren no aceptar…Algo pasa…Y es que o se define bien la importancia del obispo local, como el Papa viene proponiendo, con la Iglesia diocesana como punto de referencia, en comunión afectiva y efectiva con Roma, o seguiremos en un organigrama de Curia piramidal en la que las diócesis seguirán siendo sucursales de Roma
  33. 33. La reflexión sobre 'una Cáritas en salida', tema del VIII congreso Hispano Latinoamericano y del Caribe sobre Teología de la Caridad 06/05/2015 El cardenal Rodríguez Maradiaga presidirá en El Escorial la sesión inaugural Organizadas conjuntamente por Cáritas Española y Cáritas de América Latina y el Caribe (SELACC), el próximo viernes 8 de mayo dará comienzo en la Casa de Espiritualidad San José de El Escorial (Madrid) el VIII Congreso Hispano Latinoamericano y del Caribe sobre Teología de la Caridad. Más de 160 participantes de la Confederación Cáritas Española y de la mayoría de las Cáritas nacionales de América Latina y el Caribe se darán cita hasta el 9 de mayo en unas sesiones que se celebran cada cuatro años desde 1990 y que en esta edición se han convocado bajo el lema ―Llamados a evangelizar en lo social y desde lo social: Una Cáritas en salida‖. Las jornadas serán coordinadas por Francisco Hernández, secretario ejecutivo de Cáritas América Latina y el Caribe, y Vicente Altaba, delegado episcopal de Cáritas Española. El congreso contará con un participante de excepción, el cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y presidente de Cáritas Internationalis, que dirigirá un mensaje a todos los participantes en el Congreso. Su intervención tendrá lugar en la sesión matinal del viernes, inmediatamente después de los saludos de los presidentes de Cáritas Española, Rafael del Río; de la Cáritas de América Latina y el
  34. 34. Caribe, monseñor José Luis Azuaje, obispo de Barinas y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Venezolana; y de la Comisión Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Española, monseñor Juan José Omella, obispo de Calahorra y La Calzada- Logroño. La Evangelii gaudium, marco de las tres ponencias Será precisamente el prelado venezolano quien presente la primera de las tres ponencias incluidas en el programa del Congreso y que versará sobre el tema ―Avances en la comprensión del lugar de la caridad en la evangelización: Desde la aportación del CELAM al Sínodo de 2012 hasta Evangelii gaudium‖. Leopoldo Gonzáles, presidente de Cáritas Mexicana, desarrollará, en la tarde del primer día, la segunda ponencia, en la que abordará ―La dimensión comunitaria y social del kerygma en Evangelii gaudium‖. Tras él, será el secretario general de Cáritas Española, Sebastián Mora, quien aborde la última de las ponencias, en las que reflexionará acerca de ―La dinámica de las Cáritas Parroquiales: Aportaciones y desafíos para la evangelización desde Evangelii gaudium‖. Talleres Las sesiones del sábado 9 de mayo estarán ocupadas íntegramente por los tres talleres programados en el Congreso y en los que se plantearán estas tres cuestiones: ―El reto de escuchar el clamor de los pobres y de los pueblos en este momento histórico‖, moderado por Natalia Peiro, directora del Área de Comunicación, Sensibilización de Incidencia de Cáritas Española; ―El reto de una caridad más profética, liberadora y testimonial‖, que estará moderado por Jorge Rosell, vicepresidente de Cáritas Española; y ―Nuestros itinerarios formativos en el ejercicio de la caridad, en Latinoamérica y en España‖, moderado por Sonia Olea, técnica del Equipo de Comunicación e Incidencia de Cáritas Española Tras la puesta en común de las conclusiones del trabajo llevado a cabo en los talleres, a última hora de la mañana del sábado está prevista la sesión de clausura del Congreso, con objeto de reservar la tarde de ese día para la celebración de la Conferencia Regional de Cáritas América Latina y el Caribe, aprovechando la presencia de la mayoría de sus miembros en El Escorial. Peregrinación Teresiana a Ávila Dado que esta edición del Congreso coincide con la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, los asistentes al mismo tomarán parte, el domingo 10 de mayo, en una Peregrinación Teresiana a Ávila, que se prolongará a lo largo de toda la jornada. En la ciudad castellana tendrá lugar una eucaristía, presidida por monseñor Azuaje. Tonight: Noche de evangelización en Valencia Editado por Carmen Bellver VALENCIA, 6 MAY. Según la agencia (AVAN).- Estudiantes cristianos de distintas facultades de Valencia, tanto de universidades públicas como privadas, saldrán a la
  35. 35. calle mañana, jueves, por la noche y madrugada, ―en pleno ambiente nocturno universitario‖ en la plaza Xúquer, para invitar a otros jóvenes a rezar y compartir momentos de oración en una parroquia contigua, según han indicado hoy a la agencia AVAN fuentes de la organización. Esta iniciativa evangelizadora, denominada ―Tonight‖, se desarrollará por primera vez desde las 23 horas del jueves hasta las 3 de la madrugada del viernes, con el fin de ―mostrar una iglesia viva, dinámica y abierta a todos‖, han añadido. Los jóvenes impulsores de la iniciativa pertenecen al recientemente constituido grupo ―Universitarios cristianos‖, vinculado a la Comisión de Infancia y Juventud del Arzobispado de Valencia, y son alumnos, tanto de Grado como de cursos de postgrado, de la Universitat de València, de la Universidad Politécnica de Valencia así como de la Universidad CEU San Pablo y de la Universidad Católica de Valencia ―San Vicente Mártir‖. Así, este jueves desde las 23 horas, los jóvenes recorrerán por parejas las inmediaciones de la Plaza Xúquer y repartirán ―flayers‖ explicativos, invitando a otros estudiantes a entrar en la parroquia San Francisco Javier de Valencia, contigua a la plaza Xúquer, donde permanecerá expuesto el Santísimo. En la actualidad, el grupo de ―Universitarios cristianos‖ se reúne cada primer miércoles de mes, a las dos de la tarde en el recinto de la Universidad Politécnica de Valencia, para compartir un momento de oración y testimonio de jóvenes y ―abierto al diálogo‖ dirigidos tanto a estudiantes creyentes como no creyentes. ―Tonight‖ es una iniciativa de evangelización dirigida a jóvenes con una metodología similar a las convocatorias de ―Nightfever‖ organizada por jóvenes de la archidiócesis, que salen también a la calle para invitar a los viandantes a entrar al templo y acercarse a Dios. La ―Nightfever‖ surgió en la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia en 2005, donde unos jóvenes crearon un espacio de oración con el Santísimo y desde allí se extendió a diferentes países. ESO DE LA COOPERACIÓN SIRVE PARA ALGO? Marcela, guatemalteca de 13 años, cocina maíz para sus hermanos cada mañana antes de ir a la escuela. Sueña con ser profesora. "Quiero ser maestra, quiero enseñar a muchos niños y niñas" Marcela tiene 13 años y vive en Santa Lucía La Reforma, una pequeña población rural que se encuentra en Totonicapán, Guatemala. Vive con su madre y sus cuatro hermanos pequeños y cuentan con pocos recursos. Su madre tiene que salir a trabajar y es ella quien, antes de ir al colegio, da de comer a sus hermanos. "Me levanto a las 6 de la mañana, lavo el maíz, lo pongo al fuego y preparo la comida a mis hermanos para poder ir a la escuela después". A pesar del largo camino que tiene hasta su escuela, Marcela
  36. 36. siempre tiene ganas de aprender. Es una oportunidad para cambiar su futuro y mejorar su situación y la de su familia. Su sueño es convertirse en maestra y enseñar a muchos niños y niñas. Esta historia me recuerda a la pregunta que me hizo una vez un amigo y que decía: "oye, y tú que estas en eso de la cooperación, todo lo que hacéis, ¿sirve para algo? Porque da la impresión de que el mundo sigue hoy igual de mal que hace unos años". He de reconocer que la pregunta inicialmente me irritó, pero luego caí en la cuenta que era una duda legítima y cargada de lógica. Tenemos que ser capaces de mostrar que todos los esfuerzos que se hacen en el mundo de la cooperación sirven para mejorar la vida de las personas más vulnerables. En el fondo, la cuestión que queremos contestar no es otra que esta: ¿y la gente más pobre de este mundo, hoy vive mejor o peor que hace unos años? Porque sería intolerable que las cosas no cambiaran. Sería injusto e inmoral. Las ONG tenemos la obligación y la necesidad de rendir cuentas a la sociedad de lo que hacemos de un modo comprensible. No podemos pedir a la ciudadanía compromiso e implicación por la justicia si no somos capaces de comunicar los logros de la cooperación. Tenemos que comunicar que se han hecho y se hacen cosas maravillosas, que contribuyen de modo muy significativo a hacer este mundo un poco más habitable, un poco más justo. Y es que podemos afirmar con contundencia que la cooperación transforma realidades. La cooperación produce cambios en vidas y rostros concretos. Y para dar fe de ello Entreculturas ha lanzado la campaña Vidas que construyen futuro. Vidas concretas en distintos países y contextos tanto del norte como del sur, que gracias a su vinculación con la cooperación y la educación consiguen transformar su realidad y les permite soñar con un futuro mejor. La cooperación transforma realidades Desde Entreculturas creemos firmemente que la educación es la herramienta más poderosa para combatir la pobreza y la desigualdad. Es fundamental para construir un mundo más justo, un futuro de esperanza. Es imprescindible para vidas como las de Marcela, la de Abou, la de Pedro, pero también para otras muchas vidas que aún están por escribirse. Pero para ello seguimos necesitando la ayuda y el compromiso de todos y todas. Necesitamos seguir movilizando la solidaridad de hombres y mujeres que creen en que un mundo más justo es posible. Seguimos reclamando a nuestros políticos que coloquen la lucha contra la pobreza como una de sus prioridades de acción. Pedimos a nuestras administraciones públicas que conciban la cooperación como una política pública que coloque en el centro a las personas y apueste de manera inequívoca por la disminución de la pobreza, el ejercicio de los derechos humanos y la promoción de sociedades más justas y sostenibles. La cooperación al desarrollo en España atraviesa hoy uno de los momentos más bajos de su historia pese a la demanda histórica de invertir un 0,7% del PIB en esta materia. La cooperación al desarrollo en España ha caído a niveles de hace 25 años, con un presupuesto mínimo en 2015 del 0,17%. Este dato no puede dejarnos indiferentes. La educación es la herramienta más poderosa contra la pobreza y la desigualdad Pero si nos fijamos en la inversión de la Ayuda Oficial al desarrollo en educación el panorama es aún más desolador, solo como ilustración decir que del año 2008 al 2013 la inversión de AOD en esta materia se ha reducido un 82%. Este dato contrasta fuertemente con la encuesta My World, realizada a nivel mundial por Naciones Unidas, en la que más de 7,3 millones de personas han sido preguntadas en todos los rincones del Mundo sobre cuáles son los temas más importantes sobre los que hay que incidir

×