VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios: Dios entre fogones
En Logroño, las Hijas de la Caridad abrieron La Cocina Económica hace 110...
En septiembre de 2014 Raquel (prefiere no dar su apellido) se vio con una deuda de 100 euros "por
cometer el error" de pon...
Una vez en el país de destino y cuando le iba a caducar el certificado, se puso en contacto con Marea
Granate, que le ayud...
Cuando la normalidad comenzaba a llegar a Nepal tras el terremoto que hace dos semanas dejó más de
8.000 muertos, la tierr...
Aimée nació en Yaundé, Camerún, y llevó una vida normal, como la mayoría de las personas de su país.
No era fácil, dice, p...
El doctor Fossoh consulta con colegas españoles gracias al programa de telemedicina.
En el pasado mes de abril, tuvimos la...
Sala de admisiones del hospital San Martín de Porres.
El caso de Aimée ilustra muy bien el drama que viven miles de cameru...
“Quien vive la misión de Caritas es un
testigo de Cristo”, el Papa en la Misa de
inauguración de la Asamblea de Caritas
In...
preparar para ellos la mesa. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del
Bautismo se acompa...
(RV).- Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios, pero el Espíritu Santo da la fuerza para
testimoniar hasta ...
(©LaPresse)
(©LaPresse) En recuerdo de Romero
En una entrevista con la revista “Credere”, Cecilia,
hija de un primo del ar...
Cecilia añade: «Revolucionó profundamente el sentir del pueblo. Comencé a sentirme libre escuchando y
volviendo a scuchar ...
En agosto de 1942, en una gran estufa de metal, arden unas hojas llenas de apuntes.
Las ha escrito Pío XII con letra menud...
Hoy día existe una corriente filosófica que apunta a una psicología que integre las experiencias humanas
y trascendentales...
Es pues una psicología de la esperanza, de la razón cálida o cordial (del corazón-amor) y de la
inteligencia trascendente-...
imposible la neutralidad científica e intelectual, el mismo conocimiento, que siempre está envuelto en un
marco filosófico...
Perspectivas de la neurociencia
Lo visto hasta aquí se puede inter-relacionar y llevar a un dialogo fecundo con estudios d...
Referencias bibliográficas:
ALEMÁN M. (2.006), Psicología del hombre canario, Las Palmas, Instituto psicosocial Manuel Ale...
Agustín Ortega Cabrera, Centro Loyola e ISTIC, es colaborador de Tendencias21 de las Religiones.
¿Qué hay de nuevo en los ...
izquierda habían previamente vaciado de significado político. Ante la crisis —y ante la corrupción—, ser
de izquierda o de...
las diversas maneras de dejar en manos privadas la cobertura de las prestaciones por parte de la
Administración pública so...
ALBA DE TORMES | El Padre General admitió que el museo carmelitano es una obra
muy bien lograda y se mostró encantado con ...
Saverio Cannistrá
En su comparecencia ante los medios de comunicación Saverio Cannistrá admitió que
"no podía faltar duran...
El maestro Juan de Ávila escribe a
Teresa de Jesús
MJ /
El 10 de mayo fallecía en Montilla Juan de Ávila, santo y doctor d...
«Y no se debe nadie atemorizar para condenar de presto estas cosas, por ver que la persona a quien se
dan no es perfecta; ...
Galería fotográfica de las representaciones
Doce de la ONCE. Teatro en la iglesia
Todos los días se duplicaba el aforo de ...
Andando el tiempo el teatro fue a menos, o se ocupó en otras cosas, en otras
dimensiones de la vida, especialmente la reli...
El éxito de público ha sido grande. Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o
local respectivo y mucha gente no...
Todos aquellos y aquellas que están pero nunca se les tiene en cuenta salvo para
criminalizar muchas veces por su propio e...
religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no practican
cultura, sino folklore. Que no son se...
Barcelona es porque primero hizo (y muy bien) y después ha hablado: al revés de los que hablan antes de
haber actuado.
El ...
gobernando, o se estrelle.
Y en fin: no sé acierto; pero si estas líneas pudieran suscitar ahora nuevas reflexiones y argu...
La posada del silencio nº 87, curso vi
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  1. 1. VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios: Dios entre fogones En Logroño, las Hijas de la Caridad abrieron La Cocina Económica hace 110 años. No solo se trata de un comedor social sino que también tienen un centro de acogida para personas sin hogar, acogen a familias en pisos y ofrecen servicios de guardería. Raquel, española emigrada en Dublín: "No me puedo poner enferma porque España me ha dejado sin atención sanitaria" En vez de la Tarjeta Sanitaria Europea, España expide a los emigrantes mayores de 26 años sin contrato indefinido un certificado provisional que dura tres meses. Transcurrido ese tiempo se quedan sin protección La Comisión Europea ha dado un toque de atención a España y asegura que "la expedición sistemática del certificado provisional no se ajusta a las normas" Marta Borraz 11/05/2015 - 21:02h Raquel estudió Sociología, Ciencias Políticas y un máster, pero tras seis meses buscando trabajo decidió emigrar
  2. 2. En septiembre de 2014 Raquel (prefiere no dar su apellido) se vio con una deuda de 100 euros "por cometer el error" de ponerse enferma. Vive en Dublín desde principios de 2013, cuando se dio por vencida y decidió emigrar por la falta de oportunidades laborales que le brindaba España. Lo que no sabía es que se iba a quedar sin protección sanitaria. Esta salmantina es víctima de una disposición publicada en el BOE que, en la práctica, supone la pérdida de la residencia a efectos de la Seguridad Social para aquellos españoles que estén más de 90 días fuera de nuestras fronteras. A la normativa se suma el Real Decreto 16/2012, que dejó sin tarjeta sanitaria a más de 800.000 inmigrantes y que liga el derecho a la asistencia con la situación laboral, económica y administrativa de las personas. El resultado: el Gobierno no expide la Tarjeta Sanitaria Europea a los mayores de 26 años sin contrato indefinido que salgan del país más de tres meses, según denuncia el colectivo Marea Granate. Raquel, que justo tiene esa edad, estudió Sociología, Ciencias Políticas y un máster. A pesar de su alto nivel de formación, estuvo seis meses en España buscando trabajo sin conseguirlo. Desde hace unos meses, es empleada en Dublín de una empresa en la que realiza tareas administrativas. "No me puedo poner enferma y, si me pongo, tengo que asumir que una buena parte de mis ahorros los gastaré en ello porque España me ha dejado sin asistencia sanitaria", comenta. Hasta ahora, si una persona tenía la residencia española y la tarjeta sanitaria y se marchaba al extranjero, España se hacía cargo de su atención medica. Sanidad durante 90 días Tras recibir la factura de 100 euros que le costó su visita a urgencias, su madre intentó sin éxito desde España que ese dinero le fuera reembolsado. La Tarjeta Sanitaria Europea que Raquel presentó en la consulta estaba caducada, pero cuando solicitó la renovación, se la denegaron. "Solo se la dan a trabajadores con contrato indefinido, pensionistas o sus beneficiarios, que no son las personas que tienen que emigrar", sostiene Álvaro, portavoz de Yo Sí Sanidad Universal. La única opción que el Gobierno les da es un Certificado Sustitutorio Provisional, que cubre la atención sanitaria durante 90 días como máximo. Un documento que "no se acepta en la mayoría de países europeos porque España no paga", asegura el colectivo Marea Granate. Raquel no tuvo opción de comprobarlo porque no ha necesitado volver al médico. Aún así, es escéptica: "Está escrito en castellano y sin ninguna certificación europea". Transcurridos los tres meses, su certificado ha caducado y se encuentra desprotegida. "Es una medida inhumana porque busca despojar poco a poco a las personas, empezando por las que están en situación irregular en España y las emigradas, de un derecho tan básico como es la asistencia sanitaria", sostiene. Estos 90 días que dura el Certificado Sustitutorio Provisional suelen ser "insuficientes para encontrar un trabajo con contrato indefinido", explica Álvaro. No obstante, la situación sanitaria de los emigrados varía según el país de recepción, pues cuando España deja de protegerles, su atención médica depende de las normas de cada uno. Bruselas pide explicaciones a España A Lourdes Jiménez, que lleva seis meses viviendo en Nailswotrth, un pequeño pueblo de Inglaterra, también le ofrecieron únicamente el Certificado Sustitutorio Provisional. Antes de irse de España, había intentado gestionar por internet su Tarjeta Sanitaria Europea, pero se la denegaron. Cuando acudió a la Oficina de la Seguridad Social, cuestionándose los motivos, el funcionario que la atendió le contestó: "Eso pregúntaselo al PP". Lourdes está cubierta por el Sistema Nacional de salud británico, pero España le deniega la Tarjeta Sanitaria Europea
  3. 3. Una vez en el país de destino y cuando le iba a caducar el certificado, se puso en contacto con Marea Granate, que le ayudó a conseguir la tarjeta allí. Lourdes, que tiene 26 años, está cubierta por el Servicio Nacional de Salud británico pues, según le informaron, "está basado en la residencia". "Si Reino Unido hubiera tenido la misma política que España yo ahora estaría desprotegida", explica. La joven sostiene, no obstante, que la sanidad allí "se encuentra amenazada y hay un importante movimiento social contra el TTIP para preservar el sistema nacional de salud". Esta situación está siendo investigada por la Comisión Europea, que ha pedido aclaraciones a las autoridades españolas, según recoge Europa Press. "La expedición sistemática de un certificado provisional sustitutorio en lugar de la tarjeta sanitaria europea para determinadas categorías de personas aseguradas no se ajusta a las normas", asegura Mariane Thyssen, comisaria de Empleo y Servicios Sociales. Además aclara que el certificado solo deberá emplearse en circunstancias excepcionales: el robo o pérdida de tarjeta o la partida en un plazo demasiado corto como para expedirla. "Nos echan de la salud" Lourdes, que estudió Periodismo y Comunicación Audiovisual y trabaja como au pair con una familia, reconoce que, antes de saber que la sanidad británica le protegería, se planteó contratar un seguro privado. "Finalmente no lo hice, eso es lo que quiere el PP con esta legislación: privatizar nuestro derecho a la sanidad", comenta. En la misma línea se expresa Raquel. Opina que se trata de "una medida neoliberal que cambia el sistema de sanidad universal por uno de asegurados, dejando a los demás en la cuneta". Ambas jóvenes forman parte del colectivo Marea Granate que, junto a Yo Sí Sanidad Universal, ha lanzado la campaña Nos echan de la salud con el objetivo de denunciar esta situación. Las organizaciones desvelan además los "obstáculos" existentes para recuperar la cobertura sanitaria cuando vuelven a España. Según los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística, 705.000 españoles han emigrado desde el inicio de la crisis. Una cifra que, de acuerdo con los expertos, no representa toda la realidad. De ellos, muchos son jóvenes que, como Raquel y Lourdes, hacen las maletas en busca de las oportunidades que España les niega. Al drama de la emigración forzada, ahora se une también el de la "exclusión sanitaria", declaran los colectivos. "Es ridículo que lo hagan por no tener trabajo, ¡pero si precisamente nos vamos por eso!", se lamenta Lourdes. Raquel se siente desamparada: "Evidentemente te lo piensas dos veces antes de acudir al médico porque eso significa que tienes que pagar". Un terremoto de magnitud 7,3 sacude la zona más castigada de Nepal El terremoto ha tenido su epicentro al noreste de Katmandú  Terremoto en Nepal, últimas noticias  FOTOGALERÍA Nuevo terremoto en Nepal Ana Gabriela Rojas Katmandu 12 MAY 2015 - 18:21 CEST Miembros de los servicios de rescate buscan supervivientes entre los escombros, este martes en Katmandú. / NARENDRA SHRESTHA (EFE) | ATLAS
  4. 4. Cuando la normalidad comenzaba a llegar a Nepal tras el terremoto que hace dos semanas dejó más de 8.000 muertos, la tierra ha vuelto a temblar. El nuevo seísmo es de magnitud 7,3 en la escala Richter, con epicentro a 68 kilómetros al oeste de la ciudad de Namche Bazar (noreste de Katmandú), cerca del campamento base del Everest, y a 15 kilómetros de profundidad, según ha informado el Servicio Geológico de Estados Unidos (USGS). El seísmo ha vuelto a golpear la zona más afectada por el terremoto del pasado 25 de abril, de magnitud 7,9. Al menos 57 personas han muerto en Nepal, según ha comunicado el Ministerio del Interior nepalí, y más de un millar han resultado heridas, además de 17 fallecidos en India y uno en Tíbet. Hasta el momento, se han registrado seis nuevas réplicas, una de ellas de magnitud 6,3, durante la primera hora tras el terremoto. La mayoría de las muertes confirmadas se han producido en localidades al este de Katmandú. En Chautara, trabajadores de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), una agencia de la ONU, han asegurado que se están recuperando cuerpos entre las ruinas. Un responsable del distrito de Sindhupalchowk, del que Chautara es capital, ha informado de tres grandes corrimientos de tierra en el distrito. En esta zona murieron más de la tercera parte de los más de 8.000 fallecidos que causó el anterior seísmo. En Katmandú, donde ha sido cerrado el aeropuerto internacional durante dos horas, el pánico es generalizado, las calles están llenas de gente ante el temor de más réplicas y los comercios han cerrado las puertas. Algunos edificios se han derrumbado pero el gran miedo es que los inmuebles dañados por el anterior terremoto colapsen. Por eso, nadie quiere volver a su casa, por lo que se han improvisado lugares para pasar la noche al aire libre. ―Morimos de miedo. No sabemos lo que va a pasar, no sabemos cómo seguir viviendo, la tierra no deja de moverse‖, dice Bimla Sest, una mujer mayor sentada en una esterilla tendida fuera de su casa. Dos de sus nietos la abrazan fuerte. ―Salimos corriendo en cuánto pudimos. No queremos entrar ni por la comida que estábamos haciendo cuando comenzó a temblar‖, dice la madre de los niños. Grandes grietas surcan muchos edificios en los barrios más afectados. Algunos se cayeron, la mayoría se cree que habían sido desalojados. Las sirenas de los camiones de bomberos y ambulancias son el sonido de fondo de una ciudad que huele a muerte. "Antes nos preocupábamos por tonterías, ahora lo único que importa es sobrevivir", dice un estudiante de odontología. En las calles de la capital hay un éxodo de gente que camina desorientada y mirando con miedo los edificios, algunos de los cuáles parecen a punto de caer. Tras el potente terremoto, el primer ministro nepalí, Sushil Koirala, ha hecho un llamamiento a la calma. El jefe del Gobierno, que ha presidido una reunión de un gabinete de crisis este martes por la tarde, ha pedido a todos los nepalíes que apoyen a los equipos de salvamento y rescate. "Todos los mecanismos estatales se han movilizado en Katmandú y en los distritos más afectados para rescatar y ayudar a las víctimas del terremoto", ha dicho. Víctimas en India Al igual que ocurrió en el primer terremoto, el temblor se ha sentido en la capital india, Nueva Delhi, y en Daca, la capital de Bangladesh. En India, hay por el momento 17 muertos según la agencia india PTI (Press Trust of India). El Departamento de Gestión de Desastres del Estado de Bihar, en la frontera con Nepal, ha informado del fallecimiento de 16 personas, mientras que otra más ha perdido la vida en el Estado vecino de Uttar Pradesh. Al menos otras 39 personas han resultado heridas. Nepal aún trata de recuperarse del terremoto del pasado 25 de abril que, además de más de 8.000 muertos, ha causado más de 15.000 heridos y ha dañado decenas de miles de viviendas. Las autoridades nepalíes en colaboración con organismos internacionales tratan de llevar ayuda a familias en las zonas del valle de Katmandú, donde se produjeron la mayor parte de las víctimas contabilizadas hasta el momento, y de hacer llegar alimentos y apoyo médico a las zonas más alejadas. El de 25 de abril fue el terremoto de mayor magnitud en Nepal en 80 años y el peor en la región del Himalaya en una década desde que en 2005 otro seísmo ocasionara más de 84.000 muertos en Cachemira. Aimée tuvo suerte Por: Chema Caballero | 12 de mayo de 2015
  5. 5. Aimée nació en Yaundé, Camerún, y llevó una vida normal, como la mayoría de las personas de su país. No era fácil, dice, pero, más o menos, salía adelante. Sin embargo, con 25 años empezó a notar un dolor en la cadera y ese fue el principio de muchos meses de sufrimiento. Cuenta Aimée que en su país cuesta mucho dinero acudir al médico y comprar las medicinas que este te pueda recetar; no todo el mundo puede permitírselo, y por eso, ante un dolor como aquel, pensó que, como otras muchas veces, se le pasaría y aguantó. Aimée, durante su estancia en Madrid. Pero esta vez, el dolor no desapareció, sino que iba a más, por lo que terminó acudiendo a un hospital en el que la mandaron a hacerse una radiografía. Gracias a ella descubrieron que tenía una pierna más corta que la otra. Los dolores irían en aumento si no se operaba y le ponían una prótesis que igualase las dos extremidades. Pero la operación no salió bien, le colocaron mal la prótesis y esta terminó infectándose y le provocó una gangrena. Al final, tuvieron que amputarle la pierna. No terminaron sus males ahí. Siguió meses en el hospital entre fuertes dolores hasta que su familia no tuvo más dinero para seguir pagando. Entonces, pidió ir al hospital de San Martin de Porres para morir allí. Este hospital, gestionado por un consorcio de hermanas dominicas, está situado en uno de los suburbios de Yaundé, llamado Mvog Batsi. Allí encontró al doctor Hermann Fossoh, uno de los únicos 15 traumatólogos disponibles para los más de 22 millones de personas que viven en Camerún.
  6. 6. El doctor Fossoh consulta con colegas españoles gracias al programa de telemedicina. En el pasado mes de abril, tuvimos la oportunidad de hablar con el doctor Fossoh durante una visita del mismo a Madrid con motivo de la presentación del documental ―Aimée, historia de una paciente africana‖, de Alfredo Torrescalles, que cuenta la historia de esta joven al mismo tiempo que hace una reflexión sobre la situación sanitaria del continente en el que todavía mucha gente muere por falta de cuidados médicos. Fossoh estudió medicina en Yaundé, luego se especializó en Ucrania y finalmente pasó por el hospital Sant Pau de Barcelona, pero decidió volver a su país para poner sus conocimientos al servicio de sus compatriotas. Es muy crítico con la situación sanitaria de Camerún donde denuncia que los pocos servicios sanitarios que existen se concentran en las grandes ciudades del sur, mientras que las zonas rurales están casi desprotegidas. Habla de los pocos recursos sanitarios que existen, de la baja calidad y alto coste de estos, de la dificultad de encontrar medicinas, de la gran cantidad de medicamentos falsos que se venden en los mercados y farmacias de Camerún y que, por tanto, no ayudan a curar a los enfermos y de la fuga de cerebros de sus connacionales; afirma que hay más doctores cameruneses fuera del país que dentro. Pero él decidió volver tras formarse y trabajar allí porque tiene bien claro que son los propios cameruneses los que tienen que sacar al país de la situación en la que se encuentra. Todas estas carencias, sigue comentando el doctor, tienen como consecuencia que los habitantes de Camerún no puedan acceder a un servicio de salud de calidad, universal y gratuito. Las personas que acuden a centros de salud u hospitales tienen que desembolsar grandes sumas de dinero, lo cual no está al alcance de la gran mayoría de la población. Es por eso, que muchos cameruneses recurren a los herboristas u otros medios de medicina tradicional que, la mayoría de las veces, dice Fossoh, resultan en un empeoramiento de las condiciones del paciente, por lo que cuando estos recurren al hospital, como última instancia, es demasiado tarde para salvarles la vida.
  7. 7. Sala de admisiones del hospital San Martín de Porres. El caso de Aimée ilustra muy bien el drama que viven miles de cameruneses cuando se enfrentan a una enfermedad grave. Pero ella tuvo suerte, gracias a la intervención de la Fundación Recover Hospitales para África pudo ser trasladada a Madrid y ser operada de nuevo. Se le limpió la herida y se le colocó una nueva prótesis. Ahora, con 32 años, con una pierna ortopédica vuelve a caminar. Fundación Recover lleva desde el año 2006 colaborando con distintos proyectos sanitarios en África, principalmente en la República Democrática del Congo, Burkina Faso y Camerún. En este últimos país se concentra en la actualidad el grueso de sus proyectos. Allí, además del hospital de San Martin de Porres, están apoyando dos más: el centro hospitalario de Djunang, cerca de Bafoussam, la tercera ciudad del país, y el hospital de Monavebe, en Sangmelima, en el sur. Sus proyectos contemplan intervenciones a largo plazo destinadas a dotar de autonomía a estos centros, por eso, junto al apoyo a la construcción o rehabilitación de infraestructuras sanitarias y a la prestación de un tratamiento de calidad y a precios asequibles por parte de los centros con los que colaboran, tienen otra serie de proyectos que incluyen uno de telemedicina, la evacuación de pacientes a España para tratamientos muy especializados y becas de formación para personal sanitario en África y España. El doctor Fossoh cuenta que gracias a estos proyectos la calidad de los hospitales está mejorando mucho y pone el ejemplo del proyecto de telemedicina Salud 2.0 a través del cual él mismo, con los escasos medios materiales y de personal con los que cuentan en su hospital, ha podido practicar operaciones muy complicadas gracias al apoyo, a través de la plataforma MedTING, de doctores españoles, con las que ha salvado la vida a muchas personas. Aimée comenta en el documental que cuando llegó al hospital de San Martin de Porres no le quedaban esperanzas, no tenía un futuro y ahora, gracias a la ayuda recibida, su vida ha recomenzado de nuevo. Al final del documental Aimée expresa un deseo: que ojala ningún enfermo de su país tenga que volver a ser evacuado al extranjero para poder curarse, lo que implicaría que en Camerún existen los medios y el personal suficiente para ayudar a todos sus habitantes. Aquí se puede ver el documental que cuenta la historia de Aimée para profundizar más en el tema. AIMÉE, historia de una paciente africana
  8. 8. “Quien vive la misión de Caritas es un testigo de Cristo”, el Papa en la Misa de inauguración de la Asamblea de Caritas Internationalis 2015-05-12 Radio Vaticana (RV).- La tarde de este martes 12 de mayo, el Papa Francisco presidió la Santa Misa con ocasión de la inauguración de la XX Asamblea general de la Confederación de Caritas Internationalis en la Basílica de San Pedro. En su homilía, refiriéndose a la Organización caritativa de la Iglesia, el Obispo de Roma dijo que: ―Caritas es una gran Confederación, reconocida ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas es una realidad de la Iglesia presente en muchas partes del mundo, y todavía debe lograr mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que sucedió en los primeros años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está presente en la acogida, sencilla y obediente, de Dios y del prójimo‖. Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, afirmó Francisco, sino un testigo de Cristo. Una persona que busca a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el espíritu de la gratuidad, de la entrega. Por ello dijo el Papa: ―Caritas prepara muchas mesas para quienes tienen hambre. En estos meses han desarrollado la gran campaña ‗Una familia humana, comida para todos‘. Mucha gente espera también hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero parece que falta la voluntad de compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una mesa para todos‖. Comentando el libro de los Hechos de los Apóstoles, el Santo Padre recordó los pasos del camino de fe que realizó el carcelero de Filipos, donde se encontraban encerrados Pablo y Silas. El Pontífice precisó este camino de fe parte de: ―la escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara la mesa y les da de comer, lleno de alegría‖. Esta experiencia dijo el Papa, es la vivencia del Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del Bautismo se acompaña de la acogida del hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a Dios y acoger al otro. Palabra, Sacramentos y servicio, agregó, están en interrelación y se alimentan entre ellos. Antes de concluir su homilía, el Sucesor de Pedro recordó a los cristianos que son víctimas de la violencia y realizó un nuevo llamamiento: ―Pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros hermanos cristianos que han sido privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de aquellos para el alma: han sido echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo, una vez más, el llamamiento a no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias‖. Por ello dijo el Papa, Caritas junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es pobre y sufre. Los encomiendo a la Virgen María, invoco Francisco, que ha hecho de la acogida de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida. (RM - RV) TEXTO COMPLETO DE LA HOMILÍA DEL PAPA FRANCISCO La Lectura de los Hechos de los Apóstoles que hemos escuchado (16,22-34) presenta a un personaje un poco especial. Es el carcelero de la cárcel de Filipos, donde Pablo y Silas fueron encerrados después del amotinamiento de la gente contra ellos. Los magistrados primero ordenan que les azoten y luego los mandan a la prisión, ordenando al carcelero de hacer buena guardia. Es por esto que aquel hombre, en la noche, oído el terremoto y viendo las puertas de la cárcel abiertas, se desespera y piensa en suicidarse. Pero Pablo lo consuela y él, temeroso y lleno de maravilla, pide de rodillas la salvación. La narración nos dice que aquel hombre da enseguida los pasos esenciales del camino de fe y de salvación: escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara la mesa y les da de comer, lleno de alegría. Todo el camino de fe. El Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él, impulsa a lavar los pies y las llagas de los que sufren y a
  9. 9. preparar para ellos la mesa. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del Bautismo se acompaña de la acogida del hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a Dios y acoger al otro; acoger al otro con la gracia de Dios; acoger a Dios y manifestarlo en el servicio al hermano. Palabra, Sacramentos y servicio están en interrelación y se alimentan entre ellos, como se ve ya en este testimonio de la Iglesia de los orígenes. Podemos ver en este gesto todo el significado de Caritas. Caritas es una gran Confederación, reconocida ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas es la Iglesia presente en muchas partes del mundo, y todavía debe lograr mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que sucedió en los primeros años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está presente en la acogida, sencilla y obediente, de Dios y del prójimo. Esta es la raíz. Si se quita esta raíz, Caritas muere. Y esta acogida se cumple personalmente en ustedes, para que después vayan por el mundo, y lo sirvan en el nombre de Cristo a quien han encontrado y que encuentran en cada hermano y hermana a los cuales están cerca; y así se evita el hecho de limitarse a ser una simple organización humanitaria. Y Caritas en cada una de las Iglesias particulares, aunque la más pequeña, es la misma: no existen Caritas grandes y Caritas pequeñas, todas son iguales. Pidamos al Señor la gracia de entender la verdadera dimensión de Caritas; la gracia de no caer en el engaño de creer que un centralismo bien organizado sea el camino; la gracia de entender que Caritas está siempre en la periferia, en cada Iglesia particular; y la gracia de creer que Caritas central es solamente de ayuda, servicio y experiencia de comunión pero no es el jefe de todas. Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, sino un testigo de Cristo. Una persona que busca a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el espíritu de la gratuidad, el espíritu de la entrega. Todas nuestras estrategias y planificaciones se quedan vacías si no llevamos en nosotros éste amor. No nuestro amor, sino el Suyo. O mejor dicho, el nuestro purificado y fortalecido por el Suyo. Y de este modo se puede servir a todos y preparar la mesa para todos. Esta también es una bella imagen que la Palabra de Dios nos ofrece hoy: preparar la mesa. Dios nos prepara la mesa de la Eucaristía, también ahora. Caritas prepara muchas mesas para quienes tienen hambre. En estos meses han desarrollado la gran campaña ―Una familia humana, comida para todos‖. Mucha gente espera también hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero parece que falta la voluntad de compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una mesa para todos. Hagamos todo lo que podamos para que todos tengan que comer, pero también recordar a los poderosos de la tierra que un día Dios los llamará a su juicio, y se manifestará si de verdad han buscado proveer los alimentos para Él en cada persona (cfr. Mt 25,35) y si han actuado para que no se destruya el ambiente, sino para que se pueda producir este alimento. Y pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros hermanos cristianos que han sido privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de aquellos para el alma: han sido echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo, una vez más, el llamamiento a no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias. Junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es pobre y sufre. Este es el camino que tenemos delante y con este horizonte auguro que puedan desarrollar los trabajos en estos días. Los encomiendo a la Virgen María, que ha hecho de la acogida de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida. Precisamente mañana celebraremos la Virgen de Fátima, que se apareció para anunciar la victoria sobre el mal. Con un apoyo tan grande no tenemos miedo de continuar nuestra misión. Así sea. Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios, dijo el Papa en su homilía 2015-05-11 Radio Vaticana
  10. 10. (RV).- Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios, pero el Espíritu Santo da la fuerza para testimoniar hasta el martirio. Lo dijo el Papa Francisco durante su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. También hoy hay quien mata a los cristianos creyendo dar culto a Dios En el Evangelio del día, Jesús anuncia a los discípulos la venida del Espíritu Santo: ―Yo tengo tantas cosas que decirles, pero en este momento ustedes no son capaces de llevar el peso; pero cuando vendrá el Paráclito, el Espíritu de la verdad, Él los guiará hacia toda la verdad‖. El Señor ―habla del futuro, de la cruz que nos espera, y nos habla del Espíritu, que nos prepara a dar el testimonio cristiano‖. Habla ―del escándalo de las persecuciones‖, del ―escándalo de la Cruz‖. ―La vida de la Iglesia – observó el Papa – es un camino guiado por el Espíritu‖ que nos recuerda las palabras de Jesús y ―nos enseña las cosas que aún Jesús no ha podido decirnos‖: ―Es compañero del camino‖ y ―también nos defiende‖ del ―escándalo de la Cruz‖. En efecto, la Cruz es un escándalo para los judíos que ―piden signos‖ y necedad para ―los griegos, es decir, los paganos‖ que ―piden sabiduría, ideas nuevas‖. Los cristianos, en cambio, predican a Cristo crucificado. De este modo, Jesús prepara a los discípulos para que no se escandalicen de la Cruz de Cristo: ―Los expulsarán de las sinagogas – dice Jesús – es más viene la hora en que cualquiera los matará, creyendo que rinde culto a Dios‖: ―Hoy somos testigos de estos que matan a los cristianos en nombre de Dios, porque son incrédulos, según ellos. Ésta es la Cruz de Cristo: ‗Harán eso porque no han conocido ni al Padre ni a mí‘. ‗Esto que me ha sucedido a mí – dice Jesús – también les sucederá a ustedes – las persecuciones, las tribulaciones – pero, por favor, no se escandalicen; será el Espíritu el que los guiará les hará entender‘‖. La fuerza del Espíritu de los fieles coptos degollados en la playa En este contexto, el Papa Francisco recordó la conversación telefónica mantenida el día anterior con el Patriarca copto Tawadros, ―porque era el día de la amistad copto-católica‖: ―Pero yo recordaba a sus fieles, que han sido degollados en la playa por ser cristianos. Estos fieles, por la fuerza que les ha dado el Espíritu Santo, no se escandalizaron. Morían con el nombre de Jesús en sus labios. Es la fuerza del Espíritu. El testimonio. Es verdad, esto es precisamente el martirio, el testimonio supremo‖. El testimonio de cada día ―Pero también está el testimonio de cada día – prosiguió diciendo el Papa – el testimonio de hacer presente la fecundidad de la Pascua‖ que ―nos da el Espíritu Santo, que nos guía hacia la verdad plena, la entera verdad, y nos hace recordar lo que Jesús nos dice‖: ―Un cristiano que no toma seriamente esta dimensión ‗martirial‘ de la vida no ha entendido aún el camino que Jesús nos ha enseñado: camino ‗martirial‘ de cada día; camino ‗martirial‘ en el defender los derechos de las personas; camino ‗martirial‘ en el defender a los hijos: papás, mamás, que defienden su familia; camino ‗martirial‘ de tantos, tantos enfermos que sufren por amor de Jesús. Todos nosotros tenemos la posibilidad de llevar adelante esta fecundidad pascual por este camino ‗martirial‘, sin escandalizarnos‖. ―Pidamos al Señor – dijo el Papa al concluir – la gracia de recibir al Espíritu Santo que nos hará recordar las cosas de Jesús, que nos guiará a la verdad total y nos preparará cada día para dar este testimonio, para dar este pequeño martirio de cada día o un gran martirio, según la voluntad del Señor‖. (María Fernanda Bernasconi - RV). «¿El “tío” Romero? Tuvimos que fingir que no lo conocíamos. Todavía lloro».
  11. 11. (©LaPresse) (©LaPresse) En recuerdo de Romero En una entrevista con la revista “Credere”, Cecilia, hija de un primo del arzobispo de El Salvador, próximo beato: dice: «Con sus homilías ha revolucionado el sentir del pueblo» Domenico Agasso jr Turín Cecilia Romero ha tenido la paradójica sensación (con sentimientos de culpa) de haber traicionado a su ―tío‖ monseñor Óscar Arnulfo. Esta hija de un primo del arzobispo de El Salvador, asesinado por los escuadrones de la muerte el 24 de marzo de 1980 y que dentro de poco será beato, fue entrevistada por la revista ―Credere‖, a la que contó que ella y su familia tuvo que fingir que no lo conocían y que no tenían vínculos con él para salvarse. Tuvieron que mentir incluso sobre el apellido: «Era un día de junio de 1979. Un grupo de militares tiró la puerta y entró a mi casa, en la que estábamos yo, mi hermana y mi madre. Mis hermanos y mi padre estaban fuera. Inmediatamente nos pidieron nuestros documentos, y, cuando leyeron ―Romero‖, sospecharon. ―Ah, entonces ustedes también son Romero. ¿Son parientes?‖, nos gritó uno de los soldados. ―Sí, pero del presidente‖». Su madre tuvo la lucidez de aprovechar la casualidad entre los apellidos de Óscar Arnulfo y Carlos Humberto, presidente de El Salvador en ese periodo. «Si los soldados hubieran entendido que éramos parientes directos, esa ―visita‖ nos habría costado a todas el arresto inmediato o la muerte». «Desde cierto momento los contactos de mi familia con Monseñor se interrumpieron –prosigue. Solo mi padre los mantuvo, pero en secreto. El mismo Óscar Arnulfo nos dio a entender que era mejor suspender cualquier forma de relación y nosotros nos conformamos escuchando sus homilías en el radio, sin poder ir a la catedral». Algunos familiares del arzobispo, incluido el padre de Cecilia, recibieron amenazas de muerte y cartas en las que se amenazaban a sus hijos, a sus esposas, a sus hermanos y parientes. Entonces, fingir que no amaban a Romero fue un método para mantener al seguro a sus seres queridos, pero dejó huellas en la consciencia de Cecilia: «El peligro continuó incluso después de la muerte de monseñor. Hasta los años 90 era muy peligroso simplemente hablar sobre Romero. La visita de Juan Pablo II y su oración ante la tumba, en 1996, comenzaron a cambiar las cosas. Pero y ahabíamos interiorizado el miedo y cuando recuerdo esos tiempos lloro, por la muerte de mi tío y porque siento que estuve lejos de él».
  12. 12. Cecilia añade: «Revolucionó profundamente el sentir del pueblo. Comencé a sentirme libre escuchando y volviendo a scuchar sus hermosas homilías. Todos nosotros estábamos acostumbrados al silencio, éramos un pueblo tímido, cerrado. Yo misma crecí en esos años acostumbrándome al silencio, en la universidad estaba callada. Las homilías fueron, además de un maravilloso instrumento pastoral, una llamada a la apertura, de todos, empezando por los últimos. Sus palabras pusieron en marcha una verdadera consciencia: ser pobre no significa no poder hablar. Los humildes, como demostró su funeral, lo comprendieron bien». En esa ocasión había alrededor de un millón de personas, un cuarto de la población de El Salvador. Y ni siquiera la explosión de una bomba ni una balacera con más de 50 muertos obstaculizaron la expresión de afecto de la gente del país. 15 días con Felipe Neri, de Juan Félix Bellido 15 días con Felipe Neri Juan Félix Bellido Ciudad Nueva 9 euros Felipe Neri (1515-1595), fundador del Oratorio, es también reconocido como "el apóstol de Roma, más aún, como el reformador de la ciudad eterna". En palabras de Juan Pablo II, "San Felipe fue sacerdote santo, confesor infatigable, educador ingenioso y amigo de todos, y de modo especial, consejero experto y delicado director de conciencias. A él recurrieron papas y cardenales, obispos y sacerdotes, príncipes y políticos, religiosos y artistas... Pero su pobre habitación fue sobre todo meta de una multitud de personas humildes, marginados, jóvenes y niños que acudía a él a recibir consejo, perdón, paz, ánimo, ayuda material y espiritual". "La herencia de san Felipe es para todo el pueblo de Dios, llamado a irradiar en el mundo alegría y confianza y a caminar con fe y esperanza respondiendo fielmente a la vocación universal a la santidad". Juan Félix Bellido, doctor en Literatura y Comunicación, escritor y periodista, es autor de multitud de artículos y libros. Destacan sus estudios sobre escritoras medievales, el mundo andalusí y biografías de Francisco Javier y Felipe Neri entre otros. El secuestro de Pío XII Dal Bello, Mario
  13. 13. En agosto de 1942, en una gran estufa de metal, arden unas hojas llenas de apuntes. Las ha escrito Pío XII con letra menuda. En esos días, en los Palacios Vaticanos se hacen desaparecer o se ponen a buen recaudo otros documentos. Por Roma circula una voz cada vez más insistente: Adolf Hitler planea invadir la Ciudad del Vaticano y arrestar al Papa. Más vale prepararse para lo peor. ¿Cómo se ha llegado a esto? Y ¿qué más deben temer Roma y Europa antes de librarse de la nube negra del nazifascismo? Una sugestiva narración de los hechos dramáticos de la Segunda Guerra Mundial a través de los «ojos» de Pío XII y de su gran antagonista, Adolf Hitler, con un estilo que aúna la sólida reconstrucción histórica con el magnetismo del relato. EL ARCHIVO SECRETO DEL VATICANO Más de mil años de historia en 85 km de anaqueles. El Archivo Secreto del Vaticano, al servicio de la Santa Sede desde hace 400 años, es uno de los centros de investigación histórica más importantes y célebres del mundo. Un cofre de tesoros incomparables: millones de legajos y pergaminos a disposición de estudiosos de cualquier nacionalidad y credo religioso. „Personalismo comunitario‟ para una ciencia psicológica liberadora Integra las diversas dimensiones del individuo: la conciencia y la conducta; lo personal y lo social o lo político y lo místico Años de experiencia docente e investigadora, así como la obra de diversos autores, han puesto de relieve el “personalismo comunitario”, una corriente de pensamiento que es un humanismo renovado, y que posibilita una ciencia psicológica humanizadora y liberadora; integrante de las diversas dimensiones de las personas: la conciencia y la conducta, el conocimiento y la acción, lo personal y lo social, lo cultural y lo económico, lo político y lo místico. Por Agustín Ortega Cabrera. inShare1 Imagen: juanjo tugores. Fuente: PhotoXpress.
  14. 14. Hoy día existe una corriente filosófica que apunta a una psicología que integre las experiencias humanas y trascendentales de la verdad, del conocimiento, de la estética y la belleza, de la ética que mueve al bien o bondad, de la espiritualidad y trascendencia. Se trata del personalismo que, con su filosofía y antropología global, permite el dialogo con las diversas corrientes o escuelas de la psicología y sus diversos acentos o perspectivas, así como el diálogo con tendencias de la neurología moderna. De tal forma que resulta una psicología científica, interdisciplinar e integral en la articulación de las diversas dimensiones de los seres humanos. Tales como la conciencia y la conducta, el conocimiento y la acción, lo personal y social, lo cultural y lo económico, lo político y lo místico. Psicología humanista-personalista y experiencia espiritual Es una psicología que humaniza y libera integralmente a las personas en el amor fraterno y solidario, en la paz, en la reconciliación y el perdón, en la conciencia moral y social, en la responsabilidad ética y en el compromiso por la justicia con los pobres de la tierra. La psicología personalista hace posible desarrollar todas las posibilidades de los seres humanos y sus comunidades, la vocación y el sentido de la existencia, la felicidad y la madurez. Y esta vida feliz y buena (en el bien), virtuosa y de excelencia se va realizando en la entrega y en la honradez, en el servicio y compromiso fiel del amor fraterno, de la lucha por la paz y la justicia con los pobres. Es una psicología del compromiso y de la militancia, de la fidelidad amorosa al ideal o ideales, que nos hace verdaderamente libres, liberados y liberadores, en la responsabilidad moral y solidaria. Esto es, una vida que acoge en alegría y acción de gracias el don de los otros y del Otro, de la realidad humana, trascendente y espiritual que se nos dona y nos hace ser o vivifica, y sirve y compromete con los demás, con el mundo y la historia. Esta psicología contemplativa y espiritual, comprometida o militante y liberadora busca, por tanto, el bien más universal, el bien común y la justicia con los pobres; frente a todo mal, dominación, opresión e injusticia, Es pues una psicología ética, social y política que posibilita el protagonismo, promoción y liberación integral de los pobres y excluidos, de los oprimidos y de las victimas de historia. En este sentido, la psicología humanista-personalista promueve la vida y dignidad de las personas, sus derechos y deberes, el que las personas, los pueblos y los pobres sean sujetos y protagonistas de la realdad social e histórica, de su desarrollo liberador e integral; contra toda relación, estructura social o sistema político y económico que no promueva esta vida, dignidad y desarrollo humano, social y global. Es una psicología cultural y educativa-pedagógica, moral y crítica que cultiva la conciencia social, la razón autónoma-ética y liberadora en la búsqueda de cauces, mediaciones e instituciones que posibiliten esta promoción, justicia y liberación con los pobres de la tierra. Esta psicología de forma interdisciplinar se articula con el resto de saberes y ciencias como las sociales, humanas y la filosofía. Para conocer, comprender y transformar estas relaciones, estructuras y sistemas que causan la opresión, desigualdad e injusticia que sufren las personas, los pueblos y los pobres. Tal como sucede en nuestra época con el neoliberalismo económico, con el capitalismo que por naturaleza es inhumano, inmoral, injusto. El capitalismo que permanentemente genera dominación, opresión y deshumanización: en forma de hambre, de pobreza y exclusión; de guerras, violencias y agresiones o maltratos múltiples; de crisis económica y social, crisis ética y espiritual. La psicología personalista y crítica-liberadora impulsa la concientización y responsabilidad ante toda injusticia, deshumanización y alienación o sin sentido (nihilismo). Tal como está dictando el capitalismo global, la civilización capitalista que impone el individualismo y el relativismo postmoderno o nihilista, el mercantilismo y la competitividad, el consumismo y el hedonismo. Lo que genera tanta infelicidad, injusticias y patologías como la pobreza y la marginación, las adicciones y la falta de sentido, las depresiones y suicidios, las violencias y guerras. Es pues una psicología que nos liberara de todas estos males, patologías e idolatrías (falsos dioses) del egoísmo e individualismo, del poder y del tener-riqueza (del ser ricos), de todo mal e injusticia. Y nos trasciende al ser-persona, al ser solidario y comprometido con los otros, con los pobres y víctimas, a la vida y trascendencia de la existencia.
  15. 15. Es pues una psicología de la esperanza, de la razón cálida o cordial (del corazón-amor) y de la inteligencia trascendente-espiritual. Aquella que, esperando en el amor y en el compromiso por la justicia, se abre a la trascendencia, a la vida plena, eterna donde el mal y la injusticia, todo sufrimiento y muerte no vencerá. Como se observa toda esta psicología humanista-personalista permite el dialogo con la fe y con la cultura, con la espiritualidad cristina e ignaciana, con la enseñanza y doctrina social de la iglesia. En una inter-relación fecunda e interdisciplinar. Así nos lo enseña la misma fe y espiritualidad, la teología, la iglesia y su pensamiento social cristiano-católico. Como está mostrando todo lo expuesto hasta aquí, de forma admirable ese testimonio espiritual, humano y ético que es el Papa Francisco. La psicología personalista y espiritual, que busca la felicidad y la vida fecunda, se abre a la fe y a la alegría de la Buena Noticia (Evangelio) que nos ha revelado Dios en Jesús y su proyecto. Es decir, el Reino de Dios y su fraternidad, amor y perdón, su paz, justicia y felicidad, su vida y vida plena, de trascendencia y eternidad. Psicología y ciencias sociales en I.Martín-Baró Ahora que todavía nos llegan los ecos de la celebración, tan significativa, del XXV aniversario de los Jesuitas mártires de la UCA (Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas"), en el Salvador, vamos a ejemplificar y co-relacionar lo expuesto anteriormente con la vida y obra de uno de estos mártires, menos conocidos, como es I. Martín-Baró, jesuita. Nacho, como le llamaban sus amigos, nació en Valladolid y fue Vicerrector, Jefe de Departamento y Profesor de Psicología de la UCA. Además de ser reconocido como uno de los más significativos científicos sociales y psicólogos de América Latina, incluso a nivel internacional, Martín-Baró destacó, como el resto de sus compañero mártires, por su entrega, servicio y compromiso social con los más pobres y excluidos; por la defensa y promoción de la vida, dignidad y derechos (humanos, sociales…) de las personas y pueblos, para su desarrollo y promoción liberadora e integral. El conocimiento y tarea de la psicología social de Martín-Baró se propone des-ideologizar la realidad, desenmascarar aquellas ―ideologizaciones” que encubren la verdad real, que motivan la in-humanidad, des-realizan y alienan a las personas. Esas ideologizaciones que sumen en el fatalismo, en la pasividad y resignación ante el mal e la injusticia para, de esta forma, sostener el injusto des-orden establecido. Quiere recuperar la memoria de los pueblos, sus historias, virtudes y luchas por la solidaridad y la justicia. Frente al mal, la opresión e injusticia, como nos enseña el maestro P. Freire, hay que promover una lectura crítica y ética del mundo, de la realidad. Con una concientización y educación-formación liberadora, solidaria y social, democrática y transformadora desde los oprimidos. Tal como nos muestran, asimismo, otros autores imprescindibles de la educación o pedagogía, junto a Freire, como L. Milani o el mismo J. Dewey. Hay que promocionar la responsabilidad y el compromiso con todos aquellos movimientos sociales, como el de los trabajadores o los ciudadanos en general, los movimientos morales y espirituales que opten por la justicia, el bien común y el desarrollo integral de los pueblos. Aquí destacan los estudios, más desde el punto de la psicología de la religión, de testimonios espirituales como Mons. Romero, Arzobispo del Salvador, con el que colaboraron estrechamente los jesuitas de la UCA. Y que, 9 años atrás, había sido asesinado igualmente por su defensa y promoción de la justicia y la vida, de la dignidad y derechos de los pobres. La religión y la espiritualidad tienen, en su misma entraña, todo un potencial humanizador y saludable, liberador y de compromiso ético-social, como se ejemplifica en el testimonio de Mons. Romero. Aunque también se puede manipular por los poderes de todo tipo, y degenerar en deshumanización, alienación y fatalismo, resignación ante al mal e injusticia para mantener (naturalizar) el des-orden injusto establecido, complementando las perspectivas con la sociología de la religión. Como se observa, la vida, obra y epistemología de Martín Baró no es neutral e imparcial. Como se ha estudiado, lo más valioso y cualificado del pensamiento, de las ciencias sociales y psicología suponen una antropología y filosofía subyacente. El optar y comprometerse por una serie de claves, valores y principios éticos-políticos y espirituales. Tales como la solidaridad, la justicia y liberación integral de los pobres. Lo cual no está reñido con la objetividad, ni mucho menos, al contrario. Ya que como es
  16. 16. imposible la neutralidad científica e intelectual, el mismo conocimiento, que siempre está envuelto en un marco filosófico-antropológico y ético, lo honrado y coherente es explicitar las claves, los valores y criterios morales que están de fondo. Y, de esta forma, optar por la justicia, el desarrollo liberador y la fraternidad desde los pobres, en una psicología y ciencia social con conciencia, con aliento ético, social y liberador. Ya que no es lo mismo ver la realidad desde un lugar que desde otro, desde las víctimas y los pobres que desde quien oprime y maltrata. Como decía Adorno, el sufrimiento es la condición de verdad, y no querer reconocer ni asumir el sufrimiento e injusticia que padecen los oprimidos: es falsear la realidad; es negar la verdad real de la opresión y deshumanización que padecen las personas. De ahí que haya siempre que contextualizar e historizar el conocimiento, la psicología y la ciencia social. Los problemas psicosociales como la salud y la violencia, la pobreza o la marginación-exclusión, etc. hay que enmarcarlos en la realidad social e histórica, en las inter-relaciones e ideologías, en las estructuras sociales y sistemas económicos-políticos que favorecen o impiden el desarrollo liberador e integral de los pueblos. Marín-Baró propuso así una ciencia social y una psicología realmente humanista, humanizadora y personalista, crítica y ética, política, liberadora y espiritual. Sustentada en una filosofía y antropología global que promoviera el bien común, el desarrollo integral y liberador desde (con) los pobres de la tierra. Para Martín-Baró, como para su compañero I. Ellacuría, el bien común, el conocimiento y la verdad no solo es un asunto meramente teórico e intelectual. Sino que se realiza en la praxis y acción histórica, ética, social y liberadora con los pueblos empobrecidos que sufren la injusticia e inhumanidad, frente a todo lo que impide su desarrollo integral. Es el principio miseri-cordia, llevar la miseria del otro, del pobre, al corazón humano, que es la sede de lo más profundo y vital de las personas. Es la memoria passionis, subversiva, la cultura y ética de la compasión con el sufrimiento e injusticia, la gran olvidada en lo peor del pensamiento y conocimiento de la modernidad. Como nos enseña asimismo todo esto, insistentemente, J.B. Metz. Es la inteligencia social e histórica, ética y espiritual que no solo busca conocer de manera intelectiva, sino de forma real, verdadera. El conocimiento e inteligencia que busca la verdad real: en el amar y practicar la justicia con los pobres, en promover la vida y la liberación integral en la realidad socio- histórica; en el principio-esperanza y futuro de los pueblos que buscan la justicia, el desarrollo y la liberación integral. Es la mayéutica histórica que alumbra la vida de los pueblos, que promociona la vida de las personas y comunidades frente a la cultura de muerte y sus estructuras injustas. Una filosofía de la natalidad, que con el alumbramiento de la vida suscita un nuevo horizonte y proyectos de futuro, nuevas esperanzas e ilusiones, en la senda de H. Arendt. El martirio de Martín-Baró por posibilitar el desarrollo integral y la justicia con los pobres: es el mejor testimonio de que su conocimiento e inteligencia eran verdaderos, coherentes con lo más profundo de lo humano y del espíritu. El testimonio, la santidad más plena del mártir por la fraternidad y la justicia con los pobres, es quien mejor atestigua la verdad real. Es lo verdadero de la realidad y la felicidad en el amor, servicio y solidaridad entregada para que otros tengan vida, en el compromiso social y militancia por la verdad en la justicia con los pobres. Fue la última y mejor lección del maestro Nacho. Es, para la fe, la sabiduría, el conocimiento y verdad que se revela en plenitud en el Dios-Crucificado, Jesús a quien siguió hasta entregar la vida como Él, y en los pueblos crucificados por la injusticia, en la pascua liberadora del amor y la justicia con los pobres. El dinamismo y vigor de la Ciencia del Crucificado y de los crucificados, la debilidad y la esperanza liberadora de los pobres de la tierra, de las víctimas de la historia, contra toda des-esperanza e infelicidad. Escultura homenaje a los dos jesuitas vallisoletanos Segundo Montes e Ignacio Martín-Baró, asesinados en El Salvador en la calle Simón Aranda de su ciudad natal. Imagen: «Martin Baro Montes1» de Lucien, 3 April 2009. Fuente: Wikimedia Commons.
  17. 17. Perspectivas de la neurociencia Lo visto hasta aquí se puede inter-relacionar y llevar a un dialogo fecundo con estudios de pensadores y acreditados neurólogos, profesores universitarios e investigadores. Exponemos a continuación algunas claves interesantes e importantes. Frente a la antropología e ideología neoliberal del individualismo posesivo, del ―gen egoísta‖ popularizado por Dawkins, siguiendo entre otros lo más valioso de la obra de Darwin, estos estudios de neurociencias nos presentan al ser humano como constituido bio- psicológicamente por la colaboración y cooperación con los otros. La persona está movida o motivada, animada por el sentido de dignidad y justicia con los otros. La persona, en su misma naturaleza humana, es libre, liberadora y disponible para el bien, para el compromiso ético por la vida, dignidad y justicia con los otros. Las conocidas como neuronas espejos, asimismo, nos muestran esta inter-relación, empatía y reconocimiento de los seres humanos entre sí, lo que impulsa a una civilización mejor, con unas relaciones humanas e internacionales más dignas. Aquí se abre todo un dialogo fecundo con la filosofía y la teología, con la espiritualidad, la antropología y ética teológica Ya que, por ejemplo, la cosmovisión cristiana del ser humano nos presenta, de forma similar, a las personas, como imagen y semejanza de Dios, que en su entraña son bondad, amor y justicia hacia los otros, seres comunitarios, sociales y éticos. Cuando se atenta contra este sentido de solidaridad y justicia, se causa daño y se margina al otro, entonces, se produce la agresividad que, si no es encauzada correctamente, puede desatar la violencia. La agresividad o ira se manifiesta como señal ante esta violencia que daña y margina al otro, es un signo de querer vivir y convivir de forma adecuada, digna y justa. Si esta violencia persiste, y si no se regula bien la agresividad como respuesta o signo controlado ante esta, la violencia se reproduce y expande, en una espiral sin fondo. En sintonía con lo más valioso del pensamiento y filosofía, de las ciencias sociales y teología, como la latinoamericana, vemos que la primera y más grave violencia es la socio-estructural. Esto es, esas relaciones humanas y sociales con sus estructuras políticas y económicas que dañan, oprimen y excluyen a las personas y pueblos. Ya en la revolución neolítica y actualmente con el capitalismo, la dictadura del economicismo, del mercado y beneficio como ídolos: provoca toda una espiral de agresividad descontrolada y violencia. Ante este economicismo que causa la injusticia, desigualdad y, como consecuencia, la violencia, el ser humano a lo largo de su historia ha establecido unos códigos éticos y morales que le hagan frente. Vemos, pues, que en lo más valioso y global de estos planteamientos neurocientíficos, se nos presenta una antropología y psicología integral donde lo físico-psíquico se inter-relaciona con lo cultural y moral, frente a relativismos e integrismos varios. Es un conocimiento e inteligencia global, emocional- sentimental, ética y social que co-relaciona la razón y la emoción, el pensamiento y el sentimiento, la conciencia y la moral, que contempla pues la realidad y lo humano de forma integral. Y en esta capacidad de generar humanización y vida ética, las religiones pueden aporta mucho y bueno como caudal de moral y espiritualidad que promueven la paz, la solidaridad y la justicia. Lo que conlleva todo un dialogo inter-cultural e inter-religioso, que haga posible una ética común (global) y un compromiso social compartido. Para, de esta forma, buscar unas relaciones familiares, sociales e internacionales justas y fraternas, lejos de toda injusticia y violencia. La actual desigualdad e injusticia social y global, donde unos pocos ricos acaparan, cada vez más, la mayor parte de los bienes a costa del empobrecimiento y exclusión de la mayoría de los seres humanos: es el caldo de cultivo de la violencia y guerras. Todo esto lo ha enseñando muy bien, desde antiguo, el pensamiento social y moral judeo-cristiano que entiende la paz como fruto de la justicia con los pobres, del desarrollo humano e integral de los pueblos, de la solidaridad fraterna, política e internacional que transforma las relaciones y estructuras de mal e injusticia. No hay paz allí donde existe desigualdad e injusticia social-global, donde no se respetan los derechos humanos y sociales; donde no se promueve un desarrollo humano, justo y digno para los pueblos. Como nos muestran los estudios sociales, las sociedades y pueblos con más armonía, salud integral y felicidad son aquellos con más justicia e igualdad. Con unas políticas públicas y sociales más avanzadas, con más equidad en el reparto de los bienes y recursos.
  18. 18. Referencias bibliográficas: ALEMÁN M. (2.006), Psicología del hombre canario, Las Palmas, Instituto psicosocial Manuel Alemán. Avila A. (2.003), Para conocer la psicología de la religión, Navarra, Verbo Divino. Avila A. (2.013), Madurez, sentido y cristianismo, Madrid, PPC. BAUER J. (2.013), La violencia cotidiana y global, Barcelona, Plataforma. BURGOS J. M. (2.014), Historia de la psicología, Madrid, Palabra. BURÓN J. (2011), Debilidad aprendida y fuerza para luchar. Nuevos horizontes de la psicología, Santander, Sal Terrae. CABARRÚS C. R. (2.008), Cuaderno de bitácora, para acompañar caminantes. Guía psico-histórico- espiritual, Bilbao, Desclee. CAÑAS J. L. - DOMINGUEZ X. M. - BURGOS J. M. (2.013), Introducción a la Psicología personalista, Dykinson, Madrid. CASTRO NOGUEIRA M. A. - CASTRO NOGUEIRA L. - MORALES J. (2.013), Ciencias sociales y naturaleza humana, Madrid, Tecnos. CORTINA A. (2.001), Alianza y contrato, Madrid, Trotta. CORTINA A. (2.007), Ética de la razón cordial, Asturias, Nobel. CORTINA A (2.011), Neuroética y neuropolítica: sugerencias para la educación moral, Madrid, Tecnos. CUCCI G. (2.013), La fuerza que nace de la debilidad. Aspectos psicológicos de la vida espiritual, Santander, Sal Terrae. DAMASIO A. (2.010), Y el cerebro creó al hombre, Barcelona, Destino. DE LA CORTE L. (2.001), Memoria de un compromiso. La psicología social de Ignacio Martín Baró, Bilbao, Desclee. DIAZ C. (2.010), Razón cálida. La relación como lógica de los sentimientos, Madrid, Escolar y Mayo. DOMINGO MORATALLA. A. - LISÓN BUEN DÍA J. F. (Coords.) (2.008), Ética, ciudadanía y desarrollo, Valencia, Universidad Politécnica de Valencia. DOMINGUEZ X. M. (2.011), Psicología de la persona, Madrid, Palabra DORSAZ G (2.010), Psicoespiritualidad, Burgos, Monte Carmelo. DOMINGUEZ C. (2.006), Experiencia cristiana y psicoanálisis, Santander, Sal Terrae. DUCH LL. (2.005), Antropología de la vida cotidiana 1, Simbolismo y Salud, Madrid, Trotta. DUCH L. (2.001), Antropología de la religión, Barcelona., Herder. ESTRADA J. A. (2.011), El sentido y sin sentido de la vida, Madrid, Trotta. FERNADEZ-MARTOZ J. M. (2.012), Cuidar el corazón en un mundo descorazonado, Santander, Sal Terrae. FUSTER J. M. (2.014), Cerebro y libertad, 2.014, Barcelona, Ariel. GARDNER H. (2.011), Verdad, belleza y bondad reformuladas, Barcelona, Paidos. MACEIRAS M. (2.007), La experiencia como argumento, Madrid, Síntesis. MARDONES J. M. (2.004), Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentación científica, Barcelona, Anthropos. MARINA J. A. (2.009), El Aprendizaje de la sabiduría, 2.009, Barcelona, Ariel. MARTÍN VELASCO J. (2.007), Mística y humanismo, Madrid, PPC. MARTÍN-BARÓ I. (1.997), Psicología de la liberación, Madrid, Trotta. MARTÍN-BARÓ I. (1.999), Poder, ideología y violencia, Madrid, Trotta. MARTÍNEZ C. (2.012), Neurociencia y afectividad. La psicología de Juan Rof Carballo, Barcelona, Erasmus. MORGADO I. (2.010), Emociones e inteligencia social, Barcelona, Ariel. MORGADO I. (2.012), Como percibimos el mundo, Barcelona, Ariel. MOYA J. (2.011), ¿Tenemos un cerebro ético?, Madrid, Revista Moralia Nº 130/131, 139-149. ORTEGA CABRERA A. (2.014), Psicología y Sociología en sus bases Antropológicas-Éticas. Hacia una guía de las Ciencias Sociales y Filosofía en una Educación-Formación liberadora integral, Las Palmas de GC., Servicio de Publicaciones y Difusión Científica ULPGC, Colección ―Nuevas Tesis Doctorales‖ Nº 2. RIFKIN J. (2.010), La civilización empática, Barcelona, Paidos. SANIGENETI J. J. (2.014), Neurociencias y filosofía del hombre, Madrid, Palabra. SOLS LUCIA J. (2.013), Cincos lecciones de pensamiento social cristiano, Madrid, Trotta. TORRALBA. F. (2.005), Pedagogía del sentido, Madrid, PPC. TORRALBA. F. (2.010), Inteligencia espiritual, Barcelona, Plataforma VAZQUEZ BORAU J. L. (2.010), La inteligencia espiritual, Bilbao, Desclee.
  19. 19. Agustín Ortega Cabrera, Centro Loyola e ISTIC, es colaborador de Tendencias21 de las Religiones. ¿Qué hay de nuevo en los nuevos partidos? El País | Santos Juliá Todo llega en la vida: si encuestas y barómetros no engañan, el sistema de partidos sufrirá de aquí a dos semanas, por la libre voluntad de los electores expresada en las urnas, una notable convulsión. No ha sido precisa la reforma de la ley electoral, tan denostada como ley candado, para que cuatro partidos vayan a disputar la posibilidad de entrar en Gobiernos municipales y autónomos partiendo de posiciones no tan cercanas como algunos temían, pero tampoco tan lejanas como otros soñaban. Comenzará así la cuarta fase de un sistema que ha conocido un profundo trastorno con el hundimiento de UCD y del PCE al final de los años de transición a la democracia; la consolidación, bajo la hegemonía del PSOE, de un sistema de partido predominante durante la década de los ochenta; la inauguración del antes celebrado como muy europeo y ahora considerado abominable bipartidismo, cuando iban mediados los años noventa; y, en fin, este anhelado pluripartidismo, que se anuncia para dentro de 15 días y que acabará por consolidarse, si ninguno comete algún error letal, hacia finales de año. Una larga y movida historia, que ha sembrado el camino de ilustres cadáveres con una característica común: todos se habían empeñado en ocupar posiciones de centro. Así fue con UCD, dinamitada desde dentro por la facción aventurera democratacristiana; así también con aquel Partido Reformista que sembró las calles de España de carteles con el rostro de Miquel Roca pidiendo el voto desde Barcelona; así, con el CDS, lugar elegido para despedirse de la política por quien había sido paradigma del centrismo, Adolfo Suárez. Y así parece que ocurrirá con UPyD, que pugnó valerosamente por el centro cuando el bipartidismo alcanzaba su cénit y contempla ahora, no sin melancolía, cómo el centro se le achica por un exceso de oferta mientras el bipartido contiene su hemorragia y los recién llegados templan sus primeros excesos, a izquierda y derecha, con la mira puesta en esos caladeros inagotables que han resultado ser, en España, los mares del centro, si ayer en calma, hoy más que revueltos. No es sorprendente que en una prolongada situación de crisis económica, política y moral, surgieran movimientos sociales con el objetivo de erosionar las bases que han sostenido durante décadas a los partidos tradicionales, popular, socialista y nacionalistas, corroídos en sus cimientos por una corrupción sistémica a la que no supieron, ni quisieron, poner obstáculo ni freno. En sus orígenes fueron movimientos de protesta organizados en plataformas cuyos dirigentes negaban toda ambición de representación política en las instituciones objeto de sus denuncias. Nacidos para canalizar un malestar difuso, comprobaron en la práctica la relativa facilidad con que sus protestas recibían la adhesión de un creciente número de ciudadanos con sus identidades políticas muy deterioradas o abominando de cualquier anterior identificación partidaria. Tomaron nota enseguida de que los partidos tradicionales —por corrupción o por políticas erráticas— perdían a chorros la adhesión de sus votantes, que dejaron de encontrar en ellos el espejo en que mirarse, y ausente todavía una perspectiva clara de transmutarse de plataformas en partidos, más aún, negando que tal cosa entrara en sus planes, la corriente misma de adhesión los empujó a situarse en la línea de salida de la competición electoral para convertir en votos aplausos y adhesiones. Fue el ejercicio, por la gente o los ciudadanos, de la democracia en la calle, con pancartas y banderas; en la plaza, con mesas y tiendas; en el salón de actos o en el estadio abarrotados de públicos expectantes, lo que les mostró su capacidad de aglutinar a una creciente masa de seguidores dispuestos a patear el asfalto en son de protesta y a golpear puertas de Ayuntamientos y Parlamentos en plan de asalto al poder. Y si ya es muy excepcional que plataformas cívicas o movimientos sociales se conviertan en partidos con posibilidades de alcanzar el Gobierno, lo nuevo, lo más original del caso, fue la velocidad a la que han transitado desde sus posiciones originarias hacia ese no lugar en el que izquierda-derecha pierde todo significado. Lo que han logrado los nuevos partidos, de manera consciente y muy a fondo trabajada Podemos, con su plétora de expertos en lo que ahora se llama comunicación y antes se decía propaganda, y de manera más mimética, más como resultado de una experiencia a la que ha acompañado una inesperada capacidad de agregación de votos, Ciudadanos, es vaciar de cualquier significado residual lo que las políticas económicas desarrolladas por neoliberales desde la derecha y terceras vías desde la
  20. 20. izquierda habían previamente vaciado de significado político. Ante la crisis —y ante la corrupción—, ser de izquierda o de derecha no ha tenido relevancia; nada de extraño, pues, que a los expertos en comunicación se les haya abierto un terreno fértil para ejercer como destructores de sentido: ¿izquierda? ¿derecha? Bah, dice Iglesias, y podría repetir Rivera: eso, hoy, no mola. Ahora, lo que mola es tomar desde el centro el camino a Dinamarca, nueva utopía propuesta a la humanidad por Francis Fukuyama, recogida en su dilema de España por Luis Garicano, cuando nos propone abandonar el palco del Bernabéu para convertirnos en daneses, e implícitamente evocada por Iglesias cuando nos dice que, de mayor, quiere ser como Olof Palme, un hombre sin escolta. Todos socialdemócratas, pues, todos centristas. El problema es que viajar a Dinamarca resulta muy caro: los daneses han empleado en llegar más del 50% de su PIB durante muchas décadas. En los nuevos partidos que nos prometen Dinamarca o Suecia, los programas económicos se suceden, hoy uno, mañana otro, con la misma rapidez con la que de plataformas se convirtieron en partidos, aunque sobre el coste final ambos mantienen un considerable nivel de vaguedad. Es la nebulosa que planea sobre las políticas concretas a desarrollar desde el poder cuando la subida en intención de voto se basa en una cuidadosa indefinición de identidad: es fácil resignificar élite dirigente como casta; es imposible resignificar el debe como un haber. Dicho de otro modo, no acabaremos de saber qué traen los nuevos partidos en sus alforjas hasta que en el ejercicio del poder tropiecen con realidades que no por resignificarse modifican su naturaleza ni transforman lo que son en sí mismas, más allá del lenguaje que las significa: el dinero y todo su campo, el capital, el préstamo, la deuda, el déficit, el presupuesto, el mercado financiero. No es una casualidad que Podemos haya sido magistral comunicador al resignificar élites dirigentes como casta, vale; pero tampoco es casual que no sepa qué va a hacer con la deuda. En lo primero, la resignificación tiene resultados políticos; en lo segundo, es inútil, carece de efectos, nadie puede actuar desde un Gobierno como si, por no pagar intereses ni devolver el principal, la deuda quedara liquidada. Syriza parece haber aprendido algo al respecto cuando ha metido la mano en el fuego para saber que quema. De momento, los dos partidos han construido su más reciente identidad sobre una diferencia marcada a hierro candente entre ―ellos‖: la vieja política, la casta, los corruptos, la izquierda-derecha; y ―nosotros‖: la nueva política, la gente o los ciudadanos, los inimputables, el centro. Al no saber muy bien qué son, excepto diferentes, los pactos serán mucho más laboriosos de alcanzar, al menos hasta que la marea de propaganda vaya cediendo, no ante las promesas contenidas en programas etéreos, sino ante la acción y la práctica de Gobierno o de oposición, en resumen, hasta que manejen dinero que es poder, porque antes de esa experiencia bautismal ninguno de los dos querrá verse definido desde fuera por el método del dime con quién de ―ellos‖ andas y te diré qué ―nosotros‖ eres. La identidad flotante que les ha permitido tocar poder en Andalucía se convertirá en el mayor obstáculo para ejercerlo como un ―nosotros‖ en coalición con ―ellos‖, pero también para permitir que sean ―ellos‖ los que gobiernen mientras ―nosotros‖ nos abstenemos. Y eso sí que, de consumarse, será nuevo de verdad: que el centro no sirva para formar coaliciones a derecha o a izquierda. Santos Juliá es historiador. Lo público y lo privado Hasta ahora no se han evaluado los modelos de sanidad implantados. El control es necesario para asegurar que equidad y eficiencia se mantengan como los fines últimos del sistema sanitario Victoria Camps 12 MAY 2015 - 00:28 CEST Desde que empezó la crisis se han repetido las críticas no sólo a los recortes del sistema público, especialmente la sanidad y la educación, sino a una privatización creciente de las instituciones públicas. Privatizar es un término maldito que hace sonar todas las alarmas relativas a un sostenimiento correcto y justo del Estado de bienestar. En el caso de las prestaciones sanitarias, a las que quiero referirme ahora,
  21. 21. las diversas maneras de dejar en manos privadas la cobertura de las prestaciones por parte de la Administración pública son demonizadas por principio. Como, además, no cesan de aflorar irregularidades en la adjudicación de obras y servicios sanitarios —el caso Innova de Reus es un ejemplo—, la identificación entre privatización y corrupción está servida. La colaboración de la Administración pública con la empresa privada es vista en general como un peligro que hay que conjurar sin excepciones. Aunque las corrupciones son muchas y aportan suficiente fundamento para sustentar las inquietudes que despierta cualquier iniciativa de privatización, la interacción de lo público y lo privado merecería ahora un análisis tranquilo, detallado y sin prejuicios, alejado de confrontaciones partidistas, con el doble objetivo de aclarar lo que está ocurriendo y de aportar argumentos a favor o en contra de la equivalencia entre la cooperación privada y el deterioro y desguace de los servicios públicos. Eliminar prejuicios significa poner en cuestión ideas y afirmaciones que simplifican la realidad y no están suficientemente contrastadas. Así, la de que la empresa pública es ineficiente y la privada un modelo de eficiencia. O que la empresa privada no puede dejar de anteponer el afán de lucro a las funciones de servicio público. Contra tales prejuicios hay que preguntarse si los conciertos, consorcios, concesiones y demás formas de interacción entre lo público y lo privado se hacen tanto con vistas a sostener un sistema cuyo gasto carece de techo, como con el objetivo de sostener e incluso mejorar el acceso universal a las prestaciones sanitarias. Acceso universal y eficiencia son los dos valores que debieran presidir la gestión de lo público Acceso universal y eficiencia son los dos valores que debieran presidir la gestión de lo público. La Fundación Alternativas acaba de publicar un sustancioso informe —Análisis y propuestas para la regeneración de la sanidad pública en España— donde se abordan los problemas que plantea la financiación y la gestión de los centros públicos. Además de subrayar que el afán de mejorar la gestión no tiene por qué conducir a privatizar sin más, pone énfasis en la escasa o nula evaluación que ha merecido la diversidad de modelos sanitarios implantados en las comunidades autónomas. ―No existe ninguna valoración general de los efectos de la implantación del modelo de centros de salud en los distintos territorios del Estado‖. Sin control, sin evaluaciones, sin un seguimiento sostenido de la interacción público-privado, es lógico que se produzcan desviaciones del objetivo primordial: garantizar sin excepciones el derecho a la protección de la salud. En ocasiones, la interacción privada se produce en un marco que roza la alegalidad y, por lo tanto, la opacidad. O existe una regulación precisa, pero que fácilmente deja de cumplirse. No está entre nuestras costumbres la de evaluar sistemáticamente las iniciativas nuevas con el fin de comprobar si se cumplieron los objetivos establecidos. Un ejemplo de lo que debería ser: en Alemania, no hace mucho, se eliminó un copago, previsto para disuadir de la utilización excesiva de los servicios sanitarios, tras comprobar que no se había conseguido tal finalidad. El control es imprescindible para asegurar que la equidad y la eficiencia se mantengan como los fines últimos del modelo sanitario, para comprobar si los medios instrumentados para garantizar ambos fines contribuyen a realizarlos o, por el contrario, los distorsionan. Por lo que hace a la corrupción, esta no dejará de extenderse si quienes la perpetran no se sienten vigilados desde fuera y desde dentro. El caso Innova estalló gracias a la denuncia de un concejal de la CUP. Estos días se exhibe en Barcelona el documental Corrupció. L'organisme nociu. Allí se muestra con nitidez que son excepcionales las personas con valor suficiente para plantarse ante las irregularidades, casi siempre a costa de perder el puesto de trabajo. La corrupción se extiende cuando falta un ethos, una manera de actuar que repele sistemáticamente las malas prácticas. La regeneración del sistema sanitario es un necesidad urgente. Conviene que nuestros parlamentarios se pongan a trabajar en ello sin más demora. Victoria Camps es profesora emérita de la UAB SAVERIO CANNISTRÁ, general de la Orden del Carmelo Descalzo "Carmus es algo único en el mundo carmelitano"
  22. 22. ALBA DE TORMES | El Padre General admitió que el museo carmelitano es una obra muy bien lograda y se mostró encantado con los nuevos cambios Más de 100 carmelitas participaron en la Misa del Peregrino SALAMANCArtv al DÍA Los participantes en el Capítulo General del Carmelo Descalzo, que se está celebrando en Ávila, no quisieron perderse la oportunidad de peregrinar hasta Alba de Tormes, conocer el Museo 'Carmus' y saludar a sus hermanas las Carmelitas Descalzas. En total, más de 110 carmelitas, procedentes de los cinco continentes, que representan a los 120 países donde el Carmelo Descalzo tiene presencia. En el Capítulo General participan el P. General, Saverio Cannistrà y sus ocho definidores, los superiores de todas las provincias y semiprovincias de la Orden y un socio por cada una de las provincias, así como representantes de una veintena de países donde está presente el Carmelo Descalzo. Para muchos de los participantes en el Capitulo General la visita de ayer suponía la primera vez que tenían tan cerca los restos de Santa Teresa, por lo que estaban encantados.
  23. 23. Saverio Cannistrá En su comparecencia ante los medios de comunicación Saverio Cannistrá admitió que "no podía faltar durante el una peregrinación a Alba de Tormes para estar con nuestra madre Teresa, delante de su sepulcro y la celda donde nació a la vida eterna". Respecto a los cambios experimentados en la iglesia de la Anunciación con la apertura del nuevo Museo Carmelitano Cannistrà se mostró "encantado con todo lo realizado"y aplaudió que "las reliquias se situasen al lado de la urna , un lugar muy apropiado". Otra de las cosas que alabó el General de la Orden fue que los visitantes puedan "ver no solamente obras de arte sino tener una idea de la vida y de la liturgia de la vida carmelita gracias a la historia que transmiten los objetos antiguos expuestos en el museo" "Apoyo el futuro Centro Documental Carmelitano, será muy útil y propicio" "No sé exactamente como van las cosas es algo que depende más de la nueva provincia ibérica, pero sí me acuerdo durante la visita pastoral que hice hace dos años, siempre he apoyado esta idea, me parece una manera de valorizar también este convento de los frailes en un lugar tan significativo como Alba y muy cerca de Salamanca, de la Universidad, estoy sería muy útil, muy propicio, al mismo tiempo sé que es una obra compleja, que supone mucho trabajo de investigación".
  24. 24. El maestro Juan de Ávila escribe a Teresa de Jesús MJ / El 10 de mayo fallecía en Montilla Juan de Ávila, santo y doctor de la Iglesia, considerado maestro de santos, por la gran influencia que tuvo su figura en la espiritualidad de su tiempo, y la ayuda que prestó a personas como Juan de Dios, Ignacio de Loyola, Francisco de Borja… y, naturalmente, Teresa de Jesús. Fray Luis de Granada, biógrafo y discípulo del conocido como apóstol de Andalucía, relata así, en 1588, a tan solo seis años de la muerte de Teresa, el contacto que se dio entre ella y el maestro Ávila: «Acaeció también que una gran religiosa, por nombre Teresa de Jesús, muy conocida en esta nuestra edad por grande sierva de Dios, aunque al principio perseguida de muchos que no conocían su espíritu, viéndose tan acosada de algunos, acudió a uno de los señores inquisidores, dándole cuenta de sus cosas para que él las examinase. Mas él respondió que al Santo Oficio principalmente pertenecía castigar las herejías que se les proponían; mas que la avisaba que en el Andalucía había un gran siervo de Dios, que era el padre Ávila, y de grande experiencia en las cosas espirituales; que le diese por escrito cuenta de toda su vida, y que se quietase con lo que él respondiese. Ella lo hizo así, y él, después de haber sido muy bien informado el caso, le respondió en una carta que se quietase y entendiese que no había en sus cosas engaño alguno, porque todas eran de Dios. Esta carta vi yo, y no se pone aquí por ser cosa muy larga y tratar de materias muy espirituales y delicadas, que no son para todos». La carta del P. Juan de Ávila, que puede leerse en este enlace, alegró mucho a Teresa, como le comenta a doña Luisa de la Cerda, que había actuado como mediadora: «El maestro Ávila me escribe largo, y le contenta todo; solo dice que es menester declarar más unas cosas y mudar los vocablos de otras, que esto es fácil» (2 noviembre 1568). Teófanes Egido¹ ha hecho notar que la misiva no es una aprobación sin concesiones. El maestro Ávila responde con enorme cortesía y avala las experiencias de Teresa, pero piensa que el libro no está ―para salir a manos de muchos‖. Y da estas razones: «… porque ha menester limar las palabras de él en algunas partes; en otras declararlas; y otras cosas hay que al espíritu de vuestra merced pueden ser provechosas, y no lo serían a quien las siguiese; porque las cosas particulares por donde Dios lleva a unos, no son para otros». Ahora bien, las experiencias que la santa narra en el libro, según el análisis que hace el maestro, tienen garantía de ser auténticas, y no engaño del demonio. Sobre todo, creemos, con Encarnación González Rodríguez, que la gran ayuda que esta carta prestó a Teresa viene no solo por cuanto tranquiliza su espíritu y la afianza en su camino de relación con Dios. Hay fragmentos de la carta en los que Juan de Ávila parece dirigirse no tanto a la madre Teresa como a aquellos que no confiaban en sus experiencias. Ella explicaba por qué sus consejeros tenían esta opinión. En este caso, hace referencia al ―caballero santo‖, Francisco de Salcedo: «Como él fue entendiendo mis imperfecciones tan grandes, y aun serían pecados (aunque después que le traté, más enmendada estaba), y como le dije las mercedes que Dios me hacía, para que me diese luz, díjome que no venía lo uno con lo otro, que aquellos regalos eran ya de personas que estaban muy aprovechadas y mortificadas, que no podía dejar de temer mucho, porque le parecía mal espíritu en algunas cosas» (V 23, 11). El maestro Juan de Ávila, en su carta, se dirige a este tipo de consejeros, y rebate esta tesis:
  25. 25. «Y no se debe nadie atemorizar para condenar de presto estas cosas, por ver que la persona a quien se dan no es perfecta; porque no es nuevo a la bondad del Señor sacar de malos justos, y aun de pecados, y graves, con darles muy grandes gustos suyos, según lo he yo visto. ¿Quién pondrá tasa a la bondad del Señor? Mayormente que estas cosas no se dan por merecimiento, ni por ser uno más fuerte; antes algunas por ser más flaco, y como no hacen a uno más santo, no se dan siempre a los más santos». Dios se muestra especialmente misericordioso con el pecador, y le concede gracias, incluso místicas, aunque no lo merezca, para ver si puede cambiar su corazón. Esta idea sin duda es una de las grandes aportaciones que el maestro hizo al pensamiento teresiano, y la podemos ver reflejada en la segunda obra de Teresa, obra Camino de perfección: «Hay almas que entiende Dios que por este medio las puede granjear para sí. Ya que las ve del todo perdidas, quiere Su Majestad que no quede por El, y aunque estén en mal estado y faltas de virtudes, dale gustos y regalos y ternura que la comienza a mover los deseos, y aun pónela en contemplación algunas veces» (CV 16, 8). Otro de los aspectos que va a censurar el maestro es el de quienes dudan de las gracias que Teresa narra por creerlas excesivas: «Ni tienen razón los que por solo esto descreen estas cosas, porque son muy altas, y parece cosa no creíble abajarse una Majestad infinita a comunicación tan amorosa, con su criatura: Escrito está que Dios es amor y si amor, es amor infinito y bondad infinita, y de tal amor y bondad no hay que maravillar que haga tales excesos de amor que turben a los que no le conocen. Y aunque muchos le conozcan por fe, mas la experiencia particular del amoroso y más que amoroso trato de Dios con el que quiere, si no se tiene, no se podrá bien entender el punto donde llega esta comunicación, y así he visto a muchos escandalizados de oír las hazañas del amor de Dios con sus criaturas; y como ellos están de aquello muy lejos, no piensan hacer Dios con otros lo que con ellos no hace. Y siendo razón que, por ser la obra de amor, y amor que pone en admiración, se tomase por señal que es de Dios, pues es maravilloso en sus obras, y muy más en las de su misericordia, de allí mismo sacan ocasión de decrecer, concurriendo las otras circunstancias que den testimonio de ser cosa buena». Teresa lo expresará rotundamente en el umbral de las Moradas: «Es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y amar una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa […] Yo sé que quien esto no creyere no lo verá por experiencia, porque es muy amigo de que no pongan tasa a sus obras» (1M 1, 3 y 5). Aún añade otro apunte Juan de Ávila para los incrédulos semiletrados: «También digo que las cosas de este libro acaecen, aun en nuestros tiempos, a otras personas, y con mucha certidumbre que son de Dios, cuya mano no es abreviada para hacer ahora lo que en tiempos pasados, y en vasos flacos, para que él sea más glorificado». Recuerdan estas últimas palabras las de Teresa en Fundaciones: «…no lo echen a los tiempos, que para hacer Dios grandes mercedes a quien de veras le sirve, siempre es tiempo» (F 4, 5). En definitiva, la carta constituía para la madre Teresa una especie de salvoconducto que podía presentar ante los severos censores de su espíritu. Un regalo valioso del maestro Ávila que ella supo siempre agradecer y ponderar. ________________________________________________ ¹T. EGIDO, ―Aprobación de la Vida de santa Teresa por el Maestro Juan de Ávila‖, en: M. E. GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, (ed.), Entre todos, Juan de Ávila, Madrid 2011, 67-72.
  26. 26. Galería fotográfica de las representaciones Doce de la ONCE. Teatro en la iglesia Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o local respectivo y mucha gente no ha podido verla Vuelve por donde solía. Nuestros padres culturales –griegos y romanos- hicieron mucho teatro y construyeron muchos teatros. Sobre la escena y sus personajes el público proyectaba su interior, sus tragedias, su alegría, la fascinación que produce la vida.
  27. 27. Andando el tiempo el teatro fue a menos, o se ocupó en otras cosas, en otras dimensiones de la vida, especialmente la religiosa. Y así, la Liturgia cristiana, que no es un teatro, tiene dimensiones teatrales que nos devuelven, participando, a los orígenes: Última Cena de Jesús, el perdón regalado a los pecadores, el momento en que Jesús acariciaba a los enfermos, la participación en el baño de agua y de espíritu que tuvo lugar en el Jordán; o nos anticipan la meta, la Humanidad Nueva, la Nueva Creación, el Reino de Libertad, Verdad, Justicia, Gracia, Amor y Paz, que ya se intuía en torno a Jesús de Nazaret por los caminos de Galilea y que no perdió vigencia, sino que ganó en potencia de convocatoria con Jesucristo como centro. Todas esas dimensiones del Misterio que se contienen en la Liturgia y en la experiencia de la fe no son fáciles de vivir de una tacada y es conveniente desmenuzarlas en dosis asequibles para la gente normal. No sé si Juan del Encina, cuando volvió a introducir el teatro dentro de los templos cristianos, pretendía mostrar visualmente y por el oído que los episodios normales, chuscos a veces, de la vida, están íntimamente relacionados con el Misterio de la presencia de Dios. Y así, representando la vida normal dentro de la iglesia, a los cristianos sencillos les quedaba clara la lección: cuando vinieran a la iglesia a las celebraciones de la fe no tenían que pensar en cosas raras y tenían derecho a poner ante Dios la propia vida, fuera esta como fuere. Desde aquella época el teatro ha evolucionado mucho y se ha secularizado, independizándose de su matriz religiosa. Tiene que reinventarse y renacer continuamente porque le han salido hijos aventajados, aunque más virtuales, menos de carne y hueso, en el cine, en la televisión y en el video democratizado en las redes sociales. Durante la semana pasada, el Grupo Lazarillo –nacido y sostenido por la ONCE- ha estado representando la obra ―Teresa, jardinera de la luz‖ en casi todos los templos que se nos han encargado a Poli Díaz y a mí mismo: Santiago Apóstol –agradezco a las comunidades neocatecumenales su disponibilidad para prestar su uso- San Martín, San Sebastián, San Julián, San Benito y también Santa María del Monte Carmelo y el Colegio Mayor El Carmelo. El grupo podría llamarse también ―doce de la ONCE‖: ocho actrices, cuatro de ellas invidentes, que nos recuerdan a las monjas compañeras y discípulas, hijas espirituales de Santa Teresa, dos actores –uno ciego, el Maestro músico Salinas, el otro no, oficial de la Santa Inquisición- Un eficaz productor, gerente, ayudante de dirección, Javier de Prado, y un manitas del atrezzo y la tramoya, capaz de montar y desmontar un púlpito elegante o el mismísimo órgano del Maestro Salinas en un cuarto de hora. Y la tarea de base de Denis Rafter, un gigante del teatro que ha redactado la obra y la dirige a distancia ahora que rueda sola.
  28. 28. El éxito de público ha sido grande. Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o local respectivo y mucha gente no ha podido verla. ¿Habrá otra ocasión? Esperemos que sí: el V Centenario de Santa Teresa de Jesús no acaba todavía. - See more at: http://salamancartvaldia.es/not/79424/doce-de-la-once-teatro-en-la- iglesia/#sthash.D4gGcKfz.dpuf Homenaje a los NADIES Hace pocas semanas moría Eduardo Galeano, y entre otras preciosidades para leer, para disfrutar, para pensar, para denunciar, para cantar,… nos dejó la reflexión –poesía más cercana a la expresión de la realidad de todos aquellos y aquellas que no cuentan.
  29. 29. Todos aquellos y aquellas que están pero nunca se les tiene en cuenta salvo para criminalizar muchas veces por su propio empobrecimiento. El que viven y al que son condenados porque a otros lo único que les preocupa es el poder. A nadie de nuestros políticos vamos a oírle hablar y aportar soluciones a la vida de todas estas personas, y, sobre todo, hacerlo con ellos y ellas, con todo respeto y dignidad. La que les ha robado en la mayoría de los casos un mundo asentado cada día más en la ambición de tener y poder. Ellos y ellas, ni tienen ni pueden solos porque unos pocos continúan obcecados por este Sistema tan aparentemente fuerte, pero tan falto de sensibilidad y humanidad. Para Marcelino y todas y todos cuantos como él mueren sólo con una gorra y una mochila, y ―nada más‖; para Juan Carlos y todas y todos cuantos mueren víctimas de las drogas o vete tú a saber, pero en cualquier espacio de casas vacías o escombreras; para Fara y todas y todos cuantos buscando una vida más digna arriesgan hasta la muerte, más de 30.000 en el Mediteráneo; para Satur, que como tantas y tantos se esconde durante un tiempo en la cárcel para recuperar algo de aliento en la débil vida que le maltrata. Para todas aquellas que en la carretera, aquí al lado, van quemando su vida,… Para tantos y tantas….Para más…ESTE HOMENAJE. “Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pié derecho, o empiecen el año cambiando de escoba. Los nadies: los hijos de los nadies, los dueños de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos: Que no son, aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan
  30. 30. religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no practican cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no tienen cara, sino brazos. Que no tienen nombre, sino número. Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local. Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.” Pronóstico electoral Editado por José Ignacio González Faus No sé si escribo por pesimismo, por realismo, o por consolar a los que luego se van a sentir decepcionados. Pero mi sospecha es que en las próximas elecciones va a ganar el PP. Otra cosa será que luego pueda formar gobierno. Pero veo los siguientes factores que hacen probable su victoria. 1.- El miedo. Estamos claramente mal; en esas situaciones una reacción muy común suele ser la del refrán: ―más vale malo conocido que bueno por conocer‖. Las gentes tienden más a temer el paso de mal a peor que a esperar la salida de mal a mejor. Sólo cuando el mal se ha convertido en desesperante la multitud reacciona: pero entonces ya no lo hace votando sino quemando, destruyendo o produciendo violencias. Un par de factores coyunturales puede atizar ese miedo al bueno por conocer. El primero ha sido la ligereza de Susana Díaz: creyó que por su cara bonita (que la tiene) y su coquetería política podría convertirse en señora de Andalucía; rompió un pacto alegando unas razones de inestabilidad nunca aclaradas, y ahora se encuentra con una inestabilidad mucho mayor de la que, encima, pretende culpar al resto de los partidos. Que una promesa política pueda cometer semejante error de cálculo, nubla el horizonte de todas las demás promesas. Mientras que si Ada Colau tiene serias posibilidades de ganar en
  31. 31. Barcelona es porque primero hizo (y muy bien) y después ha hablado: al revés de los que hablan antes de haber actuado. El segundo factor es el discurso superagresivo de Pablo Iglesias el primer día de campaña. Personalmente sospecho que sólo dijo verdades; pero esas verdades deberían haber sido dichas antes, en la lucha cotidiana y no en la campaña electoral. Porque, como reconoció Felipe González, la gente mira las campañas como unos días de mentiras. Al decir todo lo que dijo Iglesias en plena campaña, pudo enardecer a los suyos pero convenció a todos los demás de que aquello no era más que la ristra de insultos exagerados, típicos de las campañas. Hubiera podido decir que Podemos no financia su campaña con créditos bancarios; prometer incluso acabar con la forma actual de las campañas electorales que suponen gran cantidad de gastos inútiles: que en cada lugar, defiendan a cada partido sus candidatos en aquella circunscripción, sin que los líderes hagan una inútil ―vuelta electoral a España‖, pronunciando discursos que sólo convencen a los suyos; y que las campañas se hagan proponiendo programas y no atacando al otro: que para eso ya está la oposición cotidiana. Podía haber dicho algo de eso, pero cayó en un tic muy propio de la casta que tanto ha denostado. ¡Lástima! 2.- La insolidaridad. A nivel mundial, vivimos una hora individualista e insolidaria. Cameron no ha ganado en el Reino Unido por los resultados de crecimiento y empleo que esgrimía embobada la amiga Soraya. Ha ganado porque ha triturado a una minoría de británicos que lo están pasando fatal, pero que casi no tienen voz; y ha generado una reacción insolidaria de ―mientras eso les pase a los otros y no a mí, pues adelante‖. En España sucede exactamente lo mismo: muchos aceptarán las medidas inmorales de este gobierno mientras no les toquen a ellos… Dicen que la democracia es cosa de mayorías; pero una democracia política, sin democracia económica se convierte fatalmente en la opresión de una minoría indefensa, por una mayoría que se aprovecha de ella. 3.- La corrupción. Parecerá extraño que esgrima esta lacra como venero de votos para el PP, pero quisiera recordar la cínica (y lúcida) frase de Berlusconi: ―me votan porque me tienen envidia y quisieran ser como yo‖. Tengo la vehemente sospecha de que todo lo que hemos ido sabiendo sobre la corrupción (los ―horrores‖ que no ―errores‖, como le corrigió a Rajoy una política valenciana), son sólo la punta de un iceberg; que son muchas las gentes que, en este país, tienen su pequeño chanchullo que les interesa esconder y conservar. Y se sentirán más seguras si gobierna el PP. Hace ya muchos años, en México, tuve esta conversación con un taxista (era público entonces que todos los taxistas votaban al PRI): critiqué al expresidente Echevarría porque había robado mucho; y el taxista se volvió indignado y me dijo literalmente ―¡oiga! ¡es que era el presidente de la república!‖ Pues eso: él hacía lo que podía y nosotros hacemos lo que podemos, y que nos dejen en paz. Creo que algo de eso se repite entre nosotros y puede ser otra fuente de votos para el PP. 4.- La ignorancia. O la piedad o la buena fe, llámeselas como se quiera. Pero creo que otro puñado de votos procederá de gente mayor que se siente católica (muchas monjas entre ellos) y que tiene el esquema mental de que ―el PP es el único partido que defiende a la Iglesia‖; esquema alimentado por la falta de respeto a lo religioso que exhiben los demás partidos sobre todo el PSOE (donde hay tantos cristianos por otro lado), desde los días de Alfonso Guerra y Matilde Fernández. Más de dos veces he oído decir a personas de cierta edad: ―claro, yo votaría al PSOE, pero ¡son tan enemigos de la religión!‖. Pueden faltar ahí todos los matices que se quiera; pero esa mentalidad existe y seguirá votando hasta que no se muera toda una generación. 5.- Los de siempre. Como existe también ese residuo de viejos franquistas, tejeros, ―fuerzas-nuevas‖… que no pueden votar más que al PP, sea éste lo que sea y haga lo que haga. Incluso, probablemente, sería ingenuo pensar que -como los anteriores- son sólo un residuo que acabará desapareciendo: porque en una época sin otros horizontes vitales que el consumo, brotan en la juventud posturas racistas, supernacionalistas, agresivas… Y hasta te hacen pensar que mejor que se queden ahí que no que se vayan al Estado Islámico. 6.- El opio del pueblo. Y además de todo eso, por mal que estemos ―siempre nos quedará París‖, como en la película Casablanca: quiero decir que siempre nos quedarán Messi, y Cristiano y Marc Márquez y Rafa Nadal y todas esas estrellas que nos iluminan la noche política y económica, nos atontan como los psicofármacos y, aunque nos cambien la personalidad, actúan como analgésicos y nos hacen olvidar lo insoportable de la realidad que nos envuelve. 7.- “La clave”. Si ese análisis está bien encaminado, creo que hay ahí unas fuentes que nutrirán al sr. Rajoy (aunque no tengan nada que ver con su política), y hacen probable el triunfo que he pronosticado (o temido). El problema surgirá entonces para Ciutadans. Muchos votos del PP están emigrando ahí porque parecen ser una variante del PP con menos grandes manchas en sus elegantes vestidos. Y aquí nace la pregunta: ¿aceptará Ciudadanos pactar con el PP? ¿Mantendrá la misma coherencia inflexible que está exhibiendo en Andalucía? ¿O echará mano ahora del argumento contrario de ―facilitar la gobernabilidad‖ y de que ya es sabido que la política hace extraños compañeros de cama? A esa pregunta es a la que no sé responder. De ella depende que el PP, con su presunta victoria pírrica, pueda seguir
  32. 32. gobernando, o se estrelle. Y en fin: no sé acierto; pero si estas líneas pudieran suscitar ahora nuevas reflexiones y argumentos (amén de los inevitables insultos) y quizá consolar a algunos cuando pase el día 24, ya me doy por satisfecho. Podemos, presente subjuntivo del verbo podar Editado por Fructuoso Mangas Ramos "Al Norte y al Sur, al Este y al Oeste, el hombre serrucha, con delirante entusiasmo, la rama donde está sentado". Lo escribió Eduardo G.M.H. />Galeano en Ser como ellos y otros artículos, Siglo Veintiuno Editores, México, 1992. Murió hace unos días, pero su humanidad y su palabra siguen en pie. Y las cito hoy aquí porque seguimos podando ramas y ramas en una operación absolutamente necesaria y que cada generación debe hacer, pero que exige elegir cuidadosamente las ramas para no aserrar la vida del árbol. Bueno, por si acaso alguien no lo recuerda, antes de seguir más adelante, recojo el presente subjuntivo del verbo podar: yo, pode, tú podes, él pode, nosotros podemos, vosotros podéis, ellos poden. La imagen es antigua y hasta existe todavía por ahí un dibujo editado hace añosa en tamaño cartel, que representa con gracia el disparate. Y su disparatado sentido y el peligro del que advierte son hoy de mayor actualidad que nunca. ¿Qué ramas estamos cortando? ¿Quiénes son los serradores? ¿Hay aserraderos especializados? ¿Qué tipo de sierras se usan hoy? Porque ya no bastaría con convertir, como pedía el profeta, las lanzas en podaderas, sino también cuidar muy mucho qué, cuándo y cómo se poda lo que podemos. Serían las preguntas del día. Y de mañana, si llegamos a tiempo. Por ejemplo, y para que sirva de precedente, nos hemos cortado la rama de la memoria. Y hasta el último en llegar se cree que empieza él y de cero. Los adanistas (búsquelo en el diccionario si apenas le suena) se han multiplicado peligrosamente y traen grave peligro, porque si cortamos la rama de la memoria que nos sostiene, dejaremos de saber quiénes somos. Y eso es una des-memoria, o sea una de-mencia. Si perdemos la memoria de Dios, también nosotros perdemos la consistencia, también nosotros nos vaciamos, perdemos nuestro rostro, advertía el papa Francisco. Y en esto, como en todas las ramas de la vida - sociedad, política, À

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