1. La posada del silencio
El texto de hoy
Tu luz nos hace ver la Luz
En presencia de la luz recobra todo su verdad, su esbeltez,
su proporción, pero la luz no se confunde con nada de lo
que ilumina.
Sea tu conciencia como una luz que también lo ilumine
todo pero sin confundirse con ninguna cosa, a lo largo del
silencio no te confundas con nada.
La luz está por encima de las cosas. También la luz de tu
corazón está por encima de todo. Si nada puede manchar a
la luz, así si tu corazón está por encima de todo nada puede
mancharte a ti. En el silencio, en la vida entera sé como
una luz.
En el silencio siempre está Él, en la nada siempre está Él.
Haced silencio sin ningún miedo porque él está ahí. El
silencio es para desengancharse de todo, para regresar a tu
corazón. En el silencio te espera Él, Dios, lo Absoluto. El
silencio es una comunión. Un silencio que no tiene fin, una
comunión que no tiene fin. Sólo su amor es eterno.
FALLECE LA MADRE DE Fray
JAVIER CARBALLO

2. Hace unos instantes me acaban de comunicar el fallecimiento de la madre de nuestro compañero deL
colegio Javier Carballo, hoy Fray Javier Provincial de los Dominicos.
Javier, desde aquí te enviamos nuestro mejor y más cercano sentimiento a ti y a toda tu familia.
Descanse en paz.
UN ABRAZO Y NUESTRAS ORACIONES.
BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS
EN SALAMANCA.
9 DE MARZO EN EL CONVENTO DE
SAN ESTEBAN EN EL AULA MAGNA
NUEVA CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA.
Sólo la mañana y si el tiempo no lo impide.
Ruta:
Ir hasta Cabrerizos por un camino siguiendo la estación de trenes
(tomar un café en el pueblo) y luego bajar hasta las
urbanizaciones siguiendo el río hasta la Aldehuela y de allí de

3. nuevo al convento. Son unos 10 -11 km. muy parecida a la última
que realizamos.
Día: LUNES (Si el tiempo no lo impide)
Hora de Salida: 9:30 de Sotomayor
Nota: Dejamos la ruta de la ermita de la virgen del Viso para
finales de marzo o principios de abril.

4. IGLESIA DE CABRERIZOS
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.

5. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

6. “Rutas para el Camino” se presenta en
Ávila
El 27 de febrero tuvo lugar la cuarta presentación del libro homenaje a Bernardo Cuesta. Esta vez fue en
Ávila, en el Colegio Stmo. Rosario de las Misioneras de Santo Domingo, en Pza. Mosén Rubí, 9. En este
mismo lugar se creó en junio de 2009 la sede de la Delegación de A. Verapaz en Ávila, donde en junio de
2009, impulsada por Bernardo Cuesta, Dulce Carrea y José Antonio Lobo. Ahora, menos de cinco años
después, estábamos de nuevo para presentar el libro homenaje a Bernardo, fallecido el 20 de enero de
2012.
El número de asistentes no fue muy elevado, pues Bernardo no era muy conocido allí, pero siguieron con
mucho interés la presentación, como manifestaron en la rueda de presentación y comentarios de los
asistentes, que se abrió al final de la presentación, y que puso de relieve el impacto de lo que allí se dijo
sobre Bernardo y el libro que se presentaba.
Para llevarla a cabo se trasladaron desde Madrid Dulce Carrera, José Manuel Gª Gollonet y José Antonio
Lobo, de la Secretaría Técnica, y por parte de la Editorial San Esteban su Director, Ricardo de Luis
Carvallada y Miguel Ángel. El ambiente creado de cercanía e interés nos dejó a todos muy satisfechos.
Estamos seguros de que servirá para dar ánimo a esta Delegación a seguir trabajando con ilusión, como
vienen haciendo en el impulso de las tareas de A. Verapaz.
Solidaridad con los fallecidos en Ceuta
En Verapaz Sevilla nos hemos querido manifestar junto a distintos colectivos que se dieron cita el pasado
25 de febrero junto al ayuntamiento de Sevilla, para mostrar nuestro absoluto rechazo a la política de
fronteras, que es responsable, en parte, de las innumerables muertes que están provocando el
truncamiento de tantas vidas y el dolor inmenso de miles de familias.
Intereses económicos, españoles, europeos y de los países de origen están en las causas de las
migraciones, empujando a miles de personas a buscar opciones para su vida y las de sus familias,
personas que se encuentran con unas políticas migratorias inhumanas y con unos métodos de aplicarlas
crueles, y en ocasiones mortales.
Con la concentración quisimos también exigir una investigación independiente que permitan que se
aclaren los hechos y depuren responsabilidades si las hubiese.
Igualmente nos hacemos eco de este documento que Cáritas ha elaborado para denunciar las muertes
constantes de inmigrantes y pedir un fin a esta política de fronteras:
NO MÁS MUERTES EN LAS FRONTERAS
Huellas-Valencia inicia su andadura.
El miércoles 26 de febrero, se celebró la primera sesión
de HUELLAS. Los comienzos siempre están cargados

7. de incertidumbre. Lo cierto es que las expectativas se
colmaron.
Una asistencia notable y un marco de gran belleza (La Nau, Valencia ) para conversar sobre: Y…,
¿para qué necesitamos sentidos en nuestras vidas?
Durante más de una hora dialogaron Jesús Conill, filósofo, y Vicente Gallego, poeta: perspectivas
distintas, puntos comunes, experiencias vivas, se enlazaban con gran viveza a lo largo de este tiempo que
nos pareció escaso. Después, algunos asistentes entraron en la conversación, centrando cuestiones,
aportando experiencia o sugiriendo nuevas vetas que explorar.
Un buen arranque que nos pide continuidad, El 21/22 de Mayo, de nuevo, aquí, en La Nau. ¿Belleza y
dolor? Con tiempo informaremos. La sesión de ayer estará colgada aquí. Esto tiene como finalidad
continuar con la conversación mediante diálogos interactivos.
SOLEMNE SABATINA
Solemne Sabatina
Día 1 de Marzo Primer sábado de mes
19:30 horas Rezo del Santo Rosario con exposición del Stmo
20:00 Eucaristía, que como cada primer sábado de mes tendremos la sabatina en honor a nuestra titular la
Virgen del Rosario.
Fecha Inicio:01/03/2014 19:30:00
Fecha Fin:01/03/2014 21:30:00
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
Cómo evangelizar hoy.
¿Promoción o destrucción de
los pueblos?
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: PARADOSIS
Precio: 8,41 €
Páginas: 204 págs.
Año: 1991
ISBN: 84-87557-26-0

8. Para comprender mejor la
fe. Una introducción a la
teología.
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Precio: 13,00 €
Páginas: 222 págs.
Año: 2005
ISBN: 84-8260-028-1, 2ª edición
PREPARANDONOS AL JUBILEO DE
LOS 800 AÑOS DE LA ORDEN DE
PREDICADORES
En el marco de la novena preparatoria para el Jubileo de la Orden de Predicadores en el año 2016, el
Maestro de la Orden, fray Bruno Cadoré, ha publicado una carta sobre el tema para este 8º año dedicado
al laicado dominicano y la predicación.
Haciendo clic aquí pueden leer online o descargar la misma.
https://docs.google.com/file/d/0B9hDxXPoVte9Um0tVExERHdmb0k/edit
El padre de la Teología de la Liberación, ovacionado en el Vaticano
Gustavo Gutiérrez: "Los mismos pobres tienen que ser
los agentes de su liberación"
"Si uno dice que hay conflicto, uno no es marxista, sino que mira la realidad""
Redacción, Periodistas Digital
Gustavo Gutiérrez, con el prefecto Müller
Es el padre de la Teología de la Liberación, condenada durante décadas y ahora rehabilitada en la
persona y en la vida del Papa Francisco con quien, según diversas fuentes, se encontró este martes
Gustavo Gutiérrez, antes de la presentación del libro "Pobre y para los pobres. La misión de la Iglesia",
escrito por el prefecto Müller con la aportación del teólogo peruano y prólogo de Bergoglio. El sacerdote
fue el gran protagonista, recibiendo una sonora ovación.
Tras la misma, Gutiérrez conversó de modo informal con algunos periodistas, precisando que "los
teólogos de la liberación no fueron marxistas", aunque sí reconoció que hubo "gente comprometida y

9. que tenían una base teológica". "Los mismos pobres tienen que ser los agentes de su liberación",
incidió el teólogo, quien quiso dejar claro que ni Juan Pablo II ni Benedicto XVI condenaron jamás su
teología, sino que solicitaron una "contextualización".
Interrogado por Zenit sobre quienes eran los que desviaban la teología de la liberación dándole una matriz
marxista, el sacerdote peruano respondió: "No Boff, no Sobrino, no Juan Luis Segundo, no Ronaldo
Muñoz, o sea, diría que los teólogos no" y añadió que "claro, hubo gente muy comprometida antes y que
tenían una base teológica, pero no eran los que hacían teología".
Añadió que "muchos de ellos era gente muy generosa, lo que no significa tener razón". Y añadió que "un
seguimiento político hubo en algunos países". Y cuando se dice dimensión política precisó que se
entiende "una dimensión política extraviada, incorrecta y hay siempre gente así".
El padre Gutiérrez consideró además, que hoy existe un clima más favorable, "sí, porque se saben mejor
algunas cosas, en teología las ciencias sociales antes no aparecían nunca. Hace más de cuarenta años
cuando nació la teología de la liberación estas estuvieron presentes y no solamente la filosofía. Hoy en
día los estudios bíblicos están llenos de sociología y nadie dice nada, porque se acostumbraron", dijo.
Respondiendo a una periodista indicó que "el clima y el contexto ha cambiado mucho, los temas de la
teología de la liberación están más presentes", como "pobreza, justicia". En particular dijo, "la idea que
los mismos pobres tienen que ser los agentes de su liberación, y este fue un punto que estuvo desde el
inicio de la teología de la liberación".
Si pudiera volver hace cuarenta años atrás, ¿haría las mismas cosas o cambiaría algo? "Nunca lo he
pensado -respondió Gutierrez, porque las cosas que uno vive no dependen solamente de uno, creo que no
haría lo mismo, porque ésto significaría que el ambiente habría sido el mismo". Y sobre lo hecho
concluyó: "Nunca lo he lamentado".
Interrogado por Angela Ambroggetti, de Korazym, sobre Juan Pablo II y Ratzinger, y cuál tuvo más
problemas con la teología de la liberación, el sacerdote peruano calificó el encuentro en Roma con
Ratzinger hace siete años atrás, en el 2007, como "muy bueno".
Añadió que "Ratzinger era más teólogo, comprendía más y eso ha sido muy importante. Yo
honestamente puedo decir que su comprensión caminaba porque sabía de que se trata, desde el inicio"
porque sabía "que no era la idea del marxismo".
"Nunca me preguntó nada sobre marxismo -dijo el padre Gutierrez- porque sabía que no tiene nada de
eso. Basta tener un poco de cultura para saber que si uno dice que hay conflicto, uno no es
marxista, sino que mira la realidad". Y añadió que el diálogo con el cardenal que estaba a cargo en esos
años de la Doctrina de la Fe "era de esa categoría".
"Con Juan Pablo II --dijo el teólogo peruano-- fue distinto, lo vi una sola vez en mi vida, y fue muy
bromista, me dijo que pensaba que yo era más alto (el padre Gutierrez es de estatura pequeña) y al final
me puso la mano en el hombro y me dijo 'siga, siga'. Aunque no sé que me quiso decir con eso...".
"Con Ratzinger --prosiguió el padre de la teología de la liberación-- el diálogo comenzó siendo él
cardenal, tengo una experiencia positiva. Luego termina eso con una carta que envía a mis superiores
indicando que el diálogo ha terminado de manera satisfactoria", y quiso precisar que "además era
diálogo y no un proceso".
¿Es este un momento particular en la Iglesia? "Como momento hay que reconocer que no lo habíamos
tenido. Solamente los diarios trataban sobre estos temas, depende también de qué medios. Pero un
momento de Iglesia como es hoy, eso no lo habíamos conocido". Con un papa, dijo, "que critica el
pensamiento único y todo eso".
Cuando le indicaron "que usted fue muy útil para que Müller conozca la situación de la pobreza en Perú",
y le interrogaron "pero quizás también Müller le ayudó a limpiar la teología de la liberación". El padre
Gutierez dijo: "Limpiar no, pero muy útil sí, porque la ha puesto en un contexto, ha convertido eso,
porque la teología de la liberación tiene un fundamento de espiritualidad muy grande desde el
comienzo". Y precisó que "eso lo debo al teólogo Dominique Chenot, eso lo recibí en mi formación
inicial y eso me ha marcado mucho. Porque estoy convencido que la teología nace en la vida diaria de la
Iglesia".
Concluyó indicando que hoy tiene relaciones epistolares y personales con otros padres de la teología de la
liberación y que ellos han tomado temas diversos, por ejemplo Leonardo Boff que entró talmente de lleno
en el tema de la ecología, que ya no hace ni falta que él entre.
Al concluir recordó que él fue párroco por 25 años y se siente tal, y que "a la vejez viruelas" puesto que
está enseñando Perú y en dos lugares en el exterior.

10. FR. ANGEL CORNEJO, OP, SACERDOTE
DIOCESANO DE LAS FRATERNIDADES
SACERDOTALES DE SANTO DOMINGO EN
MEXICO
En Concelebración Eucarística, presidida por Fr. Gerardo Tenorio Arias, O.P. superior de la Casa de
Nuestro Padre Santo Domingo de Guzmán, en Guadalajara, Jalisco, México, Fr. Ángel Cornejo González,
O.P. de la Arquidiócesis de Guadalajara, hizo Profesión en las Fraternidades Sacerdotales de Santo
Domingo.
La ocasión tuvo lugar el año pasado en la Parroquia de San Miguel del Espíritu Santo con la
participación del Presbítero Juan Manuel Estrada Ochoa, y otros hermanos dominicos concelebrantes. El
rito fue presenciado por las hermanas dominicas contemplativas del Monasterio de Santa María de
Gracia, así como la familia, y amigos del P. Ángel.
Con el apoyo del Fr. Gonzalo Ituarte, OP, ex Prior Provincial de la Provincia de Santiago en México, el
Padre Ángel recibió el hábito de la Orden unos meses antes. La Celebración se llevó a cabo del mismo
modo en el Templo de Santo Domingo en Guadalajara, México, presidida por Fr. Gerardo Tenorio, O.P.,
seguido de una breve comunión con aquellos que asistieron a la ceremonia.
Fr. Ángel trabaja actualmente como asesor de la Fraternidad de Laicos Dominicos del Monasterio de
Jesús y María. Él también forma parte del Comité para la Causa de Canonización de Fray Antonio
Alcalde, OP.
Oramos para que la familia de Santo Domingo pueda seguir creciendo en México, especialmente para que
más miembros del clero diocesano puedan experimentar y compartir el espíritu y la misión de Santo
Domingo a través de las Fraternidades Sacerdotales.
(26 de Febrero de 2014)
CODALC prepara encuentro de teólogas
Categoría: NOTICIAS 2014
Los días 17, 18 y 19 de febrero, en Santo Domingo, República
Dominicana, nos reunimos las hermanas a quienes CODALC delegó la organización del futuro Encuentro
de Teólogas para el año 2015.

11. Estuvimos presentes: Ángela Cabrera, de las Misioneras Dominicas del Rosario, Doctora en Biblia, quien
se desempeña actualmente como Decana de Ciencias Religiosas en la Universidad Católica Santo
Domingo; Gabriela Zengarini, de las Dominicas del Santísimo Nombre de Jesús, Licenciada en
Misionología; Rosa María Zúñiga, de las Dominicas de la Inmaculada, Licenciada en Ciencias religiosas
y Valeria M. Nougués, Licenciada en Ciencias Religiosas, por el equipo de CODALC.
Trabajamos tres días en la UCSD, conocimos cada uno de los responsables de las diferentes áreas y
tuvimos
una
cálida
acogida
del
Rector,
el
P.
Jesús
Castro
Marte.
Como muchas saben el último Encuentro de Teólogas se realizó en el año 2005 en Chile, hicimos
memoria de los temas y procesos de este espacio tan valorado entre las hermanas. Es una alegría para
nosotras poder volver a impulsar este ámbito de encuentro y de construcción teológica desde la vida, la
predicación y las prácticas teológicas de las dominicas de nuestro continente. En el espíritu de nuestros
encuentros, el análisis de la realidad del continente, las prácticas de las mujeres, la reflexión teológica a
partir de la Palabra de Dios siempre nos han impulsado, es por ello que con el próximo encuentro
deseamos sumarnos al “Proceso Salamanca” propuesto en el marco del Jubileo de la Orden.
La fecha y lugar serán confirmados por el equipo de CODALC en su próxima reunión en abril próximo.
La temática tendrá un trabajo previo de cada participante a partir de sus propias prácticas teológicas,
apoyado por bibliografía que ofreceremos como respaldo. Se requiere para participar haber cursado o
estar
cursando
estudios
teológicos
y/o
bíblicos.
Esperamos muy pronto poder lanzar la convocatoria con toda la información para hacer arder el corazón
en deseos de compartir y construir juntas teología desde nuestra condición de mujeres dominicas. (Por:
Hna. Valeria Nougués OP - Secretaria de CODALC)
Etapa final del Proyecto “Dignidad Humana” en Los
Cacaos
Categoría: NOTICIAS 2014
(Haití) Los días 20 y 21 de febrero las hermanas María Teresa Pagán,
coordinadora de la zona Caribe y Valeria Nougués, Secretaria de CODALC viajaron a Los Cacaos. Con
profundo dolor, tuvieron la misión de dar cierre a la farmacia y proyecto de salud en Los Cacaos.
Esta
decisión
se
realizó
informando
al
Ministerio
de
Salud
y
al
Obispado.
A pesar de los esfuerzos realizados durante el año 2013 para dar continuidad al proyecto, no fue posible
conformar una comunidad para acompañar debidamente esta área desde los requerimientos del Ministerio
de
Salud
de
Haití.
Es por ello que CODALC tuvo que cancelar todo compromiso contraído con los promotores de salud,
Monise Compere, Feguentz Alcide y Amilene Etienne. Luego de un prolongado diálogo con los mismos,
explicando las razones y las dificultades que observamos en nuestras visitas durante el año 2013,
agradecimos su trabajo y sus esfuerzos por el pueblo de Los Cacaos, entregando la liquidación
correspondiente
por
su
tiempo
de
trabajo.

12. En cuanto al Colmado y el comedor impulsados por CODALC, se cancelaron los compromisos mutuos,
pero las señoras Remilla Belot, Laurancia Salsuel, Marie Rose Israel y Therese Prophet.
Ellas asumieron por sí mismas continuar con este servicio a su pueblo. Junto a unas 20 mujeres asociadas,
trabajarán en el local construido por CODALC, elaborando artesanías y medicina natural, además de la
venta de alimentos y la asistencia a los desnutridos. El equipo de CODALC entregó todos los elementos
donados para el Colmado y para el comedor a las señoras que le darán continuidad.
En cuanto a los elementos del pequeño centro de salud y los medicamentos serán entregados a las
autoridades u otra organización que pueda continuar asistiendo a las personas necesitadas de atención
médica.
Con respecto a los fondos destinados para el proyecto de Dignidad Humana, el equipo estudiará proyectos
locales en Haití que permitan hacer efectiva la solidaridad de quienes se sumaron para apoyar a este
pueblo.
Agradecemos a cada persona que en su momento construyó este proyecto de solidaridad, a quienes nos
apoyaron y a quienes nos sostuvieron con su oración en este tiempo difícil de decisiones. Rogamos al
Señor poder continuar unidas a las necesidades de los más pobres de nuestro continente que nos ruegan
que los tengamos siempre presentes y no los olvidemos. (Equipo coordinador CODALC) VER MAS
FOTOS
Encuentro de Frailes estudiantes
(EFED), Superiores Mayores y Párrocos
de la Zona Bolivariana
Del 3 al 7 de Febrero del 2014, en la ciudad de Quito, Ecuador; el Vicariato General Santa Catalina de
Siena fue sede del Encuentro de Frailes estudiantes (EFED), Superiores Mayores y Párrocos de la Zona
Bolivariana. Este encuentro conto con una gran participación de frailes dominicos provenientes de
Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, además de la participación activa y fraterna de nuestro
hermano
Yamil
Samalot
Rivera
O.P.
del
Vicariato
General
de
Puerto
Rico.
El desarrollo del tema central de este encuentro fue un análisis de las Parroquias, iluminado bajo la
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium. Esta perspectiva en el encuentro ayudo a dar una mirada y

13. nuevos horizontes en el trabajo que día a día llevan los párrocos dominicos. La participación de los
párrocos ayudo también a que se vislumbre lo que cada uno de ellos realiza diariamente y todos los planes
de trabajo que deben realizar conjuntamente con las Diócesis donde está ubicada cada parroquia. Este
punto fue muy discutido ya que se busca también coordinar para dar una impronta dominicana en el
trabajo
parroquial.
El encuentro como lo habíamos mencionado, contó con la presencia de Fray Yamil Samalot Rivera O.P.
quien tuvo su participación en una ponencia y ayudo en el trabajo y desarrollo del encuentro.
La Orden de Predicadores, fundada por Santo Domingo, "se sabe que fue especialmente instituida desde
el principio para la predicación y la salvación de las almas" (Prologo, Constituciones primitivas). Estas
palabras que hallamos en nuestra constitución fundamental sintetizan el desarrollo del encuentro de frailes
de la zona bolivariana; quienes en la búsqueda de la salvación de las almas; buscan y trabajan en nuevos
proyectos comunes que pueda ordenar nuestra vida para lo que fuimos instituidos. Este trabajo no se
desliga de la Comunión Eclesial sino más bien con el tinte dominicano fortalecemos nuestro trabajo y
misión
en
nuestras
comunidades.
Deseamos que el trabajo y la puesta en común de ideas y proyectos que surgieron en el encuentro ayude
para fortalecer el trabajo y misión de la Orden en la Zona Bolivariana.
Sócrates: Inmortalidad y muerte.
Marina Korotchenko
Realmente, Sócrates, afirmando que más allá le espera mejor juicio y mejor
compañía, otra vez burla de los atenienses. Estas cuentas pertenecen al mismo nivel que
las entretenidas historias sobre la misión encargada por el oráculo (que soy un tío muy
serio) o de la utilidad de consejos del “demonio personal” (funciona muy bien: si no
quieres hacer algo y perder tiempo explicando tus razones, menciona la “voz” e ya está).

14. Habría que pensar que Sócrates hubiese vuelto loco en el final de su vida, si realmente
hubiera creído en todas estas burradas.
El viejo filosofo no es ninguna víctima inocente o pobre condenado que intenta
decir algo y no le sale bien. Sócrates realmente obliga a los atenienses condenarle a la
muerte, buscando el glorioso final de su vida que aparte de todo suponía menos
sufrimientos que la muerte de la enfermedad o de la vejez. ¿Resulta curioso, que si sin
este final tan impactante con la macabra barca, el cáliz con cicuta y las últimas palabras
sobre el servicio para el bien de todos, hubiese escrito Platón tantos diálogos con
Sócrates como el protagonista principal?
Sócrates acepta a su muerte sin miedo y con cierta indiferencia (da igual, podrá
llegar en cualquier momento). Él niega lucharse contra el destino que es una fuerza
impersonal que no depende absolutamente de nada, por eso mismo todas las
proposiciones de Critón (sobre la fuga) o de Licio (sobre su defensa) son absurdos
desde el general punto de vista.
¿Dioses ahí arriba? Sócrates no es esclavo o mujer para creer en esto.
Posiblemente existe alguno principio abstracto (“nous”-bondad-belleza) que nadie sabe
cómo va a comportarse con Sócrates (y si en general se comporte de alguna manera con
cada persona), por eso tampoco uno debe demasiado preocuparse por el futuro,
nebuloso y desconocido.
“Leyes” sirven para los ciudadanos, explicaciones para los espantados alumnos,
divagaciones sobre justicia-injusticia-arrepentimiento-etc. ocupan su debido sitio en la
comedia del juicio democrático. Pero Sócrates no es un actor más, sino el espectador, el
contemplador. ¡Qué entretenido ver todos estos en masa y con caras tan serias, deben
pensar que deciden algo, pobres!
El héroe no puede tener miedo de la muerte, ya que sólo superándola él afirma a
su libertad (de los dioses y del propio destino también). Aquiles sabe que va a morir
después de vengar a Patroclo, pero él es un héroe y actúa según su deber (y no siguiendo
los consejos de su madre, por mucha diosa que sea). Intentar a evitar algo es tener
miedo de esto. ¡Qué vergüenza para el hombre y ciudadano libre!
Sócrates se ríe y se burla hasta el final, esta “risa socrática” puede ser comparada
con la famosa “risa homérica” de los dioses del Olimpo. Todo da igual, somos los
patronos sólo de este mismo momento (kairos), igual que Crono o Zeus, y en lo
importante no podemos cambiar nada. La luz y la oscuridad no dependen de nosotros.
El centro está vacío y los hilos de destinos cortan las parcas ciegas. Todos van por el
mismo camino, solamente esclavo, niño o mujer llorando, y el hombre aceptando a su
destino con desprecio e indiferencia. El mismo Carón y el mismo Tártaro para todos.
Así va a seguir hasta la Candelaria. Recordemos que el viejo Simeón debería
morir sólo después de haber visto al Salvador. Simeón salió del Templo después de
haber anunciado a María que ella tiene en su regazo “la gloria de Israel”:
Él sabía que ya no saldrá en la ruidosa calle,
Pero va a entrar en las sordo-mudas posesiones de la muerte.

15. Él ya movía en el espacio sin terreno y sentía como enmudecía el tiempo,
Pero su alma llevaba dentro de sí la imagen del niño con el halo luminoso
alrededor de su
nuca.
Y este niño había sido para él como la lámpara en la eterna oscuridad,
Donde nadie hasta este momento había podido ver algo.
La Luz seguía con el profeta y el sendero se ensanchaba y se convertía en el
camino.
(Iosif Brodski, “Candelaria”, trad. Mía, no he encontrado
otra).
Ahora el centro está lleno y el destino del hombre depende de él mismo, incluso
de sus decisiones en el último momento. La salvación eterna puede ser lograda o
perdida. Por eso Cristo nunca se ríe: el juego va muy en serio. El noble suicidio y la
homérica risa como las señales de indiferencia desaparecen en este nuevo mundo. Ya
que teniendo esperanza a ganar, también tenemos miedo a perder. Hay que rápido
vender todo y comprar esta perla o esto terreno con el tesoro escondido.
LA SEMILLA QUE LLEGÓ EN UNA NUBE

17. Isaura Díaz Figueiredo.
Apareció en el cielo una bellísima nube, de algodones blancos y rosas, el viento la mecía al
dulce sonido de una nana, aprendida hace muchos años, en tardes y noches de silencio y paz.
No sabía el amigo viento que en sus entraña NUBE llevaba UNA SEMILLA muy
pequeñita, ¡tanto! que el cuenco de la mano resultaba un enorme océano. No obstante
Semilla vivía tranquila, sin zozobras, ni ansiedades .Aquel año ,la primavera se había
adelantado y… hubo un importante choque, entre la hermosa Nube y la alocada Primavera.
El viento ruborizado vio como Nube desprendía algo de su vientre, un pequeño tesoro que la
madre tierra ,recibió con alborozo y fiesta. Abrazándola fuertemente, ocultándola en sus
entrañas de madre; y asi comenzó para aquella chiquitilla Semilla un lento proceso de
evolución.
El camino era largo, difícil, lleno de riesgos y cambios, pero ella escondida dentro de su
caparazón de cáscara dura, lucha cada día, lo primero que consigue es deshacerse de la
armadura que la protege y da seguridad, para ¡libre de ataduras ¡poder moverse. Luchar
contra un suelo agreste y duro, contra las piedras, contra raíces viejas, con tremendas y
gigantescas rocas que a veces parecen asfixiarla; Semilla sigue, sabe que dentro lleva el germen
y que cuanto mas fuerte sea más suave, oloroso y nutritivo será el Fruto.
Seguramente que nuestra querida Semilla no sabe de leyes humanas, pero conoce la fuerza y el
esfuerzo.
Tuvo miedos que logró vencer, salió de la oscuridad, y comenzó otro camino, fue tierno brote
y necesitó cuidados y mimos…ahora es un grueso tronco, que alarga sus brazos al cielo
posiblemente esperando ver a la hermosa nube que fue su cuna.
Semilla nunca va a ver el final de su ciclo, flor, hoja, fruto

18. La naturaleza nos habla cada primavera a los hombres, diciéndonos que la vida nos va poner
en caminos y encrucijadas diferentes, que podemos apostar por lo cómodo, lo fácil, o hacer
como Semilla, de las experiencias sacar fuerza, hasta convertirnos en lo mejor, sin buscar
recompensa, porque precisamente ahí, es donde reside la sabiduría, olvidar falsos paraísos que
pueden ser hermosos, pero solo momentos fugaces.
Sacado del fondo del abismo
Editado por

19. Sor Gemma Morató
Hay días en que todo
parece ir al revés: La enfermedad, el paro, los achaques de la edad nos hunden en un abismo. La niebla
invade nuestro día a día y todo nuestro ser, uno se siente en el fondo del abismo.
En la Biblia conocemos muchos personajes aplastados en el abismo: José a causa de la envidia de sus
hermanos lo metieron en un pozo, como mucho más tarde, Jeremías por profetizar la verdad. Jonás tirado
por la borda de la nave que lo tenía que conducir a Tarsis, huyendo de la orden del Señor, fue engullido
por un cetáceo y allí pasó tres días y tres noches en las tinieblas de las entrañas del pez.
Lejos de la luz, mi ser envuelto en la oscuridad, descubro mi suerte como los de los personajes
bíblicos. Su historia aparece a mis ojos un poco la mía. Y como ellos una pregunta me taladra mi
pensamiento: ¿Quién me sacará del abismo? Incluso vienen en mente las palabras de Jesús en la cruz:
“¿Dios mío por qué me has abandonado?”.
Todo grita a mí alrededor con el deseo de encontrar un rayo de luz. Entre mis gritos oigo una voz suave
que me dice: “La luz está junto a ti. No tengas miedo”. Pero, ¿la luz podrá sacarme de este pozo
tenebroso? ¿Cómo José, Jonás y Jeremías, podré salir a flote? Como ellos y como Jesús que al tercer día
resucitó, podré salir vencedor de estos momentos de angustia si confío en Cristo que ha vencido el
pecado y la muerte. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
El precio de la dignidad
Puerta del Sol de Madrid. Un día cualquiera.

20. Bueno, más que un día cualquiera… uno concreto. No me acuerdo muy bien si fue en octubre o en
noviembre, pero ahí que andaba yo con un amigo y hermano mío, cruzando la plaza, cuando se nos acercó
una muchachuela, con bata blanca, pintura en las mejillas, una sonrisa en la cara… y una tarta –artesana y
con más merengue que otra cosa- en la mano.
La primera idea que se nos ocurrió era que se trataba de una universitaria o tal vez una alumna de instituto
que vendía tartas para un viaje o algo así, porque además se veía en torno a la estatua de Carlos III un
grupillo numeroso de chicas como ella, y ciertamente no andábamos muy desencaminados… pero
exactamente no las vendía.
Resulta que pedía un donativo –un par de euros creo recordar…- para un viaje de instituto, de universidad
o algo similar, y a cambio, se dejaba dar un tartazo en la cara.
Reconozco que nos quedamos un poco paralizados. Supongo que a ellas –pues eran todo un grupito- les
parecería simpático, gracioso, sin mucho problema, y que a lo mejor los tiquismiquis fuésemos nosotros,
pero nos negamos… le dimos la moneda, pero no el tartazo, y ella sonriente y sorprendida los cogió, dio
las gracias y marchó hacia otras personas, en busca de dos euros y un tartazo.
La reflexión que nos hacíamos mientras terminábamos de cruzar la plaza era cómo alguien podría dejarse
humillar por dos euros, también que quizás ella no lo vería como humillación, o que quizás le
compensaba el ridículo por el dinero, también nos preguntábamos si los raros seríamos nosotros por
pensar que eso es humillante o por darle vueltas a algo aparentemente inocuo o sin mucha importancia,
pero sobre todo, la idea era que la gente hace cualquier cosa por dinero, incluso cosas que así en líneas
generales son un tanto ridículas y quizás hasta que atentan un poco contra uno mismo…
Saltamos a algo más teológico y filosófico y pensamos en el precio de la dignidad… cuál es ese precio, si
siquiera existe un precio para ello, si la dignidad es disponible por uno mismo, si uno puede consigo
mismo hacer lo que quiera, o hay algún tipo de límite, si se puede obligar a que alguien se respete a sí
mismo, si el respeto de uno por sí está por encima de lo que se deja hacer, etc., etc… Y de ahí a las
implicaciones y críticas sociales: si existen concursos similares, si se ve día sí y día también que los
personajes públicos –y no tan públicos…- y los políticos y empresarios y famosos y televisivos
personajes lo hacen… cómo no va a acabar haciéndolo cualquiera a su propio nivel. El fin justifica
cualquier medio hoy, y el fin del dinero o de conseguir lo que uno quiere, el entretenimiento, el placer, el
disfrute, está por encima de cualquier otra consideración.
No sé muy bien qué me lo ha recordado estos días. Quizás no sólo una cosa, más bien muchas cosas, esto
de la Junta de Andalucía metiéndose en berenjenales catedralicios a cambio de votos, quizás las noticias
del paripé del Estado de la Nación, las nuevas noticias de Bárcenas, las que siguen saliendo de los
sindicatos y los Eres y la Junta, las conductas que denotan más bien poca reflexión y mucho de prejuicios
o de ideas preconcebidas, las noticias de las empresas y patronal y de recuperación económica de unos
cuantos nada más, las de los expolios de empresas sobre otros lugares y abusos sobre otras personas, etc.,
etc.
El caso es que como imagen de una sociedad como la nuestra, me parece fascinante. Una muchacha
dejándose dar un tartazo por dinero, sin pensar demasiado en ello, en lo que significa o en lo que implica,
sin darle más importancia, más bien al revés, mirando lo supuestamente lúdico o divertido del hecho, y
sobre todo sin ver que precisamente esas conductas son las que acaban dando lugar a los espacios
públicos que tenemos, a los políticos y empresarios que tenemos.
Una muchacha con bata blanca, pintura en las mejillas, una sonrisa en la cara… y una tarta en la mano
para dejarse dar un tartazo a cambio de dos euros, me parece la imagen genial de cómo la convicción
generalizada de que para lograr dinero vale cualquier cosa, se ha impuesto en nuestro mundo.
¿Podemos confiar en Alguien?

21. Editado por
Jesús Espeja
“No andéis agobiados pensando qué vais a comer o qué vais a beber, o cómo os vais a vestir. Ya
sabe vuestro Padre del cielo que tenéis necesidad de todo eso. Sobre todo buscad el reino de Dios y
su justicia, y lo demás se os dará por añadidura”
1. Ésta es una visión idílica, que ya destaca la tradición bíblica sapiencial. El Creador es bueno con todas
sus criaturas. En su experiencia más íntima y profunda Jesús de Nazaret vivió la intimidad con Dios
que es “Abba”, amor que a todo da vida y aliento. Ocurra lo que ocurra, siempre podemos confiar en ese
Alguien que nos ama, sostiene y nos acompaña siempre. Los pobres de América Latina tienen una
expresión bien significativa: “Diosito nos acompaña siempre”. Diminutivo que significa cercanía,
familiaridad, cariño, confianza.
2. Esa confianza no es fácil. Confiar resulta fácil cuando las cosas van bien y se abre un futuro
esperanzador; pero la cosa no es tan fácil cuando se vive en la penuria y el porvenir no promete cambios a
mejor. Jesús de Nazaret también sufrió estos momentos duros de oscuridad. Se quejó amargamente: “¿Por
qué me has abandonado?”. Pero la memoria vivida de que Dios es amor y nunca nos abandona, le
mantuvo: “No estoy sólo porque el Padre está conmigo”.
3. Pero la confianza no es cruzarse de brazos. Hay que trabajar para superar la pobreza y la injusticia.
¿Cómo? No sólo cambiando estructuras políticas. Hay que cambiar de corazón y de conducta: “No
podéis servir a dos señores: Dios y el dinero”. Si se vive el encuentro con Dios revelado en Jesucristo, lo
único absoluto es la vida y la dignidad de todos los seres humanos. Y el camino para crecer en humanidad
es compartir. Confianza en Alguien que nos ama incondicionalmente y conversión o liberación de falsos
absolutos que nos humanizan son dimensiones inseparables del único Evangelio. Confianza y conversión
son la base firme para construir una sociedad fraterna que Jesús expresó con el símbolo del Reino de
Dios.
¿Por qué es tan raro este discurso?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
jueves, 27 de febrero de 2014
Monseñor Santiago Agrelo, arzobispo de Tanger, conocido por su defensa de los derechos de los
inmigrantes (a vivir dignamente, por citar uno) que pretenden saltar la vallas que les impiden el acceso a
la rica Europa, ha estado en Valencia, dando una conferencia sobre teología de la caridad. Aprovechando
esta circunstancia, el periódico “Levante” del miércoles, 26 de febrero, le realizó una interesante
entrevista. En ella repitió una idea que ya había expuesto en su conferencia: si reducimos en Evangelio a
lo doctrinal, miraremos la realidad desde esta perspectiva; pero si regulamos nuestra vida por el amor,
entonces todo es posible y ninguna persona se ha de quedar en las puertas de mi casa. En este momento

22. de la entrevista Monseñor Agrelo puso algunos ejemplos de personas que, en ocasiones, se quedan en
nuestros márgenes (además de los inmigrantes): personas de otras religiones, ateos, homosexuales.
El periodista aprovechó para preguntar en dos ocasiones: ¿por qué no impera esta visión?, ¿por qué es tan
raro encontrar este discurso en la jerarquía? El arzobispo de Tanger ofreció una idea que yo también he
tenido ocasión de exponer: cuando no conoces a las personas y hablas desde la distancia haces un tipo de
discurso; pero tu discurso cambia cuando conoces a la gente y hablas desde la cercanía. Agrelo recuerda
que cuando era párroco de Astorga, en 2005, pensaba que la Guardia Civil hacía bien en rechazar a los
inmigrantes. Pero luego llegó a Marruecos y se encontró con ellos. “Mi pensamiento ha cambiado, dice.
Porque una cosa es hablar de la pobreza y otra cosa es encontrarte con el pobre. Ahora ya sé porque suben
a la valla”. Eso mismo vale para otro tipo de marginaciones, que desgraciadamente suelen ir acompañadas
de condenas. Agrelo se refiere explícitamente a dos casos sensibles: el de los homosexuales y el de los
divorciados. Siguiendo un pensamiento expresado por el Papa, dice: “En la Iglesia nadie debe emitir
juicios. Tu acoges, escuchas, acompañas, sigues. Eso es el Evangelio”.
Más allá de los ejemplos concretos, importa la lección de fondo: cuando escuchas y acoges, ves la
realidad de una manera. Si no escuchas, la ves de otra manera. Eso no tiene nada que ver con la falta de
criterios o la ausencia de principios. Pero sí tiene que ver con el modo de tratar a los demás. En cuestiones
morales cada caso es un mundo distinto. No existe “el” matrimonio. Existe “mi” matrimonio. Por eso,
antes de ofrecer soluciones generales y universales que valen para todo y por eso mismo, a veces, se
alejan de la realidad, es necesario conocer cada situación personal. En este sentido, el sacramento de la
confesión podría cobrar una gran relevancia. También ahí, con las debidas salvedades, valdría eso que se
dice en medicina: no hay enfermedades, sino enfermos.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
8º DOMINGO del TIEMPO ORDINARIO “A”
2 de marzo de 2014
7º Domingo del Tiepo Ordinario (Ciclo A)
Hoja dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)

23. D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 6, 24-34
En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: «Nadie puede estar al servicio de dos amos.
Porque despreciará a uno y querrá al otro; o, al contrario, se dedicará al primero y no hará
caso del segundo. No podéis servir a Dios y al dinero. Por eso os digo: no estéis
agobiados por la vida pensando qué vais a comer, ni por el cuerpo pensando con qué os
vais a vestir. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo que el vestido? Mirad a los
pájaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin embargo, vuestro Padre celestial los
alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellos? ¿Quién de vosotros, a fuerza de agobiarse,
podrá añadir una hora al tiempo de su vida? ¿Por qué os agobiáis por el vestido? Fijaos
cómo crecen los lirios del campo: ni trabajan, ni hilan.
Yo os digo que ni Salomón, en todo su fasto, estaba vestido como uno de ellos. Pues si a
la hierba, que hoy está en el campo y mañana se quema en el horno, Dios la viste así, ¿no
hará mucho más por vosotros, gente de poca fe? No andéis agobiados pensando qué vais
a comer, o qué vais a beber, o con qué os vais a vestir. Los paganos se afanan por esas
cosas. Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenéis necesidad de todo eso. Sobre todo
buscad el Reino de Dios y su justicia; lo demás se os dará por añadidura. Por tanto, no os
agobiéis por el mañana, porque el mañana traerá su propio agobio. A cada día le bastan
sus disgustos.»
COMENTARIO.
¿Cuántas veces hemos pensado que el Señor se ha olvidado de nosotros? Parece que
tengamos el gafe colgado y todo nos sale mal. No podemos comprender que el mal no
es un castigo divino, sino algo, con frecuencia, provocado por la misma actividad
irresponsable del hombre. Nos anuncian el peligro de fumar y cuando aparece el
terrible cáncer, pedimos cuentas a Dios por lo que nos ha hecho. Respiramos
humos procedentes de nuestros coches y de las productoras de electricidad; la
contaminación producida por nosotros mismos sabemos que nos está matando, pero
encendemos todas las luces de la casa, abrimos las ventanas porque hay un exceso
de calor en las habitaciones. No nos paramos a pensar que apagar luces, graduar
calefacciones y realizar el pequeño esfuerzo de corregir el exceso de consumo que
traería como consecuencia la disminución de la contaminación
y
una mejora indudable para nuestra salud, y a pesar de todo, Dios sigue
estando presente. Proponiendo soluciones que nuestra libertad acepta o rechaza o
ambas cosas.

24. Nos falta la confianza en Dios que el Evangelio de hoy nos propone. Tenemos dos
opciones: servir a Dios o al dinero; ser libres o dependientes, inclinarnos al bien o al
mal. Nada se nos impone, es nuestra elección que Dios va a respetar y que, obviamente,
tendrá consecuencias en nuestra vida.
La naturaleza nos rodea y, ahora que se inicia la primavera, nos sorprende cada día
con nuevos colores, nuevas flores abriéndose, un sin número de frutos iniciando un
camino que terminará en la madurez. Si prestamos un poco de atención podremos oír la
música que las avecillas interpretan buscando atraer a una pareja con la que continuar
el ritmo de la vida.
Todo lo que sigue sus instintos porque carece de libertad para elegir, tiene la
protección de Dios que se ocupa de su vestido y de su alimento.
Otro es el caso del hombre. Las dos oportunidades, entregarse sin reservas al
seguimiento de Dios o seguir otros derroteros distintos, están ante él. Si eliges a Dios
todo lo demás perderá importancia. No porque Dios vaya a emplear una varita mágica
para solucionarte los problemas de cada día, sino porque te enfrentarás a ellos con una
actitud diferente, confiada y tranquila. La enorme montaña que parecen estar ante ti,
adquirirá su verdadera dimensión y será ese pequeño grano de arena fácil de vencer.
Si, por el contrario, eliges servir al poder, al dinero, te verás envuelto en un torbellino
imparable en el que la felicidad estará ausente pues tu amo, el dinero, nunca será
suficiente y terminará esclavizándote.
Para vivir feliz solo tienes un camino: pon a Dios en tu vida.
D. Félix García Sevillano, OP

26. VÍDEO DE HOY:

27. (HUELLAS VALENCIA) JESÚS
CONILL - El reto de la jungla global:
ética y globalización
“No queremos que nos vuelvan a
esconder en casa”
Los centros ocupacionales sacan mesas de trabajo a la
calle para protestar contra el copago
Pilar Almenar Vara Valencia 27 FEB 2014 - 14:55 CET
Usuarios del centro ocupacional Los Silos de Burjassot en su protesta de la Plaza de la Virgen de
Valencia. / José Jordán
Personas con discapacidad que trabajan en centros ocupacionales han sacado sus mesas de trabajo a la
Plaza de la Virgen de Valencia para protestar contra el copago en discapacidad. Mientras la negociación
de las entidades con la Administración continúa, las familias se niegan a encerrar a sus hijos en casa y
dejarse caer por el copago. "¿Cómo voy a sacar a mi hija del centro si es toda su vida?", se quejaba una
madre.
"No queremos que nos vuelvan a esconder", sentenciaba una pancarta colgada del improvisado taller
montado por el centro ocupacional Los Silos de Burjassot (Valencia). Cuatro entramados de cañas
dispuestos a modo de paredes creaban un pequeño espacio de trabajo a escasos metros de un enorme
grupo de turistas que presenciaba una sesión del Tribunal de las Aguas.
Para la Generalitat estos chicos son clientes, para nosotros son personas
Julián Oviedo, director del centro ocupacional Los Silos (Burjassot)

28. Coger un cono de plástico, meter una espiral y presionar. Otra vez. Otra más. Repetir esta operación 700
veces está remunerado con tres euros. Una cantidad que sirve tanto para pagar un simbólico sueldo a las
personas que los montan como para acumular un remanente para costear imprevistos en un centro que
teme una fuga de usuarios si el copago sigue en pie. "Para la Generalitat estos chicos son clientes, para
nosotros son personas", decía Julián Oviedo, director del centro ocupacional. A su alrededor, madres y
usuarios de otros centros ocupacionales apoyaban su protesta.
Sergio Olivas (30 años) repartía octavillas explicativas a los curiosos. Hace cuatro años que trabaja en
Los Silos. Cuenta que monta tubos, hace papel reciclado, cojines... "Me gusta el centro porque mi trabajo
sirve. Hay que hacer lo que sea para que no cierren el centro porque en mi casa... ¡qué aburrimiento!",
decía resoplando.
La consejería quiere ponernos en contra de la dirección del centro y eso no lo vamos a consentir
Pilar Martín, madre de una usuaria
Emiliana León y Pilar Martín, dos madres del centro ocupacional del barrio de La Torre en Valencia,
empezaron una pequeña protesta personal en la plaza de Manises de Valencia. Para tratar de llamar la
atención del presidente de la Generalitat, Alberto Fabra, mostraron sus pancartas durante días y cuentan
que las asesoras del presidente mediaron para que les atendiera la consejera de Bienestar Social, Asunción
Sánchez Zaplana. Emiliana y Pilar han explicado que no les satisfizo la conversación con la consejera
porque sintieron que ella no llegó a comprender el problema que ellas le planteaban.
"Llevé a la consejera todas mis cuentas. Soy viuda y cobro de pensión 700 euros. El copago de mi hijo
son 268,70 euros mensuales. Pagamos 86 euros al centro de la ayuda familiar. A parte, Fermín necesita ir
a la piscina por prescripción médica porque tiene problemas en la espalda. Las medicinas que necesita
tomar, el taller al que le llevo para intentar que se comunique... todo va a parte. Dejé de llevarle en el
autobús del centro porque no podía pagarlo", ha recordado Emiliana este jueves.
"La consejería quiere ponernos en contra de la dirección del centro y eso no lo vamos a consentir", ha
sentenciado Pilar. "Si desisto y saco a mi hija del centro sería como darles la razón y decirles que son
dueños del bingo. Y de eso nada".
Febrero. Refugiadas sirias en Jordania:
con el trauma como único equipaje
Lunes, 24 febrero, 2014
Comenzamos en febrero el recorrido por la campaña “Un mundo nuevo, proyecto común” y
nos detenemos en la ciudad jordana de Zarqa, la segunda en número de habitantes del Reino
hachemita, tras Amán, la capital, y uno de los centros industriales del país, aunque esto no se refleje en las
condiciones económicas de la población.
La industrialización hace que, tradicionalmente, Zarqa se haya caracterizado por ser un lugar de acogida
de emigrantes provenientes, principalmente, de Cisjordania. En los últimos años la ciudad es, además,
uno de los puntos de recepción de parte del más del medio millón de refugiados llegados de la vecina
Siria. Zarqa acoge a más de 40 mil personas, sobre todo ancianos, mujeres y niños, muchos de ellos en
condiciones de gran vulnerabilidad, que huyen de un conflicto que dura ya tres años.
Jordania alberga a más de medio millón de personas huídas de Siria, que primero se congregan
en campos de refugiados y, después, una vez perdida la esperanza de volver a su país, se trasladan a
malvivir, la mayoría, en ciudades como Amman o Zarqa.
Desde esta última ciudad es desde donde Manos Unidas recibió, el pasado mes de noviembre, la llamada
de emergencia de los padres orioninos, que se han visto desbordados por el incremento de las peticiones
de ayuda de esas personas que han tenido que dejar todo atrás para salvar sus vidas. De cientos de miles

29. de civiles obligados a exiliarse, de refugiados asaltados, de torturados, de lisiados, de heridos, de
desaparecidos y de muertos.
El caso de las mujeres es especialmente sangrante. Algunas han sido víctimas de secuestros, otras fueron
abusadas en público y otras ante sus maridos e hijos, y muchas fueron obligadas a asistir al asesinato de
sus maridos y parientes o trasladadas a los campamentos militares donde son utilizadas como casi
esclavas.
Todas estas personas tienen detrás una historia trágica y por delante un futuro incierto. La mayoría nunca
podrán recuperar a algunos de sus seres queridos y probablemente tampoco esas posesiones que dejaron
atrás. Algunos, los que lograron sacar dinero de Siria, pueden ir utilizando esos ahorros para vivir. A los
otros hay que ayudarles para que puedan comer, alojarse o mandar a sus hijos a la escuela… Los padres
orioninos han tenido que recurrir a organizaciones como Manos Unidas para poder atender a un mayor
número de nuevos refugiados, que acarrean un equipaje repleto de carencias:




Falta total de identificación personal: la mayoría llegan indocumentados.
Falta total de recursos materiales: alimentos, medicinas, vacunas, agua potable, etc.
Falta de alojamiento, que el invierno hace más necesario, especialmente para las familias con
niños pequeños.
Trauma psicológico debido a las penalidades sufridas.
La acción de emergencia aprobada por Manos Unidas, que estará en vigor hasta finales del mes de abril,
tiene como fin garantizar el derecho a la alimentación y a la sanidad de unas personas que, en muchos
casos, han perdido hasta su identidad. Y ofrecer apoyo psicológico a los más traumatizados por esa cruel
violencia entre hermanos.
Archivos adjuntos:
testimonio de refugiada siria en Jordania
Testimonio de refugiada sira en Jordania 2
El acaparamiento de tierras de una
empresa española causa hambre en
Guinea Bissau
27/02/2014
Varias comunidades junto a organizaciones humanitarias africanas y españolas denuncian la expulsión de
600 campesinos de sus tierras de cultivo con graves consecuencias para la salud y el medio ambiente en
uno de los países más pobres del mundo.

30. “Nadie nos preguntó, y desde que llegaron hemos pasado hambre”.
Sentada bajo un inmenso árbol, rodeada de la mayoría de su aldea, Djanabu
Valde se lamenta de la llegada de Agrogeba, una empresa española que en
2010 comenzó a cultivar en los terrenos cercanos a Sara Djae, su comunidad
de apenas 300 habitantes en el norte de Guinea Bissau. El resto del círculo no
deja de asentir en cada una de sus protestas.
Con la mirada firme, esta madre de 8 hijos, cuenta que desde la
llegada de la empresa arrocera han tenido que abandonar sus tierras más
fértiles. Si antes su familia conseguía 40 sacos de arroz cada año, ahora dice
que con suerte alcanza los cinco. Cuando el traductor le pregunta si la
corporación española les ha traído algo bueno, los habitantes de Sara Djae
muestran su enfado, como si les molestara el simple hecho de que se les
plantee esa posibilidad.
En abril de 2010 la empresa
española desembarca en Guinea Bissau
con la concesión de 3.000 hectáreas
durante 99 años. El objetivo declarado,
favorecer la modernización de la
agricultura y reducir así la importación del
arroz, alimento clave en la antigua colonia
portuguesa. Hasta ahora sólo han
comenzado a cultivar unas 520 hectáreas,
según la empresa.
“El gobierno cedió tierras sin consultar a las comunidades”, explica
Filomeno Barbosa, secretario ejecutivo de Aprodel, una ONG guineana que
trabajan desde 2001 en la zona. Para Barbosa, el primer responsable de este

31. acaparamiento de tierras es el gobierno de su país, ya que debería haber
advertido a la empresa para que negociara con las comunidades afectadas.
“No queremos una inversión que traiga beneficios para unos y pobreza
para otros”, razona su oposición a las prácticas de Agrogeba. Además, el
portavoz de Aprodel critica el uso de productos químicos con avioneta
contrarios a la normativa internacional. El propio director de Agricultura de la
región reconoce que “nadie sabe qué pesticidas se usan” en los cultivos de la
arrocera española.
Tampoco en el ámbito laboral
escasean las críticas a Agrogeba. Los
trabajadores de las aldeas cercanas
protestan de retrasos en los pagos, tener
que aceptar sacos de arroz como sueldo,
ausencia de contratos y ninguna cobertura
si caen enfermos. “Desde agosto sigo
trabajando sin que me paguen”, se queja
uno de ellos en la comunidad de Sara Djae.
Pobreza en nombre del progreso
El Gobierno de Guinea Bissau
calificó la inversión de Agrogeba en 2010
como un hito en el “proceso de
modernización” del sector agrícola del país.
Pero los habitantes de las zonas cercanas
denuncian que ese supuesto progreso sólo
les ha traído hambre, enfermedades y
daños al medio ambiente.
Según el informe de Alianza por la Solidaridad, en la mayoría de las
poblaciones afectadas “han pasado de tres a dos comidas al día” desde la
apropiación de las tierras, y el miedo a no poder alimentar a sus hijos hace
que muchos de ellos se planteen mudarse a otras tierras. “Ese terreno es
donde está nuestra vida”, nos explica Calido Ndjai, jefe de la aldea afectada de
Sara Djae.
El citado informe denuncia que el uso de pesticidas por parte de
Agrogeba ha provocado que los mosquitos se trasladen a los terrenos
habitados. El resultado, el porcentaje de mujeres afectadas por malaria
habría subido de un 15 a un 65% en las zonas cercanas a las
plantaciones.
Lo confirma Mainu Balde, vecina y matrona del pueblo de Tchutcho, que
habla de un fuerte aumento en los abortos involuntarios en su comunidad como
consecuencia de la malaria. “Toda la tierra fértil nos la ha quitado Agrogeba,
hemos tenido que ir a cultivar a las tierras altas, donde se produce mucho
menos”, coincide con los habitantes de Sara Djae. Además, Balde denuncia
que cada vez encuentran más animales enfermos porque beben agua
contaminada de fertilizantes y herbicidas.

32. “Tenemos que comprar el arroz que se produce en nuestra tierra”,
“cuando el arroz no es bueno lo queman en vez de dejárnoslo”, “no han
cumplido ningún compromiso”, son otras de las denuncias que se escuchan en
una reunión de los vecinos de Tchutcho.
Sólo dos de las comunidades afectadas, Bijini y Djana, consiguieron
recuperar sus tierras tras protestar al Gobierno central y organizar una
manifestación donde ocuparon los terrenos de cultivo. “La comunidad dijo que
no aceptaba la presencia de Agrogeba porque nuestra supervivencia dependía
de esa finca”, recuerda Muniro Bayo, jefe de la comunidad.
Hasta el momento, ninguno de las zonas comunidades afectadas ha
acudido a los tribunales para intentar recuperar sus tierras, sino que esperan la
mediación del régulo. Una suerte de jefe tradicional de la comarca, que desde
el comienzo de la disputa mantiene una buena relación con los gestores de
Agrogeba.
“No le hemos quitado la tierra nadie”
Jaume Pons, uno de los cuatro socios propietarios de Agrogeba y
gerente de la empresa en el terreno niega la mayoría de las acusaciones de las
comunidades y las ONG. “No le hemos quitado la tierra a nadie”, “no había
nada cultivado cuando llegamos”, “los salarios se pagan al día”,
“mantenemos los precios de venta para ayudar a la población”, defiende ante
un grupo de periodistas en la misma fábrica de la empresa.
Pons también niega que sus cultivos hayan contaminado las zonas
cercanas a sus plantaciones, aunque admite que no se ha hecho ningún
estudio de impacto ambiental, ya que no lo exige la legislación guineana. En
cambio, sí reconoce que queda por cumplir su promesa de construir una
escuela en la aldea de Sara Djae, aunque justifica el retraso en la que la
empresa aún no ha dado beneficios.
El socio de Agrogeba confía en aumentar la producción y llegar a
cultivar las 3.000 hectareas cedidas por el gobierno de Bissau. Para ello, el
embajador de la Unión Europea en este país, Joaquín González-Ducay, le ha
transmitido su deseo de apoyar a Agrogeba a través de un programa de apoyo
al desarrollo agrícola que cuenta con un presupuesto total de 10 millones de
euros.
Agrogeba forma parte del grupo empresarial petrolero
Petromiralles, cuyos dueños son los hermanos Josep María y Pere Torrens
Ferrer. Ambos están pendientes de juicio en la Audiencia Nacional acusados
de fraude fiscal de más de cien millones de euros, blanqueo de capitales,
maquinación para alterar el precio de las cosas y falsedad documental.
Acaparamiento global
El acaparamiento de tierras en los países del sur por parte de empresas
extranjeras es uno de esos hechos que, al producirse poco a poco y en zonas
alejadas entre sí, suele pasar desapercibido. Sin embargo se trata de un
fenómeno de alcance y consecuencias mundiales. La Coalición Internacional

33. de Acceso a la Tierra calculó en 2012 que desde el año 2000 se había
comprado el 1’7% de las tierras cultivables en el planeta. Un proceso que se
acelera a partir de 2008 como consecuencia de un fortísimo aumento del precio
de los alimentos en los mercados globales.
El guión por el cual la tierra pasa de manos campesinas a propiedad de
multinacionales tiene en África su principal escenario y en las corporaciones
chinas el último actor invitado. Según un informe de Intermón Oxfam, 20 mil
personas habrían sido expulsadas de sus tierras en Uganda a causa de una
única empresa maderera, la New Forest Company. Las empresas privadas
de los países occidentales serían sin duda los protagonistas de este
expolio progresivo, y los gobiernos locales los cómplices necesarios. El
aumento de la población junto a la especulación en los precios de las materias
primas hace prever que estos acaparamientos de tierras no dejarán de crecer
en los próximos años.
La paradoja, Guinea Bissau es desde 2007 destino preferente para la agencia
de cooperación española. En uno de los lugares más pobres del mundo, donde
uno de cada 5 habitantes pasa hambre de forma crónica, la actividad de una
empresa de capital español parece provocar justamente los efectos contrarios
a los que persigue la ayuda al desarrollo en ese país.
Fuente: Periodismo humano
"La obra de arte del Señor, el hombre,
no ha terminado con la Creación:
¡Continúa!", El Papa el viernes en Santa
Marta
2014-02-28 Radio Vaticana
(RV).- Detrás de la casuística hay siempre una trampa contra nosotros y contra Dios. Lo afirmó el
Papa Francisco la mañana del viernes en la Misa en la Casa de Santa Marta. El Papa, comentando
el Evangelio del día, se detuvo en la belleza del matrimonio y advirtió que es necesario acompañar,
no condenar, a todos los que experimentan el fracaso del propio amor. El Obispo de Roma repitió que
Cristo es el Esposo de la Iglesia y por lo tanto no se pueden comprender a uno sin el Otro.
Los doctores de la ley buscan poner trampas a Jesús para “quitarle la autoridad moral”. El Santo Padre se
inspiró en el Evangelio de hoy para ofrecer una catequesis sobre la belleza del matrimonio. Los fariseos,
observó, se presentan a Jesús con el problema del divorcio. Su estilo, constató, es siempre el mismo: “la
casuística”, “¿Es esto lícito o no?
“Siempre el pequeño ejemplo. Y ésta es la trampa: detrás de la casuística, detrás del pensamiento
casuístico, hay siempre una trampa. ¡Siempre! Contra la gente, contra nosotros y contra Dios, ¡siempre!
‘Pero ¿es lícito hacer esto? ¿Repudiar a la propia esposa?’. Y Jesús responde, preguntándoles qué decía
la ley y explicando porque Moisés hizo aquella ley. Pero no se detuvo allí: de la casuística va al centro
del problema y aquí precisamente se dirige a los días de la Creación. Es muy hermosa aquella referencia
del Señor: ‘Desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y mujer. Por eso, el hombre dejará a
su padre y a su madre, y los dos no serán sino una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una
sola carne’”.
El Señor, continuó el Pontífice, “se refiere a la obra maestra de la Creación” que son justamente el
hombre y la mujer. Y Dios, agregó, “no quería al hombre solo, lo quería” con “su compañera de camino”.

34. Es un momento poético, observó, cuando Adán encuentra a Eva: “Es el inicio del amor: vayan juntos
como una sola carne”. El Señor, precisó, “toma siempre el pensamiento casuístico y lo lleva al inicio de la
revelación”. Por otro lado, explicó, “esta obra de arte del Señor no ha terminado allí, en los días de la
Creación, porque el Señor ha elegido este ícono para explicar el amor que Él tiene hacia su pueblo”.
Hasta tal punto, recordó, que “cuando el pueblo no es fiel" Él "le habla, con palabras de amor”:
“El Señor toma este amor de la obra de arte de la Creación para explicar el amor que tiene con su
pueblo. Y algo más: cuando Pablo tiene necesidad de explicar el misterio de Cristo, lo hace también en
relación, en referencia a su Esposa: porque Cristo está casado, Cristo estaba casado, había desposado a
la Iglesia, su pueblo. Como el Padre había desposado al Pueblo de Israel, Cristo desposó a su pueblo.
Ésta es la historia del amor, ¡ésta es la historia de la obra de arte de la Creación! Y ante este recorrido
de amor, a este ícono, la casuística cae y se convierte en dolor. Pero cuando este dejar el padre y la
madre y unirse a una mujer, hacerse una sola carne e ir adelante y este amor fracasa, porque tantas
veces fracasa, debemos sentir el dolor del fracaso, acompañar a aquellas personas que han tenido este
fracaso en el propio amor. ¡No condenar! ¡Caminar con ellas! Y no hacer casuística con su situación”.
Cuando uno lee esto, reflexionó luego el Papa, “piensa en este diseño de amor, este camino de amor del
matrimonio cristiano, que Dios ha bendecido en la obra de arte de su Creación”. Una “bendición –
advirtió – que jamás ha sido quitada. ¡Ni siquiera el pecado original la ha destruido!”. Cuando uno piensa
en esto, “ve cuan bello es el amor, cuan bello es el matrimonio, cuan bella es la familia, cuan bello es este
camino y cuanto amor, cuanta cercanía tenemos que tener con los hermanos y las hermanas que en la vida
han tenido la desgracia de un fracaso en el amor”. Citando a San Pablo, Francisco subrayó la belleza “del
amor que Cristo tiene por su esposa, ¡la Iglesia!”:
“¡También aquí debemos estar atentos para que el amor no fracase! No hablar de un Cristo demasiado
‘solterón’: ¡Cristo desposó a la Iglesia! No se puede entender a Cristo sin la Iglesia y no se puede
entender a la Iglesia sin Cristo. Éste es el gran misterio de la obra de arte de la Creación. Que el Señor
nos dé a todos nosotros la gracia de entenderlo y también la gracia de jamás caer en estas actitudes
casuísticas de los fariseos, de los doctores de la ley”. (RC-RV)
Un judío y un musulmán con Francisco
en Tierra Santa
jérusalen
La idea del Papa: estar acompañado por un
representante de cada uno de los credos monoteístas
durante su próxima gira por Medio Oriente, en mayo

35. Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
El Papa Francisco quiere estar acompañado por un líder judío y uno musulmán en su próximo viaje a
Tierra Santa. Así lo confió él mismo durante el encuentro con una numerosa delegación interreligiosa de
argentinos a los que recibió en la Casa Santa Marta del Vaticano el jueves por la tarde. Pero el deseo del
pontífice podría complicarse, ya que su gira por Medio Oriente comenzará en el día sagrado para los
hebreos.
“Realmente está con mucha expectativa por ese viaje, va a ser un viaje corto y nos anunció que va a
hacerse acompañar por una persona judía y una persona musulmana”, dijo al Vatican Insider el sacerdote
Guillermo Marcó, uno de los presidentes del Instituto para el Diálogo Interreligioso de Argentina.
Esa idea podría presentar complicaciones para llevarse a cabo, al menos en mantera integral. Claro,
existen alternativas. Pero, según lo anunciado, la gira papal dará inicio el 24 de mayo, sábado, el mismo
día en que los judíos observantes tienen mínimos movimientos para responder a los preceptos de su
credo.
Uno de los rabinos más cercanos al Papa es su compatriota Abraham Skorka, de la comunidad “Benei
Tikva” y rector del Seminario Rabínico Latinoamericano de Buenos Aires. Ambos han expresado ya que
uno de sus sueños es recorrer juntos la Tierra Santa. No obstante, en su más reciente viaje a Roma,
Skorka fue prudente al respecto y aseguró que “todavía no existe nada decidido”. La única forma en que
él pudiese participar en el periplo de Bergoglio sería viajar antes y sumarse una vez concluido el día
sagrado.
Francisco estará apenas tres días en Medio Oriente con etapas en Jordania, Israel y Palestina. Seguirá las
huellas de Pablo VI, el primer pontífice de la historia en regresar a la tierra de Jesús hace exactamente 50
años (4 al 6 de enero de 1964). A él le siguieron Juan Pablo II (20 al 26 de marzo de 2000) y Benedicto
XVI (8 al 15 de mayo de 2009).
Marcó, quien por años fue portavoz de Jorge Mario Bergoglio en su tiempo de arzobispo de Buenos
Aires, fue uno de los organizadores de la gira que llevó a la delegación argentina a los mismos lugares
que visitará el Papa: Israel, Jordania y los Territorios Palestinos. En su reunión con el pontífice, cordial y
amena, el grupo de 45 “notables” (15 judíos, 15 musulmanes y 15 católicos) sacó el tema de la visita de
mayo.
“Le contamos que en todos lados (de Tierra Santa) percibimos el deseo de la paz, pero una paz con
dificultades. Él habló de la necesidad de construir esa paz, nos dijo que el viaje nuestro para él era
inspirador, somos todas personas que en algún momento trabajamos con él en el diálogo interreligioso en
Buenos Aires y él decía que se daba cuenta que el ‘modelo argentino’ era exportable, que es un lugar
donde gracias a Dios las tres comunidades convivimos sin problemas, una situación que en otros lugares
se da con mucha dificultad”, añadió el sacerdote.
El Papa llama a no condenar a los
matrimonios fracasados

36. El fracaso de un matrimonio
El Pontífice lo dijo durante la homilía de Santa Marta.
Si un "amor fracasa, porque muchas veces fracasa,
debemos sentir el dolor del fracaso"
Domenico Agasso jr
Ciudad del Vaticano
Cuidado con las trampas que se esconden tras la casuística: fue la advertencia de Papa Francisco en la
homilía matutina en la Capilla de la Casa Santa Marta, según indicó la Radio Vaticana. El Papa habló
sobre la belleza del matrimonio, invitando a acompañar y no a condenar a las parejas que fracasan.
Recordó, además, que Cristo es el esposo de la Iglesia, por lo que no se puede entender uno sin la otra.
Los doctores de la ley intentan tender trampas a Jesús, para “restarle autoridad moral”. Papa Francisco
partió del Evangelio de hoy para ofrecer una catequesis sobre la belleza del matrimonio. Los fariseos,
observó, se presentan ante Jesús con el problema del divorcio. Su estilo es siempre el mismo: la
“casuística”, ¿es lícito esto o no?
“Siempre el pequeño caso. Esta es la trampa: tras la casuística, tras el pensamiento casuístico, hay
siempre una trampa. ¡Siempre!”. "¿Es lícito hacer esto?, ¿repudiar a la propia mujer?", se preguntó el
Pontífice. "Y Jesús responde preguntándoles que decía la ley sobre esto y explicándoles por qué Moisés
hizo esta ley. Pero no se detiene allí: de la casuística va al centro del problema y se remonta a los días de
la Creación. Dios los hizo hombre y mujer, por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a
su mujer y los dos serán una sola carne. Así que ya no serán dos, sino una sola carne”.
El Señor, prosiguió el Papa, “se refiere a la obra maestra de la Creación”, que son el hombre y la mujer. Y
Dios, dijo, “no quería que el hombre estuviese solo, lo quiso “con su compañera de camino”. Es un
momento poético, observó, cuando Adán encuentra a Eva: “Es el comienzo del amor, id unidos como una
sola carne”. El Señor, afirmó, “toma el pensamiento casuístico y lo lleva al inicio de la revelación”. Por
otro lado, explicó Bergoglio, “esta obra maestra del Señor no termina allí, en los días de la Creación,
porque el Señor elige esta imagen para explicar el amor que Él tiene por su pueblo”. Y es por ello que,
“cuando el pueblo no es fiel”, Él les “habla con palabras de amor”.
“El Señor toma este amor de la obra maestra de la Creación para explicar el amor que le tiene a su pueblo.
Y va una paso más allá: cuando Pablo necesita explicar el misterio de Cristo, usa también esta relación,
en referencia a su Esposa: porque Cristo está casado. Cristo estaba casado, se había casado con la Iglesia,
su pueblo. Como el Padre esposó al Pueblo de Israel, así Cristo esposó a su pueblo. Esta es la historia del
amor, esta ¡es la historia de la obra maestra de la Creación! Ante este recorrido de amor, de esta imagen,
la casuística cae y se convierte en dolor. Pero cuando se deja al padre y a la madre y se une a una mujer,

37. se hacen una sola carne y van hacia delante pero este amor fracasa, porque muchas veces fracasa, tenemos
que sentir el dolor de este fracaso, acompañar a las personas que han sufrido este fracaso en su amor. ¡No
Condenen! ¡Caminen con ellos! Y no usen la casuística con su situación”.
Cuando uno lee esto, es su reflexión, “piensa en este diseño de amor, este camino de amor del matrimonio
cristiano, que Dios bendijo en la Obra maestra de su Creación”. “Una bendición, advirtió, que nunca se ha
eliminado”. ¡Ni siquiera con el pecado original se destruyó! Cuando uno piensa en esto, por tanto
“cuando ve la belleza del amor, lo bello que es el matrimonio y la familia, lo bello que es este camino,
vemos cuanta cercanía debemos tener hacia los hermanos y las hermanas que en su vida han tenido la
desgracia de un fracaso en el amor”. Refiriéndose finalmente a San Pablo, Papa Francisco destacó la
belleza “del amor que Cristo tiene por su esposa, ¡la Iglesia!”.
“También aquí debemos estar atentos a que no fracase el amor. Hablar de un cristo demasiado soltero:
¡Cristo se casó con la Iglesia! Y no se puede entender a Cristo sin la Iglesia y no se puede entender a la
Iglesia sin Cristo. Este es el gran misterio de la obra maestra de la Creación. Que el Señor nos dé a todos
la gracia de entenderlo y también la gracia de no caer nunca en este comportamiento casuístico de los
fariseos, de los doctores de la ley”.
Müller y la Teología de la Liberación
“normalizada”
(©Vat Ins) La presentación del libro
El más reciente libro del prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, que incluye el prólogo del
Papa Francisco y textos del “padre” de la Teología de
la Liberación, Gustavo Gutiérrez
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
“Pobre y para los pobres”. La palabras del Papa son también el título del más reciente libro de Gerhard
Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Un texto que parece ser el paso
definitivo hacia una Teología de la Liberación “normalizada”. El volumen, que cuenta con el prólogo de
Francisco, se presentó en un auditorio del Vaticano, a unos pasos de la Plaza de San Pedro, y con un
relator sorpresa: Gustavo Gutiérrez.

38. Müller es el principal artífice de esta “normalización” a una corriente de pensamiento que todavía desata
encendidos debates en América Latina. Él es, desde hace décadas, amigo personal de Gutiérrez, “padre”
de esa teología. Tras la presentación del libro el flamante cardenal alemán explicó a los periodistas por
qué la apoya sin dudar.
¿Por qué generó polémica en su momento la Teología de la Liberación?
Cuando se está desarrollando una teología existen circunstancias del contexto y se presentan preguntas
que deben aclararse. La Teología de la Liberación comenzó con la “Gaudium et Spes”, que contiene una
nueva definición de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. La Teología de la Liberación era una gran
aplicación de este documento de la Iglesia a la situación de América Latina.
¿Entonces cuál era el problema? ¿Por qué no funcionaba?
Sí, funcionaba. Las dos instrucciones (de la Congregación para la Doctrina de la Fe publicadas en los
años 90) no rechazaron la Teología de la Liberación. Esa etapa de la historia estaba muy presente el
comunismo soviético y existían tantas presiones de esa ideología. Cuando nosotros hablamos de los
pobres lo hacemos de una manera muy distinta a los comunistas. No soñamos un paraíso terreno. Ellos
reclamaron siempre a la Iglesia que el cristianismo habla sólo del cielo, pero nosotros no podemos decir
que hablaremos sólo de la tierra. El hombre es un ser que vive en este mundo, pero tiene al mismo tiempo
una vocación universal, eterna, divina. Debemos integrar la responsabilidad aquí por la sociedad, la
justicia social, la paz, el sostener siempre la dignidad humana, con la visión trascendente.
Esta es la tarea de la Iglesia de hoy, de introducirse en la agenda de la sociedad moderna y, al mismo
tiempo, decir que el fin último es Dios. Es malo cuando se olvida este último fin del hombre. No podemos
argumentar contra la dignidad humana porque no sólo los ricos, los poderosos, no deben suprimir los
pobres, explotar a los enfermos menos poderosos, sólo con la referencia a Dios podemos hablar de la
igualdad, la equidad de los hombres.
¿Entonces la Teología de la Liberación está ya purificada de cualquier influencia negativa?
Purificada no, se ha aclarado. También en otras etapas de la historia de la Iglesia existían discusiones
sobre los nuevos desafíos. Nosotros somos hombres, debemos discutir, encaramos el diálogo y a veces
hasta peleamos de una manera fraterna. Pero no se pueden hacer guerras, uno contra el otro. Siempre debe
ser una discusión seria, porque existen diversas perspectivas de un tema pero todos bebemos de la fuente
de la doctrina de la Iglesia. La teología es necesaria para el desarrollo, para la actualización de la doctrina
de la Iglesia que como tal es siempre la misma.
¿Su libro pretende ser un ejercicio definitivo de explicación, de “normalización”?
Si, los libros tienen también la tarea de superar algunos prejuicios o la falta de información. Muchos
prejuicios vienen de una falta de comunicación, cuando la gente habla muy superficialmente o con
palabras muy ligeras, prejuiciosas. Esto es necesario también para el estudio, el conocimiento y para
buscar un buen juicio.
¿Cómo ha sido su relación con Gustavo Gutiérrez?
Cuando yo comencé como teólogo él ya había terminado. Ha sido una relación mutua, yo he aprendido
mucho de él, hemos discutido mucho los puntos problemáticos de la Teología de la Liberación.
¿Los tiempos están maduros para la beatificación de Monseñor Romero?
La Congregación para las Causas de los Santos tiene la responsabilidad pero toca a nosotros dar el “nihil
obstat” (visto bueno) porque nada en este obispo está en contra de la ortodoxia. Hemos leído, estudiado
todos sus escritos, sus libros y homilías, estamos convencidos de manera unánime que no existe objeción
alguna en la doctrina. Este es el juicio de nuestra congregación, el resto debe continuar en los Santos.

39. Vivir la fe a la intemperie, de Juan Martín
Velasco
Vivir la fe a la intemperie
Juan Martín Velasco
Narcea
15 euros
En este libro el autor reflexiona una vez más sobre la dimensión teologal de la vida cristiana, desplegada
en la fe, la esperanza y el amor, poniendo de relieve su poder de transformar la vida de las personas,
dándole valor, sentido, esperanza y una profunda alegría que no elimina los sufrimientos, pero permite
vivirlos sin desfallecer en ellos.
La imagen de la intemperie subraya la falta de apoyos sociales y culturales para la fe y su constante
exposición a peligros que pueden parecer insuperables. Pero a la intemperie crecen los árboles más
vigorosos, y la intemperie procura la oportunidad de vivir la fe de forma más personalizada y resistente.
El cansancio espiritual, la vejez y la soledad forzosa condicionan el ejercicio de la fe. La segunda parte
del libro quiere ayudar a dar con el perfil de creyente que responde a esas vicisitudes de la vida.
Juan Martín Velasco, sacerdote, ha sido rector del Seminario de Madrid y director del Instituto Superior
de Pastoral del que ahora es profesor emérito de Fenomenología de la Religión. Autor de varios libros y
conferenciante, en la actualidad está adscrito a una parroquia de un barrio obrero de Madrid.
Una conunicación al servicio del hombre, de
Manuel María Bru
Una comunicación al servicio del hombre. Itinerarios para una ética en las
comunicaciones sociales
Manuel María Bru Alonso
Ciudad Nueva

40. 13 euros
Este manual, sin pretender abordar de un modo sistemático el estudio de la ética de la comunicación,
propone cinco itinerarios independientes y a la vez confluyentes para una reflexión ética sobre las
comunicaciones sociales.
En el primero, el autor recuerda que sin ética no hay hombre ni comunicación humana. En el segundo
recorre los principales legados del pensamiento ético contemporáneo y su aplicación a una ética de las
comunicaciones sociales. En el tercero recoge las principales aportaciones de los pensadores humanistas
cristianos a la ética de la comunicación social. En el cuarto sintetiza el magisterio de la Iglesia desde León
XIII a Francisco. Y en el quinto propone las vías hacia una nueva cultura de la comunicación partiendo de
la cultura de la unidad.
Ojalá estas páginas animen al lector a encontrar preguntas y respuestas capaces de suscitar inspiración,
inquietud y anhelo por una nueva manera de entender y vivir la comunicación social que tiene que ver
con el «que todos sean uno» (Jn 17, 21) que el corazón de Dios sueña para toda la humanidad, salvada y
no condenada a una comunicación global.
Las raíces del cielo
ABC | Fernando García de Cortázar
En octubre de 2001, al recibir el Premio de la Paz en Fráncfort, el filósofo Jürgen Habermas definió la
actitud con la que un intelectual debe orientarse en el grave desorden moral de nuestro tiempo. Su mirada
limpia, carente de la irritada debilidad del sectarismo, se posó sobre las víctimas de las grandes
catástrofes totalitarias del siglo XX y las que acababan de sufrir el atentado del 11 de septiembre, a manos
del fundamentalismo islámico. Habermas exigía ante tales acontecimientos una sensibilidad distinta a la
que ha provocado los excesos de la secularización. La pérdida de una expectativa de redención, el
carácter definitivo de la muerte no podían verse ya como situaciones satisfactorias para un mundo que
había dado la espalda a sus raíces religiosas. Por el contrario, convenía meditar en el vacío que la carencia
de una idea de eternidad y de sentido último de la existencia había dejado en el corazón del hombre.
Como Walter Benjamin, Habermas subrayaba los riesgos del expolio de una tradición en la que la vida de
cada individuo pudiera sentirse parte esencial de una cultura y afirmación de una herencia irrenunciable.
En el letargo intelectual en que dormita nuestra izquierda, tales cuestiones pueden parecer ridículas
fantasías de un pensador poco proclive a las soflamas anticlericales que nuestros aparentes progresistas se
empeñan en confundir con el laicismo. Las recientes algaradas contra la formación religiosa en las
escuelas públicas y la penosa defensa de una libertad afirmada en el derecho al aborto son algo más que
una táctica política. Constituyen parte de una estrategia destructiva que puede dejarnos sin las referencias
indispensables para comprender el sentido profundo de nuestra civilización. Por eso, precisamente, la
izquierda no plantea estas y otras cuestiones como objeto de debate, sino como un territorio que la
jerarquía católica y los españoles creyentes tratan de conquistar a expensas de la libertad de conciencia de
todos los ciudadanos.
La izquierda, en verdad, no defiende la neutralidad del espacio público cuando habla de laicismo, sino la
pura y simple expulsión de las aportaciones que el cristianismo ha hecho a la formación de nuestra
sociedad. Una estética falsamente progresista plantea estos conflictos como una lucha entre la tolerancia

41. propia y el fanatismo ajeno, entre la actualidad de los suyos y el anacronismo de los otros, entre la
libertad del pensamiento y la funesta tiranía de una institución incongruente con el mundo moderno, que
desea preservar sus privilegios.
Sin embargo, a quienes somos creyentes y a quienes consideran, sea cual sea su posición ante la Iglesia,
que el cristianismo es un agente indispensable en la formación de nuestros valores, nos corresponde llenar
ese «vacío del corazón del hombre» que Habermas lamentaba. La oquedad ideológica de nuestro tiempo
es el resultado de algo más que de la pérdida de la fe religiosa. Responde al olvido de unos principios que
han inspirado la conciencia de Occidente y han ofrecido identidad a nuestra civilización a lo largo de dos
mil años. No es el abandono del pasado, sino la pura y simple renuncia a una tradición que nos da
significado. Es el rechazo a formar parte de un largo aliento espiritual, sobre el que se han construido los
derechos de todos, la libertad como condición esencial del hombre, las limitaciones objetivas del poder y
las garantías últimas de nuestra seguridad ciudadana.
Es ya tiempo de que la derecha pierda ese absurdo complejo que la lleva a querer mostrar su superioridad
sobre la izquierda solo en el campo estricto de una eficacia gubernativa, de una eficiencia de gestión o de
una mayor capacidad para organizar las labores contables de nuestra hacienda. El campo de la política es
aquel en el que deben garantizarse el bienestar económico y la atención a las demandas sociales de los
españoles. Pero es, además, el espacio en el que han de enfrentarse las ideas que vertebran una
concepción global de la existencia. Solo sobre ellas se construye todo lo demás. Y solo gracias a ellas
podemos dar respuesta a una crisis que, en buena medida, es el resultado del relativismo, de la mirada
escéptica y de la quiebra de valores fundamentales: la virtud pública, la responsabilidad en la gestión y el
esfuerzo en el aprendizaje, el respeto a la vida, el desprecio del enriquecimiento ilícito y el escándalo ante
la pobreza y la marginación.
Hora es ya de que, creyentes o no, los ciudadanos que vemos en el cristianismo un impulso decisivo de
nuestra cultura recordemos la vigorosa presencia de ese mensaje en las más ambiciosas creaciones de
nuestra historia. Porque en el mismo nacimiento del cristianismo se encuentra la declaración de la libertad
del hombre y de su carácter universal. En su labor se halla la adaptación de la cultura clásica a los
principios de esa dignidad intangible del ser humano. En su quehacer brilla la integración de la razón y la
fe; en el pensamiento político del cristianismo solo es legítima la autoridad que actúa buscando el bien
común.
En la reforma católica se estableció el libre albedrío frente a quienes pretendían convertir la existencia
humana en la sumisión a una divinidad que ya había planificado su destino. En lo más hondo de la noche
europea, cuando la locura totalitaria exterminaba vidas consideradas sin valor, de los cristianos brotó la
exigencia de respeto al carácter sagrado de todos los hombres. En los momentos en que España padece el
espantoso sufrimiento de la pobreza, es la piedad de los cristianos la que acude a socorrer a las víctimas y
es el rigor moral de nuestros valores el que exige con más coherencia el final de la injusticia.
Esta convicción es la que debemos alzar en momentos de desconcierto, y especialmente en épocas de
falsificación. Porque las doctrinas que han querido mejorar la suerte del ser humano han surgido, no por
casualidad, en la Europa en la que el cristianismo arraigó y en la que su mensaje fue capaz de
identificarse con la cultura de un continente. Los principios humanistas han nacido en nuestra civilización
y le han dado significado y dimensión universal. Ahora deben ser fuente de inspiración de quienes deseen
superar el vacío angustioso que padece nuestra sociedad.
En la última de sus novelas Cesare Pavese, relatando el regreso de un hombre a su lugar de nacimiento,
escribía: «He rodado lo bastante en el mundo para saber que todas partes son buenas y se parecen, pero
precisamente por eso uno se cansa y trata de echar raíces, de hacerse tierra y pueblo, para que su carne
valga y dure algo más que el común curso de una estación». En esas raíces que no son mero localismo, en
esa comunidad de valores tan distinta a los mitos tribales, puestos de moda en nuestro tiempo, la tradición
cultural cristiana nos ofrece una hermosa residencia en la Tierra, un lugar de plenitud existencial, en el
que nuestro destino de hombres se cumpla de nuevo con un mensaje que nos fue dado, hace ya dos mil
años, para vivir la historia como libertad y como esperanza.
Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Dos de Mayo, Nación y Libertad.
Escribir la historia de Europa en el siglo
XXI

42. El relato del pasado superará el Estado-nación y
aceptará las regiones culturales
Bartolomé Yun Casalilla 1 MAR 2014 - 00:00 CET
Si nos importa la historia, deberíamos más bien empezar por preguntarnos cómo no escribir la historia de
Europa en el siglo XXI. Europa no es un Estado-nación y no parece que vaya a serlo en las próximas
décadas. Europa tiene hoy unas fronteras muy imprecisas. Por tanto la historia de Europa no puede
escribirse como una unidad (política, pero no solo política) o como el proceso hacia una unidad, ni es
posible definirla como un espacio cerrado cuya evolución pueda ser registrada desde un concreto
momento histórico hasta el presente. Europa no es una cultura, un idioma, un pueblo (y menos aún una
raza) sino muchas: la historia de Europa no puede escribirse como el surgimiento de una cultura o de un
lenguaje, o como la historia de un pueblo, sino como la de muchos. Europa hoy no es una religión, sino
muchas. Su historia no puede reducirse a la de un único pasado religioso y por tanto no hay una tradición
religiosa, ni siquiera la del cristianismo, que pueda reclamar para sí la atención exclusiva del historiador.
Pero los problemas que se plantean al escribir una historia de Europa en el siglo XXI no proceden
solamente de la realidad europea sino de los fundamentos mismos de la historia tal y como la practicamos
hoy. Después de un siglo XX en el que la relación entre la historia y las ciencias sociales produjo una
concepción de la historia gobernada por leyes y reglas fijas históricas, los historiadores tienden hoy a
contemplar la historia como un proceso no lineal en el que esas leyes y reglas ya no son normativas sino
que están abiertas a un número limitado de posibilidades, y configuradas en numerosas ocasiones como
una construcción del pasado. La historia de Europa no puede verse como un producto de fuerzas
teleológicas conducentes al capitalismo, al Estado-nación, a la libertad, a los derechos humanos, etcétera.
El modo en que ha de unirse Europa es ámbito de la política, no de la historia
Pero si tomamos la historia de Europa en un sentido más modesto, es decir, como una construcción
imprevista, las posibilidades para una nueva historia de Europa existen. Una “construcción” —y más aún
si es imprevista— significa que el historiador escruta en su pasado e identifica variables que le permiten
construir una realidad compleja y contradictoria aunque articulada. Una construcción no significa una
invención o una manera de “crear” el pasado sino algo basado sólidamente en hechos y documentos (en
evidencias lato sensu). Muy posiblemente tengamos que aceptar en el futuro que no tenemos una historia
de Europa sino muchas historias de Europa, cuyo único requisito será el de que tengan que estar basadas
en sólidas evidencias, métodos adecuados y meditado razonamiento. Tendremos muchas historias de
Europa diferentes (lo que, por cierto, no es una debilidad: ¿cuántas tenemos ya hoy?).
Es más, el hecho de que queramos escribir la historia de muchas naciones, de muchos sistemas sociales,
culturas, religiones, creencias y proyectos en sus interacciones significa que la nueva historia de Europa
será una historia de implicaciones de dimensión transfronteriza, así como una historia comparativa. En
paralelo, el mundo global en el que vivimos nos obligará a escribir una historia que analice esas
implicaciones y las compare con las de otras áreas del mundo. Esa historia será, por supuesto, una historia
con naciones, con Estados-nación, con creencias esenciales y con dogmas religiosos y culturales, etcétera,
pero será también una historia que reconoce el papel del Estado moderno asociado de maneras muy
diferentes a las naciones, una historia del reconocimiento de las regiones culturales (en el interior de los
Estados y más allá de ellos) así como de sus complejidades internas, en términos de clases, culturas y
razas, de las políticas de hoy y del pasado. Dispondremos, por tanto, de las historias de diversas Europas
(lo que es cada vez más el caso hoy en día).
Concebida de este modo, la historia y los historiadores perderán parte de su influencia en la sociedad. No
serán los gurús que algunos de ellos intentan ser. De hecho se trata de un “relativismo historicista” que
será escasamente útil para la construcción de una política europea, con independencia de la idea que
tengamos de la misma. Difícilmente será un instrumento válido para una respuesta rápida y eficiente a los
diversos problemas que se supone tiene hoy Europa como construcción política: un Ejército coordinado,
una política exterior común, un sistema bancario y financiero unido, un sentimiento de unidad que
refuerce un tipo de comunidad imaginada que conduzca a emprender acciones comunes y que potencie su
solidaridad interna en el corto plazo, etcétera.
Este nuevo tipo de historia ayudará a relativizar los conflictos

43. Pero, por otra parte, este tipo de historia tendrá otras muchas ventajas. Ayudará a relativizar los
conflictos. Desarrollará un discurso en el que la crueldad, la violencia y las responsabilidades de los
pueblos europeos en el pasado no se olviden, pero en el que prevalezca un sentido menos fatal del pasado
de cara a la construcción del futuro. Se hará tal cosa sin descuidar las lecciones del pasado. Pero esa
historia de Europa no borrará tampoco el positivo legado europeo resultante de acciones comunes de sus
pueblos en el pasado (sentido de la libertad, democracia, derechos humanos, etcétera…). Será tolerante y
menos normativa con respecto a otras trayectorias históricas y con respecto a la diversidad de historias
europeas, etcétera. En todos esos sentidos será una herramienta más poderosa para la construcción de
Europa desde abajo, lo que tal vez será lento, aunque seguro e inevitable.
A este respecto hay dos preguntas que inmediatamente es necesario formular: ¿Es papel del historiador el
alimentar un proceso político, como parece haberlo sido en el siglo XIX para muchos historiadores
anclados en lo nacional? ¿Es la historia la única herramienta que puede emplear nuestra sociedad en aras
de un futuro más unido? Posiblemente, el futuro de Europa y por extensión el de los Estados que la
componen no deba construirse solamente sobre el pasado sino sobre las evidencias del pasado y sobre el
deseo de construir un futuro mejor y en común. El modo en el que tenga que construirse ese futuro no
pertenece al ámbito de la historia sino al de la política. En ese sentido, una historia, con todos sus
aspectos conflictivos, debería ser el sedimento del futuro, pero no debería determinar la construcción del
futuro. El pasado no puede ser olvidado, pero el deseo de construir una polis común y más justa tendría
que ser aún más importante a la hora de forjar el futuro. El futuro es una opción creativa, no un legado. La
historia es nada más y nada menos que un legado y una lección para el futuro.
Bartolomé Yun Casalilla es catedrático de Historia Moderna de la Universidad Pablo de Olavide.
Profesor del Instituto Universitario Europeo de Florencia (2003-2013) y director de su Departamento de
Historia (2009-2012).
Traducción del inglés de Juan Ramón Azaola
Bourdieu: la miseria de los otros, la de
todos
Sociología. El sociólogo francés organizó una obra en
los 90 que hoy se vuelve a leer. El libro pone en
evidencia las consecuencias del neoliberalismo y
cuestiona la idea de igualdad de oportunidades.
Por Marina Oybin
Formas de pobreza vigentes. Carpas para personas "sin techo" en París.
En 1993 Pierre Bourdieu dirigió y publicó una obra colectiva que iba a despertar la atención del mundo
académico y también de la sociedad francesa en primer lugar y luego en otros países como el nuestro. En
La Miseria del mundo, Bourdieu reunió testimonios de hombres y mujeres con profundas dificultades
sociales en sus vidas en Francia, a principios de los 90. El exhaustivo trabajo, que incluye una voluminosa
serie de entrevistas y análisis, y que llegó a ser un best-séller que vendió cien mil ejemplares en poco
tiempo, ha sido reeditado (FCE). Es una obra fundamental para la sociología global y, claro, para la
formación de los cientistas sociales argentinos. Cuatro sociólogos locales elogiaron, analizaron la
recepción del texto en Francia y, en algún caso, cuestionaron su metodología. Es decir, abordaron una
pregunta clave de la sociología respecto de la distancia con el entrevistado. Bourdieu no tuvo empacho en
contradecir las corrientes positivistas de entonces que exigían una distancia extrema con el objeto de