La posada del silencio
El texto de hoy
El que confía en el Señor es
como una montaña
La montaña es el símbolo de la estabi...
Hora de Salida: 9:30 de Sotomayor
RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
al...
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya...
SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE
ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN
Desde la Asociación de Alumnos de la
Escuela de Teología de San Esteban os
informamos que el SEMINARIO GRATUITO
‘La alegrí...
31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a
20,30 horas.
Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en
la Secretaría ...
CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII
GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
I. PRES...
III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (C...
PASCUA RURAL PARA JÓVENES
La Pascua Rural para jóvenes es una ocasión para vivir la fe como jóvenes en misión en la zona d...
Buenas tardes. Bienvenidos todos.
Vamos a celebrar la Eucaristía en el día de la despedida de mi padre Miguel.
¿Cómo no re...
Experiencia religiosa de Sor Marta García
Gómez, Misionera Dominca
Me llamo Marta, tengo 28 años y soy
Misionera de Santo ...
antes de ir a trabajar. O por las tardes ir a misa de niños y ver la Iglesia con 200 o 300 niños
que acuden “cada día” a m...
de la mano. Es mucho lo que se puede ayudar aquí aunque no siempre te lo permiten. Esto ha
sido un fuerte interrogante par...
Presentación de “Rutas para el Camino”
en Valladolid
El viernes 14 de marzo, a las 19h30, en el Convento de San Pablo y San Gregorio en Valladolid
(Plaza de San Pablo, 4) se p...
La gracia. Gratis et amore
Autor: Martín GELABERT BALLESTER
Colección: TRAZOS
"Gracia" es una categoría que ha concentrado...
Pasión de Nuestro
Señor Jesucristo
Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta nueva obra de Felipe Fe...
–“Una: la tremenda corrupción que recorre a todo el Estado mexicano. ¿Quiénes protegen a los
empresarios de Grupo México q...
–Cuando dice nosotros ¿a quién se refiere?
–A todos los que buscamos detener esto con resistencia pacífica. Y esto tiene s...
Los primeros casos que detectamos en Saltillo de actos terroristas contra los migrantes: arrojarlos del tren,
provocar que...
acontecimientos de duda, incertidumbre y felicidad vividos durante su vida sacerdotal. La Celebración
Eucarística continuó...
¿Qué meditamos al rezar el viacrucis?
Comienza la Cuaresma y los frailes del convento santo Domingo, meditan los misterios...
Fr. Luis Evert MENDOZA, O.P.
Isaías Segundo: Miren a mi siervo, mi
elegido, mi predilecto
Francisco Quijano
Miren a mi siervo, a quien sostengo;
mi elegido, a quien prefiero.
Sobre él he puesto mi espíritu,
para que promueva el de...
luz de las naciones.
Para que abras los ojos de los ciegos,
saques a los cautivos de la prisión
y de la mazmorra a los que...
este cántico para subrayar que Jesús nos liberó de nuestros males (12,18-21).
La actualidad de estos cánticos se cumple en...
Teología de paralelismo (II).
Marina Korotchenko
Cuando Job lanza el grito al Dios y reclama su justicia, Dios le responde...
se comparan solamente los dos caminos, sino se declaran las dos naturalezas unidas en
el Mediador.
Debemos anotar que el m...
la estructura regular, alternando las parejas de homeoteleutes antonímicos con las de
sinonímicos y sintéticos. Por ejempl...
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Salve, defensa de abominables fieras.
Salve, llave de las puertas del paraíso.
(p. 35)
………………………………………...
Salve, diadema preciosa de reyes piadosos.
Salve, orgullo augusto de prestes fervorosos.
Salve, torre inconcusa de la Igle...
Job afirmaba que él había sido mejor caminante que los otros que pasaron su
vida sin desgracias, Cristo le podría responde...
y bajaban los troncos rugosos del almendro mil veces por minuto en su perenne destino explorador. De
vez en cuando llegaba...
Isaura Díaz Figueiredo.
Venerable equivale a respetable, digno de estima y honor, derivado de veneratio, que
significa cul...
Antes la institución familiar estaba vigente, la personalidad de los hijos se afianzaba en
la familia, el enfrentamiento a...
-acércate al cementerio y dile a los muertos y con todas tus fuerzas todos los halagos
que se te ocurran
El alumno se acer...
El hombre que busca a Dios
Editado por
Sor Gemma Morató
Para el
hombre moderno de las grandes metrópolis occidentales, le ...
Mueren ahogados 42 migrantes africanos
tras naufragio de barco en costas
meridionales de Yemen
11/03/2014
Cuarenta y dos m...
“La carencia de educación lleva a África
a la esclavitud de hoy”
Martes, 11 marzo, 2014
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy El que confía en el Señor es como una montaña La montaña es el símbolo de la estabilidad, del aplomo, de lo perdurable, de la trascendencia. Ya puede haber huracán, terremoto... la montaña permanece, nos da garantía de estabilidad. El alma permanece asegurada en esa Presencia de Dios. Deja que en el silencio tu corazón se vuelva estable como una montaña. NUEVA CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA. Ruta: Ir hasta Cabrerizos por un camino siguiendo la estación de trenes (tomar un café en el pueblo) y luego bajar hasta las urbanizaciones siguiendo el río hasta la Aldehuela y de allí de nuevo al convento. Son unos 10 -11 km. muy parecida a la última que realizamos. Día: Sábado 15 de marzo
  2. 2. Hora de Salida: 9:30 de Sotomayor RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de altas y bajas, hemos llegado al número de personas que acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
  3. 3. De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de mes. Ya os convocaré a todos los participantes para una próxima reunión a fin de organizarnos. Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje. Juan Huarte VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a todos los interesados que urge apuntarse cuanto antes. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere saber antes del día 20 el número de participantes para reservar las plazas de los hoteles, pues están bastante solicitados en esas fechas. Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
  4. 4. SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN
  5. 5. Desde la Asociación de Alumnos de la Escuela de Teología de San Esteban os informamos que el SEMINARIO GRATUITO ‘La alegría del evangelio, seña de identidad del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y
  6. 6. 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a 20,30 horas. Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00 horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la dirección de la Asociación de Alumnos: astedominicos@hotmail.es Dado que se trata de un seminario participativo aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y preparados los textos indicados para que la participación sea activa y fructífera. En la Portería del Convento estará a vuestra disposición para fotocopiar:  Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP +  Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente. LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO
  7. 7. CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII GAUDIUM’ (La alegría del evangelio), Exhortación Apostólica del Papa Francisco. I. PRESENTACIÓN GENERAL (Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3)) 1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf. Cardenal Rino Fisichella). Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno está excluido. 2 Alumnos. 2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc. Participación de todos los asistentes. 3. Retos principales y panel de temas más destacados: Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo. II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO (Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3) 1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui). 2 Alumnos. 2. Actitudes evangélicas ante la evangelización: - EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para encontrar a los otros. - EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización.
  8. 8. III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA (Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5) 1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente). 2 Alumnos 2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte BIBLIOGRAFÍA:  Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG (Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).  Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP (Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca, www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).  Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente. (Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias). METODOLOGÍA: Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora) Participación de todos los presentes (una hora)
  9. 9. PASCUA RURAL PARA JÓVENES La Pascua Rural para jóvenes es una ocasión para vivir la fe como jóvenes en misión en la zona de Albarracín. Son días en los que celebramos el triduo Pascual acompañando a los pueblos de esta zona. Lo más importantes es que traigas tus ganas de vivir y compartir la Semana Santa de una forma intensa con otros jóvenes. “A Miguel Iriarte”
  10. 10. Buenas tardes. Bienvenidos todos. Vamos a celebrar la Eucaristía en el día de la despedida de mi padre Miguel. ¿Cómo no recordar su vida en esta hora tan solemne de su muerte? Y quiero recordar CON MEMORIA AGRADECIDA. Nació en Orbaiceta. En una familia cristiana. Fue hijo único. Amó profundamente su tierra. La montaña, sus caminos, sus riachuelos y para él, La Selva de Irati era lo más bello. La conocía. Desde niño supo de sus encantos. Era una delicia adentrarse en La Selva en compañía de Miguel. Te hacía disfrutar. Mira, decía, ahora llegamos al Paraíso. Y el asombro crecía al contemplar la altura, la belleza de tantas hayas distribuidas con armonía verdaderamente de Paraíso. Con él, hacer el recorrido de la Vuelta al pantano era sólo, sólo, disfrutar. En su juventud salió del pueblo a trabajar. Nunca, nunca olvidaría su tierra. Siempre volvía a ella. Y de su tierra tenía un lugar preferido: Roncesvalles. En la juventud conoció en Pamplona a Serafina, del pueblo de Orcoyen, que sería su esposa, hasta este día: 44 años. ¡Cuánto amor, cuánta dedicación! A Miguel le encantaba vivir y trabajar por su familia: su esposa, sus dos hijas. Nos quiso tanto. Trabajó mucho. Siempre responsable y honrado. El quería las cosas bien hechas. Disfrutaba en las reuniones y fiestas familiares, de la buena comida, la conversación y las partidas de mus. Disfrutaba de la pelota. ¡Cuántos partidos habrá jugado mi padre en el frontón de Orbaiceta y en Anaitasuna. Y cuántos buenos amigos ha hecho con este deporte. Disfrutaba y nos hacía disfrutar en las fiestas de San Fermín con verdadero gusto y pasión. Disfrutaba ayudando en todo lo que él podía. Colaboró con gusto en el Colegio de dominicas al que pertenecimos desde el parvulario hasta COU. No entendía la vida sin asumir responsabilidades. Colaboró hasta el momento de la enfermedad en la ONG Acción Verapaz Navarra de la orden dominicana. Con el tiempo llegaron los nietos: Aimar, Maider, Edurne, Iván. ¡Qué feliz ha sido mi padre con sus nietos! ¡Qué buenos ratos hemos pasado! Llegó la enfermedad. El dolor se adentra en el corazón y se rehacen las fuerzas para luchar por la vida. Mi padre ha luchado, mi madre junto a él. Días de sombras, días de luz. Siempre en la esperanza de curarse, de vivir. Mi padre quería vivir. En medio de las luchas, la visita a la Virgen de Roncesvalles en el mes de Julio. Hay que fortalecer la esperanza. Ha llegado el momento supremo: la muerte. El dolor se hace intenso. La separación lo acrecienta. Pero no, la muerte no alcanza a destruir lo que ha sido mi padre. El creyó, él ha entrado en el misterio del amor de Dios que hoy le llama por su nombre y le da el abrazo de eternidad. Papá, siempre estarás con nosotros. Con todos los que nos acompañáis vamos a comenzar a celebrar la fiesta del Banquete de Jesús, su muerte y Resurrección. La Basílica de la Virgen de Atocha y toda la Familia Dominicana nos unimos en oración por todos los afectados del 11-M
  11. 11. Experiencia religiosa de Sor Marta García Gómez, Misionera Dominca Me llamo Marta, tengo 28 años y soy Misionera de Santo Domingo, antes miembro de la parroquia de los Dominicos en Peñalver, Madrid. Ahora llevo unos meses en Vietnam, mi primera asignación en Oriente pues había estado en Tailandia, pero sólo durante un mes. Sin más os comparto mi experiencia de lo vivido hasta ahora. Sólo conozco la ciudad de Ho Chi Minh, pero de vietnamitas tengo más experiencia, pues vivo con nueve hermanas y en la vida diaria me relaciono con muchas más. El ambiente en el que me muevo es preferentemente católico, por lo que la visión puede ser un poco parcial. Como características puedo decir que son:  Muy acogedores; te hacen sentirte bien. Acogida que expresan mediante su generosidad, te dan lo mejor que tienen, aún en medio de la pobreza que sufren en muchos casos. Una se siente bien entre ellos con facilidad.  Familiares; hacen mucha vida de familia, respetan mucho a los mayores y cuidan de los niños. Siempre se ayudan entre ellos cuando hay algún tipo de necesidad.  Es un pueblo muy alegre, disfrutan mucho cualquier celebración y las buscan. Hasta el momento presente esto ha sido lo que más me ha llamado la atención de este lugar. Creo que estas actitudes ayudan mucho a que los que venimos de fuera nos sintamos integrados. A todo esto, podemos añadirle la delicadeza propia de muchos pueblos orientales, lo cual se expresa hasta en el mismo uso de la lengua. La gente hace mucha vida en la calle, por el clima que lo favorece y por las distancias. Vivencia religiosa Lo primero que a cualquiera nos llamaría la atención en este país es acudir a misa a las 5 de la mañana, primera misa del día y encontrar la Iglesia llena de gente que a va misa
  12. 12. antes de ir a trabajar. O por las tardes ir a misa de niños y ver la Iglesia con 200 o 300 niños que acuden “cada día” a misa y a la catequesis. Y los domingos ya se desbordan las Iglesias, en todas ellas hay al menos unas cuatro misas, y siempre está la Iglesia al completo, y hasta en la calle. Son muy numerosos los ministros extraordinarios de la comunión, así como el número de catequistas; cada domingo unos 200 jóvenes acuden al centro de pastoral diocesano para recibir una formación de tres años y poder al término de la misma ser catequistas. Realmente es una Iglesia mantenida y formada por los laicos, dejando a los pastores una labor de dirección y acompañamiento, el trabajo y la colaboración es impresionante. Son además conscientes de su misión en la Iglesia, ellos son Iglesia y saben que son los que la sustentan económicamente y en todos los aspectos, trabajan en los despachos parroquiales, visitan a enfermos y pobres, dan catequesis, y un largo etcétera. Se mueven y tienen verdadera conciencia de lo que significa “amor al prójimo”. Es cierto que hemos de reconocer que aún hay muchos aspectos de la vida de este cristianismo que están sin “bautizar” del todo, ciertas supersticiones o actitudes… quizás el peso de vivir en un entorno tan poco cristiano tenga mucho que ver. Los cristianos son entre un 7 y un 10% de la población, el peso de un 90% sin duda se dejar sentir de alguna manera. Desde nuestra perspectiva, incluso podríamos aventurarnos a ver en algún punto una fe que es poco madura, que le falta el encuentro personal que va más allá de las palabras. Pero después de ver cómo colaboran y cómo viven, queda plantearse quién ha tenido más encuentro personal o qué fe es más madura. Nuestra misión en Vietnam Dios se ha servido de un camino inesperado para hacernos llegar hasta esta tierra, particularmente inesperado para mí. Una de mis connovicias es vietnamita, por razones de salud tuvo que viajar hasta aquí para una operación, en este trascurso de tiempo un sacerdote ofrece una casa con algunas chicas que quieren ser religiosas pero que no tienen quien las ayude, nos aventurábamos a hacerlo cuando este sacerdote se echó atrás. Aun así las hermanas responsables de la Congragación supieron leer el soplo del Espíritu que nos traía a Vietnam, y así fue. A día de hoy hay 23 jóvenes con deseos grandes de ser Misioneras de Santo Domingo. En aquellos años de noviciado nunca pude imaginar que sería yo la que acabaría viniendo aquí en el grupo de las primeras hermanas, ¡qué pena no haber aprovechado para ir aprendiendo la lengua! Una vez más los caminos de Dios… Son unas jóvenes alegres, con deseos de aprender y de entregar. Nos han acogido con gran cariño y están muy agradecidas de que nuestra entrega a Dios se esté realizando mediante la entrega a ellas. Son conscientes de que hemos dejado todo por seguirle a Él, y que eso nos ha llevado hasta allí. Hasta el momento presente no tenemos ningún otro apostolado aquí, en la medida que la lengua nos lo va permitiendo, colaboramos en lo que podemos. Sin embargo tenemos una gran misión: Colaborar en la formación cristiana-religiosa de las jóvenes.Es muy gratificante ver cómo van progresando en sus caminos personales, y el poder estar a su lado para acompañarlas, aunque no deja de ser un reto y una gran responsabilidad. Con ellas hemos visitado a familias que viven en grandes dificultades por motivos económicas o de salud, la enfermedad y la pobreza están muy extendidas y casi siempre van
  13. 13. de la mano. Es mucho lo que se puede ayudar aquí aunque no siempre te lo permiten. Esto ha sido un fuerte interrogante para mí en todo este tiempo. Aunque en otros lugares las vocaciones hayan disminuido, aquí Dios nos está abriendo la puerta a un nuevo futuro. Él empezó la obra y Él está poniendo los medios para que ésta continúe. Debemos permanecer abiertas a la esperanza, pues nos sorprende y nos va mostrando sus caminos que tantas veces no coinciden con los nuestros, ni con nuestros tiempos. Hay quien piensa que según se vaya abriendo el país, irán entrando los mismos aires que en otros lugares del mundo, y el número de vocaciones se verá muy reducido de aquí a unos años. De momento para mí es el tiempo de la siembra, no sabemos lo que nos deparará el futuro al igual que no sabemos por dónde nos guiará. Así pues sembremos, como dice el Evangelio, pues lo nuestro no es cosechar, sino poner la semilla y abonar bien el campo para que dé fruto abundante. Mi experiencia personal Después de todo lo dicho, hablar ahora de mi experiencia personal parece que sobre, pues esta se transparenta mediante todo lo que ya he expuesto, pero hay algo que tal vez pueda añadir de lo que personalmente he ido viviendo. Hay que reconocer que dejarlo todo y salir a lo desconocido no es una aventura nada fácil, y menos cuando estás en los comienzos a muchos niveles. Puedo decir que estoy en los comienzos de mi vida religiosa, aunque ya tengo experiencias de diferentes tipos. También estoy en los comienzos de mi vida como misionera, en la que se echan de menos tantas cosas: tu lengua, tus costumbres, tus seres queridos, familiares, hermanas y amigos. Comienzas además, a vivir en una comunidad totalmente internacional y estando fuera de tu país. Todo resulta nuevo y tienes que aprenderlo todo, desde cómo saludar o comportarte hasta qué comer y cómo hablar. Una se siente descolocada y un poco perdida. Pero de toda dificultad sacamos una gran lección. Aprendes a ser más sencillo y humilde, pues te haces consciente de tus propias limitaciones y debilidades. Aprendes a no juzgar al de al lado, pues no sabes el proceso que dentro de él se está dando y cómo está afrontando su propio camino. Eres consciente de que necesitas tiempo para adaptarte, y se lo das también al que está junto a ti, porque seguro que también lo necesita. Aprendes que la vida no se ve desde todos los prismas de la misma manera, y que lo que nos resulta muy evidente desde nuestros parámetros culturales, desde otros es algo sorprendente. Aprendes a vivir al día, a permanecer abierto a la esperanza, a poner la vida en manos de Dios que cada día proveerá. Ves que la vida nunca deja de enseñar, y que lo que de verdad merece la pena, en lo que tenemos que gastar energías es en amarnos unos a otros, pues al final es lo que nos queda, lo demás desaparece, incluso no hay que esperar al final, simplemente a corto plazo contemplamos que en lo que ayer me dejé las fuerzas hoy no vale nada, pero lo que amé, permanece en mí y en el otro para siempre. Así pues, queda claro que no es tarea fácil dejarlo todo y salir al anuncio de su Evangelio. Pero cuando puedes volver la vista hacia detrás, aunque sea tan sólo a unos meses y siendo aún mucho el camino por delante con sus dificultades incluidas, y contemplas lo que has cambiado, lo que has aprendido y lo que has experimentado, te dices y Le dices, “valió la pena, Amigo, gracias por llamarme y sigamos caminando”. Sor Marta García Gómez O.P.
  14. 14. Presentación de “Rutas para el Camino” en Valladolid
  15. 15. El viernes 14 de marzo, a las 19h30, en el Convento de San Pablo y San Gregorio en Valladolid (Plaza de San Pablo, 4) se presentará el libro homenaje a Bernardo Cuesta “Rutas para el camino”. Del 15 de marzo de 2014 al 16 de marzo de 2014 Mística femenina: espiritualidad en relación y diálogo religioso. Centro "Más Que Silencio". Madrid. Objetivos: • Conocer un importante campo de autoría y creación femenina: la espiritualidad. • Valorar las aportaciones originales de dicha labor de creación • Trazar puentes con la actualidad buscando posibles aplicaciones a nuestra vida de lo que podamos aprender de las mujeres místicas Profesora: María del Mar Graña Cid. Doctora en Historia Medieval. Especialista en historia de las mujeres, de las relaciones de género y espiritualidad. Profesora de Historia Medieval y Mística femenina medieval en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas. Tiene varias publicaciones sobre espiritualidad y mística femenina. Ubicación: "Centro Más que Silencio" calle Princesa 25, 5º, puerta 4. Matrícula: 50€ (Grupo máximo de 25 personas). Más información: - Web de Más Que Silencio - Evento en Facebook - Contacto: 620087794 o masquesilencio@gmail.com
  16. 16. La gracia. Gratis et amore Autor: Martín GELABERT BALLESTER Colección: TRAZOS "Gracia" es una categoría que ha concentrado una dimensión esencial de la comprensión cristiana del hombre y de su regeneración espiritual. Pero el peso de los siglos y el uso generalizado la han vaciado casi de contenido para la mentalidad actual. ¿Qué intenta expresar el lenguaje cristiano cuando se refiere a la gracia? ¿Cómo hablar de la gracia hoy? Con la claridad y limpieza conceptual que caracteriza al autor, esta introducción ofrece un espléndido resumen de lo que significó la predicación cristiana de la gracia y de la forma en la que se puede seguir anunciando su sentido y su valor para el hombre de hoy. Martín Gelabert, Catedrático de la Facultad de Teología de Valencia y su actual decano, es autor de numerosas obras. En San Esteban, ha publicado: Jesucristo revelación del misterio del hombre. Ensayo de antropología teológica (3a edic, 2002, 268 págs ) y Para encontrar a Dios. Vida teologal (2002, 290 págs ). Precio: 10,00 € Páginas: 138 Año: 2002 ISBN: 84-8260-110-5
  17. 17. Pasión de Nuestro Señor Jesucristo Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS Colección: HORIZONTE DOS MIL Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es una excelente guía para leer, con sentido actual y con actitud creyente, los relatos que nos transmiten la pasión de Aquel a quien los cristianos confiesan como Nuestro Señor Jesucristo. Precio: 20,00 € Páginas: 240 Año: 2007 ISBN: 978-84-8260-179-3 “El país real se conoce atendiendo a los pobres, ayudando a las víctimas”: Vera Enviado por elarsenal.net en 11/03/2014 – 18:08 México, DF. Dice Raúl Vera López, el obispo de Saltillo: “En el camino he aprendido mucho”. El camino es el que ha recorrido con las familias de los 65 mineros de Pasta de Conchos, cuyos cuerpos siguen aún en el fondo de un túnel, a 150 metros de profundidad desde 2006. Es su convivencia con los transmigrantes aterrorizados que llegan al albergue que él fundó en la capital coahuilense en 2001. Es el acompañamiento a las luchas de miles de sobrevivientes y familiares de víctimas de masacres y agresiones cometidas a lo largo de los años y a lo ancho de la geografía nacional. “Uno llega a conocer muchas cosas del país real atendiendo a los pobres, atendiendo a las víctimas”. –¿Qué lecciones?
  18. 18. –“Una: la tremenda corrupción que recorre a todo el Estado mexicano. ¿Quiénes protegen a los empresarios de Grupo México que hacen trabajar a los mineros hasta exprimirlos y luego abandonarlos? Son los mismos que poseen los trenes donde se cometen verdaderos actos de terrorismo contra los migrantes centroamericanos. Y los funcionarios que los encubren son los mismos que no hacen nada para encontrar a los decenas de miles de desaparecidos”. A sus 69 años, el obispo Vera –a quien retrata el especialista en religiones Bernardo Barranco en su libro El evangelio social de Raúl Vera, de reciente publicación– es un hombre más politizado, más vehemente que aquel obispo coadjutor que en 1996 fue enviado por el Vaticano a San Cristóbal de las Casas para acotar y comenzar a desmantelar la obra diocesana del obispo Samuel Ruiz, quien a raíz del levantamiento zapatista había entrado en un choque frontal con el gobierno de Ernesto Zedillo y con la propia curia romana. El contacto con Chiapas y con Ruiz García cambió la ruta de vida del fraile dominico que venía del obispado de Altamirano, Guerrero, para imponer en la Chiapas india una línea conservadora. Vera entendió –explica ahora, en entrevista– “la barrera que el tatik Samuel había levantado en defensa del mundo indígena” y se comprometió con él. Hizo suya la teología india del prelado al que iba a desplazar. Al final la jerarquía eclesial desplazó a los dos. Así fue como Vera arribó a Saltillo en 1999. Pero ahí demostró que era otro, un defensor de los derechos humanos, un feminista, incluso. Hoy recuerda y compara la defensa que hizo de las 13 trabajadoras sexuales violadas y torturadas por un batallón del ejército en un prostíbulo en la localidad de Castaños. Su intervención fue clave para lograr que los soldados fueran juzgados en el fuero civil. Después hizo suyo el caso de las dos mujeres mephaá violadas, también por militares, en la montaña de Guerrero; las representó y acompañó a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El Estado mexicano fue condenado. Guanajuatense de nacimiento –es de Acámbaro– es un obispo indignado. En entrevista con La Jornada habla de una “desarticulación de la nación”. De una “traición a la patria” con la reforma que desmonta el control soberano del país sobre sus recursos energéticos. Señala a la clase política como “falta de ética”. Y más. Denuncia a las familias dueñas de los grandes consorcios mexicanos como una “clase depredadora”. Exclama: “En las causas que acompañamos siempre nos encontramos los mismos apellidos, son apenas un puñado de dueños los de las empresas mineras, las compañías ferroviarias, los que justificaron el desmantelamiento del sindicato de electricistas, el SME, para poderse hacer de la industria eléctrica y la fibra óptica, los que aplauden la reforma energética”. “En el olvido, el interés nacional” –Usted ha participado abiertamente en la resistencia contra la reforma energética. –Porque se trata del desmantelamiento de nuestra Carta Magna. ¿Y para qué? para consumar la extracción de recursos del país en beneficio de las empresas extranjeras. Miren las cifras: en minería, la extracción de los metales preciosos que se hizo durante los siglos de colonia española ha sido superada con la que se ha hecho en los últimos, poquísimos años de presencia de mineras extranjeras en una tercera parte del territorio nacional, que está concesionado. Y muchas empresas ocupan los espacios, incluso sagrados, de los pueblos originarios, atropellando los derechos que tienen los pobladores, explotando la fuerza de trabajo, con esta reforma a la ley federal de trabajo que prácticamente permite que se trituren a la gente. Hay una mentalidad asesina ahí. –¿Hay alguna articulación de la sociedad para poner nuevamente en el mapa el interés nacional? –Como ni el Estado, cada vez más débil ni la clase política hacen nada para detener este saqueo, nosotros ya en el Tribunal de los Pueblos estamos hablando de patriotismo, de la patria. Porque en la Constitución todavía está tipificado el término de traición a la patria, entendida ésta como capacidad de gestión soberana para garantizar bienestar a los ciudadanos.
  19. 19. –Cuando dice nosotros ¿a quién se refiere? –A todos los que buscamos detener esto con resistencia pacífica. Y esto tiene su historia. Recuerden la rebelión zapatista en Chiapas, donde hubo personas con gran calidad moral como Samuel Ruiz, quien logró tejer una barrera de protección al mundo indígena. –¿Qué lecciones dejó el levantamiento zapatista y el trabajo pastoral de Samuel Ruiz para la resistencia que se requiere hoy? –Ahí nada se improvisó. Fue un trabajo, una construcción de muchos años. El obispo de San Cristóbal defendió activamente a los refugiados guatemaltecos (mayas también) que huían de las masacres en Guatemala cuando los quisieron desplazar. Y eso fue resultado de su lucha, incluso internacional, por el reconocimiento de los derechos humanos de los indígenas. Al defender sus exigencias de dignidad y justicia se logró que fueran ellos mismos quienes asumieran esa lucha, como sujetos. Pero no es el único. Déjame citar sólo un nombre. Javier Sicilia para los derechos de las víctimas. Ante el asesinato de su hijo su palabra fue tan fuerte que desató todo un movimiento. Y como él, en muchos ámbitos, encontramos a muchas personas que tienen esta fuerza. –¿Los albergues que ha levantado la sociedad civil a lo largo de la ruta de migrantes centroamericanos, para ayudarlos a sobrevivir la travesía, sería una de estas barreras de protección? Usted creó uno, el de Saltillo… –Sí, realmente lo es. Pero la idea es que los sujetos de esta contención contra la violencia desatada por el crimen organizado y la corrupción gubernamental sean los propios pueblos. Pasta de Conchos, donde la vida no vale nada –¿Qué otros contrapesos? –Un caso emblemático es la lucha de las familias de mineros de Pasta de Conchos, con el que hemos llegado a las cortes de justicia internacionales. Es muy ilustrativo. Siempre, a donde quiera que vayamos con nuestras denuncias y la exigencia de rescatar los cuerpos de los mineros que siguen en el fondo de la mina, encontramos los mismos apellidos, los mismos funcionarios, entre quienes insisten en negar ese derecho mínimo de las víctimas. Curioso, esto nos revela todas las ligas que existen entre el poder y el dinero. Así vemos al gobierno de Coahuila ofreciendo al Grupo México un servicio legal de defensa en contra de sus propios gobernados. Esto nos revela el abandono extremo del trabajador. El descubrir cómo hacían trabajar a los mineros, en condiciones de inseguridad total y después descubrir que no quisieron invertir en la búsqueda de los cadáveres. Esto habla del poco valor que le otorga quien tiene mucho dinero a la vida de un trabajador. Y luego vemos a los mismos –Larrea, del Grupo México, en este caso– beneficiados con las concesiones del monopolio ferrocarrilero, donde cada día se cometen verdaderos actos de terrorismo contra seres humanos, los migrantes. ¿Qué nos dice todo esto? Que es ahí, en esa corrupción de los empresarios y las autoridades donde vemos un desvío del poder que es criminal. ¿Por qué el gobierno defiende a estos empresarios criminales? ¿Lo hacen gratis? No lo creo. Eso es traición a la patria. –¿Qué ha aprendido con el tema de los migrantes? –Precisamente esta maraña de intereses entre poder y dinero que hay en la economía mundial, que es lo que está generando el empobrecimiento de la población. Las grandes multinacionales llegan a nuestros países a pagar veinte veces más abajo del salario que pagan en los países desarrollados. Y por eso los jóvenes se van de sus tierras, no quieren morirse de hambre. Y frente a este abuso los gobiernos son omisos.
  20. 20. Los primeros casos que detectamos en Saltillo de actos terroristas contra los migrantes: arrojarlos del tren, provocar que quedaran mutilados, o muertos en las vías, extorsionarlos o asesinarlos en el camino, fueron cometidos por empleados de las empresas ferroviarias. El gobierno mexicano no hace nada contra el Grupo México. Y frente a la emergencia humanitaria de los que viajan sin documentos de Centroamérica a la frontera norte ¿qué hace el gobierno? Hace una ley para otorgar supuestamente una visa temporal para migrantes, pero con requisitos imposibles de cumplir para la mayoría, que tiene que mostrar un contrato temporal en Estados Unidos y llevar consigo dinero suficiente que poder vivir seis meses. Perdón, pero esto es idiota. –Otra emergencia humanitaria, los más de 26 mil desaparecidos… –Otro efecto de la corrupción espantosa que hay. Después de tantos años, el gobierno no establece ni siquiera un protocolo de búsqueda de cuerpos en las cosas comunes. (Informacion de Blanche Petrich de la Jornada) Bodas de Plata de Fray Carlos Díaz, O.P. El día de hoy nueve de Marzo del año del señor Dos Mil Catorce se realizó en el Convento Santo Domingo de la cuidad de Bogotá a las doce del mediodía la celebración Eucarística en Honor a las bodas de plata de Fray Carlos Díaz, O.P. . La Celebración de magno acontecimiento conto con la asistencia del Prior Provincial Fray Orlando Rueda, O.P. , Fray Tito Murcia, O.P. Prior del Convento Santo Domingo de Bogotá, Fray Carlos Ariel Betancourth, O.P. Prior del Convento San Alberto de Bogotá, Fray Carlos Mario Alzate Montes, O.P. Rector General de la Universidad Santo Tomás y Frailes de las comunidades pertenecientes a los Conventos Santo Domingo de Bogotá , Santo Domingo de Tunja y Convento de San José. De igual manera se contó con la asistencia de los frailes Estudiantes y feligresía del pueblo de Dios. La eucaristía fue presidida por el homenajeado Fray Carlos Díaz, O.P y concelebrada por todos los sacerdotes presentes. La celebración eucaristía en honor a los veinte cinco años de vida sacerdotal de Fray Carlos Díaz, O.P Dio inicio con unas fraternales palabras de felicitaciones al homenajeado y Bienvenida a todos los presentes por parte de Fray Orlando Rueda, O.P. quien resaltó la importancia de la fidelidad y confianza en Dios, e hizo reminiscencia de los años de Formación de Fray Carlos en el convento Santo Domingo de Bogotá. Seguidamente Fray Carlos tomo la palabra y dio un caluroso agradecimiento a todos los presentes por tan notable detalle. Después de la lectura del Santo Evangelio, Fray Carlos Díaz, O.P. realizo la Homilía con unas fraternales palabras, agradeciendo a Dios por tan generoso detalle con su persona al concederle la gracia de su vocación sacerdotal y la fidelidad a lo largo de estos veinte cinco años. Seguidamente con base a las lecturas del día y sobre todo en las tentaciones de Jesús presentes en el evangelio relato algunos
  21. 21. acontecimientos de duda, incertidumbre y felicidad vividos durante su vida sacerdotal. La Celebración Eucarística continuó con el desarrollo normal y la liturgia señala para el I Domingo de Cuaresma. Después de la bendición final Fray Tito Murcia, O.P. en nombre propio y de toda la comunidad de frailes del convento anfitrión se dirigió al homenajeado con palabras de felicitaciones y gozo por sus bodas de plata. Al termino de llevo a cabo un almuerzo en las instalaciones del colegio Jordán con la asistencia de los frailes presentes en la eucaristía y familiares de Fray Carlos Díaz Cabe destacar que la celebración Eucarística fue amenizada con los cantos del coro de frailes Estudiantes del convento Santo Domingo Dirigidos por Fray Jhonny Zapata, O.P. quienes se hicieron notar con sus voces y el sentimiento puesto al momento de cantar. Al Director y a los frailes Estudiantes muchas gracias por su labor. Muchísimas felicitaciones a Fray Carlos Díaz, O.P. en Nombre de su Provincia San Luis Bertrán de Colombia quien se siente orgullosa de su hijo y ruega a Dios muchas bendiciones en su ministerio sacerdotal. Postulantes Dominicos Perú Fr. Segundo Antonio Torres Avila, O.P. nuevo director espiritual de la Hermandad del Santo Sepulcro de Arequipa. Arequipa, 10 de Marzo de 2014. Los Frailes Estudiantes en la Meditación del Viacrucis El Pasado Viernes siete de Mrazo del año del señor dos mil catorce dio inico en el convento Santo Domingo de Bogotá la contemplación y meditación del viacrucis con la asitencia de todos los frailes estudiantes tanto de FilosoFía y Teología junto a la comunidad formadora de dicho convento. Esta actividad se continuara realizando en el convento Santo Domingo de Bogotá los viernes a las 6:15pm duarente todo el tiempo de Cuaresma. Fray Tito Murcia, O.P. Prior del convento Santo Domingo en nombre de toda la comunidad de frailes de manera fraterna invita a todo el publo de Dios a participar en el viacrucis y así preparar nuestros corazones para vivir el misterio de la resurrección de nuestro salvador.
  22. 22. ¿Qué meditamos al rezar el viacrucis? Comienza la Cuaresma y los frailes del convento santo Domingo, meditan los misterios de la encarnación de Jesús contemplando por medio del Viacrucis su pasión y muerte, se anticipa la resurrección que el domingo de Pascua celebrarán junto con toda la Iglesia. Sin embargo surgen dudas acerca de este rezo tan antiguo y su meditación; ¿Qué quiere decir para el mundo de hoy el camino de Jesús en la cruz?, ¿Cómo contribuye a la Iglesia este camino? ¿Qué aporta para un fraile este recorrido de Jesús? Son interrogantes que surgen y es necesario resolverlos para vivir esta cuaresma con una preparación verdadera. “La vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad”(Francisco, 2014). En la actualidad nos encontramos en la era del individualismo, del lujo, del consumismo, donde lo fácil, lo rápido, lo efímero, es lo predominante; sin embargo Jesús con su vida y en el momento de su pasión interpela a todos los presentes en el acto de la auto donación, por amor, hacia los demás. En un mundo que busca el dinero y la riqueza, “se hace pobre para enriquecernos con su pobreza” (cfr. 2 Cor 8,9). Dice el papa que, “No se trata de un juego de palabras ni de una expresión para causar sensación. Al contrario, es una síntesis de la lógica de Dios, la lógica del amor, la lógica de la Encarnación y la Cruz”(Francisco, aciprensa, 2013) Frente a una sociedad que le huye al compromiso, Dios se compromete y le envía a su hijo para sacarlos de la miseria en que se encuentran, el misterio de la pasión de Jesús que meditamos en el viacrucis, es una respuesta al ideal del amor que se manifiesta de diversos modos: como protesta a los dominadores del mundo, rechazo a las injusticias, lucha por los ideales sin importar las consecuencias y como consecuencia y consumación de dicho amor rompe barreras, Jesús en efecto “trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre… Este es el camino que ha elegido para consolarnos, salvarnos, liberarnos de nuestra miseria”(Francisco, aciprensa, 2013) y es la respuesta que el mundo necesita en la actualidad. Para la Iglesia, pueblo de Dios y conocedores del tesoro revelado, el viacrucis también interpela como acontecimiento que recuerda la misión a la que ha sido llamada “En toda época y en todo lugar, Dios sigue salvando a los hombres y salvando el mundo mediante la pobreza de Cristo, el cual se hace pobre en los Sacramentos, en la Palabra y en su Iglesia que es un pueblo de pobres”(Francisco, aciprensa, 2013), a menudo no somos testimonio de pobreza ni de adhesión al Evangelio ni al Seguimiento de Jesús, por lo que no podemos exigirle al mundo lo que no cultivamos, por lo tanto “Cada cristiano y cada comunidad discernirá cuál es el camino que el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar esta llamada: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio”(Francisco, Evangelii Gaudium, 2014), es la invitación del viacrucis, abandonarnos en el plan divino del Padre, aceptarlo y seguirlo, sólo así la Iglesia y su mensaje tendrán sentido para los demás. Por último en la Orden y al meditar el viacrucis, los frailes encuentran directrices de cómo evangelizar, en un comienzo deja claro que lo ideal no es agradar a los demás, sino cumplir la misión profética a la que hemos sido llamados “de cualquier modo, nunca podremos convertir las enseñanzas de la Iglesia en algo fácilmente comprendido y felizmente valorado por todos. La fe siempre conserva un aspecto de Cruz, alguna oscuridad que no le quieta la firmeza de su adhesión”(Francisco, Evangelii Gaudium, 2014). El camino de la cruz también nos invita a salir de la comodidad que en ocasiones buscamos “En muchas partes hay un predominio de lo administrativo sobre lo pastoral, así como una sacramentalización sin otras formas de evangelización”(Francisco, Evangelii Gaudium, 2014), y se debe a que hemos dejado de lado la experiencia mística con Jesús visto en los pobres, en el prójimo, en la oración. El camino del viacrucis nos recuerda la misión de la Orden, la predicación pero en una completa unión con Cristo, para que podamos ser facilitadores de la gracia y no obstáculos inútiles. Al rezar este recorrido de Jesús en el contexto de la cuaresma, meditamos estos puntos y sobretodo nos cuestionamos para poder ser signos visibles del Cristo invisible al buscamos cada día para viva en nosotros.
  23. 23. Fr. Luis Evert MENDOZA, O.P. Isaías Segundo: Miren a mi siervo, mi elegido, mi predilecto Francisco Quijano
  24. 24. Miren a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre él he puesto mi espíritu, para que promueva el derecho en las naciones. No gritará, no clamará, no voceará por las calles. La caña cascada no la quebrará, el pábilo vacilante no lo apagará. Promoverá fielmente el derecho, no vacilará ni se quebrará, hasta implantar el derecho en la tierra, y su ley que esperan las islas. Así dice el Señor Dios, que creó y desplegó el cielo, afianzó la tierra con su vegetación, dio el respiro al pueblo que la habita y el aliento a los que se mueven en ella. Yo, Yahveh, te he llamado para la justicia, te he tomado de la mano, te he formado y te he hecho alianza de un pueblo,
  25. 25. luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisión y de la mazmorra a los que habitan en tinieblas: Yo soy Yahveh, éste es mi nombre, no cedo mi gloria a nadie ni mi honor a los ídolos. Lo antiguo ya ha sucedido, y algo nuevo yo anuncio, antes de que brote se lo comunico. ● ● ● En la escena del bautismo de Jesús se escucha una voz de lo alto que dice: «Este es mi Hijo querido, mi predilecto» (Mt 3,17). Son palabras del primer cántico del siervo de Dios, adaptadas a Jesús. Son cuatro estos cánticos (42,1-9; 49,1-7; 50,4-9; 52,13-53,12) incluidos en el Libro de la Consolación de Isaías (cc. 40-55). El autor es un profeta anónimo del tiempo del exilio en Babilonia hacía los años 550-540 antes de Cristo, al cual se le llama comúnmente Isaías Segundo. Para meditar este Cántico Primero del Siervo de Dios conviene tener en cuenta lo siguiente. Composición literaria. Imaginemos la escena de la vocación de este personaje como la audición de cuatro voces, en realidad una voz en cuatro tiempos. Una voz en primera persona, la voz de Dios, se dirige a una vasta audiencia para llamar la atención: ¡Miren a mi siervo…! Otra voz en tercera persona, también de Dios, anuncia un oráculo divino: Así dice el Señor... Una voz de nuevo en primera persona se presenta: Yo Yahveh, Yo el Señor… y de dirige particularmente a su siervo: Yo te he llamado para la justicia… Otra voz en primera persona, siempre la misma voz de Dios, proclama quién es el único Dios: Yo soy Yahveh, este es mi nombre… Amor de predilección de Dios por su siervo. Hay una gradualidad de significado en el despliegue de esta voz en cuatro tiempos. Elección y amor de predilección de Dios por su siervo en quien tiene todo su gozo y complacencia. El amor de Dios sostiene a su siervo, su Espíritu lo envuelve para que cumpla su misión. Imágenes que evocan dulzura, suavidad, ternura, bondad, mansedumbre describen la manera como el siervo cumplirá su misión. Pero su benignidad va acompañada de reciedumbre, tenacidad, fidelidad hasta la realización última de su misión. Poder creador y providencia de Dios. Hablando en tercera persona Dios se presenta como creador de toda criatura y como conservador de la vida, su aliento comunica su vitalidad a la humanidad y a todo ser viviente. Este poder creador y conservador de Dios garantiza la eficacia de la misión que confía a su siervo. Misión liberadora del siervo de Dios. Dios habla a su siervo para decirle el cuidado con que lo formó con un propósito bien definido: ser alianza de un pueblo, ser luz de las naciones. Él será signo de lo que Dios quiere para todo un pueblo: una alianza de amistad que será también luz para muchos otros pueblos. Esta misión consiste en una restauración total de la humanidad: que los ciegos vean, que los cautivos queden en libertad… Proclamación de fe en el Único Dios. El poema termina con una declaración de fe solemne: no hay más que un solo Dios, todos los demás son ídolos. La proclamación, que está en boca de Dios, representa la profesión de fe de Isaías Segundo. El Único Dios Creador hará nuevas todas las cosas como en una segunda creación. Origen, alcance y actualidad del cántico. Este poema fue compuesto hacia finales del exilio del pueblo judío en Babilonia, que duró de 586 a 538 aC. Forma parte los capítulos 40 a 55 del Libro de Isaías, llamado Libro de la Consolación. En su sentido original, el cántico expresa la esperanza en la repatriación del pueblo, su fe en un Dios creador y señor de la historia, la convicción firme en que el amor de predilección de Dios a pesar de los sufrimientos. Porque estos cánticos, los cuatro, reflejan una experiencia de sufrimiento muy profunda, pero no un sufrimiento carente de sentido sino sufrimiento redentor. Por eso el alcance de esto cánticos llega hasta los evangelios que ven su cumplimiento pleno Jesucristo, el Hijo de Dios que se hizo siervo semejante a nosotros, para solidarizarse con nuestra humanidad y arrancarnos de nuestra condición miserable. El amor de Dios en Jesús, su Espíritu Santo simbolizado por la paloma, le confirió la fuerza benigna e incondicional para liberarnos del mal (Mt 3,3-17). Más adelante san Mateo cita extensamente
  26. 26. este cántico para subrayar que Jesús nos liberó de nuestros males (12,18-21). La actualidad de estos cánticos se cumple en nosotros. Somos hijos e hijas en el Hijo, a quienes Dios Padre ama con predilección, en quienes tiene puesto su gozo que es su Espíritu de Amor. * Ilustración de Georges Rouault Con Acento La realidad es... La realidad es que hay más bondad y bien que mal. La fuerza de la bondad nada que ver con el mal de nuestro mundo. Es fácil recordar etapas de la historia del ser humano. Lo que pasa es que el bien no hace ruido. Pero también hay hechos negativos que no se pueden ocultar. Están ahí. "No hay peor ciego que el que no quiere ver". El problema es el "otro". Un conocido psiquiatra dice que "la gente habla sola porque tiene miedo a hablar con el otro" (Grosz). Es una experiencia desde sus conocimientos profesionales. Hay profesiones en las que "cotidie" se experimenta el gran mal de nuestra sociedad: el miedo a hablar con el otro, con el que está a mi lado, con el vecino. No podemos negar la realidad de los desencuentros: "es que no quiero ni verlo". Se da en la familia, en la casa donde vivimos; en el trabajo, en toda clase de vida comunitaria. Comulgamos y no comulgamos. Es una triste realidad. No sé si será la envidia, el miedo, el aire que nos rodea. ¡¡Cómo nos atenaza y paraliza el miedo!! Miedo a hablar, miedo al otro. Muchas personas viven o vivimos en duelo permanente. ¡ Qué malo para el corazón! Que malo para todo. ¡¡Pésimo!! No aparece la gratitud, el gozo por el bien que supone el otro. La gratitud nos lleva al amor. Si no apreciamos "alguito" al otro es imposible quererlo. ¡¡Y hay sufrimiento!!, indudablemente y mucho. Es una insensatez decir que no hay sufrimiento en la "ruptura". En tantas rupturas. La relación que se rompe, será más o menos importante, pero miente el que niega la sensibilidad y sentimientos de los seres humanos. El rico mundo de los sentimientos y de la conciencia. Y es un tema no solo frecuente, sino muy serio. Son muchas las personas de toda condición hundidas en su interior. Me decia ayer una persona con muchos bienes: "llego a casa y me tiro al sillón hundido. Estoy roto por dentro". Toda ruptura nos afecta; todo contratiempo, todo desamor. Será más o menos, pero todos sentimos la herida. "Perdono, pero no olvido". ¿Y qué? Dejar dentro la espina, dejar abierta la herida uno y otro dia. ¡Qué bueno curar las heridas! Nuestra humanidad, cada uno de nosotros tenemos que intentar --me parece-- hacer la vida no tan difícil. Mandela decía que "una de las cosas más difíciles, no es cambiar la sociedad, sino cambiarse a uno mismo". Fr. Guillermo Santomé O.P.
  27. 27. Teología de paralelismo (II). Marina Korotchenko Cuando Job lanza el grito al Dios y reclama su justicia, Dios le responde describiendo los misteriosos caminos de su creación. Pero toda esta solemnidad de marcha victoriosa de la Sabiduría-creadora se queda muy lejos del hombre concreto, enfermo y destrozado por sus pérdidas (en parte, en su análisis del Libro de Job Hung tenía toda la razón). Entre el Dios y el hombre hay un abismo: Pero no existe un mediador que ponga su mano entre los dos, que retire su vara de mi espalda y me libre del terror que me atenaza. Si lo hubiera, le hablaría sin miedo, pues creo que no soy culpable. (Job 9: 33-34) La necesidad del Mediador, del Pastor que no solamente lleva a sus rebaños por el camino, pero que también vuelve a buscar a la oveja perdida esta expresada con máxima claridad. Vía Christus est. Y aquí ya se cambia el sentido del paralelismo, ya no
  28. 28. se comparan solamente los dos caminos, sino se declaran las dos naturalezas unidas en el Mediador. Debemos anotar que el motivo de dos caminos aún tendrá su amplio desarrollo en la literatura catequética. Por ejemplo, en España visigoda esta tendencia puede ser perfectamente observada especialmente en las obras de carácter catequético tan importantes como Sentencias o Sinónimos de Isidoro de Sevilla o en Sobre bautismo o Sobre el camino en el desierto de Ildefonso de Toledo. Y en la tradición patrística universal no podemos olvidar que esta contraposición forma parte en la antinomia de dos ciudades en la Ciudad de Dios de san Agustín. En todas estas obras las comparaciones paralelísticas realmente siguen en sus rasgos generales a la tradición veterotestamentaria. Sin embargo, nuestro análisis no tiene como objetivo la observación del desarrollo de esta antigua semántica, sin duda muy demostrativa e importante, sino va a concentrarse en el nuevo paralelismo de dos naturalezas y de dos niveles existenciales que tienen su punto de encuentro en la figura del Mediador-Jesucristo. Digamos que entre las dos obras principales del mismo Agustín a nosotros más interesaría la temática de la Trinidad que de la Ciudad de Dios. Para el uso de los paralelismos y homeoteleutes aparecen las nuevas posibilidades, como teológicas, tanto y literarias. El florecimiento de la creación litúrgica bizantina en los siglos VI-VII coincide con la definitiva resolución del problema cristológica en la teología dogmática. En este tiempo Leoncio Escolástico (o Bizantino) reformula el dogma de la relación entre las dos naturalezas en la persona (hipostasis) del Cristo. Leoncio rechaza los tesis sobre “la unidad de la naturaleza” (Cirilo de Alejandría) y sobre “la unidad de la naturaleza complexa” (Seviro) e insiste en que la unidad como tal significa que existe solo una persona-hipostasis, pero ella misma contiene dentro de sí la dualidad de las naturalezas, no jerarquizadas de ningún modo, no separadas del modo absoluto, pero tampoco mezcladas en la naturaleza única. La unión de la inmortalidad absoluta con la naturaleza humana, de la trascendencia con la inmanencia es una principal antinomia de cristianismo, enigma irresoluble y contradicción irremediable para cualquier razón meramente practico. Pero en esta contradicción se basa la propia fe y lógicamente también ella sirve de trampolín, de impulso para la creación litúrgica y literaria. Serguei Averintzev demostró que la estructura poética del primer poema con la rima regular, del Himno Akátistos de la Madre de Dios, compuesto posiblemente por Román el Melodos antes del año 626, está basada en las estructuras construidas según los leyes de paralelismo, donde el Cristo representa la máxima unión entre el Dios y la humanidad, entre Tierra y Cielo. Este himno consagrado a la Virgen tiene un subrayado significado cristológico. Los paralelismos rimados aparecen como jairetismos (según terminología de Averintzev) que ocupan la mayor parte del texto. Todos ellos empiezan con xaire (alégrate que en español suelen traducir como salve). Este tipo de frases se utilizaba abundantemente en la literatura homiléutica: Alégrate, Madre de la Alegría Celeste, alégrate la que crió a la Alegría mayor, alégrate, la que dio la alegría de la Salvación, - en esta cita de Sofronio de Jerusalén aparece la interminable fila de homeoteleutes (está cortada por nosotros), pero aquí el principio de la regularización no está presente. Román el Melodos crea por primera vez
  29. 29. la estructura regular, alternando las parejas de homeoteleutes antonímicos con las de sinonímicos y sintéticos. Por ejemplo, en el ikos I (parte consagrada a la alabanza que sigue tras de la parte narrativa que se llama kondak) vemos como están puestos una tras otra las seis pares de los rimados paralelismos. El final Salve, esposa y doncella tienen todos los ikos: Salve, oh tú por quien brilla la dicha. Salve, oh tú por quien ha de menguar la condena. Salve, redención del caído Adán. Salve, oh restauro del llanto de Eva. Salve, cumbre escapada ante la humana razón. Salve, hondura insondable para los ojos de los propios ángeles. Salve, tú que eres el Trono del Rey. Salve, porque das vida al que a todo da vida. Salve, estrella que hace visible al Sol. Salve, oh vientre de la divina Encarnación. Salve, tú por quien se renueva la Creación. Salve, tú por quien se inclina el Formador. Salve, esposa y doncella. (Himno Akátistos de la Madre de Dios, ed. J. J. Acevedo Villalba, Barcelona, 2002, pp. 27-28) En el griego todas las pares son rimadas y esto no siempre refleja el texto traducido. Para Averintzev los rimados homeoteleutones demuestran los principios de la dialéctica griega: tesis-antítesis-síntesis. El más representativo reflejo de este principio le parecen ser los paralelismos antonímicos, como: Salve, escalera al cielo por la cual descendió Dios. Salve, puente para quienes van de la tierra al cielo. Salve, oh milagro vuelto eco entre los ángeles. Salve, herida y llanto grande de los demonios. (p. 30)
  30. 30. ………………………………………………… Salve, defensa de abominables fieras. Salve, llave de las puertas del paraíso. (p. 35) …………………………………………………….. Salve, por ti es despojado el infierno. Salve, por ti nos invistió la gloria. (p. 36) Aquí se unen y se contraponen al mismo tiempo las parejas antonímicos cuyo significado es sinonímico. Digamos, lo que es milagro para los ángeles es necesariamente llanto para los demonios, la descensión del Dios del cielo está hecha con el fin de la subida allí de hombre. Mencionando los niveles opuestas por su sentido (cielo-tierra, ángeles-demonios, infierno-paraíso, etc.) el autor del himno demuestra con sus medios artísticos como la encarnación del Cristo restauró en su acción la perdida unidad del mundo, como este acontecimiento actúa en el mismo tiempo en todos los niveles. Los estados polares de la existencia se unen, los paralelismos pueden tener la construcción antonímica, pero su profundo sentido es siempre lo mismo: Salve, a través de ti luce la alegría. Salve, a través de ti mengua la tristeza. Las imágenes catequéticos de guía-camino también se encuentran en el Akátistos, así la Virgen es en el mismo tiempo la madre del Pastor y el pesebre para sus rebaños, ella es la guía de la renovación espiritual. Sin embargo, se subraya que el camino del pueblo hacía Mesías había sido acabado con el nacimiento del Cristo, ya que la Virgen no solamente columna de fuego que guía en tinieblas (una imagen tan conocida por el texto del Éxodo), sino también la tierra de promisión de que manan leche y miel. La imagen de guía modifica su significado, ya no es veterotestamentario rey, profeta o juez, sino el propio Mediador que lleva a su pueblo a la vida eterna, directamente, sin otros intermediarios. Aparte del profundo contenido teólogo-dogmático Akátistos tenía un amplio significado social, institucional. Su uso litúrgico empezó en el año 626 (por eso el texto debería haber sido escrito antes de esta fecha), cuando Constantinopla había sido salvado milagrosamente, por la intercesión de la Virgen, del asedio de los avaros, eslavos y persas. En el Proemio de la obra la Virgen se denomina como la generala defensora (más exacto como el duce de los ejércitos). En el ikos final aparece la temática de estado victorioso, de la unión del reino con el sacerdocio:
  31. 31. Salve, diadema preciosa de reyes piadosos. Salve, orgullo augusto de prestes fervorosos. Salve, torre inconcusa de la Iglesia. Salve, muro inexpugnable de la realeza. Salve, por quien se levantan los trofeos. Salve, por quien caen los enemigos. (pp. 59-60) Según el agustinismo político medieval, rey piadoso es el guía de su pueblo y él comparte esta función con obispo. El más verdadero guía es él que sigue con toda la fieldad a los pasos del Cristo. El gobernador ideal debería mantener el equilibrio entre el orden legal (justicia) y las exigencias de la cristiana caridad (gracia, misericordia). Él que abusaba demasiado de la ley podría ser acusado en la crueldad (caso de Leovigildo en Historia de los godos de Isidoro de Sevilla), él que solo vivía en gracia se asemejaba a monje y demostraba su incapacidad de gobernar (caso del rey moscovita Feodor en las Crónicas de los Disturbios). La absoluta simetría y harmonía entre estas dos obligatorias capacidades solo demuestra el Cristo. Sólo siguiendo su recto camino rey medieval podría servir al pueblo (rex eris si recte faces). Como vemos, aquí aparecen otras parejas de las nociones paralelas, todos importantísimas para la teología política medieval: ley-gracia, justicia-caridad, reino- sacerdocio. Esta estructura antinómica de cristianismo, su capacidad siempre escapar de la definición directa, conservando de este modo la libertad humana en el espacio entre sus dualidades, podría haber sido la razón principal del florecimiento de los paralelismos. Pero, en el mismo tiempo, es muy importante entender que no se trata de ningún dualismo dogmático, sino de la mera contraposición de las nociones divino- humano, alma-cuerpo, reino-sacerdocio, ley-gracia que en su estado ideal, llegando al debido nivel de desarrollo, debe ser suprimida y cuyas fronteras solo vemos en el estado pecaminoso, pero en el Cristo las dos naturalezas coexisten en la igualdad y sin antinomia en la única persona, su ley siempre es en el mismo tiempo amor y caridad, en su misión no podemos distinguir reino de sacerdocio y su cuerpo es igual inmortal y inocente que su alma. Observando los paralelismos de estos textos, el lector cristiano debe buscar el camino recto entre los superficiales contrastes, intentar efectuar esta unión también en su propia vida. Quizá en esto consiste, si usar una generalización metafórica, la diferencia entre cristianismo y judaísmo: Iahvé requiere elegir entre los dos caminos y promete defender a sus fieles que siguen por el recto, Cristo salva a todos y el primero va al encuentro con los que perdieron el camino. Dios desciende en el mundo, escuchando el grito de desesperado Job, pero antes de la encarnación del Cristo él solo podía describir los caminos de su Sabiduría-Creación, “¡Para que sepas como estoy!”, y solamente después de la Cruz, el Dios ya puede responder a Job: “Estoy aquí contigo y sufro más que tu. No puedes valorar tu camino, ni el tuyo, ni de los demás”.
  32. 32. Job afirmaba que él había sido mejor caminante que los otros que pasaron su vida sin desgracias, Cristo le podría responder que sólo eres el hombre del camino recto si estés capaz morir por estos pecadores a los que tanto juzgas. Posiblemente, Job se quedaría en silencio, puesto que el camino del Cristo, el amor a todos que une al mundo y no lo separa a los justos y pecadores, le podría parecer como algo fuera de la lógica de los discursos, como suyos propios, tanto y de sus amigos. Y esto es comprensible, ya que la esencia de este amor divino es el salto por encima de toda lógica y contraposición, y esta tesis magníficamente expresa Román el Melodos en su cantico a la Virgen, alabándola Salve, conciliadora de los opuestos. (p. 47) (De Serguey Averintzev podemos mencionar el libro L´anima e lo specchio: L´universo della poetica Bizantina, Milano, 1988. Sobre el Akátistos trata su penúltimo capitulo ) venimos del invierno Quintín García Paisajes con árbol Sacerdote dominico y escritor Publicado el 10/03/2014 Venimos de un invierno de iras asesinas, tan frío, ay, este año, flor del almendro. Y venimos con el alma entre nieblas. Porque anteayer, por septiembre, estallaron de rabias las Torres Gemelas en Nueva York, y se nos heló la mirada, aterrorizada, a millones de seres humanos con aquellas escenas de fuegos iracundos y cuerpos arrojados al vacío. (Otros, quizás de otro color, de otra cultura, con otras escenas y muertes antiguas o recientes en sus alamas, exultaron de calor y de viejas venganzas) Luego, en octubre y noviembre, para calentarnos la cara estupefacta, los americanos lanzaban en nuestros televisores bombas de mortandad indiscriminada sobre Afganistán todas las noches. En los telediarios, al día siguiente, veíamos los ojos helados por el miedo de niños y mayores huyendo de un lado para otro donde refugiar su orfandad. También entonces unos rieron, ahítos de sangre y de recientes venganzas, con la sonrisa amarilla en la comisura de los labios. Otros, quizás del mismo color de aquellos que aplaudieron en septiembre, callaban ahora, destripados, rotos como muñecos de papel en una orgía de niños asesinos. Y como entonces, hubo miles de víctimas sin nombre, enmudecidas por el frío de la muerte y del desprecio. Por ellos, yo lloraba de cólera arrecida, de impotencia, desencantado de esta raza fratricida, anclada en un eterno invierno sin veranos. Lloré hasta ayer, cuando vi sobre las lomas pardas y aún desnudas de mi pueblo que habíais abierto los ojos, flores del almendro. Y que alguien había empezado a dibujar la primavera. En ese instante soñé que vuestra energía redentora del largo invierno, flores del almendro, sería capaz de detener los bombardeos y los llantos de los unos contra los otros. Y durante horas pude oír el zumbido bronco de los abejorros, torpes, a vuestro alrededor, y el runrún frágil de las abejas en su guirigay de mieles. Las hormigas subían
  33. 33. y bajaban los troncos rugosos del almendro mil veces por minuto en su perenne destino explorador. De vez en cuando llegaban legiones de jilgueros con su vuelo entrecortado, como con hipo, vestidos de capas rojinegras y amarillas, a sorber los aromas blancos para edificar con ellos sus nidos de abril. Hasta la lechuza, deslumbrada por tus fulgores de catedral gótica en noche iluminada, salió corriendo de su escondite de sombras para verte. Había una polifonía de murmullos, de presencias de seres diferentes, de colores distintos, de sonidos contrapuestos. Pero ordenados, respetuosos. Había placidez, cada uno en lo suyo, y un dulzor como de fiestas nupciales que exhalaba toda la naturaleza bajo el sol tibio de febrero. Tus flores eran, almendro, unas blancas, con los estambres dorados como cabellos de ángel, otras azuladas, otras rosas, según las distintas familias o especies vegetales. No os robabais los colores ni el aroma. Cada quien lucía su propio esplendor. Cada almendro respetaba el espacio del otro y cuando sus ramas se entrecruzaban por la cercanía, en vez de chocar sus espadas, sin gritos, componían una sinfonía de colores entrelazados, diferentes. ¡Qué distinta tu raza de mi raza, siempre en odios y quijadas asesinas, almendro en flor! Mañana, cuando suba de nuevo a Las Fuentes, entre los dos viejos balnearios de Babilafuente donde habitas, flor del almendro, si me atrevo a soñar de nuevo, me pondré bajo tus ramas, cerraré los ojos un instante y confiaré al cielo un deseo: que te quedes abierta, flor, todo el año, para que sigas curándonos de estos fríos terribles, vengativos, del invierno. ¿Y QUE ES VENERACION?
  34. 34. Isaura Díaz Figueiredo. Venerable equivale a respetable, digno de estima y honor, derivado de veneratio, que significa culto y respeto Haciendo un poco de historia, el Código Teodosiano donomina a la religión cristiana LEX VENERABILIS. El senado también recibió el calificativo de venerable, lo mismo que los bienes privados de los príncipes. La profesión en un monasterio supone un gran paso en la vida de todo ser humano, ha de tener una elevada vida moral y así se llama “vida monástica” y de apellido verabilis S. Gregorio, S. Benito eran hombres de vida venerable, dejamos un poco la historia y solo menciono que un “cristiano es llamado venerable cuando demuestra durante su proceso de beatificación que ha tenido una vida y conforme el evangelio y el Papa por tanto le declara sus “virtudes heroicas” Pero la veneración que antes inspiraban “los viejos”, hoy la inspiran los jóvenes, recodemos que veneración y comprensión nunca han ido de la mano, nunca fueron sinónimos La adolescencia y la juventud, no son hechos aislados, no llegan de otro planeta; son fases en la ida de cada uno de nosotros unos más lejana y otra cercana, pero que todos recordamos ¿Qué no recuerda lo que hacía en esas etapas? ¡Vamos hombre haga un esfuerzo! Que total está al vuelta, su rebeldía esa que hoy tanto criticamos somos los mismos preocupados de hace unos años, y no éramos seres de otros mundos, somos su ayer, su próximo pasado Me entristece y es motivo de continuo comentario que los jóvenes de hoy ¿Qué provenir les espera? Y “ellos” son el porvenir.
  35. 35. Antes la institución familiar estaba vigente, la personalidad de los hijos se afianzaba en la familia, el enfrentamiento al padre era la reacción propia del cambio, que venía a ser la pared más cercana a la que dar un desplante. Hoy la familia apenas si sirve y no tiene representación, porque pervive mal, con sobresaltos, con embustes, por esto la personalidad del joven y adolescente se hace dentro de la sociedad, y este grupo “la sociedad” derrotó a la familia. La religión ha perdido representación entre los jóvenes, se ha dejado de usar como “carisma” y guardián de las convivencias La Universidad tampoco es venerable, el “alma mater” ¿Dónde está?, es solo un almacén de datos y títulos, sufrimos por acumular títulos,”titulitis” que son solamente bocas tragaderas de años, de los mejores años de la vida y con menos futuro que un peine a un calvo El mal llega de lejos y es más profundo de lo que pensamos y confesamos, sencillamente porque somos nosotros. Espero que ésta reflexión nos vuelva a cercar a la venerabilidad de los seres humanos y mas con este pequeño relato Había hace algunos años un lugar alejado del ruidoso mundo. Habitado por un venerable maestro y sus discípulos. En sus ojos había un reconfortable destellos de paz, enseñaba mistica, los alumnos eran tan felices en esta disciplina y con su maestro que no les importaba hacer cursos y más cursos. Pasaron los años y un día dice a unos de sus alumnos
  36. 36. -acércate al cementerio y dile a los muertos y con todas tus fuerzas todos los halagos que se te ocurran El alumno se acerca al cementerio, todo era sielncio, casi los bellos se encrespaban. Y Chim rompe el silencio apacible gritando todos los elogios que en ese momento se le ocurren. Ya cumplida su misión regresa al monasterio -¿Qué te respondieron los muertos? -Nada maestro, no respondieron nada Bien en ese caso regresa y lanza todos los insultos que recuerdes y cuanto más fuertes mejor Vuelve algo mosqueado el alumno al solitario cementerio donde seguía reinando la misma atmosfera de paz y tranquilidad. Lanza toda clase de improperios a los muertos Regresa y el maestro hace la misma pregunta - “de nuevo nada dijeron” venerable maestro Y concluye el venerable: Asi hijo mío has de ser tu: indiferente como un muerto a los halagos e indiferente a los insultos y que la sonrisa de tu boca no consigan robarla -¿Cómo va ser esto posible venerable? Veras “ellos insulta y calumnian” pero tú no recojas sus insultos, es como si alguien quiere entregarte un objeto y tú te niegas a cogerlo, ellos se lo quedan, tu no Recojamos las enseñanzas que cada día la vida nos brinda, nunca perdamos el brillo de nuestros ojos, la ternura en nuestro corazón y un lenguaje que a todos llegue y en todos prenda la palabra hoy en desuso venerable.
  37. 37. El hombre que busca a Dios Editado por Sor Gemma Morató Para el hombre moderno de las grandes metrópolis occidentales, le es un tanto difícil imaginar el mundo con Dios. Sin embargo la fe en Dios es ampliamente aceptada en los países en vías de desarrollo. Para un nigeriano, un filipino, un indio, un egipcio,… el incrédulo es alguien a quien compadecer, mucho más que al hombre sin dinero. El salmo 52 expresa en su inicio “Dice el necio para sí: No hay Dios”. Este se parece al hombre actual que niega la existencia de Dios. Los que creemos en Dios, nos preguntamos al mirar a nuestro alrededor si todavía hay hombres sensatos que buscan a Dios; nos identificamos con el autor del salmo 52 en su versículo 3: “Dios observa desde el cielo para ver si hay alguno de sensato que busque a Dios”. Para el creyente es imposible decir que no existe porque él lo ha encontrado. Para el no creyente es imposible de decir que existe porque él no lo ha visto nunca. ¿Cada uno se queda con la suya? De ninguna manera el hombre de fe no renuncia a decirle al incrédulo que Dios existe, yo lo conozco, le podrá decir como Bernadette Soubirous: “Yo no estoy encargada de hacerte creer que Dios existe, yo no estoy encargada de hacerte creer en Dios, yo sólo estoy encargada de anunciarte la buena nueva”. El cristiano debe probar que la afirmación de que Dios existe no es irracional. Pero la fe en la existencia de Dios es un don de Dios. Y es el Espíritu Santo quien debe trabajar en el alma del no creyente. El testimonio de nuestra vida puede ayudar al incrédulo a reconocer que Dios existe. Texto: Hna. María Nuria Gaza. VÍDEO DE HOY: Bolivianos esclavizados en Brasil en la industria textil
  38. 38. Mueren ahogados 42 migrantes africanos tras naufragio de barco en costas meridionales de Yemen 11/03/2014 Cuarenta y dos migrantes africanos clandestinos se ahogaron este domingo en el naufragio del barco donde viajaban cerca de las costas meridionales de Yemen, anunció el ministerio de Defensa. Un barco de la marina yemenita salvó al menos a 30 náufragos en el mar de Arabia, agregó el ministerio en su sitio internet. La embarcación que transportaba decenas de migrantes "zozobró en la costa de Beer Alí", en la provincia de Shabwa (sur), señaló el ministerio. Los 30 sobrevivientes fueron transferidos a un campo de refugiados ubicado en la ciudad de Mayfaa, precisó el comunicado. Interrogado un responsable de los servicios de seguridad confirmó la información pero no pudo dar más precisiones. Los migrantes africanos, principalmente etíopes y somalíes, huyen de la pobreza y de los conflictos regionales, por lo que es habitual que se internen en el sur de Yemen en dirección hacia la frontera con Arabia Saudí. Unas 84.000 personas originarias de los países del Cuerno de África llegaron a Yemen en 2012 con la esperanza de continuar viaje hacia Arabia Saudí u otros países del Golfo Pérsico, donde poder trabajar, según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM). Fuentes: AFP
  39. 39. “La carencia de educación lleva a África a la esclavitud de hoy” Martes, 11 marzo, 2014 En pleno siglo XXI, la esclavitud sigue vigente en muchos países del mundo y, muy especialmente, en el continente africano, donde la falta de acceso a la educación es el origen de muchas de esas nuevas formas de sometimiento que subyugan al pueblo y que conviven con otras que en poco se diferencian de aquellas contra las que luchó Charles Lavigerie, el fundador de los Misioneros de África. Precisamente de esta congregación religiosa, conocida también como padres Blancos, y a través de la Fundación Sur, es de la que surge la idea de organizar las jornadas “Esclavitudes actuales en África y la figura de Nelson Mandela”, con la que se ha querido rendir homenaje al fallecido político sudafricano, ejemplo de la lucha por las libertades de un pueblo. La jornada, que se desarrolló el jueves 6 de marzo, en la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid, contó con la colaboración de Mundo Negro Digital (www.mundonegro.com) y de Manos Unidas, socio de la Fundación Sur. La figura de Mandela y su lucha contra la esclavitud, glosadas en un interesante vídeo elaborado por Mundo Negro, fueron el hilo conductor de las intervenciones de los participantes en la jornada, expertos, cada uno en su campo, en asuntos relacionados con los distintos tipos de esclavitud. Todos ellos, desde su perspectiva coincidieron en señalar, que “la carencia de educación es lo que lleva a África a la situación de esclavitud de hoy”. Joseph Siankope: músico, psicopedagogo y profesor-orientador de educación secundaria y bachillerato. Es fundador y Secretario de la ONG ZIMESKO, para la promoción y desarrollo educativo en Zimbabwe. Narró su experiencia vital dentro de un país que sufría el apartheid, donde consiguió ser el primer joven negro que logró entrar en el instituto de su región. Su formación como músico le permitió conocer tanto la Sudáfrica de Mandela, con un pueblo alzado en lucha, como la Nueva Orleans de los 70, donde pudo ser testigo de las herencias esclavistas y el racismo latente, pero también ser partícipe de una de las más bellas expresiones culturales fruto de las sociedades africanas: La Gran Música Negra, el jazz. “En el ejemplo de Mandela tenemos nuestra esperanza” Covadonga Orejas: Coordinadora de Protección de Menores en los centros Kekeli y Arc en Ciel y miembro de la Comisión Justicia y Paz en Togo y Gabón. La Fundación Sur aprovechó la presencia en España, con motivo de la campaña de Manos Unidas, de la religiosa vedruna para pedirle un testimonio de primera mano sobre las esclavitudes actuales en África. La misionera asturiana, que lleva muchos años trabajando en el continente africano, conoce de primera mano lo que significa esclavitud, “daño físico, cumplimento de normas impuestas, falta de derechos…”. Y también matrimonio forzado y precoz, esclavitud sexual, esclavitud doméstica. “Tenemos mucho trabajo por delante para mejorar muchos aspectos de la vida que en España están ya superados”. “El reto está ahí, pero nosotros tenemos que acompañar a la gente para que acepte ese reto”. “Y nuestra esperanza la tenemos en el ejemplo de Mandela”.  “Lo de África Subsahariana no es una maldición bíblica” Joaquín Nieto: Director de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en España, informó sobre cómo la OIT trabaja para terminar con el trabajo forzoso (bajo amenazas), que afecta a 21 millones de personas en el mundo. Además, se refirió a las redes que trabajan en la trata y en la explotación sexual que genera unos beneficios de 20.000 millones de dólares. Un “negocio” del que son víctimas mas de 660.000 personas en África Subsahariana. Nieto se refirió también al trabajo infantil en el que están atrapados más de 168 millones. El 22% de los niños africanos. “Lo de África Subsahariana no es una maldición bíblica. El trabajo forzoso es algo que corresponde a los humanos erradicar, porque está creado por los propios hombres”.
  40. 40.  “La trata de personas es la esclavitud del siglo XXI” José Nieto Barroso: Jefe del Centro de Inteligencia y análisis de riesgo de la Unidad contra las redes de inmigración ilegal y falsedades documentales, centró también parte de su intervención en diferenciar entre el tráfico y la trata de personas, siendo esta última una cuestión meramente económica, que no tiene que ver con las redes de inmigración irregular.  “Todos los pueblos africanos donde la política no tiene norte, están esclavizados” Mathieu Loua: primer consejero de la Embajada de Guinea Conakry Tras señalar cuáles son las principales formas de esclavitud infantil en África (pago de deudas contraídas, secuestros, engaño, prostitución…) el Consejero afirmó que “todos los pueblos africanos donde la política no tiene norte, están esclavizados”. “La gente paga impuestos por todo, pero luego no reciben nada. El Estado está desaparecido”. “A más pobreza, más esclavitud”, aseveró. “Por eso los países africanos tiene que desarrollarse”. “Ojalá Mandela sea un ejemplo para todos los gobernantes africanos; para todos los países africanos. La gente debe, como Mandela, adaptarse a los cambios”.  “Hay que liberar al opresor y al oprimido” Lázaro Bustince, director de la Fundación Sur, fue el encargado de poner fin a una jornada que en la que, como Mandela en su libro “El camino hacia la libertad”, se dieron las pautas para superar esas esclavitudes que atenazan a los africanos. “Las causas más profundas de la esclavitud, aseguró el director de la Fundación Sur, radican en un sistema económico injusto, en la explotación injusta de los recursos”. Esclavitudes actuales en África En la actualidad, en África surgen nuevas formas de esclavitud social, económica, política y sociológica, que resultan tan perniciosas como la esclavitud y cautividad de otros tiempos. Nuestra sociedad no puede permanecer inerte ante la trágica situación, sin esperanza de futuro, en la que se encuentran millones niños que carecen de lo básico y que se ven privados de las estructuras académicas mínimas para estudiar. Niños víctimas de la guerra y del hambre, niños exsoldados, niños brujos, niños de la calle cuya integración requiere del amparo social y legal. En este mundo globalizado la explotación de los seres humanos se ha convertido en uno de los negocios más rentables. Tráfico de personas en la Unión Europea 12/03/2014 Los principales países de procedencia de los afectados por el tráfico de personas dentro de la UE son Rumania, Bulgaria y Hungría. La explotación sexual de las mujeres es la causa más frecuente.
  41. 41. “El tráfico de seres humanos es la esclavitud de nuestro tiempo“. Esta afirmación de la Unión Europea no sorprenderá a nadie. Lo que sí resulta sorprendente para muchos europeos es descubrir que la mayoría de los víctimas del tráfico de personas provienen de la propia Unión Europea. Según un informe de Eurostat de 2013, el 61 por ciento de las víctimas de trata de personas identificadas en la UE procedía de los países miembros. Y, en los casos investigados entre 2009 y 2013 por el cuerpo de policía europeo Europol, procedían de Rumania, Hungría y Bulgaria, respectivamente, el 40%, el 18% y el 11% de las víctimas. Explotación sexual La mayoría de estas víctimas del tráfico de personas son mujeres y niñas reclutadas para su explotación sexual. En concreto, el 62% de las identificadas entre 2008 y 2010 por Eurostat. En Alemania, 37 organizaciones y centros de asesoramiento trabajan juntos en el Grupo de Coordinación nacional para la Lucha contra la Trata de Mujeres y la Violencia Contra las Mujeres Inmigrantes (KOK por sus siglas alemanas). Confirman las cifras oficiales: la mayoría de las víctimas a las que atiende el KOK son ciudadanos de la UE. De nuevo, la mayoría de Bulgaria, Rumania, Hungría y Polonia, aunque también de terceros países, entre los que se destaca Nigeria. También se dan casos de alemanas afectadas por la trata ilegal de personas. Asociado con la prostitución Después de la explotación sexual, el trabajo forzoso o esclavo es la segunda mayor razón por la que en la Unión Europea se trafica con seres humanos. Otros objetivos son la extracción de órganos para trasplantes, la adopción ilegal y el matrimonio forzado. Fuente: DW.de ( * Extracto) Nota de Solidaridad.net: Miles de inmigrantes empobrecidas africanas y de otros países son también prostituidas en la Unión Europea. En otros artículos hemos informado del "turismo sexual" de los Europeos en otros países del Asia e Iberoamérica. El amor de Dios llega a través del hombre, el Papa. Un año de la Iglesia en camino con Francisco 2014-03-12 Radio Vaticana (RV).- (Audio) Un año intenso, que ha suscitado una renovada atención hacia los temas eclesiales, también de parte de los que no están cerca de la Iglesia. Sobre el primer año de
  42. 42. Francisco, escuchemos la reflexión del director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, al micrófono de nuestro colega Sergio Centofanti: «Lo principal de este primer año es ciertamente la gran atención, la gran atracción de la gente - digo la gente, por no decir solamente los católicos practicantes, sino todas las personas del mundo – la gran atención por este Papa, por su mensaje. Es algo que pienso y espero que se haya arraigado muy profundamente en el corazón de las personas, que se han sentido tocadas por una palabra de amor, de atención, de misericordia, de cercanía, de proximidad, gestos mediante los cuales, el amor de Dios llega a través del hombre, el Papa. Mencionaría algunos episodios, que son para mí particularmente tocantes a lo largo de este año. Naturalmente la primera aparición en el balcón de la Basílica de San Pedro, con todo aquello que recordamos y que ha representado, es inolvidable. Después, recuerdo el lavatorio de los pies a los jóvenes en la cárcel de menores, la tarde del Jueves Santo. Recuerdo el viaje a Lampedusa, con su gran intensidad de cercanía a las personas más olvidadas y abandonadas y a aquellos que han muerto en el viaje de la esperanza y del dolor hacia un futuro mejor. Recuerdo la Jornada Mundial de la Juventud en Río, el gran encuentro de la juventud mundial, en particular latinoamericana, con el Papa en su continente. Recuerdo Asís. Recuerdo el documento programático – digamos así – la Exhortación apostólica, Evangelii Gaudium, en la que verdaderamente percibimos el corazón del Papa, articulado de una manera muy clara, muy amplia, como programa de su Pontificado. Y luego el Consistorio del mes de febrero. Estas etapas nos dicen cuán intenso ha sido este año y cuántos aspectos han sido tocados, cuántos encuentros se han realizado». El Papa quiere una Iglesia que salga a las calles, habla de reformas estructurales necesarias. ¿Cómo está cambiando la Iglesia? «Veo a la Iglesia verdaderamente como un pueblo en camino. Ésta es la cosa más característica: un sentido de gran dinamismo. El Papa ha dado un gran impulso y camina con una Iglesia que busca la voluntad de Dios, que busca su misión en el mundo de hoy por el bien de todos, yendo verdaderamente hacia las periferias, hacia los confines del mundo. El Papa ha hablado a menudo de los pastores que están adelante, dentro, detrás del rebaño, para ayudarlo a caminar, a encontrar su camino. Me parece que él es verdaderamente así e invita también a toda la Iglesia a ponerse en camino. Hay un sentido fuerte de dinamismo, que se percibe en particular en el itinerario sinodal, este largo camino de algunos años, en los que la Iglesia reflexiona sobre un punto central de la experiencia humana y cristiana, que es justamente la familia». El Papa Francisco mira hacia los que están lejos y sacude mucho a los cercanos... «Ciertamente, porque Dios mira a todos. Así ha logrado hacer comprender que el interés de Dios, su mirada, es para todas sus criaturas, para todas las personas del mundo y no olvida a nadie. Éste es un punto muy importante y - evidentemente - no lo inventó el Papa Francisco. Sin embargo, él ha logrado darle un sentido muy fuerte y muchísimas personas lo han comprendido. Por lo tanto, las manifestaciones de atención, que provienen de sedes no habituales, de la prensa, significan que su mensaje ha llegado. Y por supuesto, todos tenemos que estar en camino, incluso las personas que tal vez se sentían más tranquilas o más estables, estabilizadas en su estado, se sienten implicadas en esta gran misión. Ciertamente, ello también tiene un aspecto positivo». ¿Qué imágenes significativas recuerda del primer año de Pontificado? «Sobre todo pienso en las audiencias generales de los miércoles: el Papa que pasa en medio de las personas, el Papa que saluda, sonríe, encuentra y, en particular, que se detiene con los enfermos. Me parece muy significativa esta opción especifica suya, la de saludar en primer lugar a los enfermos, después de terminar su catequesis, bajando del atrio y yendo hacia ellos. Los que sufren y los más débiles tienen una prioridad en el corazón del Papa y de la Iglesia, porque tienen una prioridad en el Evangelio». ¿Qué significa ser el portavoz del Papa Francisco? «Me parece muy hermoso el hecho de que el protagonista es el Papa mismo, es decir, el que habla y despierta el interés de la gente con sus palabras, el que impacta con sus formulaciones. Es él mismo, por lo tanto no necesita una mediación particular. Ésta me parece una experiencia muy positiva. Es lo que siempre desee un poco: que el Papa llegue directamente sin distancias y sin obstáculos al corazón de la gente, con sus palabras. El portavoz - llamémoslo así - el director de la Oficina de Prensa, da las informaciones, que sin embargo, son más informaciones de complemento, de carácter organizativo, de decisiones que se toman y que son también importantes, pero la que es la palabra del Papa para la gente, para el mundo, para la Iglesia llega directamente. Esto me parece muy hermoso y fundamental». (CdM, RC-RV)
  43. 43. Francisco: el Papa que renunció a la “corte” (©Ansa) Desayuno en Santa Marta Hace un año fue elegido Bergoglio, que con su estilo ha desarraigado costumbres seculares, para volverse más cercano y accesible ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano La imagen de Francisco sentado en la cuarta fila, entre los demás curiales que están haciendo con él los ejercicios espirituales en Ariccia, es emblemática de este primer año de Pontificado. Y atestigua vivamente que para él la autoridad es, sobre todo, servicio. El cardenal Antonio Quarracino, que en 1992 lo quiso como “brazo derecho”, solía decir: «Sé siempre en dónde encontrar a mi auxiliar Bergoglio. En la última fila...». E incluso después de haber sido creado cardenal, incluso durante sus visitas a las “villas miseria” de Buenos Aires, Bergoglio solía sentarse en las últimas filas. Por este motivo no le fue difícil renunciar a algunos símbolos que el papado ha heredado a lo largo de siglos de historia y de costumbres imperiales. Un estilo que es también substancia y que lo ha hecho más cercano y más accesible. En la suite 201 de la Casa Santa Marta, la luz de la habitación del Papa (que tiene muebles de nogal), se enciende temprano, hacia las 4.30 de la madrugada. Durante dos horas Francisco permanece solo, en oración, meditando sobre las Lecturas del día y preparando la breve homilía que pronunciará. Poco antes de las siete, el Papa baja solo a la capilla, en donde le esperan unas 50 personas, algunos sacerdotes y los dos secretarios: Alfred Xuereb y Fabián Pedacchio. Los fieles llegan todos los días de una parroquia romana diferente: como no puede visitarlas todas, Bergoglio las invita a su casa. Las predicaciones de Santa Marta son la novedad más significativa del Pontificado: simples, comprensibles y profundas. Al final de la Misa, el Papa se sienta en el fondo de la Iglesia a rezar en silencio durante algunos minutos. Después sale y saluda a todos los presentes (uno por uno). El desayuno, a las 8 de la mañana, es en el refertorio. Es allí en donde el Papa almuerza y cena (a las 13 y a las 20, respectivamente). Por la noche, el servicio para los huéspedes de la residencia prevé solo un primer plato. Y luego, cada comensal, incluido el Papa, se levanta y escoge un segundo en el buffet. «Yo necesito vivir entre la gente. Si viviera aislado, no me haría bien», explicó. Una decisión, la de habitar en la Casa Santa Marta, que desestructuró en pocos meses la vieja corte pontificia.
  44. 44. El día del Papa prosigue con intensidad. Además de las audiencias, de los encuentros oficiales, de las visitas de los jefes de estado, de los informes y prácticas que llegan desde la Secretaría de Estado y desde las Congregaciones, Francisco encuentra el tiempo para leer personalmente todos los días unas cincuenta cartas de entre las miles que recibe de personas comunes. Algunas de ellas, después de haber permanecido algún tiempo sobre su escritorio, son la causa de las famosas llamadas telefónicas que el Papa hace sin intermediarios. Con Francisco también cambió el papel de los secretarios particulares: ya no acompañan al Papa durante las audiencias ni durante los viajes; se han vuelto “invisibles”. Como sucedía en tiempos de Pío XII, que se servía de algunos padres jesuitas que permanecían en la sombra. Poco después de su elección, Francisco lo reveló a su amigo Jorge Milia: no quiere que sus colaboradores sean los que dirijan su agenda, los que establezcan a quién y a quién no puede recibir. Y, efectivamente, organiza personalmente muchos de sus encuentros. Lo que sorprende entre los que están cerca de él es su «determinación», como contó el secretario Xuereb a la Radio Vaticana: «Trabaja infatigablemente, y cuando necesita tomarse un momento de pausa, se sienta y reza el Rosario. Creo que reza, por lo menos, tres al día. Me dijo: “Esto me ayuda a relajarme”». Una atención especial y con mucha dedicación hacia los encuentros con los enfermos. Durante las audiencias de los miércoles se pasa horas abrazando a los enfermos. «Y esto porque –subrayó Xuereb– él ve en ellos el cuerpo del Cristo que sufre». Una tarea que deja en segundo plano incluso sus malestares. «Durante los primeros meses de Pontificado –cuenta el secretario– tenía fuertes dolores de cabeza debido a la ciática. Los médicos le aconsejaron que no se agachara, pero él, ante los enfermos en sillas de ruedas o a los niños enfermos en sus carriolas se inclinaba sin importarle». Francisco y el cambio en la «fábrica de los obispos» (©Ansa) Obispos Mayor atención en los nombnramientos, nada de grupúsculos, favoritismos y enchufes. Menor influencia de la Secretaría de Estado Andrea Tornielli Ciudad del Vaticano El perfil del obispo ha sido trazado con dos de los más importantes discursos del Pontificado: el que Francisco pronunció en junio de 2013 cuando recibió a los nuncios apostólicos, y el que hizo, fundamental, del 27 de febrero, frente a la Congregación de los obispos. A estos se puede añadir
  45. 45. la homilía del 25 de octubre de 2013 en ocasión de las primeras ordenaciones episcopales que celebró el Papa. En los últimos meses estas indicaciones han ido tomando cuerpo incluso a nivel operativo dentro de la Congregación para los obispos. En la entrevista con Vatican Insider de febrero, el cardenal arzobispo de Chicago Francis George, al hablar sobre la elección del Cónclave, dijo: «El Cónclave es un ejercicio de libertad. En primer lugar, la libertad de los electores que deben aprender a liberarse de cualquier tipo de interés personal o amistad o de cualquier otro motivo para la elección de un candidato que no sea el motivo dado durante el juramento antes del voto (“¿Quién es el mejor candidato para el trono de Pedro?”) Segundo, la libertad de los candidatos que deben ser capaces de desempeñar un ministerio pastoral universal (un candidato que no es solo subjetivamente libre, sino también objetivamente libre de cualquier “bagaje” relacionado con sus orígenes y con su pasado...)». Y este mismo criterio puede ser aplicado al trabajo de los miembros de la Congregación para los obispos, que deben proponer al Papa los nombres de los nuevos pastores de una diócesis. No es un misterioque desde hace mucho tiempo existen “carriles preferenciales”, grupúsculos que premian la cercanía de ciertos candidatos a algunos cardenales, además de significativas injerencias, en cuanto al caso específico itálico, por parte de la cúpula de la Conferencia Episcopal Italiana y de la Secretaría de Etsado. En algunos casos, los nombramientos episcopales a sedes importantes, tanto por su historia como por sus dimensiones, se han dado mediante la llamada “directísima”, es decir el atajo que permite superar el “trámite” de la Congregación y la discusión entre los cardenales y obispos que la componen. Hoy en día, ciertas influencias han disminuido notablemente. No es ningún secreto, por ejemplo, que el cardenal Pietro Parolin (nombrado por el Papa como miembro de la Congregación), a diferencia de lo que hacían sus predecesores, no quiere interferir en los nombramientos episcopales (sobre todo italianos) pues también es el Secretario de Estado. Y también la “directísima” y el poder de los grupúsculos deberían disminuir. Las indicaciones de Francisco, al respecto, son clarísimas. Los nuncios apostólicos, al elegir a los candidatos al episcopado, deben señalar «pastores cercanos a la gente», que «no sean ambiciosos» y no aspiren al puesto y que no busquen constantemente, una vez nombrados, ser promovidos a otra sede más importante. El obispo «se casa» con su Iglesia, pero en muchos casos para con facilidad a las segundas o terceras «nupcias». «Los candidatos deben ser pastores cercanos a la gente: padres y hermanos, que sean mansos, pacientes y misericordiosos», pidió Francisco, invitando a dejar que los doctos se dediquen a la investigación y a la enseñanza. Los candidatos al episcopado deben amar «la pobreza, interior como libertad por el Señor, y exterior, como sencillez y austeridad de vida», en lugar de tener una «psicología de “príncipes”». «Que no sean ambiciosos –dijo el Pontífice a los nuncios–, que no busquen el episcopado y que sean esposos de una Iglesia, sin que estén buscando constantemente otra». Los obispos deben «servir» y no «dominar». Deben ser, sobre todo, padres para sus sacerdotes, deben estar siempre dispuestos para recibirlos. Además, deben estar cerca de «los pobres, de los indefensos y de cuantos necesitan acogida y ayuda». El Papa también escribió a la Congregación, también llamada “fábrica de obispos”, en febrero y les pidió que se aseguraran de que «el nombre de quien ha sido elegido sea, antes que nada, pronunciado por el Señor». «El Santo Pueblo de Dios sigue hablando –dijo Francisco–, y necesitamos a uno que nos vea con la grandeza del corazón de Dios, no nos sirve un “manager”, un administrador delegado de una empresa, y tampoco uno que esté al nivel de nuestras pequeñas pretensiones». El Papa invitó a evaluar las candidaturas sin perder de vista las necesidades de las Iglesias particulares, porque «no existe un pastor estándar todas las Iglesias». También invitó a los miembros de la Congregación a elevarse «más allá de nuestras eventuales preferencias, simpatías, pertenencias o tendencias». Los criterios de esta elección deben nacer del origen, de la Iglesia apostólica. El obispo debe ser «aquel que sabe actualizar todo lo que le sucedió a Jesús, y, sobre todo, sabe, junto con la Iglesia, hacerse testigo de su resurrección». «La renuncia y el sacrificio –añadió el Papa– son connaturales a la misión episcopal. Y esto quiero subrayarlo: la renuncia y el sacrificio son connaturales a la misión episcopal. El episcopado no es para sí, sino para la Iglesia, para el rebaño, para los demás, sobre todo para los que según el mundo deben ser deshechados».
  46. 46. Francisco explicó que es «siempre imprescindible asegurar la soberanidad de Dios». Las elecciones de los nuevos obispos «no pueden ser dictadas por nuestras pretensiones, condicionadas por eventuales “escuderías”, grupos o hegemonías. Para garantizar tal soberanidad hay dos actitudes fundamentales: el tribunal de la propia conciencia ante Dios y la colegialidad». Los obispos debern ser «hombres custodios de la doctrina no para medir cuán distante esté el mundo de la verdad que contiene, sino para fascinar al mundo, para encantarlo con la belleza y con el amor, para seducirlo con la oferta de la libertad que ofrece el Evangelio». La Iglesia, añadió, «no necesita apólogos de las propias causas ni cruzados de las propias batallas, sino sembradores humildes y que confíen en la verdad, que sepan que siempre se les entrega nuevamente y confíen en su potencia». Una de las características fundamentales para ser obispo es la paciencia y saber «actuar como sembradores con confianza, evitando el miedo de los que creen que la cosehca depende sol de sí misma, o la actitud desesperada de los seculares que, al nohaber hecho la tarea, gritan que ya no hay nada que hacer». Pero, sobre todo, el obispo debe ser un hombre de oración, porque un «hombre que no tiene la valentía de discutir con Dios a favor de su pueblo no puede ser obispo». Y, al mismo tiempo, debe dedicarse al pueblo, más que ir de congreso en congreso o de viaje en viaje. El poder de la oración, de Jean Lafrance El poder de la oración Jean Lafrance Narcea 7ª edición 13 euros Las páginas de este libro se podrían resumir en una sola frase: creed en el poder de la oración. Parece superfluo que, teniendo la promesa de Jesús en el Evangelio: “Lo que pidáis al padre en mi nombre, os lo concederé”, haya que recurrir a largas explicaciones para convencernos del poder de la oración. Sin embargo, quizás nos convendría pensar con Jean Lafrance que orar es confesar que Dios no está obligado a concedernos lo que le pidamos, aunque Él desea concedérnoslo todo. El poder de la oración se nos presenta como un itinerario orante que va desde la oración de súplica hasta la liberación del Espíritu que, prisionero dentro de nosotros, desea que se transparente en nosotros la gloria del Resucitado. Jean Lafrance, sacerdote francés, maestro y director espiritual. En sus libros nos deja ver su amplia experiencia como practicante de la oración de Jesús y su conocimiento tanto de los místicos orientales como de San Juan de la Cruz y Santa Teresita del Niño Jesús.
  47. 47. Francisco, el pañero de Asís, de Isabel Gómez Acebo Francisco, el pañero de Asís Isabel Gómez Acebo Ediciones Khaf 14 euros Una mirada al mundo de los caballeros y sus torneos, y a la vida de los campesinos; al nacimiento de la burguesía y la expansión del comercio; a la Roma de los papas, las campañas de los cruzados y las relaciones con el islam… El mundo de principios del siglo XIII se nos descubre en esta novela de aventuras a través de los ojos de su protagonista: san Francisco de Asís. Francisco nace en una familia acomodada de vendedores de paños. Es un joven de frágil salud, pero vividor y derrochador hasta que es hecho prisionero en una guerra con la vecina Perugia. Un año de cautiverio, en una mazmorra oscura y húmeda, le deja tocado física y espiritualmente, circunstancia que le lleva a una búsqueda de Dios. Desde la extrema pobreza y entrega a los que más sufren, comienza su camino de servicio a Dios; en esta andadura encuentra seguidores por docenas, convence a los papas, anda por media Europa, salta a Egipto para convertir al sultán, le despojan los suyos de su liderazgo y sufre grandes dolores por estigmas y diversas enfermedades que le llevan a la muerte con menos de 50 años. Isabel Gómez Acebo es licenciada en Ciencias Políticas por la Universidad Complutense y en Teología por la Universidad de Comillas, donde ha impartido clases de teología hasta su jubilación. Preside y dirige la Fundación Sagrada Familia, entidad dedicada a residencias de ancianos, y el consejo asesor del campus de la Universidad de San Luis (Missouri) en Madrid. Está casada y es madre de seis hijos y abuela de veinte nietos. Es miembro fundador de la Asociación de Teólogas Españolas (ATE), pertenece a la Asociación Europea de Mujeres para la Investigación Teológica (ESWRT), y forma parte del comité científico de EFETA, una asociación que imparte dos cursos de teología feminista por Internet. Ha escrito y escribe en numerosos libros colectivos, en revistas españolas y extranjeras, y ha participado en numerosos congresos de teología, nacionales e internacionales. Cartas a un joven científico Edward O. Wilson Traducción de Joandomènec Ros. Debate. Barcelona, 2013. PABLO FRANCESCUTTI | 28/02/2014

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