La posada del silencionº 16, curso v

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La posada del silencionº 16, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy La tiniebla no es oscura para ti En la vida hay horas de luz y horas de oscuridad, horas de felicidad y horas de cierta tristeza, horas de gran apertura y horas de cerrazón. Buscad en el silencio una inmensa apertura. Que todo en nuestra existencia esté atento, abierto y acogedor. El hermetismo nos cierra a todo lo bueno, nos pone de espaldas a la vida. En el silencio no estamos de espaldas sino acogientes. Toda nuestra existencia se vuelve porosa, casi hasta el cuerpo. No hay encuentro sin apertura. En realidad no hay oración sin silencio. Así las horas de silencio se convierten en horas de encuentro y en horas de oración. HOY ES:
  2. 2. San Luis Bertrán Perfil Histórico San Luis Bertrán nace el 1 de enero de 1526 en Valencia. Sus padres, Luis y Juana, eran nobles y piadosos. Tenia 16 años cuando abandona su hogar y peregrina al sepulcro del Apóstol en Santiago de Compostela. A su regreso intenta ingresar en el Noviciado de los Dominicos de su ciudad natal pero, debido a la negativa de sus padres, se le demora el ingreso. Decidido en su propósito asiste, de incógnito, a las reuniones conventuales para escuchar las pláticas del Superior. Con 18 años, el 22 de agosto de 1544, recibe el hábito dominicano. Es tan llamativa su entrega y generosidad por vivir el ideal de Santo Domingo de Guzmán que pronto destaca por sus penitencias y austeridades, por el recogimiento en sus dilatadas horas ante el Santísimo Sacramento de la Eucaristía y por la transparencia de su vida. Tres años más tarde, en 1547, es ordenado sacerdote y destinado al recién fundado Convento de Santa Cruz de LLonbay. En 1.549 muere su padre y es destinado a Valencia y nombrado Maestro de Novicios y de Estudiantes porque todos consideraban a Luis Bertrán como la encarnación viviente del ideal dominicano. Valencia es presa de una peste maligna, los religiosos son repartidos y el P. Luis marcha al Convento de Santa Ana en Albaida. Santo Domingo de Guzmán es el ideal de vida para el P. Luis Bertrán. El espíritu misionero se impone en su vida y comienza una nueva etapa y una nueva aventura. Tiene 36 años. El 14 de febrero de 1562 parte rumbo al Nueva Granada, la actual Colombia. A lo largo de 7 años es un misionero infatigable que cautiva con el ejemplo de su vida: en más de una ocasión, con peligros y pese a su quebradiza salud, su entrega, penalidades y tribulaciones. Su campo de misión hay que situarlo en tierra adentro, más allá de Cartagena de Indias, en el área montañosa de Santa Marta y, más en concreto, en torno a Tubará. Su vida ejemplar y su fidelidad al Evangelio chocan con la ambición y con los abusos de los encomenderos cuya vida era ganar y ganar pasando por encima de las personas y de sus elementales derechos. Es elegido Prior del Convento de Santa Cruz de Bogotá. Después de consultar con su hermano de Orden y gran figura de la evangelización de América, Fray Bartolomé de las Casas, regresa a España en 1.569. Al año siguiente es elegido Prior del Convento de San Onofre de Museros. Al terminar su trienio, los superiores le vuelven a encargar la formación del Noviciado. Permanece al frente hasta el 15 de mayo de 1.575 en que es elegido Prior del Convento de Valencia. Concluido el período, una vez más, los superiores vuelven a nombrarle Maestro de Novicios. San Luis Bertrán alcanza fama de santidad y de hombre de Dios en todas las clases sociales. Mantuvo correspondencia con Santa Teresa de Jesús y con San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia. Después de larga y penosa enfermedad muere en su ciudad natal el 9 de octubre de 1581. Tenia 55 años de edad. Fue beatificado por Pablo V el 19 de julio de 1608 y 63 años más tarde, el12 de abril de 1671 es canonizado por el Papa Clemente X. Semblanza espiritual San Luis Bertrán fue un excepcional Maestro de Novicios y Formador de Religiosos. Misionero y predicador popular abnegado. Hombre de profunda cultura eclesiástica y creador de toda una Escuela de Espiritualidad.
  3. 3. Religioso recio, austero y gran penitente. Tenía una fuerte llamada a la contemplación. Encarnó profundamente el ideal dominicano de alta contemplación. Abnegado misionero, profesó gran dedicación al estudio. Hombre en apariencia serio, poseía un gran corazón cargado de cercanía y de dulzura. El Papa Alejandro VlIl lo nombró en 1690 Patrono principal de Colombia. 1ª CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA. CANDELARIO - GARGANTA DEL OSO. (FÁCIL) Ruta de La garganta del Oso Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducirá hasta una construcción para albergar ganado. A partir de aquí, el camino se vuelve más empinado, atravesando un bosque de robles, cuya sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducirá hasta los picos Colorino, primero, y después, Peña Alaíz. Si seguimos por la senda que veníamos, llegaremos hasta la confluencia de los arroyos del Águila y del Oso, cuyo curso baja hasta aquí encajonado en la Garganta del Oso. El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos gargantas próximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso de aguas y que nos conduce al interior de la mismísima Garganta del Oso, justo en el punto en el que desemboca el otro arroyo de montaña llamado Arroyo del Águila. El lugar es delicioso en cualquier época del año, siendo habitual en el verano, el baño en sus cristalinas y frías aguas, fruto del deshielo de las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Río del Barquillo, un cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicará la senda que se dirige hacia la Garganta del Oso. Posteriormente se llega a una bifurcación en el río en forma de V. A la izquierda el Arroyo del Águila y a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla del río ya que el camino se pierde en algunos tramos. La última parte de la ruta es un poco mas complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del Águila--según se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblación a mano derecha. En menos de quinientos metros llegaremos hasta esta brecha orográfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos dejando pozas y pedreras tan características de esta zona. De haber subido en temporada más calurosa, son múltiples los lugares para disfrutar de un baño, como antes hemos descrito, pero que le vamos a hacer......hoy el día no estaba para mojaduras. Abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado en la Escuela de Teología de San Esteban
  4. 4. La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de 19.30 a 21.20 horas. Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas: Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada; Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios, por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y cristiana, por el prof. Ángel Romo. Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel Romo y Rafael González. En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por título: “Aproximación a la teología de la liberación”. Información: 923 261 979 Escuela de Teología "San Esteban"
  5. 5. Facultad de Teología de San Esteban. Plaza Concilio de Trento s/n. Salamanca La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación profética en el mundo y respondan a ella. La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria. Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes: Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Pentateuco y Libros Históricos ... 15 Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Libros proféticos ............................ 16 Prof. Rafael González-Blanco • Visión cristiana del hombre ......... 23 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Historia del cristianismo (I)........... 14 Prof. Gregorio Celada Luengo • ¿Qué es la Teología?..................... 10 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Revelación y fe.................................. 23 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Bases de la ética cristiana ............ 24 Prof. Ángel Romo Fraile • El hecho religioso. Religiones no cristianas ................ 20 Prof. Juan José de León Lastra Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones Prof. Jesús Díaz Sariego • El misterio de Dios ........................ 32 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Religión y pensamiento contemporáneo .............................. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Ética de la persona ........................ 20 Prof. Ángel Romo Fraile • El evangelio de Jesús..................... 32 Prof. Rafael González Blanco • Escatología y esperanza cristiana 24 Prof. Ricardo de Luis Carballada CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones Prof. Gregorio Celada Luengo • Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden sacerdotal ..............................20 Prof. Miguel Ángel del Río • Historia del cristianismo (II) ....... 20 Prof. Gregorio Celada Luengo • El Pueblo de Dios........................... 38
  6. 6. Prof. Manuel Ángel Martínez Juan • Pensamiento paulino..................... 37 Prof. Juan Huarte Osácar • Ética social cristiana ..................... 25 Prof. Ángel Romo Fraile CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones Prof. Juan Manuel Almarza Meñica • Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20 Prof. Julián De Cos Pérez de Camino • Teología de la creación. Teología y ecología. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Bioética .................................................................. 20 Prof. Ángel Romo Fraile • Apocalipsis ………………………..............……. 20 Prof. Rafael González Blanco CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación. Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P. Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas) Descargar programa en PDF CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  7. 7. FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
  8. 8. Carmen Rivas Vivéns ¿QUÉ ES EL FORO DE LECTURA? ■ El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teología nace como un proyecto integrado en la oferta de la Escuela de Teología, se abre a toda la comunidad. La selección literaria girará en torno a temas:  clásicos  Actualidad literaria  Y mis lecturas: un participante presentará y propondrá un texto que le guste, que sea significativo en su vida ■ OBJETIVOS. Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin más pretensiones que aportar lo bueno que tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compañeros 1-Estimular la curiosidad y el interés por obras de la literatura universal 2-Descubrir obras y autores de otras culturas 3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes 4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador. ■MODO DE LLEVARLO A CABO 1- El coordinador ofrece información básica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo, que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita 2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, género literario. 3-Posibilidad de incluir documentos gráficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios ■ REQUISITOS
  9. 9. 1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios 2- Actitudes positivas ■ ACTIVIDADES 1- Ruta literaria: casa de Juan de Álava, ( cuñado de Santa Teresa). Allí llevaremos a cabo una evocación de la santa, con ayuda del texto de José Lamano 2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con café incluído ■ OFERTA LITERARIA El primer hombre, Albert Camus Las palabras calladas- Pedro Miguel Lamet La muerte de Iván Illich- Tolstoi Pequeño Teatro- Ana María Matute ¿Dónde dormirán los pobres?- Gustavo Gutiérrez Edith Stein: una mujer ante la verdad- García Rojo Cartas de amor de un sexuagenario... M. Delibes El cuarzo rojo de salamanca- Gonzalez Egido La lluvia amarilla- Julio Llamazares Amaneceres- Kubler Ross
  10. 10. OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL ROSARIO. EL DÍA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)
  11. 11. 8º día de la novena de Ntra Sra. del Rosario
  12. 12. Una triste noticia CORREO ELECTRÓNICO DE MARÍA GONZÁLEZ YOC (RESPONSABLE DEL PROYECTO DE BECAS ESCOLARES EN GUATEMALA) "Informamos que el día 3 de octubre, jueves, a las 19:30 pm horas de Guatemala, le dispararon al papá del niño becado, William Josué Ruano Pineda. Lamentablemente el señor falleció por el impacto del disparo. Dicha persona había sido muy constante siempre en los talleres y reuniones que había programado ASSUME. La verdad es que es una noticia de mucha tristeza y dolor. La violencia en mi país, desgraciadamente es imparable. a diario matan de 2 a 3 pilotos de bus o de taxi. Don Marvin Ruano (que en paz descanse) era piloto de taxi, nadie se explica el motivo de su muerte ya que el disparo fue directo. El se encontraba manejando el taxi en el momento en que fue atacado.. En ASSUME estamos muy afectadas. Doña Silvia Pineda (esposa del fallecido) quedó muy afectada al igual que sus 7 hijos, y en especial William. Él me
  13. 13. decía: "Mary, por qué le hicieron esto a mi papito...... "Por qué me lo quitaron de esta manera" y lloraba sin podérsele consolar". Creo que la actitud que tomó doña Silvia Pineda, el domingo 6 de octubre, fue de mucha valentía y ejemplo para las demás familias. Asistió al taller mensual diciéndome: "Mary, la vida de él termino, pero la mía, y la de mis hijos sigue.... yo tengo que seguir adelante, pues tengo un compromiso con el apoyo que tengo de la beca". Le informaré a la familia de las muestras de dolor y acompañamiento que ustedes les envían en estos momentos tan duros y difíciles. Un fuerte abrazo. Atentamente María González (Coordinadora Voluntaria de Becas Escolares en Guatemala)" Semana contra la Pobreza Participa este 17 de octubre en la movilización mundial contra las causas de la pobreza. Exige que la riqueza esté al servicio de las personas y no al revés. ¡Basta de políticas que empobrecen a las personas! ¡Hay que recortar el fraude y la injusticia fiscal y no los derechos de las personas! Únete a la gran movilización que tendrá lugar el 17 de octubre en todo el territorio español (busca la cita en www.rebelatecontralapobreza.org). En Madrid, manifestación a las 19h desde Calle Alcalá 5 hasta NEPTUNO. Difunde esta convocatoria al máximo y no dejes de sumarte a nuestra movilización, tanto online (http://pobrezacero.wordpress.com/adhesiones/) como en las calles.
  14. 14. Podéis descargaros en primicia toda la información la estrategia para la movilización y lo más importante las propuestas de acción en el siguiente enlace: SEMANA DE MOVILIZACION CONTRA LA POBREZA BOLETÍN Nº 96 de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia BAJAR AQUÍ
  15. 15. Inicio del curso 2013-2014 de la Fraternidad Laical Santo Domingo de Barcelona. La Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona, ha iniciado el curso con el cambio de denominación, de acuerdo con los nuevos estatutos, el nombre anterior era Fraternidad de Dominicos Seglares de Barcelona. La reunión tuvo lugar el sábado día 28 de septiembre en el Monasterio de las Monjas Dominicas de Mont-sió de Esplugues de Llobregat. Iniciaron la jornada con el rezo de Laudes y la celebración de la Eucaristía. En la reunión posterior hicieron una extensa evaluación del curso pasado, haciendo alusión a todo lo realizado, tanto a nivel de Formación como a la realización de algunas ideas que surgieron en la convivencia anterior. Destacaron que gracias al Asistente Religioso fray Antonio García Lozano, que modificó el estilo con relación a años anteriores, la Formación fue muy participativa. Las nuevas ideas que se llevaron a la práctica son: • La realización por parte de un laico de la Fraternidad, de 3 DVD, donde se muestran las actividades efectuadas por la Fraternidad de Barcelona. • También hicieron mención del “Cuaderno de Oraciones” con más de 100 hojas, cuyo formato es muy manejable, sobre textos y oraciones de santo Domingo de Guzmán, santa Catalina de Siena y santa Rosa de Lima. El título del mismo es “Alabar, Bendecir, Predicar”. Prosiguieron la jornada planificando el nuevo curso, y como siempre en un clima distendido y fraternal, aportando ideas para poder efectuarlas este año. Después de la comida tuvieron un tiempo para confraternizar los laicos y las monjas, antes de reiniciar la reunión. PICAR AQUÍ Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron
  16. 16. indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
  17. 17. profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban La vida cotidiana de un convento medieval. Dependencias, reglas, horario y oficio de los frailes dominicos del siglo XIII Autor: Pietro LIPPINI Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA ¿Cuáles son las dependencias de un convento? ¿Cómo se sientan los frailes en el comedor? ¿Qué se hacía cuando llegaba un huésped? ¿cuáles son las partes del hábito de los dominicos y cuál era su función? En invierno ¿dormían los frailes con calcetines? ¿Quién detenta la autoridad en el convento y de qué modo la ejerce? ¿cómo se organiza el rezo? Todas estas preguntas y otras similares son respondidas en este curioso y entretenido libro. Pietro Lippini reconstruye con maestría la vida de un convento medieval de los dominicos. Como el mismo autor dice, esta forma de vida ha permanecido con pocas variaciones hasta el concilio Vaticano II. El autor nos ofrece una interesante visita a la vida de cada día de un convento de dominicos. Precio: 23,00 € Páginas: 369 Año: 2013 ISBN: 978-84-8260-268-4
  18. 18. El Obispo Don Raúl Vera de México en Santa Sabina Miércoles 09 de Octubre de 2013 12:24 La Hna. Celestina Veloso OP Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI: "Tuvimos la alegría de recibir en la Oficina Justicia y Paz en Santa Sabina a nuestro hermano, El Obispo Don Raúl Vera de México. Fue una sorpresa muy agradable, pues su testimonio de vida, su fidelidad en la persecución, asi como su compromiso por la causa del Evangelio y de los pobres nos impulsa a seguir las huellas de Jesús de Nazareth y de nuestro Padre Santo Domingo. En breve tiempo compartimos este nuevo Pentecostes que vive nuestra Iglesia, teniendo a frente el Papa Francisco." Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén
  19. 19. El recorrido por el río Magdalena que desde el pasado 14 de septiembre se inició, en La Dorada Caldas, con la Imagen de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, patrona y reina de Colombia, es una peregrinación por la reconciliación y la Paz. La Virgen no pasa…la virgen llega y permanece en los municipios ribereños, pero sobre todo en aquellos rincones más inhóspitos de la geografía nacional donde los actores armados ilegales cometieron barbaries contra comunidades indefensas. Llena de esperanza ver la masiva acogida que ha tenido, a todo lo largo del río y del canal del Dique, esta peregrinación con sus tres objetivos bien concretos. LEER NOTA COMPLETA: Alvin continúa contándonos su experiencia en la misión. Alvin Forbes Colombia Julio 2013. Alvin nos cuenta de su Experiencia en el Encuentro Internacional de jóvenes en Bogotá. Tuve una experiencia maravillosa en el encuentro IDYM. Tuve la oportunidad de conocer al P. Carlos y hemos tenido un breve tiempo para hablar de mi proyecto aquí y de la enseñanza del inglés para los frailes estudiantes . También he tenido un encuentro fructífero en este caso, sobre todo, con las reuniones
  20. 20. de amigos nuevos, en especial con Rocío, la voluntaria de Perú, y disfrutamos de nuestras discusiones y del intercambio de opiniones, así como de su presentación de DVI en la Asamblea. Después de esta experiencia de encuentro con el IDYM, aumentó en mí la pasión de trabajar más y caminar con la juventud dominicana de IDYM o grupos laicos en diversos proyectos relacionados con mi pasión por el estudio de la Educación Religiosa, y la experiencia en la Catequesis y similares. En fin, ha sido un fin de semana maravilloso que quiero compartir también contigo y poder tener nuevas oportunidades en el campo de la catequesis con jóvenes. Deseo tenga un tiempo muy hermosa en su comunidad tanto en la festividad de Santo Domingo como de la Asunción de la Santísima Virgen. En cuanto a mí, hemos estado muy ocupados aquí en el convento con estas dos celebraciones, especialmente la de Santo Domingo ya que también fue el 60 aniversario del convento de Santo Domingo . Ahora, voy a empezar un proyecto con el Padre Freddy, quien trabaja en una misión de esta provincia en una comunidad llamada Casucá. Se encuentra cerca de Bogotá, en las montañas, es una zona muy pobre de la ciudad. Los Hermanos han trabajado en esta misión durante 25 años. Hay una iglesia y una casa donde viven algunos de los Hermanos para ayudar a la gente de este poblado. Voy a ir todos los viernes por la tarde y permaneceré hasta el sábado por la tarde para trabajar con los niños y adolescentes de esta comunidad en la enseñanza de Inglés , especialmente a través de la música , y la práctica con ellos en habilidades de escucha y pronunciación. Estoy muy contento por esta oportunidad, y desde que fui a este lugar junto con un grupo de la IDYM para nuestro proyecto de misión de un día, me ha encantado este lugar. Hay mucha gente pobre y también mucha violencia entre los jóvenes, pero muchas de las personas de esta comunidad se unen con una fe profunda. Los Hermanos tratan de captar su atención con muchas actividades en la iglesia , donde se ha convertido en el centro y lugar de reunión para la comunidad. Estoy esperando el comienzo de mi clase de español en la universidad y también me quedo a disposición de los frailes estudiantes si necesitan sistencia en sus proyectos de Inglés para la universidad . Además, un Hermano quiere unirse a un grupo que se ha organizado para el rezo del Santo Rosario los sábados , así que agradezco esta iniciativa suya, ya que me ayuda a que se involucren más en él la vida apostólica de la comunidad . Estoy buscando cómo participar más durante la semana para aprovechar el tiempo que me queda . Espero poder trabajar en algún proyecto de la Universidad con los jóvenes ya que todos los Hermanos van a la universidad durante el día y vuelven al convento para las comidas y la oración. Uno de los jóvenes que me encontré en IDYM, Carlos, ha expresado su deseo de participar en DVI. El estaba muy emocionado de participar en este encuentro y escuchar las presentaciones de los voluntarios de DVI. Gracias por todas sus oraciones y apoyo en este proyecto misionero de voluntarios en la Orden. LEER DOMINICAN VOLUNTEERS INTERNATIONAL. SEPTIEMBRE 2013.
  21. 21. Alvin Forbes Tomado de: http://www.dviop.org/esp/ Son los niños, son los viejos, son las madres, somos todos, y un canal para la paz. Un canal para la paz, es el ruego incesante de esta peregrinación con la Virgen Peregrina de Chiquinquirá; es el ruego de monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y de los dominicos que lo acompañan por el famoso Canal del Dique. Un Canal cuya historia es igual de larga y conflictiva como la de Colombia, y su conflicto armado; un Canal tan contaminado de muerte como sus pueblos rivereños y el rio que lo surte; un Canal que con sus inundaciones se convierte en enemigo para sus pobladores como los enemigos de la paz en sus regiones; un Canal tan olvidado como las promesas que el estado hace para recuperar su navegabilidad y la vida que debe fluir por sus aguas; un canal lleno de problemas imposibles de solucionar como los mismos problemas de salud, educación, agua potable, vías de acceso, techo y comida que viven nuestros hermanos colombianos en esta porción del Caribe; un Canal que sigue siendo víctima y victimario por la sedimentación irreconciliable de su cauce, igual que sus habitantes con aquellos que rasgaron la vida de sus seres queridos. Un Canal que clama por las víctimas y su dolor; un Canal que quisiera ser paz para todos como el espejo de sus aguas; un Canal de lágrimas saladas en sus aguas dulces que sólo busca desahogar en el mar; un Canal que quisiera serpentear con la vida lejos de la danza macabra de la muerte y la sevicia de los actores de un conflicto eterno. Que nuestra Señora del Rosario, la Virgen Peregrina de Chiquinquirá y su Hijo en brazos, sea la voz que hace presente la Palabra de vida y de vida en abundancia para todos aquellos, el pueblo de Dios bolivarense, que camina y navega con Ella en la confianza y en la esperanza de un nuevo Canal para la Paz, un nuevo Canal para la Justicia, un nuevo Canal que haga posible la vivencia del Amor y realidad el Reino de Dios, como acontecimiento del Dios revelado en Jesucristo.
  22. 22. Santa María, Madre de Dios, enséñanos a decir amén, cuando la noche se acerque y se oscurezca la fe; cuando el dolor nos vuelva oprimir y la ilusión deje de brillar, cuando vuelva aparecer la luz y volvamos a sentirnos felices y cuando nos llegue la muerte y Tú nos guíes al cielo. LEER NOTA COMPLETA: Ejes pastorales de los gestos significativos y palabras nuevas del papa Francisco 6 octubre, 2013
  23. 23. Conferencia sobre los ejes pastorales de los gestos significativos y palabras nuevas del papa Francisco, el martes 8 de Octubre en el Auditorio Centro de estudios filosóficos Tomas de Aquino (Convento de Fátima), León, Guanajuato. Fr. Juan Efraín Hernández Cruz, OP.
  24. 24. Con Acento ¿Lampedusiano? El pasado 3 de octubre ocurrió el trágico naufragio en la costa europea más cercana, en la pequeña isla de Lampedusa. No eran emigrantes, sino fugitivos. No huían solo de la pobreza y de la falta de horizontes vitales, sino que lo que les hizo salir a toda prisa de sus países fue la muerte. No venían del Magreb decepcionado por el fracaso de las revueltas árabes, asolado por el paro juvenil y machacado por el rigorismo islamista. Llegaban directamente de Eritrea y de Somalia, países en trance de muerte donde ya no es posible seguir viviendo. Fue en ese misma isla italiana donde el Papa Francisco hace cuatro meses denunció la “globalización de la indiferencia”. Y es que estas desgracias son el pan de cada día en este mundo gobernado por eso de que cada uno se apañe con sus problemas, aunque el origen de los problemas sea responsabilidad de todos. Así se gobierna la globalización con la indiferencia ante el destino de unas poblaciones. Así se ha abandonado entre unos y otros a países como Eritrea y Somalia, que solo interesan cuando se trata de combatir la piratería y garantizar la seguridad del tráfico marítimo, de los suministros energéticos o de la pesca. El tradicional principio de subsidiariedad que debía regir en las relaciones entre los distintos niveles de Gobierno, desde el más pequeño municipio hasta el de mayor rango, como son las instituciones de la Unión Europea, exige que las decisiones se tomen y se apliquen donde sea más acorde a las necesidades de los ciudadanos. Pero la inversión y la perversión de esas reglas de buen gobierno está induciendo a que cada nivel de Gobierno, suficientemente ocupado en lo suyo, se desentienda o no ponga medios suficientes para resolver las dificultades que tienen los otros niveles. Y así está sucediendo con la inmigración que llega a Europa, no sólo en cuanto a su necesaria acogida sino a ir a las raíces en sus escasamente desarrollados países de origen. Lampedusa se siente sola y desasistida por Italia, y a Italia le pasa lo mismo respecto a la Unión Europea. Los jóvenes en paro, los ancianos desasistidos y los inmigrantes sin papeles son las principales víctimas de este mundo regido por esta globalización de la indiferencia tan bien descrita por el Papa. Y su emblema hoy es la isla de Lampedusa, donde por ahora también han naufragado los valores europeos. Toda la reprobación y la vergüenza que han expresado los políticos europeos tras esta nueva, pero reiterada, tragedia han quedado, de momento, en una mera declaración de intenciones. Desgraciadamente en esta ocasión, como en otras similares, quizá ocurra algo "lampedusiano", refiriéndome a lo que Giuseppe Tomasi di Lampedusa en su novela El Gatopardo, una de las grandes obras de la literatura italiana del siglo XX, hace decir al Príncipe Salina: "Que todo cambie para que todo siga igual". ¿Ocurrirá lo mismo en este caso? Fr. Alfonso Esponera O.P. El Señor vestido de majestad
  25. 25. Editado por Sor Gemma Morató En un mundo trepidante, ¿cómo encontrar el equilibrio? ¿Cómo encontró Israel el equilibrio entre el Éxodo y el Exilio? La oración del salmista, salmo 92, es la respuesta para encontrar la paz del espíritu: “El Señor reina vestido de majestad, el Señor vestido y ceñido de poder; así está firme el orbe y no se vacilará” (v. 1). En la vida se levantan muchas tempestades, pero el que tiene puesta su esperanza en el Señor, su fe no vacila: “Pero más que la voz de aguas caudalosas, más potente que el oleaje del mar, más potente en el cielo es el Señor” (v. 4). Sí, más fuertes que las voces de los grandes de este mundo que parece quieren avasallarnos como un imperioso tsunami, nadie puede luchar contra el poder de Dios que está por encima de los poderes de los grandes de la tierra. Señor Jesús que has caminado sobre las aguas y que a tu mandato se apaciguaron las aguas del lago, tu que nos invitas a no tener miedo, ayúdanos a saber encontrar la paz en ti dador de la auténtica paz. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Lampedusa y la palabra El atril
  26. 26. Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP martes, 08 de octubre de 2013 | Según la leyenda, Francisco de Asís recibió en su cuerpo las mismas llagas, en las manos, los pies y el costado, que Jesucristo recibió en la cruz. Se dice que así, de este modo, el hombre que en la historia más se pareció a Jesús de Nazaret llegó a la identificación total con el crucificado experimentando sobre sí el dolor mismo de la tortura de la cruz. Siempre he descreído bastante de estas leyendas… …pero no de su significado. Cuando la tragedia que se cierne sobre el inocente es tan descomunal, parece que las palabras no llegan y que otros signos se requieren. En la crucifixión Jesús se identifica con todos los inocentemente torturados y ejecutados de la historia, antes y después de él. El grado de acercamiento a los sufrientes, víctimas y perdedores de este mundo es extremo también en el pobre de Asís. He pensado esta tarde en el momento de agonía de los doscientos hombres que viajaban en las bodegas de la barcaza hundida en Lampedusa. Eran, de entre los pobres, los más pobres, los que no habían pagado lo suficiente como para viajar en la cubierta. Aprisionados en la bodega, su hundimiento es el hundimiento de los ya hundidos. ¿Cómo puede decirse esta sobredosis de injusticia y de horror? ¿Cómo se expresa la asfixia hasta la muerte? La conclusión de una tarde triste me dice que no hay más respuesta que la de hacer, con esperanza y con convencimiento, lo que hay que hacer. Comprometerse. Actuar. Porque además me parece inmoral convertir lo intolerablemente injusto e incomprensible en materia de literatura. Callar, no obstante, es más intolerable aún. Llorar, insuficiente. A los que no recuerda la
  27. 27. historia –sobre sus ataúdes no hay un nombre siquiera, sólo un número escrito con rotulador- los debe recordar la literatura. Y he recordado tristemente un poema que no me gusta demasiado pero que quedó escrito y publicado. Es propio y necesario a la poesía buscar las formas que, más allá de las palabras cuando estas son insuficientes, expresen en los límites del lenguaje lo que desgarra y rompe al lenguaje mismo. Juan Gelman lo hacía hiriendo la sintaxis y el cuerpo mismo del poema. Al igual que las llagas de Francesco -que eran las llagas de los inocentes- dolían en su cuerpo desnudo entre los lobos y la nieve, sus amigos. A veces los márgenes del poema quieren ser una playa para los cuerpos vomitados por el mar, el mar de un sueño nunca alcanzado y sí trampa mortal. Italia dará la nacionalidad a los ahogados. Un sarcasmo, una crueldad tan vergonzosa como cualquier programa de alguna cadena de Berlusconi. Siento vergüenza por las leyes contra la inmigración de una Europa de la que soy ciudadano. También por eso este poema, sin casi alcanzar a ver en su momento el alcance del recurso, al final de sí mismo se volvía contra sí mismo y contra el poeta que lo había escrito movido quizá por la vergüenza y por la culpa. En días como este la palabra se vuelve nuevamente contra el poeta con más indignación. Pero sería vano y vanidoso regodearse en la indignación cuando el horror real desborda el dolor escrito. Así es que me vengaré armándome de esperanza, que nunca es, no puede ser, irascible ni retórica. Un poema ha de ser siempre un primer paso. No más, pero no menos. Nos queda la libertad de decirlo y la esperanza de seguir diciéndolo. Aquí lo dejo, en este otro mar de las noticias que devoran con vértigo y olvido. Las profundidades del mar escupen hombres ya muertos o camino de la muerte como mi corazón me escupe a mí.
  28. 28. No es asco lo que el mar siente en su fondo: su única manera de salvar lo perdido. No sé si un sentimiento similar tiene mi corazón al vomitarme. Lo único seguro es que sus muertes no pueden compararse con la mía: yo muero de estar muerto, me muero de mí mismo. Varones de dolores, magullados de sal, hermanos míos sufriendo mi silencio. Despojos de la mar, dolor oscuro me una a vuestra piel. Pido perdón por esta pena chica de un pobre corazón que ya está lejos de mí, libre de mí, posiblemente navegando tan indocumentado que tan sólo, tan sólo es corazón sobre la playa. …y tú, mientras, Antonio, estúpido hijo mío, hablándole a tu voz. ¿Una vergüenza? Sí, y mucho más
  29. 29. jueves, 10 de octubre de 2013 | Hay 0 comentarios No me ha gustado nada, pero nada de nada, lo que he leído: que el primer ministro de Italia, Enrico Letta, ha anunciado que todos los fallecidos en el naufragio de Lampedusa recibirán la nacionalidad italiana. Y, al mismo tiempo, que los adultos rescatados pueden ser castigados con una multa de hasta cinco mil euros y la expulsión del país. Nacionalidad para los muertos y multa para los vivos ¿Pero qué clase de broma macabra es esta? ¿Es que no se dan cuenta de lo que dicen? ¿O es que dicen lo que piensan? Lo que podía haber hecho el primer ministro, y de paso podrían haber apoyado los líderes europeos, es el anuncio de la revocación inmediata de esa ley que equipara la inmigración al terrorismo y, por eso, considera como delito de cooperación con terroristas la ayuda de los pescadores a los inmigrantes que buscan llegar a Europa a través del mar, jugándose la vida. La mala vida en Europa vale más que la buena vida en sus países. Porque esa es otra. Tampoco me ha gustado nada, pero nada de nada, el video de los dirigentes europeos en Lampedusa, desfilando con sus maravillosos y estupendos coches para, supuestamente, solidarizarse con las víctimas. ¡Menuda solidaridad! Uno se pregunta por qué, habiendo ocurrido la tragedia hace ya una semana, los líderes europeos se han hecho presentes este miércoles, día 9 de octubre. ¿Acaso es que no habían llegado a la isla los coches en los que se han desplazado? No es extraño que la gente les haya abucheado, utilizando la misma palabra que el Papa empleó para calificar la tragedia: una vergüenza. Una vergüenza y un asesinato en la medida en que acontecimientos como este se pueden evitar y no se ponen las medidas para hacerlo. ¿Y qué decir de esas leyes que salen de nuestros parlamentos? Comprendo que tanto parlamento, europeo, nacional, regional y local, tenga que buscar el modo de estar ocupado. Y así se dedican a regular todo lo regulable, incluido el si podemos o no ayudar a personas en situación de extrema necesidad. Santo Tomás dejo bien sentado que el “amor al enemigo” (y ¡atención!, los inmigrantes no son enemigos, sino una pobre gente, unos hermanos nuestros, hijos de Dios), exige auxiliarle en toda situación de necesidad, cuando nadie más puede hacerlo. Los pescadores, a los que la ley podría acusar de auxilio al terrorismo, tienen en esta doctrina un buen apoyo para quebrantar la ley. Pero no hacen falta apoyos doctrinales, pues todo ser humano que se encuentra frente a otro ser humano en necesidad debe (es un deber de humanidad) desobedecer todas las leyes que impiden prestarle auxilio. Porque la ley de leyes es la de la conciencia y la dignidad humana. Para los que creen en Dios esta ley es además divina. A la Virgen del Rosario (ORAR Y PENSAR)
  30. 30. Virgen del Rosario a ti me dirijo porque eres la manifestación materna del rostro divino de un Dios revelador. Tú eres la ternura de la Palabra divina porque el Padre habló a un mundo expectador. Me dejaste el Rosario no meramente como arma ni de defensa ni de ofensa en desesperación. Tu Rosario es camino, es fuente de vida, es oración que conduce a la pura contemplación. El rezo me inicia como a un niño en el hablarte, los textos me abren en repetida conversación hacia un Dios que me revela su reto y su llamda a compartir tu mirada de fe en contemplación; y al ver a tu Hijo crecer en sus misterios mis palabras me parecen como un suave rumiar que me mueve por profundidades fascinantes a un horizonte inspirador de puro ‘amar’. No hay Rosario, Virgen Orante, que me aleje de Jesús o de ti. Su oración me introduce en la intimidad de tu Hijo que se desahoga por tu maternal intercesión en mí.
  31. 31. Virgen del Rosario, modelo de orante, enséñame a orar como enseñaste a Jesús después de consagrarte en tu encuentro con el ángel, con esta inagotable frase: “Hágase tu voluntad”. Es la misma que Jesús nos recomienda antes de llegar a su oración cumbre en la Cruz. Y al repetir las palabras del Ave María, permítme penetrar en los misterios de tu corazón, que a través de la vida gozosa y muerte dolorosa, me une con Jesús en la gloria de su Resurrección. Que mi rezo-monólogo a través del diálogo de la meditación donde percibo su voz, me haga crecer hacia la unión contemplativa de una experiencia profunda de ti y de mi Dios. EL VÍDEO DE HOY: III Encuentro Blogueros con el Papa_Fray Nelson Medina
  32. 32. Trata de personas, un negocio de 32.000 millones dólares 09/10/2013 Entre 2003 y 2005, Japón y España fueron los principales centros de destino, pero hubo un cambio posterior, ya que entre 2007 y 2009 los lugares de llegada más frecuentes fueron Hong Kong y Singapur. Un estudio publicado por la Universidad de Sabana, Colombia, reveló que la trata de personas recauda 32.000 millones dólares al año a pesar de los esfuerzo de varios países para reducir este delito. El Departamento de Estado de Estados Unidos estima que existen alrededor de 12,3 millones de personas que son víctimas de la trata.
  33. 33. Según Catherine Pereira, directora del Programa de Administración de Negocios Internacionales de la Universidad de La Sabana e investigadora del estudio, las mujeres que caen en estas redes son enviadas a lugares como Singapur, Hong Kong y Japón. Pereira dijo que durante su investigación que llevó a cabo con Mónica Hurtado, directora de investigaciones de ciencia económicas y administrativas, descubrieron que bastan entre tres días y un mes para engañar a una mujer para que viaje a alguno de esto países. Al llegar a los destinos el panorama es una sorpresa para las víctimas. Usualmente estas entran en deuda con los traficantes, quienes exigen en promedio que se le pague 30.000 dólares. El traslado que comienza en los barrios de las ciudades del país se lleva a cabo por medio de una gran red que incluye reclutadores, y contactos alrededor del mundo. Actualmente la ciudad de mayor traslado es Johannesburgo en Sudáfrica. Anteriormente la trata se hacía a través de ciudades europeas pero los temas de visado han complicado esta posibilidad. Además entre 2003 y 2005, Japón y España fueron los principales centros de destino, pero hubo un cambio posterior, ya que entre 2007 y 2009 los lugares de llegada más frecuentes fueron Hong Kong y Singapur. Cuando una víctima logra escapar usualmente esta es encarcelada por razones migratorias ya que se han quedado en el país por más tiempo que el permitido por sus visas. Además es necesario que el sistema judicial investigue si hay sospecha de que se lleva una red de tráfico de personas cuando se activa un proceso contra el lavado de dinero. Autor: Michelle Zayed Atallah ¿Cuánta pobreza podemos soportar? Esther Vivas Adital "No podemos ir a peor”. ¿Cuántas veces hemos oído esta frase? Pensamos que más pobreza, más precariedad, más paro, más desahucios, más hambre son imposibles. La realidad, pero, contradice dicha percepción. En los últimos años, las cifras, y los rostros, de la miseria no ha hecho sino aumentar en el Estado español. Hoy, la cifra de personas que viven en situación de pobreza extrema se sitúa ya en tres millones. La renta familiar ha caído a niveles del año 2001. La explicación es tan
  34. 34. sencilla como dura: los ingresos han disminuido en un 4%, mientras que los precios han aumentado un 10%. Así lo indican los datos del estudio ‘Desigualdad y Derechos Sociales. Análisis y Perspectivas 2013′, elaborado por la Fundación Foessa. Los más afectados son los pobres entre los pobres, los que menos tienen. Ayer una persona sin recursos, que vivía en la calle, moría de hambre en Sevilla. Primero es el desempleo, después las dificultades para llegar a final de mes, a continuación el no poder pagar la luz, el agua, la electricidad, el alquiler o la hipoteca y, finalmente, la comida. La tendencia indica que vamos a peor. En el año 2025, se calcula que la cifra de pobres en el Estado español podría aumentar en ocho millones, según el informe de Intermón Oxfam ‘La trampa de la austeridad’. No sólo se trata de la crisis, sino de las medidas que se aplican de salida a la misma. La austeridad, los recortes, la disminución de ayudas y prestaciones, la privatización de los servicios públicos, el aumento del IVA… recaen, principalmente, en los sectores más vulnerables. En consecuencia, las desigualdades sociales van en aumento. La diferencia entre los más ricos y los más pobres en el Estado español se sitúa ya en un 30%, en la cima de la desigualdad en Europa, por delante, incluso, de países duramente golpeados por la crisis como Grecia, y sólo superados por otros como Letonia, Bulgaria y Portugal. La conclusión es clara: unos pocos aumentan sus ganancias a costa del empobrecimiento de la mayoría. La salida a la crisis no es imparcial ni ideológicamente neutra, responde a los intereses de unas élites políticas y económicas que esperan ganar, y mucho, con esta situación. Nuestra miseria es, ni más ni menos, que su beneficio. ¿Podemos ir a peor? Tristemente, sí. Las políticas de salida a la crisis que actualmente se aplican en la periferia de la Unión Europea son calco y copia de las que durante décadas se han llevado a cabo en los países del Sur. Si entonces se llamaban Programas de Ajuste Estructural, hoy reciben el nombre de "rescate”. La lógica, pero, es la misma y el resultado de sobra conocido. Avanzamos hacia una tercermundización de la sociedad. La dinámica centro-periferia que se ha dado en los últimos años a escala global, se repite ahora en el seno de la Unión. Pero, ¿cuánta pobreza podemos soportar? ¿Cuánta miseria estamos dispuestos a aceptar? ¿Hasta dónde permitiremos que nos sigan recortando? La sed de beneficios del
  35. 35. capital no tiene límites. Y el lucro no hace sino aumentar su avaricia. Sólo nosotros, la mayoría, somos los únicos capaces de hacerle frente. Cuando nos demos cuenta de ello, y actuemos en consecuencia, habremos ganado la partida. [*Artículo en Público, 03/10/2013]. Dagu: versión afari del clásico radio macuto... usada de forma muy seria Por: EL PAÍS | 09 de octubre de 2013 Por Faith Schwieker-Miyandazi y Ken Hagiwara (adaptación de Fernando G. Calero, Médicos Sin Fronteras) Ver original en inglés En África, como en todos los lugares del mundo, las formas de comunicación tradicionales han ido evolucionando a lo largo de la historia. Antiguamente, en las bodas, funerales y nacimientos, así como en los rituales en los que se ponía nombre a los bebés y en las celebraciones relacionadas con las cosechas, se hacían retumbar los tambores, se emitían señales de humo para pasar mensajes y se hacían sonar cuernos de animales para festejar el momento. Sin embargo, con el paso del tiempo, estos medios han ido evolucionando y han salido a escena otras formas de intercambiar información. Hace un par de meses, nuestro viejo amigo Steve nos contaba su reciente encuentro con un Masai Moran, que, ataviado con su vestimenta tradicional, cuidaba de su ganado en uno de los remotos bosques de las tierras altas del Ngorongoro. Y qué tiene esto de extraño, os preguntaréis. Pues a decir verdad, hasta este punto del relato, todo podría considerarse bastante normal, pero lo que a Steve le chocó sobremanera fue el comprobar cómo aquel pastor llevaba a cabo su ancestral labor mientras hablaba por teléfono móvil con algún conocido suyo. “¡Allí arriba! ¡En las montañas!... ¡Y era un pastor masai!”, nos explicaba mientras agitaba los brazos. Los niños son atendidos en una clínica móvil de Médicos Sin Fronteras que diariamente recorre la región de Teru. La desnutrición y las infecciones respiratorias son las enfermedades más comunes entre los niños. Para llegar hasta aquí han tenido que caminar muchas horas. / Todas las fotografías de Juan Carlos Tomasi
  36. 36. La anécdota que Steve nos contaba sorprendido, y que hasta hace apenas una década habría sido del todo impensable, está convirtiéndose en una realidad completamente integrada en la realidad de las comunidades Massai. Es más, hoy en día este sería un hecho que podría declararse como bastante superado, pues lo habitual ahora mismo es que en redes sociales como Twitter nos encontremos con diversas entradas escritas desde cualquier lugar del mundo, incluso desde las zonas más rurales de África. Echando un vistazo ahora mismo a la pantalla de Achol, un amigo sur sudanés que tiene apenas 15 años, vemos como un jefe Luo de la provincia de Nyanza, en Kenia, presume a través de la red social de su boda en segundas nupcias con una belleza de la aldea, al tiempo que un líder de un clan somalí de Lower Jubba informa a sus seguidores sobre la graduación de su hijo por la Universidad de Gales, o que millones de personas de toda África envían sus mejores deseos para la pronta recuperación de Madiba en Sudáfrica. Algunos dicen que la globalización nos ha traído hasta aquí; otros piensan que era sólo cuestión de tiempo el que esa misma evolución nos acabara atrapando. Sea como fuere, lo cierto es que la tecnología ha potenciado el intercambio de información tanto en el tiempo como en el espacio, y eso es algo que se puede extrapolar a casi todos los lugares del mundo... a casi todos, pero no a todos. Hassan, uno de los nietos de Eisa Wasaitu comparte la comida con su hermano pequeño cuando la reciben de organizaciones humanitarias. Ha perdido a tres hermanos. No se separa de ella. Vienen de muy lejos. Existen aún en el planeta algunos reductos que se resisten al cambio y Afar, en Etiopía, es uno de esos lugares que se salen de la norma. Allí la falta de medios populares como la radio, la televisión e Internet, relativamente frecuentes en muchos entornos africanos, no ha impedido que la comunicación se siga llevando a cabo. En las profundidades de esta región del noreste de Etiopía, donde el desierto de Danakil se asegura de que las tormentas de arena sean la norma en la estación cálida y seca y donde los ríos se desbordan anegándolo todo durante la estación de lluvias, la gente ideó una forma de comunicarse a la que llamaron dagu. El dagu es un sistema de intercambiar información fomentado por la singularidad del entorno. Surge de la necesidad de comunicarse en una zona donde las condiciones de vida y climáticas son especialmente duras y en donde existe una elevada movilidad de la población debido a su estilo de vida nómada. A todas estas circunstancias, hay que unirle los singulares métodos administrativos comunales y clánicos por los que se rigen los afari y la necesidad de transmitir la sabiduría de unos a otros en un entorno particularmente difícil para las comunicaciones que dependen de la tecnología. En la zona rural de Afar, una comunicación transmitida a tiempo puede llegar a marcar la diferencia entre la vida y la muerte para sus habitantes y para su ganado. Por ejemplo, si una tormenta se dirige hacia un lugar en el que grandes grupos de pastores están apacentando a su ganado, y el mensaje que se utilizara
  37. 37. para transmitir la alerta llegara tarde o incompleto, muchas vidas correrían peligro, pues allí los ríos crecen rápidamente y cuando esto ocurre muchas personas corren el riesgo de quedar atrapadas. Además, para las personas que visitan Afar o para aquellas que llegan por primera vez a la región, la información sobre bodas, nacimientos o fallecimientos puede llegar a ser vital para evitar los riesgos que supone el estar presentes en un lugar donde puede producirse una amenaza de seguridad, como por ejemplo el ataque de un clan a otro. Así que, para organizaciones como Médicos Sin Fronteras, para la cual trabajamos, también resulta indispensable estar enganchado al dagu. En este vídeo de Médicos Sin Fronteras se muestra de manera bastante esclarecedora lo dura que puede llegar a ser la vida en esta región: ¿Y cómo funciona el dagu? Si un clan descontento quiere dar a conocer su enojo a otro clan, cercano o lejano, utilizará el dagu a través de su líder. Él (utilizamos ‘él’ a propósito, pues los afaris son un pueblo especialmente patriarcal en el que la mayoría de personas que ocupan puestos de liderazgo son varones), hablará con una persona, un miembro influyente de la comunidad por su propio derecho en el clan, que a su vez hablará con otro, y éstos con otros hasta que el mensaje llegue al clan en cuestión al que se quiere transmitir el mensaje. El portador de la información determina el peso de la misma, de acuerdo a la importancia específica que tenga el destinatario del mensaje. Si el portador de la información es una persona reconocida (según el clan receptor) y la información que intercambia con ellos es “válida”, entonces la información se manejará de forma rápida y cautelosa, teniendo siempre presente su magnitud. A veces la información que llega a un clan, un grupo, una persona o una entidad en la comunidad podría considerarse un mero rumor. Sin embargo, incluso los rumores encierran alguna verdad entre los afaris... y por lo tanto una falta de reacción se entenderá como una confirmación del rumor. Independientemente de su uso, la información que llega a través del dagu es transmitida de forma dinámica dentro de un marco de mecanismos invisibles, que permiten que quienes la reciben reaccionen, respondan y afronten la cuestión a tiempo y en consecuencia con su contenido para impedir males mayores. Los mecanismos de respuesta en las zonas remotas de la región de Afar comprenden tres aspectos importantes: legislativos, tradicionales y religiosos. En cualquier caso, siempre debe tomarse una decisión “sabia”. ¿Y qué tiene que tener una decisión para que se considere “sabia”? Pues ha de ser una decisión que consiga equilibrar las leyes etíopes (las leyes del país), las reglas que marcan las tradiciones afaris (un conjunto de normas definidas y aceptadas por la comunidad) y la sharia islámica (los afaris son predominantemente musulmanes). Y por supuesto, la decisión que se adopte debe ser lo bastante convincente como para ser aceptada por todas las partes implicadas como la mejor solución.
  38. 38. El Gobierno etíope está desarrollando un plan para abastecer de agua potable a ciudades de nueva construcción. De esta manera reasienta a parte de la población nómada que habita en Afar. Por ejemplo, si una pelea entre varias personas resulta en la muerte de una de ellas, según la ley del país el asesino debe ser entregado a la policía. Aunque con esta acción podría considerarse que ya se están acatando las normas, puede que en realidad este hecho no sea tan importante para los afari, ya que de quedarse simplemente en esta parte del proceso, la comunidad no se sentiría implicada en el mismo. Por consiguiente, para impedir que la familia de la persona fallecida tome represalias, hay que adoptar soluciones religiosas y/o tradicionales, reconocidas por la comunidad. Si la pelea fue por motivos religiosos, entonces deberá intervenir un juez musulmán (Qadi) o líder religioso. Si las personas implicadas pertenecen a clanes diferentes, entonces los dos clanes deben encontrar una solución conforme a las normas tradicionales. Las soluciones pueden incluir arreglos como la entrega de un número determinado de vacas, camellos o ambas cosas, o el reasentamiento en otro lugar de las familias de los implicados para separarlas hasta que se tome una solución amistosa. Si una cuestión necesita mediación, deben implicarse mediadores reconocidos. Los mediadores podrían ser los ancianos de la comunidad, líderes religiosos (como el Imam), autoridades locales o personas influyentes (miembros de la comunidad ricos o filantrópicos) reconocidas por la comunidad. Un afari nos dijo que si no se encontraba una solución amistosa, entonces es cuando la muerte del miembro del clan tenía que vengarse. Hasta entonces, el cadáver deberá mantenerse en posición vertical, lo que explica la presencia de “tumbas
  39. 39. verticales” en la región. En esta parte de Etiopía se calcula que hay tres médicos para cada cien mil personas. Ahora solo funcionan clínicas móviles de MSF que recorren la región diariamente. Sea cual sea el fin para el que se utilice el dagu, se rige, inter alia, de acuerdo con las siguientes normas: 1) cualquiera puede transmitir información, pero deben utilizarse los canales adecuados, 2) la manipulación de la información está estrictamente prohibida pues siempre se consigue encontrar la fuente de la misma y los manipuladores deberán ser castigados y expulsados de la comunidad y 3) la información transmitida mediante el dagu debe ser beneficiosa para la comunidad. Por muy invisible e informal que sea el dagu, incumplirlo puede provocar terribles disputas. En realidad, la tecnología moderna tiene sus ventajas; el poco tiempo que se tarda en comunicar informaciones complejas, la magnitud y la variedad de públicos en todo el mundo que pueden alcanzarse de forma simultánea, etc. Sin embargo, no tenemos que olvidar que los problemas que comporta la tecnología de la información son también numerosos... además del hecho de que en ocasiones y lugares, esta tecnología puede llegar a no funcionar en absoluto. No hay que olvidar que no todas las zonas tienen cobertura de internet y que algunos lugares incluso tienen un limitado acceso a las ondas de TV o radio, mientras que a veces, de hecho casi siempre, la energía necesaria para que funcionen aparatos electrónicos no está siempre disponible en las zonas rurales. Puede que el dagu no sea perfecto, ya que la información puede perderse o malinterpretarse por el camino e incluso a veces desaparecer por completo, pero no podemos negar que se trata de un medio de comunicación perfectamente funcional. Por cierto, si no lo has leído aún y tienes curiosidad por conocer con mayor profundidad cómo es la vida en Afar, te recomiendo que eches un vistazo aquí al excelente reportaje que publicó El País Semanal hace algunos días. «La Iglesia es una gran orquesta en la que hay variedad»
  40. 40. El Papa entre los fieles La catequesis de Francisco durante la Audiencia general en la Plaza San Pedro Domenico Agasso jr Roma Papa Francisco llegó con el Jeep blanco y sin paraguas bajo la lluvia. Después de una de las vueltas que acostumbra dar por la Plaza San Pedro entre los fieles, para saludar y besar niños, intercambiar solideos y recibir camisetas, exhortó: «En este día tan feo, han sido muy valientes. Felicidades». El Pontífice prosiguió su catequesis sobre la Iglesia, reflexionando sobre la «catolicidad». Sobre todo se preguntó: «¿Qué significa ser católico?». «Deriva del griego “kath’olòn”, que quiere decir “según el todo”, la totalidad. Y, ¿en qué sentido se aplica esta totalidad a la Iglesia? ¿En qué sentido decimos que la Iglesia es católica? Diría que por tres aspectos fundamentales». El primero, «porque es el espacio, la casa en la que es anunciada completa, toda, la fe, en la que la salvación que ha traído Cristo se ofrece a todos. La Iglesia nos hace encontrar la misericordia de Dios que nos transforma porque en ella está presente Jesucristo, que le otorga la verdadera confesión de fe, la plenitud de la vida sacramental, la autenticidad del ministerio ordenado». Y en la Iglesia cada uno encuentra «lo necesario para creer, para vivir como cristiano, para volverse santo, para caminar en cata lugar y en cada época». Francisco puso el siguiente ejemplo: «Podemos decir que es como en la vida de familia; en la familia cada uno de nosotros cuenta con lo que le permite crecer, madurar, vivir. No podemos crecer solos, no podemos caminar solos, aislándonos, sino que se camina y se crece en una comunidad, en una familia». Y en la Iglesia se puede «escuchar la Palabra de Dios, seguros de que es el mensaje que el Señor nos dio; en la Iglesia podemos encontrar al Señor en los Sacramentos que son las ventanas abiertas a través de las que nos es dada la luz de Dios, las corrientes de las que surge la vida misma de Dios; en la Iglesia aprendemos a vivir la comunión, el amor que viene de Dios». Y luego el Pontífice planteó otras preguntas: «¿Cuando voy a la Iglesia, es como si fuera al estadio, a un partido de fútbol? ¿Es como si fuera al cine? ¡No! ¡Es otra cosa!». Entonces, «en este primer sentido, la Iglesia es católica porque es la casa de todos». El segundo significado es la universalidad: «Es católica porque es universal, está en todas partes del mundo y anuncia el Evangelio a cada hombre y a cada mujer». La Iglesia «no es un grupo de élite – precisó el Papa–, no está relacionada solo con algunos. La Iglesia no tiene clausuras, ha sido enviada a la totalidad de las personas, a todo el género humano. Y la única Iglesia está presente incluso en las más pequeñas de sus partes. Cada uno puede decir: “en mi parroquia está presente la Iglesia católica, porque también forma parte de la Iglesia universal”». Y luego Francisco afirmó que debemos «¡Sentirnos en comunión con todas las Iglesias, con todas las comunidades católicas pequeñas o grandes del mundo! ¡Esto es hermoso! Y luego sentir que todos estamos en misión, pequeñas o grandes comunidades, todos debemos abrir nuestras puertas y salir por el Evangelio».
  41. 41. Y el tercer aspecto: «La Iglesia es católica porque es la “Casa de la armonía”, en la que la unidad y la diversidad saben conjugarse para convertirse en riqueza». El Papa propuso la imagen «de la sinfonía, que quiere decir acuerdo y armonía, diferentes instrumentos tocan juntos, cada uno mantiene su timbre inconfundible y las características de los sonidos se integran en algo común. Y luego hay un guía, el director, y al ejecutar la sinfonía todos tocan juntos en “armonía”», y no se anula «el timbre de cada instrumento, la peculiaridad de cada uno; es más se le da el mayor valor». Esta es la imagen que trazó el Papa Bergoglio sobre la Iglesia: «la Iglesia es como una gran orquesta en la que la hay variedad: no todos somos iguales, y no debemos ser todos iguales. Todos somos diferentes – dijo elevando la voz–, diversos, cada quien con las propias cualidades y esto es lo hermoso de la Iglesia: cada uno aporta lo suyo, lo que Dios le dio, para enriquecer a los demás». Francisco después sugirió lo siguiente: «Preguntémonos: ¿en nuestras comunidades vivimos la armonía o nos peleamos entre nosotros? ¿Hay chismes?». Y subrayó: «si hay chismes, no hay armonía: es una lucha. Y esta no es la Iglesia: la Iglesia es la armonía de todos. Nunca chismear los unos contra los otros, nunca pelear. Aceptemos al otro, aceptemos que haya una justa variedad». «La uniformidad mata la vida –añadió. Y, cuando queramos imponer esta uniformidad a todos, ¡matamos los dones del Espíritu Santo!». Durante el saludo a los fieles árabes, el Papa se preguntó: «Hoy, al hablar de la expresión “creo en la Iglesia Católica”, les pido que recen por la paz en el Medio Oriente: en Siria, en Irak, en Egipto, en Líbano en la Tierra Santa, en donde nació el Príncipe de la Paz, Jesucristo». Recemos para que la luz y paz de Cristo lleguen a Oriente Medio y todos los confines de la Tierra, pide Papa Francisco 2013-10-09 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) En su infatigable exhortación a rezar por la paz, el Obispo de Roma recordó que hace un año su amado predecesor, introdujo la lengua árabe en las audiencias generales, como signo de cercanía a todos los cristianos de Oriente Medio. Y también hoy, el Papa Bergoglio renovó su incesante llamamiento a orar, rogando por la paz en toda la región medioriental y en todo el mundo, evocando a Benedicto XVI: «Queridos fieles de lengua árabe: hace un año, el 10 de octubre de 2012, el Papa Benedicto XVI, después de su viaje al Líbano y la entrega de la Exhortación Apostólica: "La Iglesia en Oriente Medio: comunión y testimonio", añadió la lengua árabe en la Audiencia general, como había sido solicitado también por los Padres sinodales, para expresar a todos los cristianos de Oriente Medio, la cercanía de la Iglesia católica a sus hijos orientales. Y hoy hablando de la expresión "creo en la Iglesia Católica" les pido que oren por la paz en Oriente Medio: en Siria, en Irak, en Egipto, en El Líbano y en Tierra Santa, donde nació el Príncipe de la Paz, Jesucristo. Recen para que la luz de Cristo llegue a todos los corazones y a todo lugar, hasta los confines de la Tierra. ¡La bendición del Señor sea siempre con ustedes!» Luego, el Santo Padre se dirigió también con afecto a los Obispos de la Iglesia de tradición alejandrina de Etiopía y Eritrea, asegurando su especial cercanía en la oración y en el dolor por tantos hijos de su tierra que perdieron la vida en la tragedia del naufragio de Lampedusa (CdM - RV)
  42. 42. Cercanía espiritual y material: Papa Francisco envió al limosnero apostólico a Lampedusa 2013-10-08 Radio Vaticana (RV). El trágico balance aún provisional señala que han muerto más de la mitad de los más de 500 migrantes, entre ellos numerosos niños, que viajaban en el barco que se hundió el pasado jueves. Con rosarios bendecidos por el Obispo de Roma y con su ayuda material para las primeras necesidades de los supervivientes de la última de las incontables tragedias, que acaban con la vida de tantos hermanos desesperados, el enviado del Papa Bergoglio, Mons. Konrad Krajewski, viajó a la pequeña isla italiana de Lampedusa, que hace tres meses recibió la primera visita del pontificado de Francisco - como dijo él mismo en la liturgia penitencial – para rezar, mostrar su cercanía y despertar las conciencias, ante la indiferencia y la crueldad de las decisiones socio-económicas, a nivel mundial, que abren el camino a dramas como éste: ¿Quién ha llorado hoy en el mundo? Señor, en esta Liturgia, que es una Liturgia de penitencia, pedimos perdón por la indiferencia hacia tantos hermanos y hermanas, te pedimos, Padre, perdón por quien se ha acomodado, se ha encerrado en su propio bienestar que lleva a la anestesia del corazón, te pedimos perdón por aquellos que con sus decisiones a nivel mundial han creado situaciones que conducen a estos dramas. ¡Perdón Señor! Señor, que escuchemos también hoy tus preguntas: ¿“Adán, dónde estás?”, “¿dónde está la sangre de tu hermano?” En Lampedusa, el Papa Francisco imploró amparo, socorro, misericordia, conversión y perdón, a los pies de María, Estrella del Mar - Madre de Dios y Madre nuestra -. Al final de la Misa, antes de la bendición final, ante la imagen de Nuestra Señora, el Obispo de Roma, abrazando idealmente todas las tragedias semejantes que ocurren en el mundo, rogó a la Protectora de los migrantes e itinerantes que socorra a los más necesitados; a María, modelo de caridad, que bendiga a las personas de buena voluntad que los acogen; que logre la conversión de los que los explotan y que el amor brindado sea semilla de paz entre los pueblos. (CdM – RV) República Centroafricana; llamado a la paz de los cristianos, pero la guerra continúa
  43. 43. El arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga El arzobispo de Bangui guía a una delegación que esta visitando la diócesis de Bangassou, entre las aldeas incendiadas y los grupos de autodefensa Davide Demichelis Roma Acabar con la indiferencia: este es el objetivo del las Iglesias de Bangui, protestante y católica, que firmaron un llamado conjunto. El mensaje está dirigido sobre todo a los cristianos, para favorecer la convivencia con los musulmanes: «Los diferentes grupos religiosos, que han convivido pacíficamente durante siglos, quieren seguir siendo artífices de paz en nuestro país». El documento además llama a una «intervención de la comunidad internacional, para garantizar la seguridad en la capital y en el interior» de la República Centroafricana. En diferentes áreas del país se siguen registrando enfrentamientos violentos, como el último que dejó un saldo de por lo menos 30 muertos en el noroeste y 12 en la zona de Bangassou, cerca de la frontera con la República Democrática del Congo. En muchas de las localidades se han creado verdaderos grupos de autodefensa, que, cuando se verifican los ataques, se han situado entre la población civil y los hombres de la Seleka (la milicia que apoya al gobierno que llegó al poder en marzo de este año tras el golpe de estado). A mediados de septiembre, una delegación guiada por el arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga, visitó el norte del país: «La situación sigue siendo caótica entre Bossangoa y Bouca», denunció la misma en un informe redactado al final de la misión. En la ciudad, la violencia explotó el 6 de septiembre, con el asesinato de un imán y sus cuatro hijos. El arzobispo lanzó un llamado al gobierno para que «asuma sus responsabilidades en el respeto de los derechos del hombre y que garantice la libre circulación en todo el territorio nacional». A pesar de los “pactos” que habrían suscrito los soldados de la Seleka y los líderes religiosos, la situación en la zona de Bossangoa es crítica. Los enfrentamientos armados continuaron incluso durante la visita que guió mons. Nzapalainga. En el informe, los miembros de la misión indicaron además una larga lista de localidades abandonadas, doce para ser precisos: «En la última, Ndow Kette, había más de 50 casas quemadas». El objetivo de este viaje-misión era el de encontrarse con la población civil para promover el diálogo, incluso con las autoridades. Entre las diferentes reuniones, encuentros y celebraciones, la delegación pudo registrar y documentar que los «actos de violencia perpetrados en contra de los no musulmanes crean tensiones comunitarias cada vez más fuertes, mismas que percibimos en todas las ciudades y localidades por las que pasamos. Afortunadamente, los líderes religiosos trabajan incesantemente para calmar las tensiones». Escasean las medicinas. Muchos dispensarios, farmacias y hospitales han sido saqueados. En diferentes zonas del país el hambre extiende su dominio, los víveres se están acabando y, mientras tanto, en los campos los ganados son exterminados. Las mujeres no pueden ir a las tierras que siempre han trabajado, porque sería demasiado peligroso. La delegación, bajo la guía del arzobispo de Bangui, fue escoltada durante todo su recorrido por los soldados de la Fomac, la fuerza multinacional que opera en la República Centroafricana. El informe, como sea, concluye con una nota de esperanza: «Nuestra misión en Bossangoa salió bien, a pesar de las condiciones de seguridad tan alarmantes». «Buscábamos a un Papa que atrajera con el ejemplo más que con los decretos»
  44. 44. Papa Francisco en Asís La “biografía interior” del cardenal Juan Sandoval Íñiguez, apodado “micrófono de Dios”, en el nuevo libro del vaticanista Andrés Beltramo Álvarez Andrea Tornielli Ciudad del Vaticano El micrófono no se podía usar para que no saliera de la Capilla Sixtina el conteo de los votos, y así, el cardenal Giovani Battista Re, vicedecano del colegio presente en el Cónclave, decidió encargar la tarea de “megáfono” a un purpurado mexicano, Juan Sandoval Íñiguez. Es uno de los episodios que narra el vaticanista Andrés Beltramo Álvarez en su libro “Credo. Retrato interior del cardenal Juan Sandoval Íñiguez” (Divulgación editorial, 204 pp.) apenas publicado en México. Sabdoval contó al periodista algunos detalles de los dos Cónclaves en los que participó, el de 2005 y el último de marzo de este año. Fue gracias a él que los electores del último Cónclave escucharon pronunciar claramente los nombres escritos en cada una de las boletas de los escrutinios. En la Sixtina surgió un problemilla práctico: no se podía usar un micrófono para alejar cualquier posibilidad de que se colara la señal hacia el exterior, por lo que la voz de los escrutadores no llegaba con claridad a los oídos de todos los presentes. El cardenal Re, entonces, dijo: «Sandoval, venga y cante». Así, el purpurado mexicano tuvo el papel de micrófono humano durante el Cónclave. «Con voz seria repitió muchas veces el nombre del arzobispo de Buenos Aires –escribe Beltramo– y todos los cardenales escucharon perfectamente, incluso los medio sordos. Al final, casi en broma, llamaron a Sandoval “el micrófono de Dios”. Incluso Papa Francisco bromeó sobre esta tarea peculiar del “cantor del Cónclave” y, la noche de su elección, durante la cena en la Casa Santa Marta, lo llamó y le agradeció ante todos por el servicio ofrecido, y le regaló una trompetita». Con respecto a la película italiana “Habemus Papam” de Nanni Moretti, que narra la renuncia de un Pontífice apenas elegido, asustado por la abrumante responsabilidad, Sandoval dijo: «No conozco esa película. Tal vez alguno sí, aspiraba a la tiara, pero la mayor parte de nosotros estábamos conscientes del peso del encargo, que exige cualidades poco comunes, y ni siquiera en sueños creíamos que nos eligieran». Sobre el Papa Bergoglio, el arzobispo emérito de Guadalajara dijo: «Todos sabíamos que era un hombre espiritual, y esto cuenta mucho porque buscábamos a una persona capaz de atraer más con el ejemplo que con los decretos, alguien capaz de inspirar. Además es conocido como un hombre inteligente, de buena teología, pero que se da a entender, cercano al pueblo. Todo esto le dio votos». En el libro-entrevista, el cardenal Sandoval también habló sobre los dos atentados de los que fue víctima,
  45. 45. sobre el caso del fundador de los Legionarios de Cristo (Marcial Maciel Degollado); también habla de la teología de la liberación, «especie mutante», y sobre la posibilidad de comenzar la causa de beatificación de su inmediato predecesor, el cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, el arzobispo de Guadalajara asesinado en un atentado en el aeropuerto de la ciudad en mayo de 1993. LA INTERIORIDAD. Un viaje al centro de nuestro ser Txemi SANTAMARÍA  ISBN: 9788433026491 Colección: CAMINOS Edición: 1ª Páginas: 176 Formato: 13x21 cm Encuadernación: Rústica Hojear el contenido Precio sin IVA: 10,58 € Precio con IVA: 11,00 € El ser humano contemporáneo está llamado a vivir en un mundo roto, un mundo desconexo y sincrético que ejerce sobre las personas una fuerza centrífuga que las aleja de su núcleo personal, de su interioridad. Así, progresivamente va fraguándose una cosmovisión profundamente dual que genera una distancia irreductible entre lo corporal y lo espiritual, entre Dios y el ser humano, entre el yo y los otros. El camino de la interioridad es un viaje al centro de nuestro ser, un proceso de integración personal progresiva en el que el esquema dual deja paso a la conciencia de unidad. Cuerpo, psique y espíritu son vivenciados en toda su hondura, y de una forma integrada y armónica, en el interior del Ser. De este modo, la experiencia de unidad, o de no dualidad, se constituye en la puerta que posibilita el encuentro con nuestra dimensión más esencial. Este encuentro ejerce en nosotros un doble efecto: por un lado nos impele a niveles más profundos de nuestra propia esencia; por otro, ensancha horizontes abriéndonos a una relación con el mundo y con Dios desde el amor y la autenticidad. Este doble movimiento de énstasis, hacia dentro, y éxtasis, hacia fuera, es lo que configura a la persona en toda su plenitud. En este proceso, el acercamiento a Dios se realiza como camino mistagógico, como un descubrimiento
  46. 46. progresivo por parte del sujeto de la propia esencia divina que le habita y le constituye. Hay apertura al Yo soy no-dual, al Ser no objetivado ni objetivable, solo accesible desde la experiencia vital, a la Realidad atemporal e ilimitada de Lo-que-Es. LA SABIDURÍA INTERIOR. Pinceladas de filosofía experiencial Tomeu BARCELÓ  ISBN: 9788433026606 Colección: A LOS CUATRO VIENTOS Edición: 1ª Páginas: 280 Formato: 15x21 cm Encuadernación: Rústica Hojear el contenido Precio sin IVA: 16,35 € Precio con IVA: 17,00 € En el mundo indeterminado en el que vivimos, muchas personas se sienten inseguras, perdidas en una maraña complicada de información, con dificultades para afrontar los problemas de la vida o con temor a lo que nos depara el futuro.La filosofía experiencial puede ayudarnos a desatascarnos, a vivir mejor la incertidumbre, a sentirnos más seguros en nuestras decisiones, a resolver nuestros conflictos. Este libro pretende adentrarnos, a partir de la reflexión y la práctica, en los significados profundos de nuestra experiencia para conectar con nuestra propia y sabia intuición que nos aporta un mayor conocimiento, una mayor comprensión del mundo y de nosotros mismos para vivir la vida más plenamente. Tomeu Barceló profundiza en la utilidad de la filosofía experiencial que nos proporciona la posibilidad de desplegar nuestra sabiduría interior y experimentar con ello un mayor bienestar interno, crecimiento personal, desarrollo de nuestras capacidades inherentes, resolución de nuestros conflictos, vivencia de unas relaciones personales más enriquecedoras, cultivo de la espiritualidad y el cuidado de nuestra salud. Se trata de buscar en nuestro propio interior y de compartir con otras personas aquello maravilloso que encontramos. La filosofía experiencial nos ofrece un camino para esta tarea.
  47. 47. La historia nunca se repite Autor: Armando Ribas Cuando el gasto público alcanza o supera el 50% del PBI, de hecho se están violando los derechos de propiedad. No sólo eso. También se está conculcando el derecho a la búsqueda de la propia felicidad. Decía Hegel que la historia siempre se repite, y en El 18 Brumario de Luís Napoleón, Marx le contestó: “La primera vez es tragedia, la segunda es farsa”. Una vez más voy a discrepar tanto con Hegel como con Marx. La tragedia terminó en Waterloo y la farsa terminó en tragedia en Sedán en 1871, el fin de la guerra francoprusiana y el advenimiento del imperialismo alemán. En París llegó la Comuna, cuyos miembros eran anarquistas y marxistas. Su visión le permitió a Alberdi informarle a Sarmiento que “existía una barbarie ilustrada mucho más peligrosa para la civilización verdadera que la barbarie de todos los salvajes de America (sic)”. Se repetía una y otra vez la tragedia del Peloponeso, donde por primera vez tuvimos noción en Occidente que la opresión se imponía a la libertad mediante la guerra. Ese fue el triunfo de Licurgo sobre Solón. En ese entuerto llegamos al siglo XX cuando, por primera vez en la historia, a través de la guerra se impuso la libertad. Por tanto no creo en el historicismo o sea el determinismo histórico. Yo soy Protagórico y así creo como Protágoras, que “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son que son y de las que no son que no son”. O sea de los aciertos y los errores, y la sabiduría ha sido reconocer la falibilidad del hombre, que a través de la guerra se ha puesto de manifiesto en la historia. Si analizamos la historia podemos ver claramente tal como lo muestra Bernstein en su obra The Birth Of Plenty que el ingreso per cápita en el mundo permaneció en el mismo nivel durante siglos y fue solo a partir del siglo XVIII que comenzó a crearse riqueza. Y la pregunta del millón, es la siguente: ¿Cual fue la razón de que se produjera este milagro de la historia, que vista desde el pasado parecería una utopía? El mundo parece haber aceptado que este milagro se produjo con la llamada Revolución Industrial que comenzara en Inglaterra entre 1750 y 1850. No obstante, se ignora la razón de ser de este proceso, que se inició gracias al cambio ético-político que surgió en Inglaterra con la Glorious Revolution de 1688. Fue a partir de ese momento histórico que se aplicaron por primera vez los principios ético-políticos de John Locke, y seguidos por David Hume y Adam Smith. UNO SOLO, NO MAS Ya debiéramos haber aprendido que existe sólo un sistema que permite la creación de riqueza, en el que prevalecen los derechos individuales a la vida, la libertad, la propiedad y el derecho a la búsqueda de la propia felicidad. Ese sistema requiere asimismo el respeto por otro principio fundamental que es que las mayorías no tienen el derecho de violar los derechos de las minorías. En la práctica tal como reconociera David Hume cuando se viola ese principio, no son las mayorías las que violan los derechos, son las asambleas que pretenden representarlas. Y he aquí el problema presente en los países desarrollados de Occidente. Me atrevo a decir que cuando el gasto público alcanza o supera el 50% del PBI, de hecho se están violando los derechos de propiedad y así como el derecho a la búsqueda de la propia felicidad. En otras palabras estoy reconociendo que la economía es el resultado del sistema ético-político y no viceversa. Lamentablemente, ese sistema que fuera llevado a sus últimas consecuencias por los Founding Fathers en Estados Unidos a partir de la Constitución de 1787, fue reconocido por Marx como capitalismo, para descalificarlo éticamente como la explotación del hombre por el hombre. Hoy, no obstante la evidencia
  48. 48. histórica, la política “que tiene razones que la razón no conoce” lo sigue descalificando éticamente por producir desigualdad económica. En un artículo reciente de Foreign Affaire, Jerry Muller reconoce que el capitalismo genera riqueza, pero que igualmente crea desigualdades. Por tanto considera que el Welfare State (Estado de Bienestar) es la solución de la integración del capitalismo y la democracia. En ese juicio, por supuesto, ignora la crisis europea y el hecho manifiesto de que en la medida que el gasto público aumentaba se reducía a cero la tasa de crecimiento económico. Esa visión es la generada por la izquierda que determina el poder político en el llamado mundo occidental, y así parece ignorarse la causa de la crisis europea. La supuesta integración del capitalismo y la democracia, implica el desconocimiento del Rule of Law. La consecuencia es la ignorancia de las verdaderas razones de por qué se generó riqueza por primera vez en la historia. LENIN, EN ESCENA Y por supuesto sigue pendiente igualmente el por qué se generó en algunos países y en otros no. La idea de la llamada teoría de la dependencia prevalece y Lenín esta presente con su Imperialismo Etapa Superior del Capitalismo. Allí sostuvo: “En tanto el capitalismo continúe siendo lo que es, el capital excedente no será utilizado para elevar el nivel de vida de las masas en un país, porque esto significaría una declinación en las ganancias de los capitalistas, sino con el propósito de incrementar las ganancias exportando capital a los países subdesarrollados”. La historia ha mostrado la falacia de esa aseveración, pero aun así la demagogia prevalece para explicar así el supuesto fracaso del capitalismo. Así en el antiimperialismo -o sea el antiamericanismo- se ha a convertido en la conditio sine qua non para alcanzar el poder democráticamente o justificar el poder dictatorial. La China refleja hoy la falacia de las palabras de Lenín. Así no obstante su gobierno supuestamente comunista recibe el 40% de a inversión extranjera en el mundo, y consecuentemente ha crecido al 9% por año en los últimos treinta años y se ha convertido en la segunda economía mundial. LOS EMERGENTES Otro aspecto a considerar, es el hecho de que los países llamados emergentes crecen a tasas superiores a la de los países desarrollados. Las razones son varias. La primera es tecnológica y no política. Los países emergentes por el momento no tienen que inventar nuevas tecnologías para incrementar la eficiencia productiva, les basta con aplicar las existentes. Otra causa es que por razones obvias los salarios en los países emergentes son más bajos que en los industriales, y consiguientemente a las empresas les conviene invertir en los países emergentes aumentando la competitividad. Y en ese sentido algunos países emergentes han olvidado e ignorado el pensamiento de Lenín respecto a la inversión extranjera. Existe asimismo un aspecto político que está siendo violado en los países desarrollados, que es que las mayorías no tienen derecho a violar los derechos de las minorías. El resultado es el Estado de Bienestar, que es el socialismo, que como ya he repetido, es la denominación dada por el Iluminismo a la demagogia. Hoy en la China que es el ejemplo del crecimiento a tasas chinas, encontramos un gobierno autoritario que estaría violando los llamados derechos humanos. Pero la pregunta pendiente es cual sería la política china si la China fuese democrática y los chinos votasen. No puedo menos que recordar que en Estados Unidos hasta principios del siglo XX votaba sólo el 20% de la población. O sea era un gobierno autocrático o si se prefiere oligárquico, pero capaz de aplicar el Rule of Law, y su éxito fue indiscutible. Mis últimas palabras no implican que estoy en contra de la democracia, sino que el análisis realizado muestra que las elecciones son necesarias pero no suficientes. En reconocimiento de esa realidad ya Hamilton en la Carta 1º de El Federalista dice: “Una peligrosa ambición muy a menudo yace detrás de la especiosa máscara del celo por los derechos del pueblo”. Por ello, toda democracia que desconoce la división de los poderes, de hecho puede ser una tiranía. Y aun más cuando desde el poder democrático se desconocen los derechos de propiedad en nombre de la igualdad y del socialismo, desparece la creación de riqueza y hoy Europa es el mejor ejemplo. ¡Cuidado con el Estado de Bienestar que está causando mucho malestar! Para terminar creo que afortunadamente la historia no se repitió y por ello se alcanzó el mundo en que vivimos, que lo tomamos por dado y seguimos desconociendo y aun descalificando al sistema que lo produjo. El Tiempo de la Política Autor: Ismael Carvallo Robledo Sobre los apuntes de José Aricó en torno de Carl Schmitt Para Rafael Morales y Antonio Hernández
  49. 49. Carl Schmitt José Aricó «Del mismo modo que, para Nietzsche, está irremisiblemente muerto el Dios que preside ociosamente el orden inmutable del mundo, para Schmitt el estado de derecho está muerto porque ha perdido el monopolio de lo político. Es en esta muerte y en esta pérdida donde se encuentra encerrada toda la peculiaridad que constituye también el drama entero de la época presente.» (Giacomo Marramao, Schmitt e il arcano del potere, citado por José Aricó en su Presentación a El concepto de lo “político”, de Carl Schmitt, Folios Ediciones, Buenos Aires 1984.) «—¿Leíste ya La Dictadura de Schmitt? —¡Si no me he recuperado!» (En una conversación con dos grandes amigos.) El Tiempo de la Política es el elocuente título de la colección que para Folios Ediciones dirigió José Aricó (1931-1991) en el último tramo de su trayectoria, una vez de vuelta de la fundamental etapa del exilio mexicano (1976-1983). Folios Ediciones fue el proyecto editorial de la sucursal bonaerense de la librería originariamente mexicana Gandhi, y que aún existe al día de hoy tanto en México como, nos parece, en Argentina (nos referimos a la librería; desconocemos si el sello editorial existe todavía). Aricó volvía –como decimos– de una etapa de repliegue mexicano en donde pudo consagrar sus empeños al desarrollo de importantes trabajos tanto de edición y traducción (Biblioteca de Pensamiento Socialista de Siglo XXI Editores; Cuadernos de Pasado y Presente, coeditados con Siglo XXI precisamente; revista Controversia como caja de resonancia de la discusión en el exilio de la izquierda marxista argentina y la izquierda peronista –Montoneros–; el Grupo de Discusión Socialista) como de investigación y docencia: Marx y América Latina, Mariátegui y los orígenes del marxismo latinoamericano, el Seminario de Morelia, de 1980, sobre Hegemonía y alternativas políticas en América Latina, y el curso de El Colegio de México del 77: Nueve lecciones sobre economía y política en el marxismo. Su trabajo se situaba en una curva de maduración tanto teórica como práctica, marcada fundamentalmente por la necesaria rectificación del esquema estratégico, desplazando la cuestión revolucionaria del centro de gravitación política para poner en su lugar a la cuestión democrática. Algo similar ocurriría con la izquierda comunista mexicana, con el eventual trasvase del Partido Comunista Mexicano a una nueva plataforma: el Partido Socialista Unificado de México, y con el correspondiente ajuste ideológico: se sustituye también el socialismo por la democracia, siendo así que, al poco tiempo, el partido político en donde habría de refundirse toda esa corriente de izquierda definida pasaría a privilegiar en su sistema ideológico y programático, más que a la revolución socialista, que en realidad desaparece por completo, a la revolución democrática. En cuestión de unos cuantos lustros, y en todas partes en el mundo occidental, quedaría todo anegado y reducido al solipsismo individualista espasmódico del fundamentalismo democrático, verdadero abismo conceptual, teórico y práctico en donde puede apreciarse la manera en que el estado, en tanto que figura central a partir de la cual procesar y operar el control y direccionamiento de la dialéctica de la historia, se desdibuja, perdiendo así, en efecto, el monopolio de lo político, y quedando así también imposibilitado de todo punto para poner freno al mecanismo de regresión e infantilización mercantil y de administración tecnificada de la estupidez –que está detrás del mito de la felicidad– mediante el que se pretende devolver a los ciudadanos históricos, sean alemanes, españoles, franceses o venezolanos o mexicanos, a su estado de buenos bebedores de cerveza en sus respectivas tabernas (alemanas, españolas, francesas, venezolanas o mexicanas), es decir, a su estado de consumidores satisfechos: ahistóricos, anacionales, apolíticos. Además de Folios, Aricó echaba a andar a su regreso el Club de Cultura Socialista. La apertura política en Argentina encabezada por Raúl Alfonsín, a quien de alguna manera se acercó el grupo de Pasado y Presente (más y sobre todo Juan Carlos Portantiero), demarcaba nuevos derroteros y ciertamente nuevas esperanzas que, sin embargo, estaban llamadas a ser efímeras, pues el regreso del nuevo peronismo de
  50. 50. Carlos Saúl Menem pocos años después, a finales de los 80, se abría paso como el eslabón de continuidad de la estrategia permanente de propagación capitalista monopólica a escala internacional, que luego de aplastar a la contraofensiva comunista y socialista, se dispuso a desarticular, a golpe de transiciones democráticas creadoras, en efecto, de buenos bebedores de cerveza, el dique de contención nacionalista revolucionario (caso de México) o nacional-popular (caso del peronismo en Argentina). Pero cuando muere Aricó esta desarticulación –de los estados nacionalistas hispanoamericanos– no estaba todavía a la vista, acaso solamente anunciado o prefigurado en el vacío que la democracia liberal trae consigo cuando se presenta como criterio privilegiado de la dialéctica política, cancelando así, a través del parlamentarismo liberal, la posibilidad de decidir políticamente y de actuar y pensar estatalmente, es decir, históricamente. Y es precisamente la puesta en movimiento de la problemática del estatuto de la política y de lo político como espacio de configuración ontológica con legalidad propia y necesidades inmanentes, y no ya solamente como epifenómeno o segregación de una supuesta estructura económica que lo determina absolutamente todo y que, por tanto, lo reduce todo a su momento económico, lo que nos parece advertir no ya nada más como una de las fases, acaso tardía, del cuadro general de indagaciones teóricas de Aricó: es que estuvo en realidad siempre presente en toda su trayectoria, desde Gramsci y sus Notas sobre Maquiavelo hasta –ni más ni menos– que Carl Schmitt. Y resulta que fue precisamente en esa colección de tan inequívoco nombre –El Tiempo de la Política– donde Aricó, marxista y socialista, y acaso, aunque ya tardíamente, estratégicamente demócrata, decidió editar, presentar y publicar un libro, El concepto de lo político, de autor tan polémico e inquietante por definitivamente gigantesco y potente, además de anti-demócrata, o más bien anti-liberal, como lo fue Schmitt. Y su lectura fue de lucidez penetrante, atenazada y distribuida por ese pathos político que arrastra y configura a la voluntad humana tan característico de Gramsci (y la voluntad como categoría de la política fue definitiva y central en todo el corpus teórico gramsciano), que sabía que, además de la economía política en tanto que anatomía de la sociedad civil, se erigía el estado –lo stato– como sistema por excelencia de la tragedia de la historia, transformando a la política en apasionada batalla o guerra de partisanos. Pero es que, como decimos, ya Aricó lo sabía desde sus arranques en Pasado y Presente. La acción política no es nada más el resultado determinado o “sobredeterminado” de la realidad económica. La acción política es también acción histórica (momento historiográfico, como él decía) y, por tanto, acción estratégica, incardinada en un sistema de cálculos políticos (de fuerzas) y de cruce de tendencias organizado en función de la necesidad de configurar un orden, y una forma, que duren. Dice por ejemplo, en su texto de presentación de Pasado y Presente, abril-junio de 1963, que «Cuando los acontecimientos plantean a los hombres tareas de la magnitud de las actuales, cuando la praxis subvertidora aparece como un objetivo alcanzable, la reflexión sobre esa praxis deviene una necesidad perentoria, una tarea del momento. La filosofía, que en última instancia no es más que la toma de conciencia, la autorreflexión a la que se somete la misma praxis, se anuda aún más con la historia, la asienta sobre bases reales y científicas y de tal manera la prolonga, tornándola «presente». Pero la historia no es arbitrio. Es acción teleológica, el producto de hombres que persiguen fines o proyectos no emanados del azar sino condicionados por el conjunto de circunstancias que envuelven a los hombres y que son anteriores a él. Estas circunstancias tienen a su vez una historia, son cristalizaciones de un pasado humano que es preciso conocer para que la práctica social no sea gratuita y el condicionamiento al fin propuesto sea acertado. Para que el proyecto a realizar no sea una mera ilusión óptica, una simple utopía, sino un objetivo concreto y alcanzable. […] Es imposible determinar de antemano lo que se conservará del pasado en el proceso dialéctico. Esto deriva del proceso mismo que en la historia real siempre se desmenuza en innumerables momentos parciales. La acción política deviene momento historiográfico cuando modifica el conjunto de relaciones en las que el hombre se integra. Cuando conociendo las posibilidades que ofrece la coyuntura histórica sabe organizar la voluntad de los hombres alrededor de la transformación del mundo. El político revolucionario es historiador en la medida en que obrando sobre el presente interpreta el pasado. En su acción práctica supera toda veleidad ideológica y acciona sobre el pasado «verdadero», sobre la historia real y efectiva cristalizada en una estructura, o lo que es lo mismo, en el conjunto de las condiciones materiales de una sociedad. «La estructura –dice Gramsci– es pasado real, precisamente porque es el testimonio, el «documento» incontrovertible de lo que se hizo y de lo que continúa subsistiendo como condición del presente y del porvenir.» Sin embargo, siempre existe la posibilidad del error: que se considere vital lo que no lo es, o que no se ubique con corrección un proceso de cambio que germina, y que de tal manera la acción política queda rezagada.» (El texto completo en el Proyecto Filosofía en español: filosofia.org/hem/dep/pyp/6301001.htm) Aproximadamente veinte años después, tuvo entonces Aricó que explicar a sus lectores de Folios

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