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Fiestas que celebran los Judíos
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Fiestas que celebran los Judíos

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Celebraciones del calendario Judío

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  • 1. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Introducción Según lo ordenado a Israel, los hebreos celebraban varias fiestas sagradas al año con gran intensidad y de muchas maneras; eran sencillamente siete grandes festividades religiosas, las cuales debían de celebrarse cada año. Dichas conmemoraciones fueron instituidas bajo la ley dada por Dios a Moisés y detalladas en el libro de Levítico; dándose en ellas las costumbres y prácticas tradicionales. Estas ceremonias se manifestaban y se siguen manifestando en costumbres tradicionales, dejando su huella en diferentes aspectos de la vida nacional. Las festividades judías han dado la pauta con las que los israelitas marcan el transcurso del año. Las fiestas son una parte importante de la vida cotidiana: en las calles, en las sinagogas, en las escuelas y en los hogares, a lo largo y ancho de todo el país. Las fiestas eran parte de la ley de santidad, conmemoraban fechas especiales y marcaban el ritmo de avance del calendario judío. Nadie se podía ausentar de ellas ni tenerlas en poco, porque en algunos casos se castigaba con la muerte (Lv. 23:29). Estas fiestas son: 1. La Pascua 2. Fiesta de los Panes sin Levadura 3. De las Primicias 4. De Pentecostés 1
  • 2. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 5. De las Trompetas 6. El Día de Expiación 7. De los Tabernáculos Los primeros tres versículos de Levítico 23 no se refieren a las fiestas, sino que hace separación entre ellas y el Día de Reposo, que se celebraba cada siete días, descansando así de toda labor. La mayoría eran días de alegría y regocijo. Tanto el sábado como todas las fiestas anuales lo eran, con excepción del Día de Expiación. Dios quería enseñarles con eso que “los caminos de la sabiduría son caminos deleitosos” (Pr. 3:17) y a estimularles también a servirle, animándoles a estar alegres y a cantar durante el trabajo, ya que hay verdadera libertad cuando el deber es una delicia. Se les denomina “santas convocaciones” (Lv. 23:2), es decir “los tiempos fijados para reunirnos”, “un llamamiento juntos”, reuniones con el fin de concentrarse en la comunión del pueblo con Dios y siempre calificadas de “santas”. Las ocasiones llamadas “santas convocaciones” son especialmente dadas en Lv. 23, en la ordenación de las fiestas. Estas incluían el sábado, es decir, en todas debía observarse un descanso sabático y acababan con la Fiesta de los Tabernáculos (Lv. 23:37; Ex. 12:16; Nm. 28:18, 25 y 26; 19:7, 12). El énfasis sobre la palabra “fiesta” tiene que ver con el tiempo y la reunión; mientras que “convocaciones” hace hincapié en su índole alegre y festivo, ya que la adoración de Israel para con Dios debía ser motivo de mucho regocijo, pues eran una oportunidad para adorar a Dios, darle gracias por los favores recibidos de su mano y gozar de un tiempo de alegre convivencia espiritual y familiar. Las fiestas judías eran solemnes, pero también muy gozosas. 2
  • 3. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Por regla general, las fiestas eran una forma de mayordomía del tiempo “cada cosa en su tiempo” Lv. 23:37) y de todo cuanto un israelita había recibido de Dios, ocasiones de un día o más de duración en que los judíos suspendían sus trabajos para reunirse gozosamente con Jehová. Se ofrecían sacrificios especiales según el carácter de la fiesta (Nm.28, 29) y se tocaban las trompetas mientras se presentaban los sacrificios de holocausto y de paz. La mayoría de las convocaciones se relacionaban con las actividades agrícolas y con los acontecimientos históricos de la nación hebrea. Fueron instituidas como parte del pacto del Sinaí (Ex. 23:14-19). En donde el Señor le ordenaba a Moisés que tres veces al año el pueblo judío le celebraría las tres fiestas nacionales: panes sin levadura, primicias y de la cosecha: es decir, que todos los varones israelitas estaban obligados a ir a Jerusalén anualmente para participar de las tres fiestas de los peregrinos: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. No todas las convenciones santas eran fiestas, pero seis de ellas eran ocasiones para gozarse y disfrutar de las bendiciones divinas; solo una se celebraba con tristeza. En el cristianismo es así: gran parte de la vida en Cristo es gozosa y el mandato apostólico es “regocijaos en el Señor siempre” (Fil. 4:4). 3
  • 4. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Las Fiestas Solemnes nos enseñan que las obras de Dios deben ser celebradas, no tan sólo estudiadas como frías doctrinas. Nuestro Señor merece ser agasajado constantemente con nuestra obediencia y adoración. ¡Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra! (Salmo 100:1) 4
  • 5. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 5
  • 6. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. EL CALENDARIO JUDÍO El cambio de los astros fue desde antiguo en los pueblos orientales el fundamento de la cronología o medición del tiempo. En Israel se usaba, sobre todo, el AÑO LUNAR (354 días = 12 meses de 29 ó 30 días cada uno). Si se hubiera seguido el año lunar sin atención alguna al año solar, las fiestas, a lo largo de unos 40 años, hubieran recorrido del principio al fin todo el año. Para evitarlo se añadía, también en Israel, ocasionalmente un mes de compensación como se venía haciendo en Mesopotámica; el Antiguo Testamento no dice nada sobre esto. Algunos grupos judíos tenían otras divisiones del año: 1 año = 364 días = 52 semanas de 7 días cada una. Esta división mantenía consecuentemente la división semanal; las fiestas caían cada año en el mismo día de la semana. Pero como no se admitían días de compensación, las fiestas se movían a través del año lo mismo que en el calendario lunar, pero unas diez veces más despacio. Finalmente existió un sistema que dividía el año en 7 partes de 50 días cada una, a las que se añadían cada vez 16 días. Como comienzo del año se mencionan primavera y otoño. El año se dividía en 12 meses (sin contar los meses de compensación). El comienzo del mes se determinaba por la observación de la luna. Los nombres más antiguos de meses conocidos por las Sagradas Escrituras son: Abid (mes de las espigas, Marzo/Abril; Ex. 14:4); Ziv (mes de las flores, Abril/Mayo; 1° Reyes 6:1). Etanim (mes de la cosecha, Septiembre/Octubre; 1° R. 8); But (mes de las lluvias, Octubre/Noviembre; 1° R. 6:38). 6
  • 7. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Mas tarde se contaban simplemente los meses, por ejemplo “el cuarto mes” (Ez. 1:1). Se unía la numeración con los antiguos nombres por medio de glosas; así por ejemplo, en 1° R. 6:1 se habla del mes Ziv, añadiendo “que es el segundo mes”. A partir de la cautividad, no antes, empezaron, a usarse los nombres asirio- babilónico de los meses: Nisán (Marzo/Abril: Est. 3:7) Iyyar (Abril/Mayo) Siván (Mayo/Junio; Est 8:9) Tammuz (Junio/Julio), Ab (Julio/Agosto) Elul (Agosto/Septiembre; Neh. 6:15) Tisri (Septiembre/Octubre) Maresván (Octubre/Noviembre) Kisleuo (Noviembre/Diciembre; Neh. 1:1) Tébet (Diciembre/Enero; Est 2:16) Sabat (Enero/Febrero; Zac 1:7) Adar (Febrero/Marzo Est. 3:7) Como mes de compensación se añadía o bien un segundo Elul o un segundo Adar. Estos nombres no fueron suprimidos cuando más tarde se introdujeron los nombres macedonios. El ciclo de 7 días de la semana era independiente del curso del año y del mes. Su comienzo y su final no dependía del comienzo o final de un año o mes. La semana egipcia era de 10 días, y fueron precisamente los hebreos quienes introdujeron la semana de 7 días. Los días de la semana no tenían nombres, se numeraban simplemente (Mt. 28:1), a excepción del sábado y, más tarde, del día anterior, llamado “día de preparación”). 7
  • 8. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. El día se contaba de salida del sol a salida del sol (Gn. 1:5); más tarde, de puesta de sol a puesta de sol (de importancia para el cumplimiento de los preceptos sobre el sábado). Cada séptimo año era año de reposo solemne para los terratenientes, los esclavos, los animales de carga y las tierras, y el año de libertad para los esclavos hebreos. Cada 50 años había un año de jubileo: Las familias se reunían, se perdonaban las deudas y se devolvían las tierras a sus dueños originales (Lv. 25:8-17). El día judío comenzaba al atardecer con la salida de las primeras estrellas. Los judíos usaban dos tipos de calendario: - EL CALENDARIO CIVIL: Que recogía los acontecimientos de carácter oficial, familiar y comercial. - EL CALENDARIO SAGRADO: Donde aparecían las fiestas religiosas. Los meses de 30 días alternan con los de 29 días en el calendario hebreo. Más corto que el nuestro, su año tiene 354 días. Por lo tanto, cada tres años (7 veces en 19 años se añadía un mes extra. ADAR SHERI entre ADAR y NISAN). 8
  • 9. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. NOMBRE DE LOS MESES CORRESPONDE A N° DE DÍAS MES AÑO CIVIL MES AÑO SAGRAD0 TISRI SEPT-OCT 30 DIAS PRIMERO SEPTIMO MARCHESVAN OCT-NOV 29 ó 30 SEGUNDO OCTAVO QUISLEU NOV-DIC 29 ó 30 TERCERO NOVENO TEBET DIC-ENE 29 CUARTO DÉCIMO SEBAT ENE-FEB 30 QUINTO DECIMO PRIMERO ADAR FEB-MAR 29 ó 30 SEXTO DUODÉCIMO NISAN MAR-ABR 30 SÉPTIMO PRIMERO 9
  • 10. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. IYAR ABR-MAY 29 OCTAVO SEGUNDO SIVAN MAY-JUN 30 NOVENO TERCERO TAMMUZ JUN-JUL 29 DÉCIMO CUARTO AB JUL-AGO 30 ONCENO QUINTO ELUL AGO-SEP 29 DUODÉCIMO SEXTO 10
  • 11. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Capítulo I 1.1 Nombres hebreos de las Fiestas Solemnes de Jehová 1.2 Su significado 1.3 Su Propósito 1.4 Las Fiestas Solemnes registradas en Levítico 23, ¿son solamente para los israelitas? 1.5 El Cristiano de hoy y las Fiestas Solemnes 11
  • 12. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 1.1 Nombres hebreos de las Fiestas Solemnes de Jehová Pascua Pesach Los Panes sin Levadura Hag Ha Matzah De las Primicias Bikkurim De Pentecostés Shavout De las Trompetas Rosh Hashanah Día de Expiación Yom Kippur De los Tabernáculos Sukkot 1.2 Su Significado Cada una de estas fiestas tiene su significado especial para el pueblo de Dios. Pero en lo que se refiere a su significado en general, estas celebraciones señalan el pasado, hacia los actos salvíficos de Dios a favor de su pueblo en cierto momento de la historia. Algunas apuntan hacia el futuro: a la entrada de la nación a la tierra prometida y, por extensión, al reino mesiánico. 1.3 Su Propósito Las Fiestas dan a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios; lograr que esta nación tenga presente que son el pueblo santo de Dios, mantener a Dios presente en la mente de cada uno de ellos, promoviendo la 12
  • 13. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. unidad nacional. Además, llenan otros fines religiosos y sociales, especialmente a favor de los pobres. Algunas convocaciones coinciden con las estaciones del año agrícola haciéndoles recordar a los hebreos que Dios les provee continuamente su sostén. También les brindan la oportunidad de devolver a Dios una porción de lo que Él les ha dado. Otras de las fiestas celebran grandes eventos en la historia de Israel, en las cuales Dios había intervenido para librar o sostener a su pueblo. La palabra “santa” se encuentra diez veces en el cap. 23 de Levítico, recalcando el propósito de las fiestas. También se destaca el número sagrado “siete” que significa “totalidad, culminación o perfección”. El sistema de las fiestas solemnes se constituía sobre el ciclo de siete: - el séptimo día era de descanso - el séptimo año era también de descanso - el séptimo año sabático era seguido del año de jubileo - el séptimo mes era especialmente sagrado con tres días de fiesta - había siete semanas entre la pascua y Pentecostés - la fiesta de la pascua duraba siete días - la fiesta de los tabernáculos duraba siete días Así estas conmemoraciones debían contribuir a que la santidad penetrase en la totalidad de la vida del pueblo de Dios. La celebración de estas ceremonias solemnes demandaba sesenta y siete días del año, en los cuales los israelitas debían dejar sus trabajos y entregarse al culto a Dios. Así también, tenían la oportunidad de ponerse en contacto con su Creador. 13
  • 14. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Dios nunca quiso que las convocaciones llegasen a ser un rito formalista y vacío. En varias ocasiones los profetas reprendieron severamente a los israelitas por celebrarlas así. El gran propósito divino de las fiestas era espiritual: La reunión gozosa de la nación con su Dios Jehová. Podemos observar que, es más difícil darle nuestro tiempo a Dios que darle cualquier otra cosa: le robamos el tiempo de nuestras devociones privadas, del culto público, del servicio a la humanidad. Por lo tanto, no es de extrañar, pues, la falta de santidad en nuestras vidas. El orden que se ha seguido en este trabajo para describir las fiestas hebreas es según lo establecido por Dios en Levítico 23. Dios instituyó siete fiestas que su pueblo debía celebrar cada año y todas tienen su cumplimiento profético en Jesús, el Mesías. EL PRIMER MES: NISAN Pascua (Pesach) Panes sin Levadura (Hag Ha Matzah) Primicias de los Primeros Frutos (Bikkurim) EL TERCER MES: SIVAN Pentecostés (Shavuot o Fiesta de las Semanas) 14
  • 15. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. EL SÉPTIMO MES: TISRI Trompetas (Rosh Hashanah) Expiación (Yom Kippur) Tabernáculos (Sukkot) 1.4 Las Fiestas Solemnes registradas en Levítico, ¿son solamente para los israelitas? Para responder a esta pregunta necesitamos seguir la respuesta de las Escrituras y recordar que la palabra de Jehová tiene la máxima autoridad. El capítulo 23 de Levítico, el cual estudiaremos, nos dice: “Habló Jehová a Moisés diciendo: “Las fiestas solemnes de Jehová, las cuales proclamarás como santas convocaciones, serán éstas: seis días se trabajará, mas el séptimo día será de reposo... día de reposo es de Jehová en dondequiera que habites. Estas son las fiestas solemnes de Jehová, las convocaciones santas, a las cuales convocarás en sus tiempos... entre las dos tardes. Pascua es de Jehová (Lev. 23-5). Al notar especialmente lo que está subrayado, no dice que “son las fiestas de los judíos” ¡Son fiestas solemnes de Jehová! Para que las guarde toda persona que desea seguir a nuestro Padre con un corazón sincero. El quiere que el mundo entero obedezca todos sus mandamientos. Todos los que desean ser miembros de la asamblea de Jehová y presentarse delante del trono celestial (Ap. 7:9), necesitan obedecer todos sus mandamientos. 15
  • 16. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 1.5 El Cristiano de hoy y las Fiestas Solemnes No es mi propósito “sujetar a los cristianos bajo la Ley” ni de obligarlos a que debamos celebrar las fiestas hebreas. Sin embargo, creo que los hijos de Dios seremos muy enriquecidos si comprendemos, abrazamos y celebramos las raíces hebreas de nuestra fe. La ignorancia de esas verdades bíblicas nos roba muchos tesoros. Ahora es tiempo para comprender las raíces hebreas de nuestra fe y que ha llegado el momento para que ¡celebremos estas festividades! Las fiestas del Señor, siendo nuestra vida cristiana una fiesta constante, ni están ligadas a ceremonias obligatorias ni a viajes penosos y costosos, como lo eran entonces, sino que tienen un sentido espiritual. Hay verdadera libertad cuando el deber es un agrado y era así como el pueblo escogido por Dios celebraba estas fiestas solemnes. Es por eso, amado lector, que vamos a remontarnos a estas lejanas tierras y acompañar al pueblo de Israel, celebrando con mucha alegría y gozo cada una de estas celebraciones. El simbolismo de cada una de las fiestas israelitas habla de un aspecto de nuestra salvación y comunión con Dios. Celebremos nuestra relación con Dios siendo obedientes a su Palabra, practicando una buena mayordomía del tiempo, de los dones espirituales, de los bienes y talentos que hemos recibido de Dios. Es mi oración que este trabajo no solo enseñe a los cristianos acerca de las fiestas bíblicas y su cumplimiento profético en Jesús, el Mesías. Confió en el Señor que también nos ayudará a comprender y gozar las raíces hebreas de nuestra fe. “Alegraos con Jerusalén y gozaos con ella todos los que la amáis” (Isaías 66:10) 16
  • 17. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Capítulo II 2.1 El Día de Reposo 2.2 Las Fiestas Solemnes de Jehová: La Pascua Los Panes sin Levadura De las Primicias De Pentecostés De las Trompetas Día de Expiación De los Tabernáculos 17
  • 18. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2.1 El Día de Reposo (Shabat) 18
  • 19. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. AÑO SANTO O SABÁTICO DÍA DE REPOSO (Shabat) “Seis días se trabajará, más el séptimo día será de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis; día de reposo es de Jehová dondequiera que habitéis” (Levítico 23:3) FECHA DE REALIZACIÓN: Cada siete días se descansaba de cualquier labor. (Ex. 20:8-11; 31:12-17; Lv . 23 Dt. 5:12-15). El único día sagrado observado semanalmente. Todos los demás días sagrados o fiestas, son observados anualmente. PROPÓSITO: Recordatorio que Dios descansó ese día de la obra de la creación. El término “día de reposo”, shabat shabbaton, proviene de la palabra “shabat”, que significa “cesar, descansar, finalizar”. Como se indica, la observancia del día 19
  • 20. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. presupone seis días de actividad. El día de descanso queda además identificado como el día de reposo de Jehová, esto es, a la vez señalado por Él y dedicado a Él. En la actualidad, el shabat, el día de descanso semanal, es observado por la mayoría de la población en Israel, permaneciendo ese día con la familia o los amigos. El transporte público se suspende, los negocios se cierran, los servicios esenciales trabajan con un mínimo de personal y se otorga licencia a la mayor cantidad posible de soldados. La mayoría de la población israelita aprovecha su día de descanso semanal para el esparcimiento en la playa, lugares de entretenimiento y excursiones al aire libre. Los observantes dedican muchas horas a comidas familiares festivas y a servicios religiosos en la sinagoga, se abstienen de viajar, trabajar o emplear artefactos eléctricos. SU ORIGEN: Tal como se da en Gn. 2:2-3, relaciona el día con la creación del mundo por parte de Dios, lo sitúa en una posición indispensable en aquella creación, y hace de su observancia un imperativo incontestable; es decir que, el sábado (cesación) aparece en la Escritura como el día del descanso de Dios después de haber Él acabado la obra de la creación. Es el único día que tiene nombre en la semana judía. Era la fiesta más conocida y la que se celebraba con mayor frecuencia por ser semanal. Era superada en importancia sólo por la Pascua, los Tabernáculos y el Día de Expiación, que eran fiestas anuales. 20
  • 21. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Durante los primeros 2500 años de historia humana, el sábado no se menciona en lo absoluto. Fue después de ese tiempo que el sábado fue revelado (Ex. 16:23; Neh. 9:13, 14) llegando a formar parte de la ley (Ex. 20:8-11), revistiéndosele con el carácter de una “señal” entre Jehová e Israel y de recordatorio perpetuo de la separación de Israel para Dios (Ex. 31:13-17). La observancia del sábado consistía en completo descanso (Ex. 35:1-3). Por el mandamiento expreso de Jehová, un hombre fue muerto a pedradas porque estaba recogiendo leña en el día de sábado (Nm. 15:32-36). Con excepción del ministerio de mantener el holocausto continuo (Nm. 28:9) y la relación ceremonial que el sábado tenía con las fiestas anuales (Ex. 12:16; Lv. 23:3, 8; Nm. 28:25), el séptimo día no era nunca un tiempo de sacrificio o culto, ni de ninguna manera de sacrificio religioso. Era simple y solamente un día de completo descanso para el hombre y la bestia, una provisión bondadosa para las necesidades del ser humano. Dicho en las palabras de Cristo, “el día de reposo fue hecho por causa del hombre; y no el hombre por causa del día de reposo” (Mr. 2:27). Nuestro Señor encontró la observancia del sábado cubierta de evasivas y restricciones rabínicas que eran completamente ajenas a la ley “Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo” (Mt. 12:2), de modo que a Él mismo se le tuvo como infractor del sábado por las autoridades de aquel entonces. En la edad del reino milenial se observará de nuevo el sábado (Is. 66:23). Para los cristianos el primer día de la semana perpetúa, en la dispensación de la gracia pero en todo lo demás el primer día se halla en contraste con el sábado. El uno es el día séptimo, el otro es el día primero. El séptimo día conmemora el descanso 21
  • 22. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. que Dios tuvo después de la obra de la creación; el primer día conmemora la resurrección de Cristo. El sábado es simbólico de una creación concluida; el primer día, de una redención consumada. El sábado era obligatorio según la ley; el primer día es un día de adoración y servicio voluntario. En el libro de los Hechos, el sábado se menciona únicamente en relación con los judíos, y en el resto del Nuevo Testamento hay sólo dos versículos que se relacionan a él (Co. 2:16; He. 4:4). En estos pasajes se explica que el sábado o sea el séptimo día, no es para el cristiano un día que debe observarse, sino un tipo del descanso que al presente disfruta el redimido cuando él también reposa “de todas sus obras” y confía en Cristo. El sábado era una conmemoración de la creación que Dios hizo en seis días (Gn. 2:2), celebraba también el orden perfecto con el que Dios había terminado su creación; es decir, a los israelitas les hacía recordar a su Creador y del hecho de que Ël descansó de su obra creadora el séptimo día. También les hacía tener presente que Jehová les había liberado de la esclavitud de Egipto y que ahora podrían dedicar un día de la semana a Ël (Dt. 5:12-15). El quebrantamiento del sábado era considerado como algo grave en extremo. Su violación podría incurrir en pena de muerte (Nm. 15:32-26); es decir, que toda la nación debía observarla estrictamente o sufrir la maldición de Dios (Ex. 31:14). El sábado era una señal específica del pacto de Dios con Israel (Ex. 20:8-11; 31:12-17), aunque no era desconocido antes que se diera el Decálogo. Génesis describe el día de reposo como basado sobre el modelo divino establecido en la creación (Gn. 2:1-3). Dios recalcó esto para Israel cuando les 22
  • 23. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. envío el maná (Ex. 16:5, 22-269. Parece que hubiera sido una expresa ordenanza israelita no compartida con sus vecinos cananeos. Se trata del día del Señor y la razón fundamental para guardarlo era que le pertenecía a Él. El consagrar un día a Dios era un gran reconocimiento de que todo el tiempo es suyo, de la misma manera que el entregar el diezmo era aceptar su soberana propiedad de todas las cosas. La observancia apropiada era la cesación de todo trabajo, no se debía realizar ninguna labor (Ex. 20:8-11). La prohibición de trabajar tenía el fin de que el israelita descansara del trajín de los seis días anteriores, pero también para que retomara otros menesteres: los relacionados con Dios y su vida espiritual. La actitud de Israel hacia el sábado como institución religiosa fundamental tiene mucho que decir para nuestro tiempo, en el cual el día del Señor debe de ser un día especial de los demás días para cada uno de los creyentes. Aunque las fiestas anuales se hacían más de notar por la asistencia general al santuario, no debían, sin embargo, eclipsar el esplendor del sábado. Cristo, al hacer nuevas todas las cosas (2ª Co. 5:17), quiso que el día del Señor fuese un día de santa convocación, apareciéndose a sus discípulos una y otra vez en ese día. TRADICIONES HEBREAS: Las tradiciones hebreas con respecto a guardar el Shabat son interesantes, bellas y significativas. Cada viernes, a la hora exacta indicada, se da la bienvenida al Shabat. La madre hebrea recibe el Shabat al recitar una oración y encender las velas. 23
  • 24. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Hay dos panes especiales en la mesa del Shabat, elaborados en forma trenzada para simbolizar el reposo de Dios. En algunos hogares hebreos, es tradición tapar los cuchillos que están sobre la mesa del Shabat y leer la profecía de Isaías 2:1-5. Esta escritura nos habla del reposo que habrá cuando el Mesías establezca su reino eterno: “Y juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; y no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.” EL DÍA DE REPOSO Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: Las Escrituras nos revelan que el reposo del Sábado es un cuadro hermoso del reposo de la redención en el Mesías. Dios dio a su pueblo la celebración del Shabat para darles un cuadro, una sombra del reposo de la salvación en el Mesías prometido. Cada vez que se guarda el Shabat, se anuncia el reposo de la salvación por medio de la redención en el Mesías. EL DÍA DE REPOSO Y EL CREYENTE: Cuando el pecador recibe el regalo de la justificación por la fe, cesa inmediatamente de sus obras y entra en el reposo de la salvación: “Porque el que ha entrado en Su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas” (Hebreos 4:10). La salvación es un reposo maravilloso porque “no es por obras, para que nadie se gloríe” (Ef. 2:9). La salvación es por medio de la gracia de Dios, la jactancia humana queda completamente excluida; es el reposo eterno de la carga del pecado y de la muerte, y es únicamente por medio de la sangre del Cordero de 24
  • 25. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Dios. Ël murió por nuestros pecados, perdona y limpia al pecador arrepentido. “Pero los que hemos creído (el Evangelio) entramos en el reposo...” (Hebreos 4:3). Por medio de Jesús, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, hemos sido liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte. Hemos entrado en un reposo presente y nos espera un reposo futuro, eterno y glorioso. Para la iglesia, el sábado quedó cancelado en su aspecto ceremonial. Es decir, no estamos obligados a guardar el séptimo día a la manera en que lo hacían los israelitas. Sin embargo, sigue vigente el principio de guardar al menos un día de la semana al Señor, siendo este día el domingo. El sábado que también se le llamaba “día de reposo” es un concepto importante en Hebreos 3:7-14:12. En este pasaje, el tema de reposo es expuesto como la meta o finalidad del creyente que anda en obediencia. Ya sea que tengamos oportunidad de santificarlo en santa convocación o no, ese día es de Jehová en dondequiera que habitemos, y en cualquier cosa que realicemos. Hagamos, pues, diferencia entre ese día y los demás, en nuestras familias. EL DÍA DE REPOSO Y EL MUNDO INCONVERSO: ¡Cuánto anhela Dios el reposo para toda su creación! Su invitación está abierta y vigente para hoy, hoy es el día para entrar en el reposo de Dios, el glorioso reposo de la salvación: “Si oyeres hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones...” (Hebreos 3:7-8). Cada día el Mesías extiende su misericordiosa invitación a los pecadores: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar... hallaréis 25
  • 26. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. descanso para vuestras almas” (Mt. 11:28-29). Todo aquel que responde en fe y obediencia a esta invitación entra en el reposo de Dios. Existe el peligro de no entrar en este bendito reposo. Todos aquellos que oyen la Palabra de Dios, pero que endurecen sus corazones en incredulidad, no entrarán en el reposo de Dios, así como los hebreos que salieron de Egipto y que no entraron en la tierra prometida (Sal.106, Nm. 14:20-23; He. 3 y 4). “Pero los que hemos creído (la buena nueva, el Evangelio) entramos en el reposo...” (Heb. 4:3). “Si oyeres hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones...” EL SHABAT Y EL JUDÍO DE TODOS LOS TIEMPOS: Aunque guardan con fidelidad el Shabat, muchos hebreos aún no han entrado en el reposo de Dios. No han cesado de sus labores, porque aún no han creído en el Cordero de Dios que murió por sus pecados, el único que nos puede reconciliar con el santo Dios de Israel. Dios está juntando a su pueblo disperso para derramar su espíritu sobre ellos para que entren en su reposo. ¡Cuán preciosa, genuina paz y verdadero reposo habrá, cuando Dios derrame su Espíritu sobre su pueblo! ¡Cuán glorioso será el día de su plena restauración, cuando crean en Jesús, su Mesías y entren en su reposo! ANÁLISIS El reposo es la vida bendecida por Dios así como la paz, gozo y crecimiento que la acompañan cuando el creyente: 1. Oye la voz de Dios (Hebreos 3:7, 15; 4:6-7). 26
  • 27. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Aquí es sinónimo de creer y, por tanto, obedecer la Palabra de Dios (Hebreos 4:2-3, 12-13). 2. Hace las obras de Dios y las hace bien (Hebreos 4:10) En suma, el reposo es el disfrute de la vida de obediencia a Dios, las obras bien hechas; en una frase: La armonía en la vida del cristiano. El reposo se consigue trabajando; ¡haciendo las Obras de Dios! (Hebreos 4:10) LAS FIESTAS DEL SEÑOR “...que se trabaje durante seis días, pero sea el séptimo de completo reposo y se celebre con santa reunión; en este día no haréis trabajo alguno: es el sábado del Señor, en donde quiera que habitéis.” 27
  • 28. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2.2 Las Fiestas Solemnes de Jehová Las Fiestas de Primavera: La Pascua Los Panes sin Levadura De las Primicias De Pentecostés 28
  • 29. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. FIESTAS LEVÍTICAS SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS Primer Mes 1. La Pascua (Lev. 23:5) 1. Jesús murió por nuestros pecados (Mt. 26:20-30) 2. Panes sin Levadura (Lev.23:6) 2. Fue sepultado (Jn. 19:31) 3. La Primicia de los Primeros Frutos 3. Resucitó de entre los muertos (Lev. 23:10-14) (Jn. 20:1; 1ª Co. 15:20) Tercer Mes 4. Pentecostés (Lev. 23:15-25) 4. Vino el Espíritu Santo y escribió la Ley de Dios en nuestros corazones (Hechos 2:1-21) Séptimo Mes 5. Trompetas (Lev. 23:24-25) 5. El Día del Señor (Apoc. 11:15.19; 12:9-17) 6. Expiación (Lev. 23:27-32) 6. El Señor ingresa y aparta la impiedad de Jacob (Apoc. 19:11-19) 7. Tabernáculos (Lev. 23:34-43) 7. El Mesías establece su Reino eterno (Apoc. 20 al 22) 29
  • 30. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2.2.1 LA PASCUA (Pesach) “En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová” (Levítico 23:5) a) FECHA DE REALIZACIÓN: Esta fiesta había de observarse el día decimocuarto del primer mes, Nisán. Correspondía a la última parte de marzo y la primera parte de abril, al comienzo del calendario religioso judío (Ex.12:1-14; Lv. 23:5; Nm. 9:1-14; 28:16). En Deuteronomio 16:1-8 se le llama Abib, pues era el nombre original del primer mes, instituida en Egipto. b)PROPÓSITO: Esta fiesta se celebraba en recuerdo de la liberación del pueblo de Israel que Dios efectuó la noche que hirió a la tierra de Egipto con la plaga de la muerte de los primogénitos (Ex.11:1-10; 12-13) y la redención efectuada con el cordero pascual. La libertad, de hecho, es la nota dominante de Pesach. Cuando somos cristianos responsables y obedientes a Dios, entonces somos más libres 30
  • 31. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. c) CARACTERÍSTICAS: La Pascua es para Israel lo que el día de la independencia es para una nación. El último juicio sobre Egipto y la provisión del sacrificio pascual hicieron posible la liberación de la esclavitud y su peregrinación hacia la tierra prometida. Además de la liberación de Egipto, la Pascua se constituyó en primer día del año religioso de los hebreos y el comienzo de su vida nacional, así comenzó el calendario religioso de los hebreos. El año civil, distinto del año religioso, empezaba en el mes de Tisri, en el otoño después de la cosecha, pero la pascua celebrada en la primavera, era el comienzo del año religioso. Ocurrió en el mes de Abib (llamado Nisán en la historia posterior). La palabra “pascua” significa “pasar por alto, pasar por encima, pasar de largo”. Dios pasó de largo las casas donde la sangre había sido salpicada en los postes. Dios “pasó por encima de las casas de los hijos de Israel cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras casas” (Ex. 12:27). Esta celebración era considerada una de las fiestas más importantes del calendario hebreo (Ex. 12-14; Lv. 23:5; Nm. 9:1-14; 28:16; Dt. 16:1-7); la cual nos habla del Calvario si la comparamos con 1ª Co. 5:7. Era una de las tres convocaciones anuales (pascua, Pentecostés y tabernáculos) en que todos los hombres hebreos tenían que ir a Jerusalén para participar en su observación. La Pascua es un tipo de Cristo, nuestro Redentor, quien fue sacrificado por nosotros (1ª Co. 5:7). A ninguno en la Biblia se le llama el CORDE RO, sino sólo a Jesucristo; y la palabra “cordero” siempre se encuentra en singular. Dios había planeado UN SOLO CORDERO. 31
  • 32. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. d) LA CONDICIÓN DEL PUEBLO: Esclavos, bajo crueles mayordomos (Ex. 1:113:7). Clamaron a Dios y Él los oyó. Eran pecadores y una exacta representación del hombre inconverso. Romanos 6:16: “esclavos del pecado para muerte”. Antes de libertar a estos esclavos, Dios creyó necesario resolver el problema de su pecado. Éxodo 3:8: “He descendido para librarlos... “Esta es la gracia divina que liberta al pecador. Ya hace más de 1,900 años que Cristo, el mismo “YO SOY”, descendió en gracia divina para darlos libertad (Lc. 4:18; comp.. Ex. 3:14 y Jn., 8:24; 18:5, 6). e) LA MANERA EN QUE DIOS LIBERTÓ A ISRAEL: - Sentenció a muerte a todo primogénito de hombre y de bestia. El primogénito simboliza la posición del ser humano en Adán. - Antes de la liberación se debía resolver el problema del pecado. - La sentencia de muerte sobre todos enseña que no hay diferencia entre los pecadores. Todos pecaron; sin embargo, hubo una diferencia, la de un cordero. Siempre hay una diferencia (un cordero) entre los salvos y los perdidos. Por ejemplo: Caín y Abel; el publicano y el fariseo; el malhechor arrepentido y el rebelde en las cruces. f) REQUISITOS EN CUANTO AL CORDERO: 1. Se mataba el cordero (Ex. 12:6; compárese con Jn. 124, 27) y se lo comía en la noche del primer día de la fiesta. Cristo, fue él mismo “la pascua sacrificada por nosotros” (1ª Co. 5:7). 32
  • 33. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2. El animal para el sacrificio había de ser un cordero macho de un año; es decir, un carnero plenamente desarrollado y en la plenitud de su vida. Así Jesús murió cuando tenía 33 años de edad aproximadamente. 3. El cordero debía ser sin mancha y para comprobar esto la víctima era guardada durante cuatro días antes de su sacrificio (Ex. 12:5, 6). De igual manera Jesús era impecable; así fue su vida pública, quien estuvo bajo el severo escrutinio de los hombres fue como una prueba para demostrar su santidad (Lc. 11:53, 54; Jn . 8:46; 18:38). 4. El cordero que había sido puesto a prueba tenía que morir (Ex. 12:6; Jn. 12:24; Heb. 9:22). Dios proveyó Un Sustituto que “fue herido por nuestras rebeliones” 5. La sangre de la víctima era derramada, la cual debía de aplicarse a los postes y dinteles de las casas, para que la plaga no afectara a sus moradores, indicando así su fe personal (Ex. 12:7). Esto sugiere la necesidad de apropiar personalmente por fe los beneficios del sacrificio. Así el que cree por la fe la virtud de la sangre de Cristo, para rescatarle del juicio por el pecado. La sangre aplicada así por fe, sin añadir ninguna otra cosa, constituyó una perfecta protección contra el juicio (Ex. 12:13; 1ª Jn. 1:7; Heb. 10:10). 33
  • 34. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. En el cristianismo no basta creer que Cristo murió por los pecados del mundo; sólo cuando por la fe la sangre de Jesús es aplicada al corazón de la persona, ésta es salva de la ira de Dios. 6. Tenían que asar la carne del cordero, sin quebrarle un solo hueso, comerla con pan sin levadura y hierbas amargas. Así los hebreos comieron la carne que les daría fuerza para el peregrinaje, el creyente por medio de la comunión con Cristo recibe fuerza espiritual para seguirlo. 7. Los israelitas debían comerlo de pie, en familia y vestidos como viajeros a fin de que estuvieran preparados para el momento de partida (Ex. 12:11). Así el creyente debe estar listo para el gran éxodo final cuando venga Jesús (Lc. 12:35). ¡Qué hermosa figura de la redención espiritual que Dios efectuó en nuestra vida! La observancia de la fiesta fue un deber y un privilegio, pero no una condición para obtener seguridad contra el juicio. Puesto que Dios deseaba que su pueblo recordara siempre la noche de su liberación, instituyó la fiesta de la Pascua como una conmemoración perpetua. Ahora como no tenemos sacrificios de animales, recordamos la pascua como el mismo día en que Jesucristo tomó el lugar del cordero y se convirtió en el sacrificio de nuestros pecados. 34
  • 35. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. La sangre derramada por nuestro Señor la ponemos en el dintel de nuestros corazones. g) LA IMPORTANCIA DE LA FIESTA DE LA PASCUA: La importancia de esta fiesta demuestra el hecho de que en la época de Cristo era la fiesta por excelencia, la gran fiesta de los judíos. El rito no solamente miraba retrospectivamente a aquella en Egipto sino también anticipadamente al día de la crucifixión. h) LA PASCUA Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: La Pascua también es un cuadro, una sombra del plan divino de redención de la esclavitud del pecado y de la muerte, por medio del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Así como se hacía con los corderos de la Pascua, Jesús fue examinado por su pueblo el día 10 de Nisán (Lc. 19:28-44; Jn. 12:12-16) y su muerte, por los pecados de su pueblo y los de todo el mundo ocurrió en el tiempo exacto en que se efectuaba el sacrificio del cordero de la Pascua (Mt. 26:18-20). Cuando conmemoró la última Pascua antes de su muerte, con sus discípulos, el Cordero de Dios tomó el pan sin levadura y lo partió. Dijo: “Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido, haced esto en memoria de mí.” Tomó la copa de la Redención y dijo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.” Jesús, el Mesías, es nuestra Pascua, es el Cordero de Dios sin mancha, destinado desde antes de la fundación del mundo para morir por nuestros pecados y ser nuestro Redentor. 35
  • 36. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. i) LA PASCUA Y EL CREYENTE: Aunque Faraón quiso impedir su salida, ya no pudo retener al pueblo hebreo bajo su potestad. De la misma manera, el enemigo de nuestras almas no puede retenernos bajo su servidumbre, porque el Cordero de Dios murió por nuestros pecados. Todo aquél que cree en Jesús ha pasado de muerte a vida, ha sido librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino del Mesías. j) EL CORDERO DE LA PASCUA Y LA ESCATOLOGÍA: ¿En dónde está el Cordero de la Pascua en este momento? Se encuentra sentado sobre su trono celestial, en medio de la alabanza continua de millones de millones de ángeles: “El Cordero que fue inmolado es digno...” El Cordero, el Redentor, pronto tomará el rollo y abrirá los sellos. El Redentor vengará la sangre de los santos sobre los moradores de la tierra y luego vendrá con las nubes y “¡todo ojo le verá!” ¡Sí! ¡El Cordero de la Pascua viene otra vez! Esta vez su pueblo le reconocerá y dirá: “Bendito el que viene en el nombre del Señor!” El Cordero establecerá su trono eterno en Jerusalén, y lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límites. k) LA PASCUA Y EL PUEBLO HEBREO DE TODOS LOS TIEMPOS: El pueblo hebreo, en todas partes del mundo a donde haya sido esparcido, conmemora con fidelidad la Pascua. Durante las distintas épocas de la historia, han sido severamente perseguidos y en muchos lugares han tenido que conmemorar la Pascua a escondidas, en temor. 36
  • 37. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. A pesar de esto, cada Pascua termina con una declaración de fe y esperanza: “¡El año que viene celebraremos la Pascua en Jerusalén!” En la actualidad, los ritos de Pesach empiezan mucho antes de la festividad, al limpiar las familias sus hogares y las tiendas sus premisas de jarnetz (levadura y cualquier cosa que la contenga como está escrito en la Torá (Ex. 12:15-20). El día antes de la fiesta está dedicado a rituales preparativos que incluyen la quema ceremonial de restos de alimentos prohibidos. En la víspera de Pesach se lleva a cabo un séder que incluye la lectura de la Hagadá, un elaborado relato de la esclavitud y el éxodo de Egipto. Toda la familia se reúne para el séder, disfruta del pan ácimo y de otros alimentos tradicionales. Pesach, probablemente se encuentra en el segundo lugar después de Yom Kipur en la observancia tradicional por parte de personal generalmente no observantes. Además, en algunos kibutzim se lleva a cabo un ritual secular de Pesach basado en las connotaciones agrícolas de la festividad. Sirve como festival de primavera, festival de la libertad y es la fecha en que se cosecha el primer grano maduro. Pesach incluye también la segunda semana “intermedia” cinco días medio religiosos y medio ordinarios dedicados a la oración y al esparcimiento, concluyendo con un último día festivo. Como cordero fue llevado al matadero... (mas) su generación, ¿quién la contará?... (Isaías 53:7-8) Porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros... (1ª Corintios 5:7) 37
  • 38. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2.2.2 FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA UNA FIESTA RECORDATORIA (Hag Ha Matzah) “A los quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová; siete días comeréis panes sin levadura” (Levítico 23:6) a) FECHA DE REALIZACIÓN: Inmediatamente después de la Pascua. Esta fiesta debía de celebrarse a los quince días del primer mes judío o sea Nisán, comenzaba la noche de la pascua (llegó a asimilarse a ésta a tal grado, que se consideraban ambas una sola) compárese con Lc. 22:2 y duraba siete días (Lv. 23:5-6). b) PROPÓSITO: El simbolismo de esta fiesta está asociado con la liberación de la nación de la esclavitud en Egipto (Ex. 23:15), o el viaje por el desierto cuando Dios les envió el pan del cielo o maná para alimentarlos; así como el hecho de disfrutar una comunión con Cristo, el pan no leudo, es la plena bendición de su redención y de un andar santo delante de Él. El orden divino establecido aquí es hermoso: primero, la redención y entonces, el andar en santidad (1ª Co. 5:6-8; 2ª Co. 7:1; Gá. 5:7-9). c) LIMITACIONES: - Sólo los israelitas legítimos podían participar en esta fiesta; es decir, los que eran israelitas por nacimiento o por redención. 38
  • 39. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. - Sólo los que sean nacidos de Dios y redimidos por Él pueden vivir de una manera aceptable delante de Él. d) CARACTERÍSTICAS: Panes sin levadura: reciben el nombre de “massa”, con una forma plural; massot, que incluso en la actualidad designa a las obleas sin levadura vendidas para la observancia judía para este tiempo santo. Durante los siete días de la fiesta no se permitía que los israelitas tuvieran en casa pan con levadura indicando así que la nación redimida no debía vivir en pecado (Ex. 12:15b; Nm. 28:16-17). Las casas hebreas tenían que quedar completamente limpias de toda levadura. Se llamaba a una santa convocación el primer y el último día de la fiesta (vv 6-8) y a un descanso sabático. Lo singular en Israel era el carácter histórico que daba a sus festivales, así como su fe religiosa. La fiesta de los panes sin levadura pudo haber sido una fiesta de esa época del año, pero tenía además un significado más elevado. El festival no estaba ligado a un ciclo natural, sino principalmente a un Dios soberano, que obra regularmente en la naturaleza, sí, pero específicamente obra en actos de salvación por amor a su pueblo. Dios es bien enfático al mencionar esta celebración como fiesta solemne al igual que las otras seis restantes. Estas festividades recordaban el éxodo y sus implicaciones teológicas. En esto el Antiguo Testamento es consistente con el Nuevo. La fe de la iglesia cristiana está basada en los sucesos históricos de la encarnación, pasión, resurrección y ascensión de Cristo y el advenimiento del Espíritu Santo el día de Pentecostés. 39
  • 40. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Para los cristianos significa la limpieza de pecado conseguida por Cristo y aplicada a favor de todos los hijos de Dios. Son muy pocos los comentaristas que hablan sobre esta fiesta, ya que algunos la unen con la Fiesta de la Pascua, pues la Fiesta de los Panes sin Levadura se celebraba un día después de la primera de las celebraciones; otros, en cambio, dicen que son una misma fiesta y algunos otros, ni la mencionan. e) LOS PANES SIN LEVADURA Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: La levadura provoca la fermentación de la masa y en las Escrituras se emplea el simbolismo de la levadura como el pecado; así, recordemos que debemos limpiarnos de toda falsa doctrina que nos puede hacer pecar, pues con estos actos físicos aprendemos lecciones espirituales: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron...”Un poco de levadura leuda toda la masa...Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros...” (1ª Co. 5:6-7). Los hijos de Israel comieron el maná, el pan que Dios les envió del cielo. Jesús, el Mesías, es el verdadero pan enviado del cielo, satisface e imparte vida eterna a todos los que creen en El: “Yo soy el pan de vida, el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.” (Jn. 6:36). Jesús, el Pan de Vida, murió por nuestros pecados. Entregó su vida sin pecado por nosotros... “Jehová cargó en El, el pecado de todos nosotros.” (Is. 53:6). El Pan de Vida sin levadura fue sepultado al iniciar la fiesta de los panes sin levadura. Resucitó victorioso sobre la muerte y ofrece vida eterna a todos los que 40
  • 41. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. creen en Él. La muerte no lo podía retener bajo su potestad porque no había pecado en Ël. Viene otra vez para dar vida eterna a todos aquellos que invocan su nombre. La levadura representa el pecado (1ª Co. 5:7-8). Jesús fue sin pecado y nació en Belén, que traducido es “casa de pan” y Ël dijo: “Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron... Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo” (Jn . 6:48-51). El maná tenía que ser consumido el mismo día, si alguien guardaba para otro día el maná criaba gusanos (Ex. 16:20), pero el maná guardado en el arca, el cual representaba a Jesús, no se dañó, fue guardado para las siguientes generaciones. “Así que celebremos la fiesta, no con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad” (1ª Corintios 5:8) 2.2.3 DE LAS PRIMICIAS, OFRENDA DE LOS PRIMEROS FRUTOS CRISTO EN SU RESURRECCIÓN (Bikkurim) “Y habló Jehová a Moisés , diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayas entrado a la tierra que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega.” (Levítico 23:9-10) 41
  • 42. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. a) FECHA DE REALIZACIÓN: Se celebraba el primer mes, Nisán, a los dieciséis días (Lv. 23:9-14); es decir, se tenía que celebrar al siguiente día de reposo de la semana de los panes sin levadura. b) PROPÓSITO: La presentación de esta ofrenda significa la santificación del resto de la cosecha, pues hasta que los israelitas entregaran su ofrenda no podían participar de sus productos. c) CARACTERÍSTICAS: Hay cuatro leyes en el libro de Levítico que debían ser obedecidas cuando Israel llegara a Canaán. Ésta es la tercera (véanse las otras tres en 14:34; 19:23; 25:2). Este mandamiento tiene que ver con el principio de la cosecha. Puesto que todo el producto procede de Dios, quien la hizo y la sostiene; la entrega de los primeros frutos reconociendo su propiedad. Es otro de los innumerables recordatorios en las Escrituras de que Dios es quien nos envía nuestro pan cotidiano. El orden para el ofrecimiento de la primera gavilla de los primeros frutos el segundo día era la fiesta de los panes sin levadura; al primero se le llama “sábado”, porque había de observarse como día de reposo y, al día siguiente, tenían esta solemnidad. En el segundo día de la fiesta de los panes sin levadura se presentaba una gavilla al Señor conteniendo los primeros frutos de la cosecha de cebada (v.10b); es decir, una gavilla o un puñado del nuevo grano era llevado al sacerdote, que había de levantarlo en señal de que lo presentaba al Dios de los cielos, y mecerlo 42
  • 43. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. delante del Señor a los cuatro puntos cardinales, en señal de que era presentado al Señor de toda la tierra, y esto significaba por parte de ellos un reconocimiento agradecido del favor de Dios hacia ellos al vestir de mieses sus campos y de su dependencia de Dios al preservarlo hasta el fin para alimento del pueblo. La ofrenda de esta gavilla de los primeros frutos en nombre de toda la congregación, les santificaba, por decirlo así, toda la cosecha. Vemos que cuando llegaron a Canaán, el maná dejó de caer el mismo día en que fue ofrecida la gavilla de los primeros frutos; habían comido del grano viejo el día anterior (Jos. 5:11), y en este otro día ofrecieron los primeros frutos, con lo que quedaron capacitados para comer también del nuevo grano, de modo que ya no había razón de que cayera el maná por más tiempo. Los israelitas no habían de comer del nuevo fruto hasta que se hubiese ofrecido a Dios la parte que le correspondía de la nueva cosecha, porque debemos comenzar siempre por Dios, comenzar nuestra vida con Él, comenzar cada día con Ël, comenzar cada comida con Él, comenzar cada quehacer con Él; “buscad primeramente el reino de Dios...” (Mt. 6:33). Juntamente con la gavilla, se presentaba un holocausto (sacrificio de consagración), una oblación u ofrenda vegetal y una libación que era una copa de vino derramada sobre la oblación (vv.12-14). d) LA PRIMICIA DE LOS PRIMEROS FRUTOS Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: Esta gavilla de los primeros frutos era tipo del Señor Jesucristo, que ha resucitado de los muertos como “primicias de los que durmieron” (1ª Co. 15:20). 43
  • 44. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. “De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto” (Jn. 12:24). El Cordero de Dios murió por los pecados del mundo en la Pascua, fue sepultado en la Fiesta de los Panes sin Levadura y resucitó con gloriosa victoria sobre la muerte en cumplimiento de la Fiesta de las Primicias de los Primeros Frutos. ¡Cuánto fruto habrá porque un grano de trigo cayó en la tierra y murió!... vida eterna porque Jesús, el Mesías, destruyó la muerte y trajo a luz la vida y la inmortalidad. “Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es hecho.” (1ª Co. 15:20). Desde la resurrección del Mesías, las buenas nuevas de salvación en Él, el mensaje de vida, ha sido impartido por todo el mundo. Solo el Señor sabe cuántas almas han pasado de muerte a vida por haber creído en Él. ¡Ciertamente su número es muy grande! Las Escrituras nos hablan de una multitud la cual nadie puede contar, de todas las naciones y tribus, pueblos y lenguas, delante del trono en la presencia del Cordero. ¡Cuán grande cosecha de vida será la restauración del pueblo hebreo! “Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? (Rom.11:15). e) LA PRIMICIA DE LOS PRIMEROS FRUTOS Y EL CRISTIANO DE HOY: Para los israelitas esta fiesta significaba consagrar los primeros frutos de la tierra como garantía de la vendimia o abundante cosecha que seguía. Para los cristianos, es un simbolismo de la resurrección de Jesús, que es primicia de todos los creyentes que seguramente resucitarán (1ª Co. 15:20). 44
  • 45. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. La resurrección de Jesús es: “primicias de los que durmieron.” Este hecho es lo que garantiza nuestra resurrección y encuentro con el Señor. (1ª Tes. 4:13-18) La resurrección de Jesús es: “la piedra angular de toda la doctrina cristiana” (1ª Co. 15:14-19) y de ella dependen nuestra fe y nuestro futuro. ¡Démosle gracias a Dios por darnos plena certidumbre de nuestra salvación y vocación cristianas! 2.2.4 DE PENTECOSTÉS De las semanas, de la cosecha o Pentecostés: Cincuenta días después de la resurrección de Cristo. (Shavout) Dios mi sustentador “Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán, hasta el día siguiente del séptimo día de reposo contareis cincuenta días; entonces ofrecereis el nuevo grano a Jehová” (Levítico 23:15-16) 45
  • 46. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. a) FECHA DE REALIZACIÓN: De acuerdo con las instrucciones de Dios (L. 23:1-22), el pueblo de Israel debía conmemorar la Fiesta de Shavout, cincuenta días después de la Primicia de los Primeros Frutos; es decir, en el tercer mes del calendario hebreo, Siván, en el día sexto (Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23:15-21; Nm. 28:26-31; Dt. 16:9-12). Pentecostés palabra griega que significa “quincuagésimo” se celebraba cincuenta días después de la pascua. La Torá (Dt. 16:10) describe esta ocasión como la “Fiesta de las Semanas” (Heb. Shavout), que se cuentan desde Pesach, y como la ocasión en la que los nuevos granos y los nuevos frutos son ofrecidos a los sacerdotes en el Templo (Dt. 16:10, 16), ya que se celebraba siete semanas o cincuenta días después de la pascua. Su definición adicional: El aniversario de la entrega de la Torá en el Monte Sinaí, es de origen rabínico. “Fiesta de la Siega” (Ex. 13:16), porque tenía lugar al final de la cosecha, porque así como la presentación de la gavilla de los primeros frutos era una introducción para la cosecha y les daba libertad para meter la hoz, así también esta fiesta solemnizaba el final de la cosecha de trigo y se ofrecían a Dios las primicias del sustento básico de los israelitas. “Día de las Primicias” (Nm. 28:26), porque en esa fecha se ofrecían los primeros panes elaborados con el trigo nuevo de la cosecha. “Shavout” significaba reposo para el pueblo de Dios: “...Ningún trabajo de siervo haréis...” Al darle al pueblo hebreo sus instrucciones para la celebración de Shavout, Dios se recordó de los pobres y de los extranjeros: “Cuando segareis la 46
  • 47. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigará tu siega; para el pobre y el extranjero la dejarás...” b) PROPÓSITO: Esta fiesta anual fue instituida en recuerdo de la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí a los cincuenta días después de haber salido de Egipto. CARACTERÍSTICAS: Shavout, la última de las festividades de peregrinación, enumeradas desde el comienzo del año judío, cae siete semanas después de Pesach (6 de Siván), al término de la cosecha de la cebada y al comienzo de la de trigo. En el mes tercero de la salida del pueblo hebreo de Egipto, correspondiente a la convocación de Shavout, Dios entregó su Ley a los hijos de Israel y les dijo: “...si diereis oído a mi voz y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque mía es la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y nación santa.” (Ex. 19:5). Entonces por dondequiera que haya sido esparcido, en cada conmemoración de Shavout, el pueblo hebreo celebra y exalta con gran gozo la Torá, la Ley. 1. Ofrecían un puñado de espigas de cebada, pero ahora ofrecían “dos panes de flor de harina (v. 17), el sacerdote tenía que mecer dos panes ante Él. Los dos panes eran de igual peso y cocidos con levadura. Cuán misterioso debe haber sido para el pueblo hebreo observar, año tras año, al sacerdote mecer ante Dios dos panes cocidos con levadura, simbólicamente aceptos o recibidos por Dios. 2. Por Pascua comían pan sin levadura, pero en Pentecostés lo comían con levadura, porque era un reconocimiento a la bondad de Dios hacia ellos en 47
  • 48. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. el sustento ordinario, que incluía la levadura; siendo ésta, sin embargo, un símbolo de la corrupción introducida por el pecado, es de notar que el sacerdote mecía la ofrenda, antes de reservarla él para su uso, pero no la podía ofrecer sobre el altar (2:11). 3. Con aquella gavilla de los primeros frutos, ofrecían sólo un cordero en holocausto, pero con estos panes de los primeros frutos ofrecían siete corderos, dos carneros y un becerro, todo ello en holocausto, dando así la gloria a Dios, como al Señor de su cosecha. También ofrecían un macho cabrío por expiación y dos corderos como ofrenda de paz, para rogar bendición sobre el grano que acababan de almacenar. 4. Ese día había de ser observado con santa convocación (v.21). Era uno de los días en que todo Israel tenía que encontrarse con su Dios y los unos con los otros, en el lugar que el Señor escogiese. Algunos sugieren que, mientras la fiesta de los panes sin levadura duraba siete días, la fiesta de Pentecostés se celebraba en un solo día, porque en ese tiempo estaban muy atareados y Dios les permitía volver rápidamente a su trabajo. Esta es la más “naturalista” de las fiestas de Israel. La festividad era un gozoso reconocimiento de la benévola fidelidad de Jehová (v. 20) al conceder otra cosecha y agradecer alegremente su buena mano en la vida diaria normal. A la institución de la fiesta de Pentecostés se añade un repetición de aquella ley por la que se les ordenaba dejar para los pobres los rebuscos de sus campos y el grano que crecía en los rincones (v. 21). Esto les enseñaba también que el regocijo de la cosecha debía expresarse en la caridad hacia el pobre y el 48
  • 49. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. extranjero (v.22). La acción de gracias al Señor se puede demostrar con frecuencia mediante actos de bondad hacia los que sufren privaciones. c) EL SIMBOLISMO: - La Pascua tipifica la muerte de Cristo. - Las Primicias tipifica la Resurrección. Dios consagró el primer día de la semana, el día en que Cristo resucitó. - Pentecostés tipifica el descenso del Espíritu Santo. d) CELEBRACIÓN DE LA FIESTA: - Dos panes hechos con levadura, ofrecidos en ofrenda mecida. - En la siega, era prohibido segar las esquinas del campo. Se refiere a la gente. Dos panes, porque el judío y el gentil se habían de reunir en Cristo, por el descenso del Espíritu Santo. En la siega, la bendición no fue limitada al judío. Habían de dejar las esquinas y la rebusca para los pobres y extranjeros. Así la bendición de Pentecostés, el Espíritu Santo vino a lo judíos, los samaritanos y los gentiles (Hch. 1:8) - Dos cosas acontecieron el Día de Pentecostés en el Nuevo Testamento: Fueron bautizados hombres con el Espíritu Santo. 1ª de Corintios revela el objeto de este bautismo: unificar a la iglesia de Cristo en un solo cuerpo. Los hombres fueron llenos del Espíritu Santo para servicio. Los dones fueron repartidos por medida, pero “Dios no da el Espíritu por medida” (Jn. 3:34). 49
  • 50. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. e) TRADICIONES: Hay tres festividades de peregrinaje a Jerusalén y Shavout es una de ellas. Esta fiesta marca la entrega de la Torá, cincuenta días después de la Pascua. Se considera como la conclusión de la época de la Pascua y de las siete semanas de la cosecha. Es entonces, cuando el pueblo judío se compromete nuevamente a obedecer la Torá. Es costumbre decorar la sinagoga con hermosos arreglos florales y ramas verdes. Durante este tiempo se lee el libro de Rut, la hermosa historia de una mujer pobre y extranjera que halló la gracia de la redención de un pariente redentor. Por la misericordiosa provisión del Dios de Israel, ella espigó los campos de Booz. Rut hizo la decisión más importante de su vida cuando declaró con firmeza a su suegra hebrea: “...tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios.” (Rut 1:16). f) EN LA ACTUALIDAD: Shavout es observada entre los ortodoxos con un estudio maratónico y en Jerusalén, con una convocación masiva a la oración festiva junto al Muro Occidental (de los Lamentos). En los kibutzim, marca el clímax de la nueva cosecha de cereales y la maduración de los primeros frutos, incluidas las siete especies mencionadas en la Biblia (trigo, cebada, vid, higo, granada, olivo y dátil). 50
  • 51. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. g) LA FIESTA DE PENTECOSTÉS Y EL NUEVO TESTAMENTO: Esta fiesta adquirió su sentido pleno cuando, precisamente en ese día, descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles y en él se inauguró la era de la nueva ley, cincuenta días después de que Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros. ¿No es adecuado recordar que en Lucas 11:11-13, Jesús habla de la buena voluntad de un padre terrenal en dar pan, pescado y huevos a sus hijos y que todavía es mayor la disposición de nuestro Padre Divino en concedernos su Espíritu Santo? En el don de la plenitud divina toda nuestra necesidad diaria encuentra su satisfacción. El Espíritu Santo fue derramado sobre los ciento veinte discípulos en la fiesta de Pentecostés. Resultó que tres mil personas se convirtieron bajo la ungida predicación de Pedro. Eran las primicias de una gran cosecha de almas. h) LA FIESTA DE PENTECOSTÉS Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: La bella fiesta levítica de Shavout es únicamente una sombra de algo mucho mejor, con su cumplimiento perfecto en Jesús, el Mesías. Hechos, en su capítulo 2, nos narra lo que sucedió cuando estaban todos reunidos para la fiesta de Shavout o Pentecostés. Habían pasado cincuenta días de la primicia de los primeros frutos, cuando Jesús, el Cordero de la Pascua, había resucitado en victoria sobre el pecado y la muerte. Antes de ascender al Padre y sentarse a su diestra en la majestad de las alturas, Jesús instruyó a sus discípulos que esperaran en Jerusalén, porque vendría el Espíritu Santo para morar en ellos y darles poder para testificar las buenas nuevas de salvación al mundo tan necesitado. Las buenas nuevas de vida eterna en el 51
  • 52. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Mesías tenían que proclamarse en Jerusalén, toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra (Hch. 1:8). ¡Cuán precioso es el cumplimiento de la fiesta de Shavout! El Espíritu Santo vino para escribir la Torá en el corazón de cada uno que cree en el Mesías, y se oyeron las buenas nuevas de salvación en toda lengua. El misterio de los dos panes cocidos con levadura, mecidos y aceptos ante Dios, fue entonces revelado... ¡los gentiles somos coherederos y miembros del mismo cuerpo, copartícipes con el pueblo hebreo de la promesa en el Mesías Jesús, por medio del Evangelio! i) LOS JUDÍOS, LOS GENTILES Y PENTECOSTÉS: Tanto judíos como gentiles, todos somos pecadores: “no hay justo, ni aún uno... no hay quien busque a Dios” (Salmo14:1-3). Es únicamente por medio del Cordero de Dios, quien murió por nuestros pecados, que podemos tener acceso al Santo Dios de Israel. Es por medio del Espíritu Santo, quien fue enviado en cumplimiento de la fiesta de Shavout, que tenemos acceso a Dios: “porque por medio de Él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.” (Ef. 2:18). A partir de ese día, todos tenemos acceso a Dios y podemos recibir el hermoso regalo del reposo de la salvación por medio de un mismo Espíritu que fue enviado porque Jesús, el Cordero de la Pascua, ya había muerto por los pecados del mundo, resucitó victorioso sobre el pecado y la muerte y, después, ascendió en gloria a la presencia de su Padre. En su gracia y misericordia, Dios se recordó de los gentiles, un pueblo pobre, destituido, alejado, extranjero, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Así como sucedió con Rut, nos ha sucedido a los gentiles. El Dios de Israel nos proveyó un Pariente Redentor. Los creyentes en el Mesías hemos sido injertados en el buen olivo, tenemos un precioso Pariente Redentor, y ahora, como Rut, decimos al pueblo judío: “tu 52
  • 53. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios. “Shavout: Porque Él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación.” (Ef. 2:14). ¡Ahora somos su especial tesoro, un reino de sacerdotes y una nación santa! ¡Bendito sea el nombre de Dios! Entonces, no seamos ignorantes ni arrogantes, sino que siempre tengamos muy presente el corazón misericordioso de nuestro Padre celestial para con su pueblo: “porque si tú (gentiles) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales (los judíos), serán injertados en su propio olivo? (Rom. 11:24). Dios retorna su pueblo esparcido a Israel para derramar su misericordia sobre ellos. Cuando venga Jesús, el Libertador, el pueblo hebreo no continuará en su incredulidad ¡Creerá en su Mesías y será injertado en su propio olivo! “He aquí yo abro vuestros sepulcros (las naciones adonde fueron esparcidos), pueblo mío, y os haré subir de vuestras sepulturas y os traeré a la tierra de Israel” (Ez. 37:12). El pueblo hebreo no se encuentra sin esperanza ni ha sido desechado por Dios. En su infinita misericordia, Dios derramará su Espíritu sobre el pueblo de Israel y les dará vida eterna en su nombre. Hemos recibido abundante misericordia, entonces entreguemos nuestras vidas al Señor en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. La Palabra de Dios nos revela claramente su corazón para Israel, y no debemos ser ignorantes ni arrogantes. La ignorancia en cuanto a las Escrituras es la causa de la arrogancia la cual no agrada a Dios. 53
  • 54. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Ciertamente nos ha sucedido exactamente lo que Pablo advirtió en su carta a los creyentes en Roma: “no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabes que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti” (Ro. 11:18). Desde hace mucho tiempo, la iglesia ha olvidado las raíces hebreas de su fe. Al haber permitido esto, nos hemos vuelto arrogantes y nos hemos robado a nosotros mismos incontables tesoros preciosos. El cumplimiento de la fiesta de Shavout inició el período de cosecha de vida eterna en el cual nos encontramos hoy. Las buenas nuevas de salvación, en el Mesías de Israel, siguen siendo compartidas por todo el mundo. Seguimos en tiempo de cosecha. La mies es mucha y los obreros pocos... los campos están blancos para la siega: “Id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” (Mt. 28:19-20). ¡Pentecostés es tiempo de cosecha. Sembremos la semilla del evangelio y cosechemos el fruto en almas convertidas para gloria del Señor! Las cuatro fiestas anteriores se celebran en la primavera y fueron cumplidas literalmente en la primera venida de Cristo, luego entre primavera y otoño hay un espacio largo de tiempo, las tres que siguen se celebran en otoño y serán cumplidas para la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo. 54
  • 55. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Las Fiestas de Otoño: De las Trompetas Día de Expiación De los Tabernáculos 2.2.5 DE LAS TROMPETAS (Rosh Hashanah) UNA PROFECÍA DEL FUTURO RECOGIMIENTO DE ISRAEL “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, al primero del mes tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas; y una santa convocación” (Levítico 23:23-24) a) FECHA DE REALIZACIÓN: Según el mandato de Dios (Lv. 23:24-25), en el mes séptimo, de Tisri, el día primero del mes, Israel debía llevar a cabo la santa convocación al sonar de trompetas, festividad con una duración de dos días. El séptimo mes, Tisri, del año religioso, correspondía más o menos al mes de septiembre. El año civil era distinto del religioso, que empezaba en Nizán (Ex. 12:2). 55
  • 56. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. b) PROPÓSITO: Números 10:9-10 nos revela el propósito del sonido de la trompeta (el shofar): “Y cuando salieres a la guerra en vuestra tierra santa contra el enemigo que os molestare, tocareis alarma con las trompetas, y seréis recordados por Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos.” El sonido del shofar (el cuerno del carnero) le “recuerda” a Dios su pueblo, para que los salve de sus enemigos. Dios “se acuerda” del pacto eterno que estableció con Abraham para tener misericordia de su pueblo y para darles la tierra que Él les prometió. - Rosh Hashanah inicia un período de evaluación personal, cuando cada individuo debe examinar su vida ante Dios. - El sonido del shofar anuncia el gran Día del Señor, día de juicio, de angustia y de apuro. Invoca la atención del pueblo al gran Día de Expiación que viene pronto, sólo diez días después de la convocación de trompetas, y llama al pueblo al arrepentimiento. Cada uno debe prepararse para su encuentro con el Dios Altísimo. Esta conmemoración al son de trompetas podía entenderse en dos sentidos: Dios recordándole al pueblo su deber de prepararse para las solemnidades que en este mes había para ellos, y al pueblo recordándole a Dios su pacto y su bondad para con sus padres y con ellos. c) CARACTERÍSTICAS: En el mes séptimo, al primero del mes debía ser un día especialmente santo en Israel, un día de reposo, una santa convocación. Ningún trabajo laborioso debía de realizarse. Israel tenía más de un modo de considerar el tiempo. Este era el 56
  • 57. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. séptimo mes del año eclesiástico, pero a su vez, el primer mes del calendario civil. El sonido de las trompetas el primer día del mes llamaba en especial la atención a esta importante época del año, el fin de la temporada agrícola. Esta festividad anunciaba el comienzo del mes que incluía el gran Día de la Expiación y la alegre fiesta de los Tabernáculos. Esta fiesta llamada “Rosh Hashanah” incluye el toque del shofar en la mitad de un prolongado servicio religioso que se centra en los temas de la fiesta y elaboradas comidas en el hogar para celebrar el año nuevo. Las plegarias de la liturgia aumentan con oraciones de arrepentimiento. De acuerdo con la tradición judía la trompeta usada en esta ocasión no era la trompeta de plata de Números 10:2-10, sino el shofar, el cuero de carnero que era usado en ocasiones solemnes, especiales, notablemente para proclamar el año de jubileo. Lo que aquí se declara como algo peculiar de este día es que comportaba una conmemoración al son de trompetas (v. 24). Tocaban la trompeta en cada luna nueva (Salmo. 81:3), pero en la luna nueva del séptimo mes había de hacerse con solemnidad extraordinaria, porque comenzaban a tocarla a la salida del sol y continuaban hasta la puesta del sol. Sin embargo, es de notar que las lunas nuevas se diferenciaban de las demás fiestas en que no eran días de reposo ni había en ellos santa convocación. 1. Se dice que era una conmemoración, porque este toque de trompeta era completamente distinto de los toques gozosos de todas las otras fiestas y lunas nuevas (Nm. 10:10) y era una llamada al arrepentimiento y, por ello, 57
  • 58. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. un recuerdo del toque de la trompeta cuando la ley fue promulgada en el Monte Sinaí, acontecimiento que nunca debía de ser olvidado. 2. Los escritores judíos suponen que tenía también otro profundo significado. Al comienzo del año eran convocados con este toque de trompeta a sacudir su modorra espiritual, para escudriñar, probar sus caminos y reformar su vida; el Día de Expiación era el noveno día después de esto y así se despertaba para prepararse, con sincero y serio arrepentimiento, con miras a ese día. 3. Era un tipo de predicación del Evangelio, pues con el sonido de tan buenas nuevas, habían de ser convocadas las almas a rendirse a Dios, a servirle y a guardarle una continua fiesta espiritual. Esta fiesta es un tipo profético y se refiere al futuro recogimiento del pueblo de Israel, que ha estado ya por tanto tiempo disperso. El largo intervalo que ocurre entre Pentecostés y la Fiesta de las Trompetas, corresponde al extenso período cubierto por la obra pentecostal del Espíritu Santo en la presente dispensación. Para nosotros, las trompetas anuncian la segunda venida de Cristo y el comienzo de la Pascua perpetua de los redimidos (1ª Tes. 4:16-17; 1ª Co 15:32). Al fin de la cosecha de almas, cuando “haya entrado la plenitud de los gentiles, vendrá de Sión el Libertador” (Rom. 11:25-26). Hay muchas tradiciones muy interesantes relacionadas con la convocación de Trompetas. A continuación presentamos algunas de ellas: 1. El sonido del shofar recuerda a Israel la fidelidad de Dios hacia Abraham y hacia ellos, y que Dios exige fidelidad de nuestra parte. El mensaje de los profetas es como el sonido del shofar. 58
  • 59. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2. La convocación de Trompetas habla del arrepentimiento, la restauración, el juicio y la soberanía de Dios. Celebra el hecho de que Dios es Rey de Israel. Dios es proclamado Rey en Rosh Hashanah. 3. Es un tiempo solemne porque el futuro de cada persona queda en expectativa. ¿Estaré preparado para mi encuentro con Dios? ¿Mi nombre estará escrito en el libro de la vida? Al mismo tiempo que es una ocasión solemne, también es un tiempo gozoso. Según la tradición hebrea, es el aniversario de la creación de Adán. De acuerdo con los escritos rabínicos, Dios dijo a Adán: “Así como estuviste ante Mí en juicio este día y te perdoné, de la misma manera tus hijos estarán ante Mí en juicio y los perdonaré. El saludo común en Rosh Hashanah es: “L´shana tova tichatevu”, “¡Feliz Año! ¡Qué estés inscrito para un buen año!” 4. En la sinagoga, al abrir la Torá en Rosh Hashana, se eleva una oración especial conocida como “Une Tana Tokef”. Los hombres religiosos cubren sus cabezas con sus “talit” y con llanto preguntan al Señor en oración: “¿Cuántos morirán y cuántos vivirán?” ¿Quiénes tendrán reposo y quienes serán afligidos? ¿Quiénes serán exaltados y quiénes serán abatidos?” 5. Es una obligación para todos oír el shofar, que suena, en total, aproximadamente 200 veces en la sinagoga, durante el lapso de la convocación de Rosh Hashanah; 100 veces la noche anterior y 100 veces en ese día. 6. Aunque mucho de la Convocación de Trompetas se realiza en la sinagoga, también se lleva a cabo una hermosa celebración en los hogares. Las familias decoran su mesa con cuidado y esmero. En el centro de la mesa se coloca fruta con miel y pastel de miel. El pan es elaborado en la forma de 59
  • 60. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. una corona (la soberanía de Dios, es Rey de Israel). En algunos hogares, es tradición colocar en la mesa la cabeza de un pescado (Israel será la cabeza de las naciones y no la cola). 7. De acuerdo con la tradición judía, Rosh Hashanah conmemora el aniversario del día en que el mundo fue creado. Se dice que en ese día, Dios abre tres libros. El primero es el Libro de la Vida; el segundo contiene el registro de las buenas y malas obras, y el tercero es el Libro del Juicio. Según la tradición, los que están en el segundo libro (“los intermedios”) serán juzgados durante los diez días que siguen a Rosh Hashanah (anteriores a Yom Kippur). Se dice que el tercer libro contiene los nombres de aquellos que han sido maldecidos con enfermedades y de aquellos que morirán durante el siguiente año. 8. Después del servicio en la sinagoga, se lleva a cabo un acto especial llamado “Tashlij”. Algunos escriben sus pecados en un pedazo de papel y después lo tiran en un río o agua con corriente, como símbolo de que sus pecados han sido lavados. (Esta hermosa tradición se basa en Miqueas 7:19). d) LA FIESTA DE LAS TROMPETAS Y LA ESCATOLOGÍA: De acuerdo con las Escrituras (Sofonías 2:14-16), el Día de Trompetas anuncia la llegada del Día del Señor y prepara al pueblo para su encuentro con Dios. ¿Qué sucederá en el Día del Señor? Las Escrituras revelan que habrán un período de terrible persecución: “porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá” (Mt 24:21). Apocalipsis 11:15-19 y 12:9-16 nos revelan que cuando el séptimo ángel toque su shofar, Satanás y sus ángeles serán arrojados a la tierra. Entonces ¡ay de los moradores 60
  • 61. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. de la tierra y del mar! “El diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.” Cuando el diablo es lanzado a la tierra, persigue al pueblo hebreo, la mujer que dio a luz al Mesías (Ap.12). Dios llevará a su pueblo sobre las “dos alas de la gran águila”, en su misericordia ha preparado un lugar para protegerlos y sostenerlos por 1,260 días (tres años y medio). “¿Cuántos morirán y cuántos vivirán? ¿Quiénes tendrán reposo y quiénes serán afligidos? ¿Quiénes serán exaltados y quiénes serán abatidos?” es la oración a Dios en Rosh Hashanah. Todos aquellos que oyen y obedecen el sonido del shofar, las palabras de Jesús el Mesías, vivirán: “Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes. El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su capa...” (Mt 24:15). Es esencial prestar atención a la advertencia del Mesías: “Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: “Yo soy el Mesías; y a muchos engañarán... Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os lo he dicho antes” (Mt. 24:4, 5, 24 y 25). Las Escrituras nos enseñan que, de una alianza de poderes, se levantará un individuo mucho más malvado que Antíoco IV Epífanes. Engañará a Israel y al mundo entero con su plan de “paz”. Se dará a conocer plenamente cuando se siente en el templo de Dios en Jerusalén, para hacerse pasar por Dios. Satanás es quien da su poder a ese hombre malvado, y así es como cumple su deseo de siempre: tomar el trono de Dios (Is. 14:13). 61
  • 62. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Por eso, se sentará en el templo por Dios y dirá que él es Dios. Esa es la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel, y los que crean esas palabras y la advertencia de Jesús el Mesías, huirán cuando la vean y serán rescatados, sostenidos por Dios durante el tiempo necesario (1,260 días). ¿Quiénes vivirán? Aquellos cuyos nombres se hallan inscritos en el libro de la vida. Cuán apropiado es el saludo de la Convocación de Trompetas, “Qué estés inscrito para un buen año”. Daniel 12:1 nos dice más al respecto: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.” “Qué estés inscrito...” Es esencial que nuestros nombres se hallen inscritos en el libro de la vida que pertenece al Cordero que está sentado en el trono celestial. ¿Cómo puedes tener tu nombre inscrito en su libro? Es muy sencillo: cree en Él, el Cordero de la Pascua, Jesús, quién murió por tus pecados. Todos aquellos que creen en Él tienen vida eterna, están inscritos en su libro. e) EL CUMPLIMIENTO PROFÉTICO DE ROSH HASHANA Y EL MESÍAS: En Israel, el shofar anunciaba cuando un nuevo rey había ascendido al trono (1º Reyes 1:39). En el cumplimiento profético de Rosh Hashanah ¡Jesús, el Rey Mesías, será el nuevo Soberano que habrá tomado el trono de Israel! Entonces, los cielos retumbarán con alabanza: “¡Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Mesías y Ël reinará por los siglos de los siglos!” (Apo. 11:15) El nuevo Rey de Israel restaurará y establecerá a Israel como la cabeza de las naciones y no será más la cola. Las naciones dirán: “Venid, y subamos al monte 62
  • 63. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la Ley y de Jerusalén la palabra de Jehová.” Las naciones caminarán en la luz que emana desde Jerusalén. Ya no habrá necesidad del sol, porque el Cordero de Dios será su luz para siempre. ¡El sonido del shofar es para recordarnos que el Mesías regresa pronto! 2.2.6 DÍA DE EXPIACIÓN (YOM KIPPUR) “A los diez días de este mes séptimo será el Día de Expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová” (Levítico 23:27) a) FECHA DE REALIZACIÓN: Esta celebración había de realizarse a los diez días del séptimo mes, Tisri (Lv. 16; 23:25-309; Nm. 29:7-11). Llamada Yom Kippur en lengua hebrea, es un día muy solemne para el pueblo hebreo; después del Shabat, ésta es la fiesta más sagrada del judaísmo. b) PROPÓSITO: Que el pueblo judío, en este día, ore por el perdón de los pecados entre Dios y el hombre, corrija sus acciones erradas y pecados entre el hombre y su prójimo; es decir, recibir el perdón y limpieza de pecados. Dicha expiación se lograba gracias a la acción purificante de la sangre (Lv. 17:11). 63
  • 64. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. c) CELEBRACIÓN DE LA FIESTA: - Levítico en su capítulo 16 da el ritual. - Levítico 23, el día en relación con la fiesta establecida.. a. Todo el rito era para expiación; es decir, de separación y expiación del pecado en el sentido más alto y completo que fuera posible en aquellos días – de todas las iniquidades, todas las transgresiones y todos los pecados de Israel. b. Revela la santidad de Dios y la maldad del hombre, quien no debía traspasar el velo, sino por medio del sacrificio expiatorio, y sólo el sumo sacerdote podía entrar una vez por año. d) APLICACIÓN: a. Era un verdadero día de trabajo: 1. El sumo sacerdote hacía todo el trabajo, sin ayudante. 2. Cristo también hizo la expiación solo. Nadie le ayudó, ni podía hacerlo ni aún el Padre. 3. Ningún otro tiene parte en esta obra, sino sólo en sus beneficios. b. Las vestiduras: 1. Aarón se quitaba las vestiduras de honra y hermosura (Ex. 28:2) y se vestía con vestidos sencillos de lino. No llevaba sus vestidos de sumo sacerdote; pero al terminar su trabajo, volvía a ponérselos. 2. Cristo se quitó su ropa real de su gloria celestial, y se puso el vestido sencillo de la humanidad, hasta que murió en la cruz. 64
  • 65. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. e) CARACTERÍSTICAS: Día de introspección y arrepentimiento en el que la purificación del alma y el acercamiento espiritual hacia Dios se logra a través de un ayuno que dura de atardecer a atardecer. Era el día más importante del calendario judío. Se llama “yoma” que significa “el día”. Era la corona y punto culminante de todo el sistema de sacrificios. En este día, el pueblo debía descansar de toda clase de trabajo y el ayuno debería de guardarse, era día de completo reposo. La razón es: “Porque es día de expiación”. Para llevar a cabo la obra propia de ese día como era necesario, había de dejar a un lado los pensamientos de cualquier otra ocupación. Habían de afligir sus almas con el arrepentimiento, sin el cual la expiación no surte efectos personales; siendo condición necesaria para celebrar debidamente este día, los infractores habían de “ser cortados del pueblo” por la mano de Dios (vv.27, 29, 32). Tenían que someter también el cuerpo, negándole la satisfacción de sus apetitos. La próxima fiesta la de Los Tabernáculos era la época más alegre del año. Estaba precedida por verdadero arrepentimiento y fe durante la fe de Expiación. El descuido o el dejar de observarla reverentemente podía significar la excomunión o la muerte (29-30). El capítulo 16 de Levítico describe este santo día desde el punto de vista de Aarón y los sacerdotes. Aquí está presentado en términos y responsabilidades del pueblo. 65
  • 66. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Lo que Cristo hizo por nosotros al limpiarnos de todos nuestros pecados y reconciliarnos con el Padre jamás habríamos podido lograrlo por nosotros mismos. Es tiempo de salir del letargo espiritual y vivir una vida consagrada al Señor. En el Día de Expiación, el sumo sacerdote debía entrar en el Lugar Santísimo del tabernáculo y llevar a cabo la obra de expiación por los pecados del pueblo. “... En este día se hará expiación por vosotros, y seréis limpios de todos vuestros pecados delante de Jehová” (Lv. 16:30). Tenía que presentar ofrendas y sacrificios por los pecados, “porque la paga del pecado es muerte... (Rom. 6:23) y, por tanto, “...sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (Heb. 9:22). “Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la persona” (Lv . 17:11). En el Día de Expiación, el sumo sacerdote tenía que ofrecer sacrificios por su propio pecado y también por los pecados del pueblo. Su trabajo era el de llevar al pueblo ante Dios, y representarlo. Sobre las hombreras de su efod llevaba piedras preciosas con los nombres de las doce tribus de Israel. Sobre su pectoral tenía cuatro hileras de piedras preciosas, una piedra por cada tribu de Israel: llevaba al pueblo de Israel sobre sus hombros y sobre su corazón a la presencia de Dios. f) EL DÍA DE EXPIACIÓN Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: El Día de Expiación es un cuadro, una sombra de la obra de expiación, perfecta y completa en el Mesías. Jesús, el Cordero de Dios, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios y obtuvo para nosotros eterna redención. 66
  • 67. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Los otros sacerdotes continuamente ofrecían sacrificios, pero Jesús ofreció un solo sacrificio una sola vez y se ha sentado a la diestra del Padre. Cristo se presentó una vez y para siempre en el Lugar Santísimo celestial, no hecho con manos humanas, y por el sacrificio de sí mismo, quitó de en medio el pecado. Limpió nuestras conciencias y nos presentará sin mancha y con gran alegría ante su Padre (Judas 24). El Hijo salva para siempre a los que por Él se acercan a Dios; siempre vive para interceder por ellos. Es poderoso para socorrer a los que son tentados. ¡No hay nada que no pueda comprender nuestro Sumo Sacerdote! Nos invita a acercarnos continua y confiadamente a Su trono de gracia para alcanzar misericordia y el oportuno socorro. Nos invita a poner todas nuestras ansiedades sobre Él porque tiene cuidado de nosotros. g) LOS PREPARATIVOS: El pueblo debía afligir sus almas ayunando, demostrando así humildad y tristeza por su pecado. El sumo sacerdote se bañaba completamente simbolizando su purificación espiritual. No debía vestirse con las magnificas vestiduras de colores como en otras ocasiones sino llevar la túnica de lino blanco que representaba la pureza absoluta, el requisito para entrar a la presencia del Dios santo. El vestido blanco y limpio simbolizaba la justicia perfecta de Jesucristo, nuestro gran sumo sacerdote. h) EL DÍA DE EXPIACIÓN EN ISRAEL EN LA ACTUALIDAD: - El nivel de solemnidad pública en Yom Kippur sobrepasa el de cualquier otra festividad, incluyendo Rosh Hashanah. 67
  • 68. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. - El país se detiene por completo durante todo ese día. - Los lugares de entretenimiento están cerrados, no hay transmisiones de radio ni televisión, ni siquiera noticias. - Se suspende el transporte público e incluso las carreteras están completamente cerradas. - Desde el año 70 d.C. no ha habido templo en Jerusalén para que ministre un sumo sacerdote. Desde entonces, la conmemoración del Día de Expiación ha cambiado. Hoy se observa un ayuno completo y cada miembro de la familia hace un examen personal de su vida. - Se elevan lamentaciones y oraciones a Dios y muchas familias encienden una vela para recordar que es el momento para ponerse a cuentas con Dios. ¡Todos los creyentes en Cristo tenemos el privilegio de ser sacerdotes del Dios Altísimo! i) AARÓN HACÍA EXPIACIÓN POR SUS PROPIOS PECADOS Y POR LOS DE LOS OTROS SACERDOTES: Sacrificaba un becerro y llevaba la sangre en un tazón. Con un incensario lleno de brasas encendidas del altar del incienso y con sus puños llenos de incienso, entraban en el Lugar Santísimo. Inmediatamente ponía el incienso sobre las brasas para que el humo perfumado cubriera el propiciatorio. Así sus pecados eran cubiertos y no moría. 68
  • 69. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. El incienso simbolizaba la oración que subía a Dios por el perdón de pecados. Luego rociaba la sangre siete veces sobre el propiciatorio, en el lugar santo y sobre el altar de bronce, expiando los pecados del sacerdocio y sus faltas al ministrar en el lugar santo. El Día de Expiación es una figura de lo que se realizaría plenamente en Cristo. Sólo el sacrificio del Señor Jesús “hizo perfectos para siempre a los santificados.” (Hebreos 10:14) Aarón fue revestido con los ornamentos sagrados: La túnica y el manto, el efod y el pectoral y el cinturón del efod. En la cabeza, la tiara, adornada con una diadema. Y fue consagrado, derramándole sobre la cabeza el óleo para las unciones. AARÓN HACÍA EXPIACIÓN POR EL PUEBLO: Los dos machos cabríos elegidos para el sacrificio ya habían sido traídos al tabernáculo. Aarón echaba suertes sobre los animales; una suerte para Jehová y otra para Azazel. Sacrificaba Aarón el macho cabrío sobre el cual caía la suerte por Jehová. Ya había entrado en el Lugar Santísimo para expiar sus pecados y ahora de la misma manera hacía expiación por su pueblo. 69
  • 70. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Luego ponía sus manos sobre la cabeza del animal vivo y confesaba todas las iniquidades de Israel. El macho cabrío era enviado al desierto para no volver nunca. Entonces Aarón lavaba sus vestidos, se bañaba y se vestía. Ofrecía carneros como sacrificios del holocausto. ¿QUÉ SIGNIFICA AZAZEL? Dice una nota en la Biblia de Jerusalén: “Azazel, como parece haberlo entendido la versión Siria, es el nombre de un demonio que los antiguos hebreos y cananeos creían habitaba en el desierto, tierra estéril donde Dios no ejerce su acción fecundante.” Otros lo interpretan como Satanás o posiblemente el lugar remoto al cual era enviado el macho cabrío. Sin embargo, estas interpretaciones son erróneas porque en ninguna otra parte de la Biblia se encuentra una ofrenda a demonios o a Satanás y Dios expresamente prohibió sacrificar a demonios (17:1). El maligno es un usurpador e indigno de ser reconciliado. Por otro lado, si fuera un lugar en el desierto del Sinaí, sería difícil enviar al animal allí cuando Israel entrara a Palestina. La interpretación mejor se encuentra en la traducción misma de la palabra “Azazel”. Muchos eruditos la interpretan como “remisión, quitar y enviar a otra parte”. La versión griega traduce la palabra como “enviar a otra parte”. Así que los dos machos cabríos forman un solo sacrificio por el pecado. El uno era sacrificado para expiar el pecado y el otro, aquel sobre el cual el sumo sacerdote ponía las manos y confesaba los pecados de Israel, representaba el alejamiento de la culpa no solamente de la presencia de Dios sino también de la presencia del pueblo. El macho cabrío era llevado a un lugar solitario y puesto en libertad para no volver jamás al campamento. 70
  • 71. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Así es con nuestro Dios. Por medio de Cristo, nuestros pecados y la culpa resultante están alejados para siempre. “Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar nuestras rebeliones” (Salmo 103:12). Jesucristo, nuestro sumo sacerdote, no necesitaba ofrecer sacrificios por sí mismo. Entró una vez para siempre en el lugar santísimo (el cielo), no llevando la sangre de machos cabríos sino su propia sangre, y nos redimió eternamente (Heb. 9:11-12). Él tiene un sacerdocio inmutable y puede “salvar perpetuamente a los que por Él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos” (Heb. 7:24-25). Dios “echó” sobre su Hijo todos nuestros pecados para reconciliarnos con Él (2ª Co. 5:19-21). También Cristo padeció “fuera de la puerta”, salió del campamento (a la manera que era sacado el macho cabrío “Azazel”) sufriendo el oprobio y llevando nuestros pecados. (Heb. 13:11-13) Cada aspecto del Día de Expiación se cumplió de una vez y para siempre en Cristo. ¡Alabado sea el Señor! 71
  • 72. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 2.2.7 FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS El Señor dijo también a Moisés: “Habla a los hijos de Israel y diles que el decimoquinto día del mes séptimo, tras haber recolectado los dones de la tierra, se celebre por espacio de siete días la Fiesta de los Tabernáculos. Los días primero y octavo tendrá lugar la santa reunión y no se hará trabajo servil. Pero tomad frondosos ramos, con sus hermosos frutos, y palmas y ramos de sauce crecidos junto al torrente y haced fiesta ante el Señor, por espacio de siete días, cada año. “Durante esos días, habitad en cabañas, para que sepan vuestros descendientes que Yo hice habitar a los hijos de Israel en cabañas, tras haberlos sacado de Egipto. Es ésta una ley perpetua, para todas vuestras generaciones.” Así promulgó Moisés las fiestas del Señor a los hijos de Israel. 72
  • 73. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. DE LOS TABERNÁCULOS, DE LAS CABAÑAS O LA INVOCACIÓN (SUKKOT) “Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días” (Levítico 23:34) a) FECHA DE REALIZACIÓN: Esta era la última de las siete fiestas solemnes. Duraba ocho días y concluía con una santa convocación. Se celebraba el mes séptimo, Tisri, del quince al veintidós de este mes (Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23:33-36, 39-43; Nm. 29:12-38; Dt. 16:13-15). b) PROPÓSITO: “¡Estarás verdaderamente alegre!” (Dt. 16:15) es el mandato de Jehová para la Fiesta de los Tabernáculos, en la celebración de la vivienda, la protección y el reposo que Dios proveyó para su pueblo, cuando salieron de la esclavitud de Egipto. Recordar que Dios les había ayudado, les había dado gracia para soportar los sinsabores y pruebas del peregrinaje y les había traído a la tierra que fluye leche y miel. c) CARACTERÍSTICAS: A lo largo de esta fiesta se inmolaban 189 animales (Nm. 29:12-38). También se celebraba la cosecha otoñal de frutos y olivas. Según Zacarías esta fiesta se celebrará en el reino milenial: “Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” 73
  • 74. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Aquí tenemos la institución de la fiesta de los Tabernáculos que era una de las tres grandes fiestas en las que todos los varones estaban obligados a asistir, y era celebrada con mayores expresiones de júbilo que ninguna otra. Esta fiesta era como la fiesta de la Pascua y la de los Panes sin Levadura en cuando a su duración, de ocho días. El primero y el último era de santa convocación y no debía hacerse ningún trabajo laborioso en ninguno de los días. Santa convocación podría llamarse “un día de restricción”. La fiesta conmemoraba el final del año agrícola, después de haber recogido el fruto de la tierra; se quería expresar gratitud a Dios por su provisión. Debían atar ramas de palmera junto con ramas de árboles frondosos (mirtos) de un lado; con ramas de sauce en la otra parte. A esto se le llamaba un “lulab”. Llevaban todo y lo agitaban a intervalos junto con los frutos. La tradición dice que el Salmo 118 era parte del ritual recitado durante la fiesta. La principal característica de esta festividad era la costumbre de levantar tabernáculos, hacer enramadas (un “sucot” una vivienda temporal) y con gran alegría celebrar que toda la cosecha ha sido recogida, la provisión por medio de la gracia de Dios. De la manera en que la Pascua era un memorial del éxodo, esta fiesta conmemoraba la experiencia del desierto. Cuando los israelitas entraran en la tierra prometida, la fiesta les haría recordar que habían sido extranjeros y peregrinos en la tierra y que Jehová los había sustentado y guardado milagrosamente. Los dones de Dios mediante la generosidad de la naturaleza y la gracia divina se celebraban también en ella. No es de extrañar que fuera considerada como una ocasión de inmenso regocijo. Con esta fiesta quedaba completo el calendario sagrado de Israel. 74
  • 75. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. En cuanto a las instrucciones para celebrar esta fiesta, podemos observar: - Que había de celebrarse cinco días después del Día de Expiación. Podemos suponer que aunque no todos estaban obligados a asistir en el Día de Expiación, como en las tres grandes fiestas, muchos judíos devotos subían; sin embargo, bastantes días antes de la fiesta de los Tabernáculos, para disfrutar de la oportunidad de asistir al Día de Expiación. - La aflicción de sus almas en ese día les preparaba para el gozo de la fiesta de los Tabernáculos. Cuanto más afligidos y humillados estemos a causa de nuestros pecados, tanto mejor preparados estaremos para los consuelos del Espíritu Santo. - Había de continuar por ocho días, el primero y el último de los cuales habían de ser observados como días de reposo. - Durante los siete primeros días de esta fiesta, todo el pueblo tenía que abandonar sus casas y habitar en enramadas o cabañas hechas de ramas de árboles frondosos y de palmeras, para que su generación supiera que el Señor hizo habitar a los hijos de Israel en tabernáculos cuando los sacó de la tierra de Egipto. - Habían de regocijarse delante de Jehová, su Dios, durante todo el tiempo de esta fiesta. Es tradición de los judíos que habían de expresar su regocijo danzando y cantando himnos de alabanza a Dios, acompañados de instrumentos musicales. 75
  • 76. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. d) LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESÍAS: Antes de la destrucción del templo y de Jerusalén en 70 d.C.: - Se derramaba mucho agua sobre el altar durante la Fiesta de los Tabernáculos. Sin embargo, todo eso era únicamente una sombra de algo mucho mejor, aún por venir. - Jesús participó en la Fiesta de los Tabernáculos (Jn. 7:2, 8, 10, 37-39). Juan reporta que en el último día de la celebración se vertía agua sobre el altar del templo. Esta agua era traída del estanque de Siloé mientras se cantaban estrofas del Gran Hallel (Salmo 118:24-29). Fue allí cuando Cristo invitó a los oyentes a que creyeran en Él para saciar su sed espiritual y prometió que “de su interior correrían ríos de agua viva” (Jn. 7:37-38). - Cuando el Mesías establezca su reino eterno, un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, saldrá del trono de Dios y de Jesús, el Cordero. El Espíritu Santo morará en cada corazón y ya no habrá necesidad de decir: “Conoce al señor” porque todos le conocerán. El conocimiento de Jehová cubrirá la tierra como las aguas cubren la mar. - Bellas menoras de oro hacían brillar a Jerusalén durante la fiesta de los Tabernáculos. Sin embargo, todo eso era únicamente una sombra de una luz gloriosa aún por venir. - Cuando el Mesías establezca su reino, la luna se avergonzará y el sol se confundirá porque la luz de Jerusalén será siete veces mejor que la luz de ellos. “No habrá allí más noche; y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará; y reinarán por los siglos 76
  • 77. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. de los siglos” (Ap. 22:5). La gloria de Dios la iluminará y el Cordero será su lumbrera (Menorá). Todas las naciones caminarán a la luz de Jerusalén. e) LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS Y LOS CREYENTES: Jesús, el Mesías, es la Luz del mundo y todos aquellos que creen en Él viven en la luz de sucot, han salido de las tinieblas a la luz gloriosa. Jesús – la piedra que los edificadores rechazaron- es la fuente de agua viva. Así como Moisés golpeó la peña y brotó agua, el Mesías fue golpeado cuando murió por nuestros pecados. Él es nuestra fuente de agua viva porque murió por nuestros pecados, quitó nuestro pecado y muerte, y ofrece vida eterna a todos aquellos que creen en Él. La Fiesta de los Tabernáculos nos enseña que es un deber cristiano regocijarse en el Señor acordándonos siempre de la bondad de Dios que nos ayuda en nuestro peregrinaje. Algún día los peregrinos estarán en el cielo “vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos”, regocijándose en la salvación de su Dios y del Cordero” (Ap. 7-10). Los sinsabores del peregrinaje ya serán una cosa pasada y las victorias serán motivo de gozo inefable. ¡Los que hemos vencido, los que hemos creído en Jesús, el Cordero de Dios, habiendo sido perdonados por la redención en su sangre, heredaremos la nueva Jerusalén! ¡Cristo ha hecho su morada en nuestros corazones 77
  • 78. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Capítulo III 3.1 Leyes sobre sacrificios y ofrendas 3.2 Los sacrificios en el libro de Levítico 3.2.1 De Consagración 3.2.2 De Comunión 3.2.3 De Expiación 3.3 Los Sacrificios en la vida cristiana actual 78
  • 79. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 3.1 Leyes sobre sacrificios y ofrendas La Biblia establece que por fe llegamos a Dios y conocemos a Jesucristo como nuestro Salvador. Pero también dice que todo aquél que ya es salvo debe acercarse continuamente a Él para poder avanzar en su crecimiento y promover la santidad en su vida. Dios nos instruye a través de su Palabra en cuanto a cómo realizar este acercamiento. La enseñanza del libro de Levítico es fundamental para tener el cuadro completo de lo que el Señor quiere decirnos sobre el particular. El israelita que se acerca a Dios tenía que presentar algo, pagar un costo: “ninguno se presentará ante mí con las manos vacías” (Ex. 23:15). Esta es la indicación que el Altísimo dio a Moisés poco antes de iniciar la construcción y puesta en funcionamiento del tabernáculo. Lo mismo es cierto con respecto al cristiano. Tenemos que acercarnos a Dios con algo. Nuestras vidas deben estar dedicadas a ofrecer un fruto cada vez mejor al Señor. El Todopoderoso se agrada cuando le entregamos primero nuestras vidas en sacrificio y después, lo mejor que tenemos. Esta entrega debe partir del reconocimiento de que todo lo que somos y poseemos es de Dios; así, el sistema sacrificial fue el medio práctico por el cual enseñó a su pueblo cómo debía acercarse a Él. Las disposiciones específicas para llevar a cabo los sacrificios que era menester presentar nos ayudan a entender el minucioso cuidado con que Jehová quería y siempre ha querido que los suyos hagan lo que Él exige. 79
  • 80. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. También se ve en estas leyes que el Señor es comprensivo y condescendiente con el humano, porque permitía que se ofrecieran diversos tipos de sacrificios de acuerdo a la capacidad económica de los ofrendantes (Lv. 5:7, 11, 12:8; 25:28). A nadie se le vedaba presentar algo a Dios, no importaba cuán pobre fuera. ¡Nadie es tan pobre que no pueda dar algo a Dios! Además, el sistema sacrificial era una forma de aprender la mayordomía, porque se debía ofrecer al Señor lo mejor que se tenía. Dios pedía ni más ni menos que ¡lo mejor! Cada animal sacrificado debía ser perfecto y sin defecto (Lv. 220-22). El israelita debía esmerarse al máximo para ofrecerle a Dios sacrificios aceptables (Lv. 1:4; 19:5; 22:19). Igual responsabilidad tenemos los cristianos (He. 13:15-16; 1° P 2:4-5; Salmos 51:17-19). 3.2 Los sacrificios en el libro de Levítico 3.2.1 DE CONSAGRACIÓN EL HOLOCAUSTO Y LA OBLACIÓN EL HOLOCAUSTO (Lv. 1:1-17; 6:8-13). Este sacrificio era ofrecido por el israelita a Jehová como un acto de adoración y consagración, principalmente de sí mismo o de algún hijo o propiedad (1ª Cr. 29:20-21). 80
  • 81. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. El holocausto era una especie de presente dado a Dios en reconocimiento de su soberanía y de que el es el dueño de todo (Salmo 50:8-14). En segundo término, esa ofrenda podía servir también como expiación por el pecado (Lv. 1:4). Según el ritual del holocausto, la víctima era ofrecida completa, totalmente quemada (Lv. 1:13; 6:9). El ofrendante colocaba previamente la mano sobre la cabeza del animal, simbolizando con ello que la persona se identifica con la ofrenda, y por medio de ella, se ofrecía a sí misma en forma sustitutoria (Lv.1:4) LA OBLACIÓN (Lv. 2:1-16; 6:14-23). Era una forma de sacrificio incruento, es decir, sin derramamiento de sangre. Dicha ofrenda consistía principalmente de cereales y otros productos del campo. Este sacrificio debía ofrecerse sin levadura y miel porque ambas se fermentaban y por esa razón eran consideradas inmundas. En cambio, los sacrificios debían ofrecerse con sal (Lv. 2:13) porque esa sustancia preserva las cosas de la corrupción o descomposición. Además, se usaba para confirmar o cerrar los pactos, de acuerdo con Nm. 18:19; Mr. 9:49-50 y 2° Cr. 13:5. Junto con ella debía quemarse también incienso, el cual era agregado para producir un olor agradable (Sal 66:15; Os. 11:2; Hb. 1:16). Como para que “abriera el apetito de Dios”, concepto que se manejaba en los tiempos antiguos. En Ap. 5:8, el incienso representa la oración de los santos., Algunos elementos que aparecen en esta ceremonia deben definirse: - El aceite se añadía como sazonador o quizá también para ungir la víctima dedicada al Señor. - La flor de harina se refiere al trigo recién molido. Es decir, a la harina nueva, fresca. 81
  • 82. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Dentro de este rito se podían ofrecer las primicias o primeros frutos del campo que, al igual que los hijos primogénitos y primeras crías del ganado, pertenecían únicamente a Dios (Ex. 13:12; Dt. 26:1-15). 3.2.2 DE COMUNIÓN LA OFRENDA DE PAZ (3:1-17; 7:11-34) Sacrificio de convivencia entre Dios y el hombre. Se califica como de olor grato a Jehová (Lv. 3:16), es decir, que le complacía. Era la única ofrenda en la que el ofrendante participaba al comer una porción del sacrificio (Lv. 7:15; 19:5-69). La grosura conformada por los riñones, el hígado y las membranas de la cavidad abdominal eran quemadas y ofrecidas enteramente al Señor. La sangre de la víctima se salpicaba o rociaba “sobre el altar alrededor” (Lv. 3:8). Ni la grosura ni la sangre se podían comer, porque eran exclusivamente para Jehová (Lv. 3:17; 17:11, 12). Este rito ilustraba la comunión entre Dios y el hombre con base en el sacrificio y derramamiento de sangre. La única forma en que el individuo puede iniciar una relación y comunión con Dios es por medio de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Mediante su sacrificio, podemos tener paz con el Señor y participar de todos los beneficios que Él tiene para los que son suyos. 82
  • 83. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 3.2.3 EXPIACIÓN OFRENDA POR EL PECADO Y OFRENDA POR LA CULPA OFRENDA POR EL PECADO (Lv. 4:1-5) Esta ofrenda era la provisión por pecados cometidos en forma involuntaria y que transgredían algunos de los mandamientos divinos (Lv. 5:2). Con este sacrificio uno de los beneficiados, además del pueblo, podía ser el sacerdote que hubiera pecado en el ejercicio de su labor o en su vida personal. Al presentar la víctima, el ofrendante debía realizar el simbolismo de poner la mano sobre la cabeza del animal, cuyo significado lo encontramos en Lv. 1; 82; 16:21. El procedimiento de este sacrificio es el siguiente: El sacerdote debía mojar su dedo con la sangre del animal para rociar siete veces el velo del santuario y poner algo de ella sobre los cuernos del altar del holocausto.. El resto, tenía que verterlo bajo el altar. Acto seguido, en el mismo lugar quemaba la grosura. Lo que restaba, la cabeza, la carme, piernas, intestinos y estiércol, los sacaba del campamento (Lv..4:11-12)., para quemarlos en su totalidad en el lugar donde se echaban las cenizas. El sacrificio por un pecado cometido por todo el pueblo tenía que hacerse de manera similar al anterior, con la diferencia de que tenían que estar presentes los ancianos o jefes de la nación. Esto se pedía con el fin de realizar el acto simbólico de poner sus manos sobre la víctima en representación de todo el pueblo (Lv. 4:15). 83
  • 84. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Se estipularon instrucciones semejantes para el pecado cometido por un jefe o líder de la nación, de un determinado clan o tribu (Lv. 42) o por algún miembro del pueblo (Lv. 4:27). En tales casos, no aparece la indicación de llevar fuera del campamento los restos de la víctima, ni rociar parte de la sangre en el interior del tabernáculo. OFRENDA POR LA CULPA (Lv. 5:14-6:7:7:1-6) En este caso, se señalan los requerimientos para presentar sacrificios por pecados voluntarios o involuntarios en los que el transgresor debía restituir algo a quien resultase afectado. No se dan instrucciones muy detalladas sobre el procedimiento de la ofrenda. Pero si se explican con bastante los delitos que quedaban comprendidos en esta categoría. - Fraude contra las cosas santas de Dios - No devolver algo encomendado a su cuidado - Robo o hurto simple - La calumnia - No devolver algo encontrado 3.3. Los sacrificios en el cristiano actual - El amor genuino es de tipo sacrificial (Jn. 3:16; 15:13; Rom. 5:8; 1ª Jn. 3:16). Dios no escatimo ni a su propio Hijo para darnos salvación. Jesús se dio a sí mismo por amor. - La amistad genuina (Jn. 15:13). - La ofrenda en la iglesia (2ª Co. 8:1-5). Los creyentes de Macedonia hicieron dos ofrendas, se dieron primero a sí mismos y dieron sus bienes más allá de sus fuerzas. - El testimonio ante otros creyentes (1ª. Co. 8:13). Debemos abstenernos de hacer cualquier cosa que ofenda a nuestro hermano. 84
  • 85. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. - El testimonio al mundo muchas veces nos demanda algún sacrificio (Hch. 5:40-42; He. 11:32-39). Es honroso sufrir afrentas y aún la muerte por causa del nombre de Jesús. - La obediencia genuina llega al sacrificio. Debemos privarnos de cualquier cosa con tal de agradar a Dios (1ª Co. 9:25). Debemos estar dispuestos a imitar la obediencia de Cristo. - El ministerio pastoral (Mr. 10:45; He. 13::16). Estamos para servir y no para ser servidos. - El discipulado (Lc. 9:23; 14:26). - La adoración a Dios (Ap. 4:9-12). Los veinticuatro ancianos que adoran a Dios se despojan de sus coronas y las echan delante del trono así como haremos nosotros cuando estemos ante nuestro Padre celestial. Los cristianos debemos despojarnos de lo mejor que tenemos para adorar a Dios. Debemos adorar a nuestro Señor no solo de labios, sino con la entrega sacrificial de nuestras vidas y posesiones. LA VIDA CRISTIANA ES DE TIPO SACRIFICIAL Versículos claves que hablan del servicio sacrificial: Romanos 12:1: “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios...” Hebreos 13:15: “Así que, ofrezcamos siempre a Dios... sacrificio de alabanza...” Hebreos 13:16: “Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios.” 85
  • 86. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. 1ª Pedro 2:5: “Vosotros también... Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios...” El mensaje de la Biblia está expresado y resumido en la obra del Hijo de Dios, quien se ofreció a sí mismo para salvarnos. El sacrificio de Cristo cambió nuestras vidas; la verdad nos cambió; la verdad nos exige un sacrificio. Cuando se comprende lo que hizo Cristo en su dimensión, importancia y efectos, la única respuesta posible del cristiano es la entrega total a Dios, expresada en la adoración y servicio humilde en su obra. 86
  • 87. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. CONCLUSIONES El simbolismo de cada una de las fiestas israelitas habla de un aspecto de nuestra comunión con Dios. Celebremos nuestra relación con nuestro Señor siendo obedientes a su Palabra, practicando una buena mayordomía del tiempo, de los dones espirituales y de los bienes y talentos que hemos recibido de Él. La obediencia es también factor clave para determinar la vida y futuro de los creyentes mientras estamos en el mundo. Más aún, de ello depende cómo pasaremos la eternidad y qué recompensa recibiremos por nuestro proceder durante esta vida. Por eso, es importante poner atención a los posibles efectos de nuestros actos. Este reconocimiento nos permitirá hacer los ajustes necesarios en nuestra vida y llevar a cabo todo aquello que agrada al Señor. Nada de lo que existe en el mundo puede darnos la seguridad y protección que brinda la obediencia a Dios. No importa dónde andemos (en peligros, sombra de muerte, etc.) ni de qué carezcamos. Si caminamos en obediencia, el Señor nos acompañará, cuidará y dará todo lo que nos haga falta, sin importar qué tan difícil sea. Para Él no hay nada imposible (Lc. 1:37). Como dice David: “no temeré mal alguno, porque tú estarás 87
  • 88. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. conmigo” (Salmo 23:4), y “porque tú has sido mi refugio y torre fuerte” (Salmo 61:3) Como desde el primer día que Dios se reveló a Moisés en el monte Sinaí, así espera de nosotros una respuesta de obediencia y que tengamos un crecimiento visible y evidente como corresponde a un discípulo fiel del Señor. El anhela bendecirnos y mantener una relación vital con cada uno de los que somos sus hijos. ¡Caminemos, pues, por la senda correcta y no nos extraviemos por caminos peligrosos! Por lo tanto, concluimos que: Las Fiestas Solemnes de Jehová deberían de constituir un gran atractivo para todo aquel que entiende y ama al pueblo escogido por Dios, Israel; por lo que, todo creyente debería de estar identificado con los acontecimientos que le suceden a esta nación pasados, presentes y futuros. Muchos creyentes desconocemos estas celebraciones, ya que es una lástima que al hablar de estas festividades solamente nos remontemos al pasado creyendo que ya no tienen aplicación en la actualidad, porque desconocemos el propósito para lo cual fueron instituidas y el significado que cada una de ellas tiene para el creyente hoy en día, ya que muy pocas veces hemos oído predicar sobre este tema desde un púlpito por considerarlo aburrido o por no querer escudriñar la Palabra de Dios, haciendo a nuestras congregaciones ignorantes de las riquezas y bendiciones que su significado nos tienen reservadas. 88
  • 89. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Razón por la cual se llevó a cabo este trabajo, para que a través de estas páginas traigamos a nuestra memoria, por si ya lo hemos olvidado que, LA VIDA EN CRISTO ES GOZOSA, a pesar por el túnel de pruebas por el que pudiéramos estar pasando, cumpliendo así el mandato apostólico: “Regocijaos en el Señor siempre . Otra vez os digo: ¡Regocijaos! (Filip. 4:4) la cual debe de ser una fiesta constante en un sentido espiritual, ya que es un anticipo de aquella fiesta eterna en el cielo, cuando esté reunida la cosecha final, en la cual podrá estar usted si Cristo es el SEÑOR Y SALVADOR DE SU VIDA. 89
  • 90. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. GLOSARIO ABIB Antiguo nombre de un mes israelita correspondiente a marzo-abril en nuestro calendario y en el cual tuvo lugar el paso del Mar Rojo. Este nombre es más antiguo que el de Nisán que se le daba en los tiempos del Nuevo Testamento (Ex. 13:4; 23:15). Nisán se le llama después del retorno de la cautividad . Era el primer mes del año israelita y en él se conmemoraba la siega y se celebraba la Pascua (Ex. 12:15-23; Dt.16:1). BECERRO Toro de menos de un año. CARNERO Macho de la oveja (Lv. 34:17). Su carne es aprovechada como alimento (Gn. 31:38). El animal podía ser ofrecido como holocausto o en acción de gracias (Gn. 22:13; Lv. 1:10; 8:18). CONVOCACIÓN “Un llamamiento juntos” y siempre calificada de “santa”. Las ocasiones llamadas “santas convocaciones” son especialmente dadas en Lv. 23, en la ordenación de las fiestas. Estas incluían el sábado y acababan con la Fiesta de los Tabernáculos. La misma palabra hebrea se traduce “asambleas” en Is. 1:;13; convocación en Is. 4:5. CORDERO 90
  • 91. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Cría de la oveja que no pasa de un año. El cordero es simbólico de sumisión, humildad y cuando se seleccionaba para sacrificio tenía que ser sin tacha: un tipo muy adecuado del Señor Jesús. COSECHA Es Israel la cosecha estaba asociada con las fiestas, que hubieran debido de mantener siempre ante ellos la bondad de Dios. La cosecha de la cebada tenía lugar en la fiesta de las primicias; la cosecha del trigo en la fiesta de las semanas o Pentecostés y la de la vid en la fiesta de los Tabernáculos (Lv. 23:10, 16, 34). La cosecha era un tiempo de gozo (s. 9:3) y no se debía olvidar a los pobres (Dt. 24:19-22). CULTO Sinónimo de adoración. La adoración a Dios ha sido descrita como “la honra y adoración que se le rinden en razón de lo que Él es en Sí mismo y de lo que Él es a aquellos que se la dan”. Se presupone que el adorador tiene una relación con Dios, y que hay un orden prescrito del servicio o de la adoración. Los israelitas habían sido redimidos de Egipto por Dios, y por ellos, como pueblo redimido podían allegarse al lugar por Él señalado para adorar en seguimiento de sus instrucciones. 91
  • 92. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. DISPENSACIÓN Significa literalmente “administración de una casa”, una “economía” y e ahí un trato ordenado con los hombres de parte de Dios en la variada administración de sus caminos en distintos tiempos. ETANIM “El perenne”. Séptimo mes del año litúrgico hebreo, desde la última luna nueva de octubre hasta la primera de noviembre (1º R. 8:2) ÉXODO “Camino”, “fuera de”. La salida de los israelitas de Egipto, después que Dios los hubiera liberado de su servidumbre en aquel país. EXPIACIÓN En el Antiguo Testamento se halla continuamente el término “expiación”. La palabra “kaphar”, aunque se traduce generalmente “expiar”, se emplea también como “perdonar”, “reconciliar”. Kaphar significa literalmente “cubrir” con varias preposiciones que van con este término. Así cuando se dice “expiación por él” o “por su pecado”, él o su pecado son cubiertos: se hace expiación por él o por su pecado. La expiación se hacía sobre los cuernos del altar. 92
  • 93. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. FIESTAS Las fiestas de Jehová, incluidas bajo la ley dada por Moisés, tienen un carácter de conmemoraciones, o de asambleas de la congregación, para celebrar tratos especiales del Señor, y en consecuencia dispensaciones especiales en la historia de su pueblo y reciben el nombre de “convocaciones santas”. GAVILLA Atado de sarmientos, mies, etc. HOLOCAUSTO Quemar totalmente. Se refiere a la combustión total de la víctima ofrendada, después de haberse impuesto sobre ella las manos y degollada a continuación. Según la ley ceremonial israelita, se tenían que ofrecer dos holocaustos a diario, uno por la mañana y otro por la tarde, lo que recibe el nombre de “holocausto continuo”. También habían “holocaustos adicionales, ofrecidos por los fieles en cumplimiento de diversas ley es con respecto a ritos de purificación. HOZ Instrumento cortante, de hoja curva y dentada que sirve para segar. 93
  • 94. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. LEUDAR Echar levadura a la masa del pan. Fermentar la masa. LEUDO Fermentado. LEVADURA Substancia capaz de producir fermentación en un cuerpo (Ex. 12:15, 19). Porción de masa agria que se agrega a una porción de pan para que se leude. La levadura estaba prohibida en las ofrendas que debían ser consumidas sobre el altar. LEY Norma de conducta, impuesta por una autoridad competente, bajo amenaza de sanción en caso de desobediencia. La Biblia usa este término en la mayor parte de los casos. En el Antiguo Testamento, la expresión “la ley”, precedía del artículo determinado, sin calificativo, se aplica en ocasiones a la totalidad del Antiguo Testamento (Jn. 12:34; 1ª Co. 14:21), pero más frecuentemente designa el Pentateuco. Dios se sirvió de Moisés para comunicar la Ley (Ex. 20:19-22). MECER Mover o menear compasadamente MIES Véase cosecha. 94
  • 95. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. NISÁN Nombre dado después de la cautividad. Al mes de Abid, el primero del año religioso (Neh. 2:1; Est. 3:7). En nuestro calendario corresponde a marzo-abrtil. NOVILUNIO Luna nueva. OFRENDA DE FLOR DE HARINA Se trataba de flor de harina sin levadura, imagen de pureza y santidad (Lv. 2:6-7, 16). Los sacerdotes debían comer de ello (Lv. 2:10; 6:9). A la ofrenda de harina se debía de añadir aceite, incienso y sal. OFRENDAS MECIDAS El rito de mecer las ofrendas se daban en: Los sacrificios de acción de gracias. La espaldilla derecha de la víctima era elevada delante del Señor, y el pecho se mecía. El sacerdote podía, acto seguido, comer esta carne consagrada. La primera gavilla de la siega, mecida y ofrecida a Dios el segundo día de la Pascua. Esta gavilla simbolizaba la resurrección y también la consagración de la siega entera (Lv. 23:10, 11). 95
  • 96. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. Los dos panes hechos con la nueva harina y los dos corderos del sacrificio de acción de gracias eran mecidos y ofrecidos durante Pentecostés, cincuenta días después de la gavilla de las primicias (Lv. 23:15, 20=. El sacrificio por la culpa, mecido, ofrecido por el israelita sanado de la lepra (Lv. 24:12, 21); rito simbólico de purificación y de nueva consagración a Dios. La ofrenda de celos (harina de cebada, Nm. 5:15, 25). PACTO Contrato, convenio, tratado o alianza. Bíblicamente, es un acuerdo, obligación o vínculo entre hombre y hombre o entre Dios y el hombre. Es más que un convenio, porque en este caso el énfasis está en el lado divino. Pero el pacto no es válido si el hombre no lo acepta. Dios, en su gracia, se compromete a hacer ciertas cosas por el hombre. Existen dos clases de pactos en la Biblia, y su señal o símbolo: Condicional: Su cumplimiento depende del hombre (Ex. 19:5) Incondicional: Su cumplimiento depende solamente de Dios (Gn. 9:11-17). 96
  • 97. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. SACRIFICIO Como término religioso, “sacrificio” designa todo aquello que, habiendo sido dedicado a un objeto religioso, no puede ser reclamado. En la generalidad de los sacrificios ofrecidos a Dos bajo la Ley se supone en el ofrendante la consciencia de que la muerte, como juicio de Dios, estaba sobre él. Por ello, se había de dar muerte al sacrificio para que le fuera aceptado de parte de Dios. De hecho, el término “sacrificio” se usa en muchas ocasiones para denotar el acto de dar muerte. SIVÁN El tercer mes del año babilónico y judío (Est. 8); iba desde la luna nueva de mayo hasta la de junio. SUMO SACERDOTE El sumo sacerdote era el más alto dignatario religioso, representante de la nación ante el Señor. Aarón fue designado para este cargo después de la proclamación del pacto en el Sinaí y de la orden de construir el Tabernáculo (Ex. 27:21; 28.) TABERNÁCULO Templo portátil provisional, donde el Señor se encontraba con su pueblo. (Ex. 33:7-10). Santuario portátil, cuya construcción Dios ordenó en el Sinaí a M oisés y que acompañó a los israelitas en 97
  • 98. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. su peregrinación por el desierto, y quedó después en pie en la Tierra Prometida hasta el establecimiento del reino en paz bajo Salomón. TISRI Séptimo mes del año calendario hebreo. TORA En el judaísmo vino a significar específicamente la Ley de Moisés. 98
  • 99. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. BIBLIOGRAFÍA BROWN, RAYMOND E., FITZMYER, JOSEPH A., MURPHY ROLAND A., “COMENTARIO BÍBLICO SAN JERÓNIMO” EDICIONES CRISTIANDAD, 1971. ENCICLOPIA ESTUDIANTIL, PUBLEX, S.A. 1961. ESPINOZA DE V., DELFINA, VÁSQUEZ BERNARDINO. “COMO VIVIR EN SANTIDAD” EDICIONES LAS AMÉRICAS, 1997. HALLEY, HENRY H., “COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA” CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1983. HARTILL, J. EDWIN, “MANUAL DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA” EDICIONES LAS AMÉRICAS, 1999. HENRY, MATTHEW, “PENTATEUCO, COMENTARIO EXEGÉTICVO DEVOCIONAL A TODA LA BIBLIA” LIBROS CLIE, 1983. HOFF, PABLO, “PENTATEUCO” EDITORIAL VIDA, 1978. KEN, ABRAHAM “BIBLIA JUVENIL” 99
  • 100. LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY ********************************************************************** Edgar López Bertrand Jr. SOCIEDADES BÍBLICAS EN AMÉRICA LATINA, 1991. KINLAW, DENNIS F., M.A. BD.,M Ph D., “COMENTARIO BÍBLICO BEACON” CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES1969. MARIOITTI, FIDENCIO, MORA, ABDÍAS, POE, JOSÉ TOMÁS, “NUEVO COMENTARIO BÍBLICO” CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1992. SVCOFIELD, C.I., D.D., “LA SANTA BIBLIA” PUBLICACIONES ESPAÑOLAS, 1981. WELLMINGTON, HAROLD L., “AUXILIAR BÍBLICO PORTAVOZ” EDITORIAL PORTAVOZ, 1995. 100