Este documento discute os conceitos de valores e tipos de valores. Resume três tipos principais de valores: 1) Valores sensíveis como prazer, vida e utilidade; 2) Valores espirituais como lógicos, éticos e estéticos; 3) Valores podem ser positivos ou negativos, e existem em uma hierarquia com alguns valores mais altos que outros.

1. ESCOLA SECUNDÁRIA DE BOCAGE
Texto de Apoio FILOSOFIA nº ______
Os valores - Análise e compreensão da experiência valorativa
___ / ____ / _____
Texto A
O termo valor, embora seja de uso relativamente corrente, está longe de ser
intuitivo.
Chamamos valor ou valores a um conjunto de não muito especificado de termos
que significam entidades abstractas, isto é, não são objectos. Por exemplo: paz, justiça,
beleza, felicidade, bem, liberdade, igualdade, solidariedade, (…). Existem muitos mais,
sem dúvida. Esses termos podem ser abstractos ou mais concretos. O bem ou a beleza
são muito abstractos; a fidelidade ou a coragem parecem mais concretos. (…)
Amelia Valcárcel, “Valor” in 10 Palavras-chave em Ética
Texto B
Os valores não são, mas valem. Uma coisa é valor e outra coisa é ser. Quando
dizemos que algo vale, não dizemos nada do seu ser, dizemos Somente que não é
indiferente.
M. Garcia Morente, Fundamentos da Filosofia
Texto C
O valor é (…) a ruptura com a indiferença pela qual colocamos todas as coisas
no mesmo plano e consideramos todas as acções como equivalentes. Talvez a
indiferença, enquanto tal, seja impossível. Mas o valor surge, quando essa indiferença
desaparece, quando o mundo deixa de ser para nós um espectáculo e a acção deixa de
ser uma acontecimento puro, quando nos envolvemos nesse espectáculo e participamos
desse acontecimento. Desse modo, introduzir valor no mundo é introduzir-lhe
diferenças que estão sempre em relação com as preferências.
Todo o valor é, na verdade, inseparável de uma actividade de selecção que, mesmo que
só tenha sentido para nós, opera distinções entre as diversas formas da realidade, de
acordo com o que estimamos e com o que recebe a nossa preferência. Só há valor onde
a indiferença desaparece e a parcialidade começa a introduzir-se no real. Dar valor é
tomar partido perante a realidade.
Louis Lavelle, Tratado sobre os valores
Texto D
O cidadão romano não considerava imorais jogos dos gladiadores na arena e
dava serenamente ordem de matar o vencido.
O homem medieval, sob influência do Cristianismo, já não conseguia fazê-lo,
mas assistia com satisfação às fogueiras das feiticeiras e dos heréticos. Hoje, já não
admitimos sequer as execuções públicas, e começamos a discutir as licenças dos
combates de pugilato e as corridas.
1

2. Mas diferenças igualmente grandes passaram a acontecer no círculo da própria
vida individual. As mulheres nascidas no campo há cinquenta anos ou sessenta anos
eram habituadas, desde raparigas, a considerarem a virgindade um valor pré-
matrimonial, um pecado a contracepção e a obedecer ao marido como ao pai. Depois,
mudou a sua concepção, mudaram-se os seus direitos, os seus valores, o seu erotismo,
aquilo que está mal. Os homens daquela mesma época acreditavam na Pátria, na luta
contra o estrangeiro, ou então contra o inimigo ideológico. Onde quer que estivesse
presente a Igreja com a confissão, os sacramentos, a direcção espiritual, as suas normas
morais estendiam-se aos mais pequenos recantos da vida quotidiana.
Todas estas crenças, todos estes valores, todas estas regras foram mudadas,
Hoje, a televisão, o cinema e a imprensa já não propõem um único modelo de
comportamento, mas um repertório de alternativas. Há muitas maneiras autorizadas de
viver.
F. Alberoni ( 1995) Valores.
Texto E
Os valores - Que tipos de valores existem?
Podemos classificar os valores de um Como todos os valores se acham referidos
duplo ponto de vista: formal e material. Do a um sujeito – o sujeito humano, o homem
ponto de vista formal, os valores dividem- – e este é, antes de mais nada, um ser
se como segue: constituído por sensibilidade e espírito, daí
o poderem classificar-se imediatamente
1 – Positivos: e negativos. Valor positivo é todos os valores nas duas classes
aquele que mais geralmente costumamos fundamentais de: valores sensíveis e
designar pela expressão pura e simples de valores espirituais. Os primeiros referem-se
“valor”. O conceito de “valor” é geralmente ao homem enquanto simples ser da
usado numa dupla acepção: umas vezes, natureza, os segundos ao homem como
entende-se por esta palavra o valor em ser espiritual.
geral, independentemente da polaridade
valor-desvalor, como conceito neutro, A – Valores sensíveis.
outras vezes entende-se só o seu aspecto
positivo contraposto ao negativo. Ao valor A esta categoria pertencem:
positivo contrapõe-se o negativo,
chamando-se então a este mais
propriamente “desvalor”. Esta polaridade 1 – Os valores do agradável e do prazer,
pertence à própria estrutura essencial da também chamados “hedónicos”. Ela
ordem axiológica, que assim se distingue abrange não só todas as sensações de
fundamentalmente da ordem do ser a que é prazer e satisfação, como tudo aquilo que é
estranha uma tal estrutura. apto a provocá-las (vestuário, comida,
bebidas, etc.). À ética que apenas conhece
estes valores chama-se geralmente
2 – Valores das pessoas e valores das hedonismo.
coisas, ou valores pessoais e reais. Valores
das pessoas ou pessoais são aqueles que
só podem pertencer a pessoas, como os 2 – Valores vitais ou da vida. São aqueles
valores éticos. Reais (de res) os que valores de que é portadora a vida, no
aderem a objectos ou coisas impessoais, sentido naturalista desta palavra, isto é,
como os das coisas ditas valiosas, Bios. Cabem aqui o vigor vital, a força, a
designadas mais geralmente pela saúde, etc. Como se sabe, foram estes os
expressão “bens”. valores que Nietzsche reputou os mais
elevados de todos na sua escala
axiológica, como os únicos mesmo. E ao
3 – Valores em si mesmo, ou autónomos e que se chama biologismo ético ou
valores derivados de outros ou naturalismo.
dependentes. O valor em si reside na sua
mesma essência; possui esse carácter com
independência de todos os outros valores; 3 – Valores de utilidade. Coincidem com
não depende deles; não é meio para eles. os chamados valores económicos.
Referem-se a tudo aquilo que serve para a
satisfação das nossas necessidades da
vida (comida, vestuário, habitação, etc.) e
2

3. ainda aos instrumentos que servem para a deves fazer” ou “tu não deves fazer”, isto
criação destes bens. Distinguem-se dos ou aquilo; exigem, imperiosamente, que a
restantes valores desta classe, consciência os atenda e os realize. E nisto
nomeadamente dos sensíveis, para os se separam também dos estéticos que não
quais aliás concorrem, por não serem, do impõem nenhuma exigência desta
ponto de vista formal, autónomos, mas natureza, nem se nos impõem
derivados, no sentido que acima vimos. incondicionalmente. d) Os valores éticos
dirigem-se ao homem em geral, a todos os
B – Valores espirituais. homens; são universais, a sua pretensão a
serem realizados é universal. Os estéticos
não estão neste caso, apenas dirigem o
Estes distinguem-se dos valores sensíveis, seu apelo a alguns homens, para que estes
no seu conjunto, não só pela imaterialidade os realizem, e nem todos podem ser
que acompanha a sua perdurabilidade, obrigados a dar-lhe acolhimento, a fazer
como pela sua absoluta e incondicional arte, ou a cultivá-las de qualquer maneira.
validade. Muitos filósofos, que encaram os e) Além disso, é, pode dizer-se, ilimitada
valores só por este último lado, também a exigência que os valores éticos
identificando-os por isso com o conceito de nos fazem: constituem uma norma ou
simples “valor” ou validade formal, critério de conduta que afecta todas as
pretendem que só os valores espirituais esferas da nossa actividade e da nossa
são verdadeiros valores. Porém, quem se conduta da vida. Esta acha-se sujeita, total
lembraria de negar aos economistas o e incondicionalmente, a eles na sua
direito de usarem também do termo e do imperiosa jurisdição e validade. Nada deve
conceito de valor? À categoria dos valores ser feito que os contrarie. Poderia definir-se
espirituais pertencem: esta característica dos valores éticos
chamando-lhes totalitários. Não assim os
1- Os valores lógicos. Quando se fala de valores estéticos. Estes só reclamam de
valores lógicos, é preciso ter presente que nós que os realizemos em certas situações
se podem entender por esta expressão e momentos da vida, permanecendo
duas coisas distintas: a função do calados durante os restantes; não somos
conhecimento – o saber, a posse da obrigados a ser estetas e, menos ainda, a
verdade e o esforço para a alcançar – e o toda a hora ( ).
conteúdo do conhecimento. No primeiro
sentido, é óbvio que podemos falar, com 3 – Valores estéticos, ou do Belo.
todo o direito, em valores lógicos ou no Incluímos aqui no conceito de belo, no mais
valor do conhecimento. Contrapor-se-lhe- amplo sentido desta palavra, o sublime, o
ão, como desvalor lógico, a ignorância, o trágico, o amorável, etc.
erro, a falta de interesse pela verdade, a
ausência de esforço para a alcançar, etc.
Mas a expressão “valor lógico” pode 4 – “,Valores religiosos ou do”sagrado”.
significar também o próprio conteúdo do Já atrás aludimos ao que há de original
conhecimento. E, neste segundo caso, é nestes valores. A eles não aderem
“valor lógico” tudo aquilo que cai dentro do propriamente nenhum “deve ser”. Não
par de conceitos verdadeiro-falso [...]. temos que realizar esses valores; nem isso
é possível nem necessário. Não são
valores de um “deve ser”, mas valores de
2 – Valores éticos: ou do bem moral. um “ser”; Nisto se afastam dos valores
Destes podem dar-se as seguintes éticos para se aproximarem dos estéticos
características: com os quais estão numa relação muito
íntima. Todavia, existe também entre eles e
a) Só podem ser seus portadores as estes últimos uma diferença que cumpre
pessoas, nunca as coisas. Só seres salientar: a realidade do “sagrado”, não é,
espirituais podem encarnar valores morais. como a do “Belo”, apenas uma realidade
Por isso o âmbito destes valores é aparente, mas uma realidade no mais
relativamente restrito; muito mais, por eminente sentido desta palavra.
exemplo, que o dos estéticos.
Johannes Hessen,(1980). Filosofia
b) Os valores éticos aderem sempre a dos Valores, Ed. Arménio Amado;
suportes reais. Também, por este lado, se Coimbra. pp. 107-117
distinguem dos valores estéticos, cujo
suporte é constituído por algo de irreal, de
mera aparência.
c) Os valores éticos têm o carácter de
exigências e imperativos absolutos. Dele
desprende-se sempre um categórico “tu
3

4. Texto F
Todos nós valoramos e não podemos deixar de valorar. Não é possível a vida sem
proferir constantemente juízos de valor. É a essência do ser humano conhecer e querer,
tanto como valorar. E até, se pretendermos ver a na vontade o centro da gravidade da
natureza humana – como já Santo Agostinho pretendia a crer – mais uma razão para
afirmar que o valorar pertence à essência do homem. Todo o querer pressupõe um valor.
Nada podemos querer senão aquilo que de qualquer maneira nos pareça valioso e como
tal digno de ser desejado.
Valoramos as mais diferentes coisas. O nosso valorar recai sobre todos os objectos
possíveis: água, pão, vestuário, saúde, livros, homens, opiniões, actos. Tudo é objecto
das nossas apreciações. E nelas encontramos já as duas direcções possíveis de todas as
nossas valorações. Isto é: os nossos “juízos” de valor ora são positivos, ora negativos;
umas coisas parecem-nos valiosas, outras desvaliosas.
(…)
Os valores não só se distinguem uns dos outros, como se acham ainda entre si numa
determinada relação de hierarquia. São, com efeito, da essência do valor não só a
característica polaridade, que os faz distinguir em positivos e negativos, de já falamos,
como ainda a sua distinção entre valores mais altos e valores mais baixos. A ordem
axiológica possui assim, como já vimos, uma estrutura hierárquica. Dá-nos uma escala
com graduações de altura em que há números baixos e números altos a considerar.
Johannes Hessen ( 1980) Filosofia dos Valores.
Texto G
1. Os Valores são Subjectivos
As questões sobre «valores» — isto é, sobre o que é bom ou
mau em si mesmo, independentemente dos seus efeitos —
estão fora do domínio da ciência, como os defensores da
religião afirmam veementemente. Eu penso que nisto têm
razão, mas retiro outra conclusão que eles não retiram — a
de que as questões sobre «valores» estão completamente fora
do domínio do conhecimento. Por outras palavras, quando
afirmamos que isto ou aquilo tem «valor», estamos a
exprimir as nossas emoções, e não a indicar algo que seria
verdadeiro mesmo que os nossos sentimentos pessoais
fossem diferentes.
Bertrand Russell
[…] Qualquer tentativa de persuadir as pessoas de que algo é (1872-1970). Depois
bom (ou mau) em si mesmo, e não apenas por causa dos seus de ter recebido o
efeitos, depende não de qualquer recurso a provas, mas da Prémio Nobel da
arte de suscitar sentimentos. O talento do pregador consiste Literatura em 1950,
sempre em criar nos outros emoções semelhantes às suas — passou o resto da
ou diferentes, se ele for hipócrita. Ao dizer isto não estou a vida a lutar pelo
criticar o pregador, mas a analisar o carácter essencial da sua desarmamento
actividade. nuclear.
Quando um homem diz «Isto é bom em si mesmo» parece estar a exprimir uma
proposição, tal como se tivesse dito «Isto é um quadrado» ou «Isto é doce». Julgo que
4

5. isto é um erro. Penso que aquilo que o homem quer realmente dizer é «Quero que toda a
gente deseje isto», ou melhor, «Quem me dera que toda a gente desejasse isto.» Se
aquilo que ele diz for interpretado como uma proposição, esta é apenas sobre o seu
desejo pessoal. Se for antes interpretado num sentido geral, não afirma nada,
exprimindo apenas um desejo. O desejo, enquanto acontecimento, é pessoal, mas o que
se deseja é universal. Penso que foi este curioso entrelaçamento entre o particular e o
universal que provocou tanta confusão na ética.
[…] Se esta análise está correcta, a ética não contém quaisquer proposições, sejam elas
verdadeiras ou falsas, consistindo em desejos gerais de uma certa espécie,
nomeadamente naqueles que dizem respeito aos desejos da humanidade em geral — e
dos deuses, dos anjos e dos demónios, se eles existirem. A ciência pode discutir as
causas dos desejos e os meios para os realizar, mas não contém quaisquer frases
genuinamente éticas, pois esta diz respeito ao que é verdadeiro ou falso.
A teoria que estou a defender é uma forma daquela que é conhecida por doutrina da
«subjectividade» dos valores. Esta doutrina consiste em sustentar que, se dois homens
discordam quanto a valores, há uma diferença de gosto, mas não um desacordo quanto a
qualquer género de verdade. Quando um homem diz «As ostras são boas» e outro diz
«Eu acho que são más», reconhecemos que não há nada para discutir. A teoria em
questão sustenta que todas as divergências de valores são deste género, embora
pensemos naturalmente que o não são quando estamos a lidar com questões que nos
parecem mais importantes que a das ostras. A razão principal para adoptar esta
perspectiva é a completa impossibilidade de encontrar quaisquer argumentos que
provem que isto ou aquilo tem valor intrínseco. Se estivéssemos de acordo a este
respeito, poderíamos defender que conhecemos os valores por intuição. Não podemos
provar a um daltónico que a relva é verde e não vermelha, mas há várias maneiras de lhe
provar que ele não tem um poder de discriminação que a maior parte dos homens
possui. No entanto, no caso dos valores não há qualquer maneira de fazer isso, e aí os
desacordos são muito mais frequentes que no caso das cores. Como não se pode sequer
imaginar uma maneira de resolver uma divergência a respeito de valores, temos que
chegar à conclusão que a divergência é apenas de gostos e não se dá ao nível de
qualquer verdade objectiva.
Bertrand Russell, Religião e Ciência, 1935
5