antropologia filosofica uach 2012

1. Segunda unidad
Primera sección (2ª parte)
zùon lÒgon œcon

2. Protocolo de la sesión anterior
*El problema de un comienzo de la
filosofía y los textos de la tradición
doxográfica.
*El argumento demostrativo fundado
en la lógica y la diferencia radical de
la filosofía con respecto a la narración
mítica, la literatura y los corpus
escriturales del pensamiento religioso.
* ÐrismÒj definitio
* La expresión zùon lÒgon œcon
como intento de definición del
anthropos en la antigüedad y en los
inicios de la modernidad

3. Modernidad: del racionalismo antropocéntrico a la
crítica del logos
El cartesianismo puede ser
identificado con el momento
de mayor concentración de
un racionalismo fundado en
el logos-cogito y al mismo
tiempo como el inicio de la
crítica a las teorías
antropocéntricas de la
tradición occidental

4. El cartesianismo se desarrolla en un
período de la historia de Occidente en
el cual aún no se han distanciado
epistemológicamente la filosofía y las
ciencias naturales

5. El giro copernicano
Comienzo metafórico de la modernidad: un
cambio en la mirada
*giro en 180º
*¿empiria?
*Filolao de Tarento, Heráclides de Ponto y Aristarco de
Samos.

6. Bibliografía

7. Cambio de la mirada
telescopio refractor microscopio

8. Blaise Pascal y las consecuencias antropológicas del
concepto moderno de infinito
¿Qué es el hombre en el infinito?
¿Qué es el hombre en la naturaleza?
Una nada frente al infinito (un néant à l’ égard de
l’infini), un todo frente a la nada, un medio entre nada y
todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos,
el fin de las cosas y su principio (la fin des choses et leur
principe) están para él invenciblemente ocultos en un
secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada
de donde él ha salido y el infinito de donde él es
absorbido (…) No busquemos, pues, puntos de
seguridad y de firmeza. Nuestra razón es siempre
defraudada por la inconstancia de las apariencias; nada
puede fijar lo finito entre los dos infinitos que lo
encierran y huyen de él (qui l’enferment et le fuient)

9. Kant y el sujeto moderno

10. La modernidad y el concepto de infinito
*El infinito por imposibilidad de
finalización (ej.: recta numérica)
*El infinito como culminación y
plenitud

11. Crítica al logocentrismo y la escuela de la sospecha

12. Desenmascaramiento de la racionalidad
mediante la ideología
La ideología es una construcción
derivada de intereses particulares de
un grupo dominante que pretende
suplantar a la realidad que ella misma
oculta para mantener el privilegio de
la subjetividad que la sostiene.
En el ámbito de la economía no se da
sólo la producción de mercancías,
sino siempre también la reproducción
de las condiciones que garantizan la
producción de mercancías.
*Mercancía –valor de uso/valor de cambio

13. Marx Engels Werke
*La edición de las
obras y los así
llamados texto de
juventud
*Lectura del
Capital

14. En la obra de Nietzsche
distinguimos dos momentos –
uno temprano y otro de la
madurez- que aportan
esencialmente a la cuestión de la
crítica moderna y
contemporánea al
logocentrismo:
1-La descripción general del
puesto del hombre en el cosmos
post-copernicano
2-La crítica de los orígenes y
procedencia de la moralidad

15. En algún apartado rincón del universo
centelleante, desparramado en innumerables
sistemas solares, hubo una vez un astro en el
que animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue el minuto más altanero y
falaz de la “Historia Universal”: pero, a fin de
cuentas, sólo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza, el astro se heló
y los animales inteligentes perecieron.
Alguien podría inventar una fábula semejante
pero, con todo, no habría ilustrado
suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío
y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado
en el que se presenta el intelecto humano
dentro de la naturaleza.
Hubo eternidades en las que no existía; cuando
de nuevo se acabe todo para él no habrá
sucedido nada, puesto que para ese intelecto no
hay ninguna misión ulterior que conduzca más
allá de la vida humana.
No es sino humano, y solamente su poseedor y
creador lo toma tan patéticamente como si en
él girasen los goznes del mundo

16. Los fundamentos meta-racionales de la moral humana
Se rompe radicalmente con las
corrientes teóricas que
fundaban el acto moral en algo
así como la naturaleza
humana, ya sea en su versión
de la natural tendencia al bien
o la del utilitarismo.
La moral se fundó,
originalmente, en un acto de
fuerza, su procedencia ha sido
la imposición, aunque ésta
luego haya borrado sus huellas
en el proceso de la civilización

17. La sospecha psicoanalítica y el derrumbe de la
pretensión de exclusividad racional del anthropos
*Clínica psicoanalítica y la
experiencia onírica
*El inconsciente
*El malestar en la cultura

18. Deconstrucción antropológica de la modernidad
El mismo Freud interpreta su
descubrimiento del inconsciente
como un momento de la pérdida
de jerarquía auto-otorgada del
anthropos, el que se añade al giro
copernicano y a la teoría de la
evolución.