1. Protocolo de la clase anterior y finalización
de la sección
zùon politikÒn
o
el animal politicus.

2. Una controvertida tesis de Aristóteles
Luego de formular la
determinación del anthropos
como zùon
politikÒn, Aristóteles
afirmará que de ella se
deriva también la siguiente
tesis:
En términos ontológicos, la
Polis es anterior al
individuo
*Ontológico//histórico
*anterioridad
*ej. anterioridad del lenguaje

3. A la base de esta afirmación
se encuentra el principio que
afirma que el anthropos no
sólo es un animal
político, sino que además lo
es por naturaleza
kat£ fÚsin

4. Distinción propia de laModernidad
De facto De Iure
La naturaleza El derecho corresponde
corresponde a una pura a una creación humana
facticidad (algo dado) (algo construído)

6. El concepto de estado de naturaleza en los
tratadistas políticos de la modernidad

7. La superación del estado de naturaleza en el
Leviatán (1651) de Hobbes
Estado de naturaleza:
-Átomos individuales que ejercen
la fuerza con libertad absoluta
Bellum omnium contra omnes
(Homo homini lupus)
Superación del estadiode naturaleza
pasa por delegar parte de la libertad
absoluta a un poder común: Estado
Civil.

8. La ciencia nueva (1725)
de
Giambattista Vico
*Estado de naturaleza: nomadismo
sin filiación
*Símbolo de estabilidad social:
monogamia y culto a los muertos

9. Jean Jacques Rousseau
Rousseau no concibe un estado
natural humano de lucha
permanente o inestabilidad
constante. Por el contrario, postula
un origen en el buen salvaje, pero
afirma al mismo tiempo que dicha
situación natural se ha perdido y es
totalmente irrecuperable. Se
mantiene como utopía nostálgica.
Necesidad de un contrato social
para la organización de la sociedad
humana.

10. Consecuencias de la concepción del anthropos como zùon
politikÒn
Del mismo modo como el así llamado
homo faber derivaba necesariamente en
el homo oeconomicus,
Así también el zùon politikÒn o animal
político, deriva en el animal cultural
*cultura/cultivo (granos)/sedentarismo y
división del trabajo

11. El animal cultural
En algún sentido, lo que
llamamos el animal
cultural es el anthropos
que ha “negado” su
condición natural
o, como se expresan
algunos filósofos, ha
superado el puro estado
natural

12. ¿Puede la cultura superar completamente la naturaleza?