1. MODUL KURSUS TITAS
SILIBUS BARU
SEM 1: 2008-2009
1

2. KATA PENGANTAR
Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) yang diwajibkan ke atas semua pelajar
universiti awam di negara ini sejak sesi akademik 1998/99 adalah suatu kursus yang sungguh
unik. Tidak ada universiti di mana-mana negara lain di dunia yang mempunyai kursus seperti
kursus TITAS. Keunikan kursus TITAS terletak pada dua perkara. Pertama, isi kandungan kursus
ini dikira cukup istimewa. Kedua, kursus ini diwajibkan ke atas semua pelajar institusi pengajian
tinggi (IPT) awam tanpa mengira bidang pengajian mereka. Oleh itu, kursus ini tidak ada
tandingnya dari segi sasaran pelajarnya.
Yang menjadikan isi kandungan kursus TITAS istimewa ialah tumpuannya kepada ilmu
ketamadunan dan pengetahuan tentang tamadun-tamadun terbesar di dunia. Turut dimuatkan
dalam kursus ini ialah perbincangan tentang isu masa depan tamadun umat manusia
termasuklah isu peranan dialog tamadun yang banyak diperkatakan dewasa ini. Dalam era
masyarakat antarabangsa yang pernah dikejutkan dengan teori pertembungan
tamadun/peradaban (‘clash of civilizations’) rumusan Samuel P. Huntington pada tahun 1993
pembelajaran tentang ilmu ketamadunan dan tamadun-tamadun besar dunia memang dikira
menarik dan ia dianggap sebagai mempunyai kesignifikanan yang tersendiri. Dunia ingin tahu
sama ada teori pertembungan tamadun seperti yang diutarakan oleh Huntington berasas atau tidak.
Dari segi sejarahnya, kewujudan kursus TITAS mempunyai hubungkait dengan reaksi hangat
pelbagai pihak di merata tempat di dunia terhadap teori Huntington. Kursus TITAS mahu
menunjukkan kepada dunia bahawa apa yang sebenarnya berlaku dalam sejarah tamadun
umat manusia khususnya di sebelah Asia bukanlah pertembungan dan konflik tamadun tetapi
sebaliknya adalah interaksi membangun, pertukaran idea dan barangan budaya dan proses
pinjam meminjam antara tamadun.
Saya tidak mengatakan bahawa kursus TITAS telah diwujudkan semata-mata atas
pertimbangan untuk menjawab teori Huntington. Ada banyak pertimbangan lain seperti yang akan
saya jelaskan nanti. Tetapi sebagai salah seorang yang terlibat dalam mengasaskan kursus ini saya
ingat benar bahawa usaha untuk menyediakan perspektif hubungan antara tamadun yang berupa
alternatif kepada teori Huntington bagi keperluan para pelajar pusat pengajian tinggi memang
muncul dalam pertimbangan para pengasas kursus ini. Dengan kata lain, kelahiran kursus TITAS
telah turut dipengaruhi oleh polemik antarabangsa di sekitar isu teori pertembungan tamadun
Huntington.
Pemuatan kupasan tentang isu dialog tamadun dalam kursus TITAS juga mempunyai
hubungkait dengan teori Huntington. Dialog tamadun adalah salah satu reaksi terhadap teori
tersebut. Sewaktu saya memegang jawatan Timbalan Naib Canselor (Akademik, Penyelidikan &
Sumber Manusia) Universiti Malaya (1995-2000) saya telah mengambil inisiatif menubuhkan
Pusat Dialog Peradaban pada tahun 1996. Di antara tujuannya ialah untuk menggalakkan
dialog antara budaya dan tamadun, khususnya antara dunia Islam dan Barat. Seperti banyak
pihak lain di dunia yang cukup memahami percaturan politik antarabangsa Amerika Syarikat
kita memandang serius terhadap teori Huntington bukan kerana kebenaranya tetapi kerana
implikasi politiknya kepada dunia. Kita penuh yakin bahawa teori itu tidak benar. Tetapi kita
sedar bahawa di Amerika Syarikat teori yang kurang berasas kadangkala boleh diambil oleh para
pembuat dasar untuk dijadikan dasar negara yang boleh mengancam keselamatan dan kedamaian
banyak negara di dunia. Sehubungan dengan isu ini kita juga sedar bahawa Huntington adalah
seorang ilmuwan yang mempunyai hubungan rapat dengan kelompok-kelompok tertentu di
kalangan pembuat dasar dan pendesak politik. Sebagai kuasa terbesar di dunia Amerika Syarikat
2

3. boleh menggunakan kuasanya untuk menterjemahkan teori kepada realiti. Kebimbangan terhadap
pengaruh teori Huntington adalah beralasan.
Bagi menunjukkan betapa seriusnya pihak kita terhadap program dialog tamadun demi
membendung kesan-kesan negatif teori Huntington maka pada bulan Mac 1995 Universiti Malaya
telah menganjurkan seminar antarabangsa mengenai Islam dan Konfusianisme. Pada tahun
berikutnya Huntington sendiri telah datang ke Malaysia atas undangan Universiti Malaya untuk
menghadiri seminar tentang hubungan antara Islam, Jepun dan Barat. Sejak itu Pusat Dialog
Peradaban telah mengadakan banyak dialog tamadun di berbagai-bagai peringkat secara
berterusan hingga sekarang ini. Yang saya ingin menarik perhatian di sini ialah bahawasanya
dialog-dialog tamadun antarabangsa di peringkat awal inisiatif dialog tersebut telah
mempengaruhi falsafah dan isi kandungan kursus TITAS. Pemilihan Pusat Dialog Peradaban
Universiti Malaya sebagai sekretariat dan penyelaras pertama kursus TITAS adalah juga kerana
peranan penting yang dimainkan olehnya pada bahagian kedua dekad 1990an dalam
memperkembang dan mempopularkan aktiviti dialog tamadun di negara ini.
Walaupun dialog tamadun terus berkembang dan menjadi semakin popular di dunia
sehingga mendorong Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu untuk mengisytiharkan tahun 2001
sebagai Tahun Dialog Antara Tamadun, namun tidak ada institusi pengajian tinggi di dunia yang
telah mengambil langkah untuk mewujudkan program pengajian tamadun dan ketamadunan untuk
para pelajar masing-masing selain di Malaysia. Apabila saya memaklumkan wujudnya kursus
TITAS kepada pihak-pihak tertentu dalam program-program dialog antarabangsa yang saya hadiri
mereka berasa kagum dengan kursus ini. Menurut mereka alangkah baiknya sekiranya negara-
negara lain mencontohi Malaysia dalam hal ini. Kali terakhir saya mendengar reaksi positif di
peringkat antarabangsa terhadap kursus TITAS ialah sewaktu saya menghadiri seminar
antarabangsa tentang “Perikatan Tamadun-Tamadun” (“Alliance of Civilizations”) tajaan
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu di Doha, Qatar pada bulan Februari 2006. Seminar itu telah
dirasmikan oleh Kofi Annan, Setiausaha Agung PBB ketika itu. Ternyatalah bahawa keunikan
kursus TITAS telah diakui oleh pihak-pihak yang menyedari kewujudan dan matlamatnya.
***********
Adalah diakui bahawa tidak semua tamadun dunia diajarkan dalam kursus TITAS. Sebagai
sebuah kursus pengajian bernilai sekadar dua unit, adalah mustahil baginya untuk memuatkan
pengetahuan dan perbincangan tentang semua tamadun manusia yang masih hidup. Pemilihan
yang bijaksana perlu dibuat. Hanya tamadun-tamadun tertentu dipilih untuk dijadikan bahan
pembelajaran para pelajar.
Pertimbangan terpenting dalam membuat pemilihan ini adalah kepentingan negara. Kita
semua sedia maklum bahawa Malaysia adalah sebuah negara majmuk yang berbilang bangsa,
agama dan kebudayaan. Fakta sosial ini menjadikan isu perpaduan kaum sebagai isu negara
yang terpenting. Oleh yang demikian, tamadun-tamadun yang dipilih untuk diajar mestilah
yang paling relevan dengan cita-cita negara untuk mewujudkan perpaduan di kalangan
rakyatnya yang berbilang bangsa dan agama. Ini bermakna bahawa tamadun-tamadun yang
dipilih seharusnya mempunyai hubungan rapat dengan pandangan dan cara hidup kelompok-
kelompok etnik dan agama di negara ini.
Dalam kursus ini, selaras dengan hakikat kepelbagaian masyarakat negara ini, empat buah
tamadun dipilih untuk dibincangkan secara khusus dalam bab-bab yang berasingan. Tamadun-
tamadun ini ialah tamadun Islam, tamadun Melayu, tamadun India dan tamadun Cina. Selain
tamadun-tamadun ini tamadun Barat moden juga dibincangkan. Cuma ia tidak dibincangkan
3

4. sebagai sebuah bab yang berasingan. Sebaliknya, beberapa aspek peranan dan pengaruh tamadun
Barat moden dalam sejarah umat manusia ada dibincangkan dalam hubungannya dengan
keempat-empat tamadun tersebut. Sedikit sebanyak perbincangan tentang tamadun Barat terdapat
dalam setiap bab buku ini. Khususnya, terdapat perbincangan tentang bagaimana tamadun Islam,
tamadun Melayu, tamadun India dan tamadun Cina masing-masing pada zaman moden menerima
pengaruh daripada tamadun Barat moden.
Kewajaran kursus TITAS adalah disandarkan pada hakikat bahawa melalui pengaruh
masing-masing dan juga pengaruh bersama, tamadun Melayu, tamadun India, tamadun Cina,
tamadun Islam dan tamadun Barat moden telah meninggalkan kesan mendalam ke atas
perkembangan ciri-ciri kepelbagaian masyarakat Malaysia. Dalam konteks ini kedudukan
tamadun Melayu adalah paling istimewa. Selain merupakan tamadun kepada kelompok etnik yang
terbesar di negara ini tamadun Melayu juga merupakan tamadun yang paling banyak dipengaruhi
oleh empat tamadun yang lainnya. Pengaruh tamadun India, tamadun Cina, tamadun Islam dan
tamadun Barat moden ke atas pembangunan tamadun bangsa Melayu ternyata besar sekali.
Hubungan ketamadunan yang terjalin dalam sejarah antara tamadun-tamadun besar ini elok
diketahui oleh para pelajar kerana ia boleh menimbulkan kesedaran dan rasa penghargaan yang
tinggi terhadap kekayaan warisan budaya masyarakat Malaysia hari ini.
Salah satu tujuan utama kursus TITAS ialah untuk menyumbang kepada pencapaian
cita-cita negara untuk mewujudkan perpaduan dan keharmonian di kalangan rakyat negara
ini. Menerusi pengajian tamadun-tamadun yang telah dipilih adalah diharapkan bahawa para
pelajar akan lebih maklum tentang latarbelakang sejarah kepelbagaian masyarakat kita.
Mereka akan dapat melihat penonjolan nilai-nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan dalam diskusi
tentang setiap tamadun yang diketengahkan. Dengan itu mereka akan memahami bahawa ada
banyak kesamaan pada nilai-nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan yang mendasari tamadun-
tamadun yang dikaji, termasuk nilai-nilai yang bersifat keagamaan. Memang para pelajar akan
dapati bahawa tamadun-tamadun ini mempunyai perbezaan dalam banyak aspek. Tetapi yang
pentingnya ialah kesedaran bahawa terdapat banyak juga nilai sepunya yang menyatukan
tamadun-tamadun ini.
Kesedaran ini mempunyai nilai pendidikan yang sangat tinggi. Kesedaran mendalam di
kalangan rakyat tentang nilai-nilai sepunya adalah suatu perkara yang amat dihargai oleh
setiap masyarakat majmuk yang jujur dan gigih untuk menyelesaikan masalah-masalah
daripada kepelbagaian budayanya kerana ia boleh membantu memupuk perpaduan rakyat.
Nilai-nilai sepunya boleh dianggap sebagai jambatan budaya yang menghubungkan antara
satu tamadun dengan yang lain. Setiap pengajar kursus TITAS boleh menjelaskan bagaimana
nilai-nilai sepunya ini berperanan dalam pembangunan tamadun dalam setiap tamadun yang
diperkatakan. Sebagai contoh, dengan berpandukan buku ini dia boleh merujuk kepada nilai-nilai
sepunya dalam institusi keluarga; nilai-nilai keilmuan sepunya; unsur-unsur sepunya dalam
kosmologi dan sains; dan seterusnya.
Perbezaan yang wujud antara satu tamadun dengan yang lain juga perlu ditangani
dengan bijaksana. Perlu ada sikap positif terhadap perbezaan sama ada perbezaan dari segi
kepercayaan, anutan nilai, pendapat atau adat resam. Sikap positif ini perlu diterjemahkan
kepada amalan toleransi terhadap cara hidup lain yang tidak sebulu dengan cara hidup kita
dalam kehidupan harian. Adalah diakui bahawa perbezaan budaya boleh mencetuskan
ketegangan dan konflik antara budaya. Tetapi perbezaan juga boleh dilihat sebagai salah satu
manifestasi hikmah kepelbagaian dalam alam ciptaan Tuhan dan dalam dunia kehidupan manusia.
Oleh itu, ia boleh dilihat sebagai sumber kekuatan masyarakat. Adalah menjadi harapan kursus
TITAS ini agar pendedahan para pelajar kepada tamadun yang berbagai-bagai ini tidak akan
4

5. menimbulkan tanggapan yang salah dalam fikiran mereka terhadap realiti kepelbagaian agama
dan budaya di negara ini. Kita tidak mahu mereka bersikap pesimistik terhadap masa depan
negara semata-mata kerana ada terlalu banyak unsur perbezaan yang memisahkan antara satu
kekompok etnik dan agama dengan yang lain. Sebaliknya, kita ingin melihat mereka bersikap
optimistik dan mempunyai keyakinan bahawa cabaran kemajmukan dan kepelbagaian terhadap
kesejahteraan negara boleh diatasi.
Kita menganggap kursus TITAS sebagai berjaya dari segi menyumbang kepada
keharmonian agama dan kaum sekiranya kesedaran mendalam terhadap kepentingan nilai-nilai
bersama sebagai faktor penyatuan masyarakat dan kesedaran mendalam terhadap kepentingan
perbezaan dan kepelbagaian sebagai punca kekayaan dan kekuatan masyarakat dapat dipupuk
dalam diri pelajar. Pendekatan yang dianjurkan di sini terhadap penyelesaian masalah
kepelbagaian tamadun, agama dan budaya tidak bertujuan untuk melemahkan pegangan seseorang
pelajar kepada ajaran-ajaran agama dan nilai-nilai ketamadunan yang dipercayaainya. Tidak ada
percanggahan antara pendekatan yang dimaksudkan dengan komitmen kepada nilai-nilai tradisi
sendiri. Yang hendak dicapai menerusi pendekatan tersebut di atas ialah rukun hidup
bermasyarakat yang boleh menjamin kesejahteraan, keharmonian dan perpaduan bagi
masyarakat majmuk seperti Malaysia. Seorang pelajar Islam, misalnya, boleh berpegang teguh
pada nilai-nilai hidup yang diajarkan oleh agama Islam tetapi pada masa yang sama bersedia
untuk menunjukkan toleransi terhadap agama dan budaya lain.
Ada banyak lagi nilai kebaikan yang terdapat pada kursus TITAS ini. Demi memelihara
kesinambungan nilai-nilai murni yang sangat ditekankan dalam pelbagai tamadun tradisional bab
terakhir buku ini menumpukan perhatian kepada isu-isu semasa yang boleh mengancam dan
menghakis nilai-nilai tersebut. Bolehlah kursus TITAS disifatkan sebagai suatu usaha terpuji
untuk memelihara nilai-nilai ketamadunan daripada terhakis oleh kuasa-kuasa anti-tamadun
zaman kontemporari supaya pembangunan sebenar tamadun manusia boleh diteruskan. Sudah
semacam diterima sebagai sebuah bentuk hikmah oleh ahli-ahli ilmu ketamadunan bahawa agama
adalah merupakan intisari tamadun. Oleh sebab itu kedudukan dan peranan agama dalam setiap
tamadun yang dipelajari mendapat liputan yang lebih luas daripada aspek-aspek tamadun yang
lain. Dalam kes tamadun Islam sudah pastinya kedudukan dan peranan agama menjadi sangat
tertonjol kerana penamaan tamadun itu sendiri berasaskan agama Islam.
Dalam perspektif ini agama memainkan peranan penting dalam memastikan bahawa
nilai-nilai ketamadunan yang murni akan terus terpelihara. Rata-rata di dunia hari ini
generasi muda sudah terputus dengan sejarah zaman silam. Bagi kebanyakan mereka sejarah
tidak lagi penting untuk diketahui. Sudah menjadi suatu trend dalam kehidupan mereka untuk
tidak lagi menghormati nilai-nilai tradisional. Sebaliknya nilai-nilai ini dilihat sebagai suatu
yang sudah usang dan tidak relevan lagi kepada cara hidup zaman sekarang. Masalah-masalah ini
berlaku pada tahap yang paling ketara dan paling kritikal di dunia Barat. Tetapi fenomena-
fenomena negatif ini sudah banyak menular ke dalam masyarakat Malaysia sendiri. Adalah
diharapkan kurus TITAS dapat membantu dari segi membendung penularan gejala-gejala
negatif ini ke tahap yang serius yang boleh memusnahkan tamadun. Tamadun manusia yang
semata-mata bersifat atau berbentuk material dan sudah kehilangan nilai-nilai kemanusiaan
yang bersifat spiritual sebenarnya tidak layak lagi digelar tamadun. Tamadun seperti itu tak
ubah seperti jasad manusia tanpa ruh. Dengan kata lain, pada hakikatnya tamadun kebendaan
semata-mata sudah pun merupakan sebuah tamadun yang sudah mati atau yang sudah sampai ke
penghujung hayatnya. Oleh yang demikian, amat mustahak nilai-nilai ketamadunan sejati terus
terpelihara dalam masyarakat kita.
5

6. Seperti yang telah saya tegaskan sebelum ini isu dialog antara tamadun juga mendapat
tempat dalam kursus TITAS ini. Saya ingin menjelaskan lebih lanjut tentang isu ini tetapi dengan
merujuk secara lebih khusus kepada situasi di negara kita. Pada pendapat saya, pemuatan isu ini
dalam kursus adalah suatu keputusan yang sangat bijak. Dalam masyarakat majmuk yang
berbilang agama dan berbilang bangsa amat mustahak diadakan pelbagai jenis dialog di
berbagai-bagai peringkat yang boleh mempertemukan kelompok-kelompok agama dan etnik
yang berlainan. Tujuannya ialah supaya mereka saling kenal mengenali dan supaya wujud
persefahaman di kalangan mereka. Dialog seharusya dilihat sebagai suatu usaha untuk
memperkukuhkan perpaduan masyarakat. Dialog yang diperlukan bukan aktiviti bermusim dan
yang berbentuk seminar sahaja. Ia harus dilihat sebagai aktiviti komprehensif yang meliputi
semua usaha untuk mencari persefahaman di kalangan semua kelompok agama dan etnik di
negara ini. Yang paling penting sekali ialah dialog antara agama, budaya dan tamadun
hendaklah dibudayakan dalam masyarakat kita.
Adalah menjadi harapan kita semua agar buku ini dapat memberi manfaat kepada semua
pihak yang terlibat dalam menjayakan kursus TITAS di institusi-institusi pengajian tinggi awam
kita; baik kepada para pensyarah yang mengajar mahu pun kepada para pelajar yang diwajibkan
mengikuti kursus ini. Malah kita berharap buku ini juga akan menarik perhatian masyarakat
umum supaya masyarakat seluruhnya akan terdidik dengan nilai-nilai ketamadunan dan
mempunyai sikap positif terhadap dialog budaya dan tamadun.
Mei 2008
6

7. BAB 1
PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN
1.1. KEPENTINGAN TAJUK
i. Keperluan mengkaji/memahami ilmu dan isu-isu ketamadunan hari ini, dalam konteks
Malaysia dan konteks global
ii. Hubungkait dengan idea pembinaan Negara Malaysia
iii. Bidang ini sebagai wahana pewacanaan isu-isu seperti kepelbagaian budaya, jihad,
hegemoni barat dan lain-lain
iv. Idea ”clash of civilisation”, peri pentingnya dialog, cabaran globalisasi dan pembinaan
serta pemerkasaan jatidiri bangsa.
Terdapat beberapa persoalan yang selalu berbangkit dalam polemik tentang tamadun dan
ketamadunan. Antaranya, termasuklah persoalan yang sangat asas, misalnya, apakah tamadun?
Apakah yang menjadi landasan dalam memahami pengertian dan konsep tamadun? Apakah
ukuran, nilai atau penanda aras bagi menentukan tahap pencapaian ketamadunan bagi sesuatu
tamadun? Atau, persoalan yang lebih umum sifatnya, seperti, apakah yang menjadi rujukan bagi
menentukan suatu bangsa atau sesuatu masyarakat itu bertamadun atau sebaliknya?
Persoalan-persoalan ini sebenarnya bukanlah perkara baru. Ianya sudah sekian lama
menjadi polemik dalam dunia pemikiran ketamadunan dan peradaban manusia. Debat
mengenainya boleh ditelusuri seawal zaman Greek lagi apabila Plato mengemukakan konsep polis
dalam karyanya The Republic yang merujuk kepada bentuk dan jenis masyarakat yang mencapai
tahap kemajuan dan juga kewujudan institusi-institusi budaya, politik dan kemasyarakatan dalam
rangka jalinan hubungan sosialnya. Di kalangan pemikir Islam, al-Farabi misalnya
mengemukakan konsep al-madinah al-fadilah, manakala Ibn Khaldun mengemukakan umran
badawi dan umran hadhari. Kesemua ini adalah bagi menjawab persoalan-persoalan yang
berkisar di sekitar peradaban dan ketamadunan. Tujuannya tiada lain kecuali untuk
memperjelaskan konsep dan makna peradaban dan ketamadunan itu dan seterusnya
mengemukakan kerangka konseptualnya tentang apakah bentuk dan rupa peradaban dan tamadun
yang diimpikan oleh manusia.
Ruang lingkup perbahasan tamadun dan ketamadunan sememangnya cukup luas, seluas
ruang lingkup kehidupan manusia itu. Bagi menjelaskan subjek yang luas ini, kita memerlukan
suatu pendekatan yang dapat memandu memberi kefahaman yang lebih jelas tentang segi-segi
penting dan elemen-elemen asas dalam proses pembinaan tamadun.
Bagi tujuan ini, pendekatan yang lebih wajar adalah memulakannya dengan
mengenengahkan suatu gambaran umum tentang istilah-istilah yang lazim digunakan dalam
perbincangan dan wacana ketamadunan. Penjelasan ini amat perlu kerana kegagalan memahami
konsep-konsep atau istilah-istilah itu akan menyebabkan tersimpangnya pemahaman dan tersasarnya
pandangan tentang tamadun dan ilmu ketamadunan itu. Ini secara langsung akan membolehkan seseorang
mendapatkan intipati daripada konsep-konsep itu dan seterusnya membina pandangan dunia (world view)
serta kerangka rujukan (frame of reference) apabila membicarakan isu-isu ketamadunan dan peradaban
secara khusus.
7

8. Kerangka rujukan ini penting kerana pengajian ketamadunan itu perlu di bina di atas asas
epistemologi yang jelas dan bertitik tolak daripada premis yang disesuaikan dengan acuan pandangan
dunia yang tertentu bersandarkan latar budaya, ideologi dan agama di mana ianya dibina. Matlamat
daripada pembinaan dan kefahaman tentang pandangan dunia ini tidak lain daripada untuk menjanakan
upaya intelektual bagi membolehkan ukuran bertamadun dan tidak bertamadunnya sesuatu masyarakat atau
bangsa atau komuniti itu dibuat.
Ringkasnya, untuk terlibat dengan perbahasan tentang tamadun dan ketamadunan, seorang itu
perlu memahami dan mengenal pasti apakah kriteria dan asas rujukan bagi menentukan tahap dan
pencapaian sesuatu tamadun berdasarkan teori-teori ketamadunan yang dikemukakan samada klasik,
moden maupun kontemporari. Pada masa yang sama ia juga mampu mengenal pasti dan dengan
pengetahuan itu berupaya menggunakan acuan dan sistem nilai sendiri dalam menilai apa jua bentuk
budaya dan peradaban yang datang dari luar.
1.2. PENGAJIAN KETAMADUNAN (CIVILISATIONAL STUDIES) DAN SEJARAH
TAMADUN (HISTORY OF CIVILIZATION)
"History is for human self-knowledge ... the only clue to what man can do is what man has done. The value
of history, then, is that it teaches us what man has done and thus what man is." Robin G. Collingwood
(1946)
Sering berlaku khilaf dalam pemahaman antara pengajian ketamadunan dan sejarah tamadun.
Ekoran daripada keadaan ini menuntut dijelaskan perbezaan dan pertalian atau hubung kait antara
pengajian ketamadunan dengan sejarah tamadun? Penjelasan ini lebih-lebih lagi diperlukan kerana kajian
ketamadunan harus dibina di atas asas epistemologi yang betul dan mengikut acuan dan berasaskan prinsip
dan fundamental tertentu. Ini perlu bagi mengelakkan kecelaruan antara membincangkan tamadun sebagai
suatu konsep dan tamadun sebagai suatu realiti sosial dalam sejarah manusia.
Sebagai satu bidang ilmu dan pengetahuan, pengajian ketamadunan membicarakan teori, konsep-
konsep asas, ciri serta sifat tamadun secara konseptual, teoretikal dan abstrak, manakala sejarah tamadun
pula merujuk kepada pengalaman yang dilalui oleh sesuatu tamadun daripada segi pencapaian, jatuh
bangun, kemajuan dan kemundurannya atau ringkasnya kajian mengenai masa lampau. Secara amnya
pengajian ketamadunan tidaklah begitu terikat kepada batasan masa/zaman manakala sejarah tamadun
lazimnya dibatasi oleh faktor masa.
Namun demikian perspektif ini tidak bertujuan mengasingkan pengajian sejarah tamadun dengan
pengajian atau kajian ketamadunan. Ini kerana antara kedua-duanya tidak boleh malah tidak mungkin dapat
dipisahkan. Tanpa sejarah, kajian ketamadunan akan menjadi sesuatu subjek yang hampa, usang dan
kosong seperti halnya dengan bakul yang tiada berisi. Oleh itu sejarah mesti selamanya menjadi komponen
asas dalam kajian ketamadunan kerana melalui sejarahlah ilmu dan teori ketamadunan dibentuk, dibina dan
dikembangkan. Di samping sejarah, komponen-komponen dan disiplin-disiplin pengetahuan yang lain juga
menjadi komponen pentingnya termasuk agama, falsafah, kajian bandar, sosiologi, antropologi,
kebudayaan, sains dan teknologi, seni dan kesusasteraan. Bahkan semua disiplin ilmu yang menghuraikan
tentang manusia dan kehidupan serta persekitarannya adalah termasuk di bawah ruanglingkup disiplin
yang memperkukuhkan bidang kajian ketamadunan. Ertinya pengajian ketamadunan adalah suatu bidang
yang sangat hidup, versatile, luas dan bersifat inter-disiplin serta pelbagai disiplin.
Secara teorinya pengajian ketamadunan, di samping bersifat inter-disiplin, merentasi perbincangan
tentang masa lampau, masa kini dan masa depan. Ringkasnya perbezaan antara pengajian ketamadunan
dan pengajian sejarah tamadun hanyalah daripada segi fokus dan bukannya subjek. Cuma penjelasan ini
diperlukan bagi membetulkan persepsi yang melihat kedua-dua pengajian ini adalah sama dan serupa.
8

9. 1.3. TAKRIF DAN CIRI-CIRI TAMADUN
Perkataan ‘tamadun’ digunakan bagi menggambarkan kemajuan sesebuah masyarakat khausunya dari
sudut ilmu pengetahuan dan fizikal. Dari perspektif semasa, perkataan ‘tamadun’ merujuk kepada
pencapaian yang tinggi dalam sains dan teknologi (S&T) selari dengan penonjolannya dalam tamadun
Barat. Perkataan tamadun itu sendiri adalah dari bahasa Arab yang telah diterima pakai dalam bahasa
Melayu (dalam bahasa Indonesia istilah peradaban lebih popular penggunaannya). Dari sudut etimologinya
ia berasal daripada kalimah maddana iaitu kata kerja merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau kota
serta perbuatan memperhalus budi pekerti. Daripada perkataan ini diterbitkan perkataan madani yang
merupakan sifat nama. Madani merujuk kepada sifat sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan
perbandaran serta kehalusan budi pekerti yang terpuji. Kedua-dua perkataan maddana dan madani sendiri
sebenarnya berasal daripada deen yang bermaksud agama, iaitu menggambarkan kehidupan beragama.
Secara tidak langsung, pengertian tamadun menekankan dua perkara yang penting iaitu kehalusan
budi pekerti dan pembangunan perbandaran atau penempatan. Secara lebih sempurna, tamadun boleh
ditakrifkan sebagai sejumlah pencapaian dan pembangunan dalam segala perlakuan, pemikiran dan
kemajuan (seperti S&T, kesenian, kesusasteraan dan lain-lain) yang tinggi, baik, halus dan sopan ke arah
pembentukan peribadi dan komuniti yang memiliki personaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpuji
untuk membentuk sebuah masyarakat atau negara bangsa.
Selain daripada itu, perkataan yang sering digunakan dalam bahasa Inggeris untuk memberi
maksud tamadun ialah civilization. Perkataan ini berasal daripada perkataan civitas dalam bahasa Latin
yang bermaksud bandar atau kota. Seperti hadarah dan peradaban, civilization juga membawa maksud
yang menekankan penggabungan antara ketinggian budaya dan kemajuan kebendaan.
Di antara penulis yang boleh dianggap pelopor dalam bidang pengajian ini antaranya adalah Jurji
Zaydan dan Farid Wajdi, di samping beberapa tokoh lain seperti Muhammad Abduh dan Malik Bennabi.
Bagaimana pun penulis yang lebih awal mengupas dan mengenengahkan idea pengajian ketamasunan ini
adalah Ibn Khaldun. Ibn Khaldun menggunakan istilah ‘umran bagi menjelaskan makna dan maksud
tamadun yang merangkumi organisasi sosial dan budaya. Istilah tamadun diperkenalkan secara khusus bagi
pengajian ini oleh Jurji Zaydan apabila beliau menerbitkan karyanya yang masyhur Tarikh al-Tamaddun
al-Islami. Muhammad Abduh menggunakan istilah madaniyyah (daripada akar perkataan yang sama
dengan tamaddun).
Dalam korpus berbahasa Melayu pula, sekurang-kurangnya dua istilah yang sering digunakan iaitu
“tamadun” dan “peradaban”. Kedua-dua istilah itu juga bukanlah kata asal bahasa Melayu. Kedua-duanya
adalah pinjaman perkataan Arab. Dalam korpus penulisan berbahasa Melayu, sebelum kedatangan Islam
perkataan yang dugunakan bagi maksud peradaban adalah budaya yang bertunjang kepada ketinggian nilai
dan kehalusan budi. Hal ini dicerminkan dalam adat resam dan tradisi bangsa Melayu zaman berzaman.
Pada ketika ini kalimah Melayu yang sering digunakan bagi menggambarkan peningkatan kehidupan
masyarakat ini adalah kemajuan atau pembangunan. Namun begitu perkataan maju dan kemajuan ternyata
mempunyai konotasi yang jauh lebih sempit daripada tamadun. Sesudah kedatangan Islam istilah-istilah
bahasa Arab diguna dengan meluas dan kemudiannya diiktirafkan dan diterima pakai sebagai perkataan
atau istilah Bahasa Melayu.
1.4. AGAMA DAN TAMADUN
Agama adalah satu aspek yang tidak boleh diabaikan dalam kajian ketamadunan. Fenomena agama penting
difahami kerana ia merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia. Berasaskan fahaman sekular
agama melibatkan kepercayaan (belief) terhadap suatu yang bersifat “transcendent” dan “beyond”.4
Manakala tamadun merujuk kepada suatu tingkat pencapaian daripada segi pembangunan sosial,
keadaan masyarakat yang berperadaban atau menjadi bertamadun. Ianya bermaksud suatu masyarakat yang
mencapai tahap maju dalam bidang sosial, seni dan sains yang mempunyai kompleksiti daripada segi
budaya yang dibentuk dalam kelompok tertentu berasaskan epoch yang tertentu.
9

10. Bagi menghuraikan hubungan antara tamadun dengan agama, suatu pendekatan yang bersifat
kefalsafahan diperlukan. Ia harus bertitik tolak daripada konsep manusia sebagai agen tamadun par
exellence. Oleh kerana tamadun dibina atas acuan dan bentuk serta latar budaya masyarakat yang tertentu
maka faktor keagamaan atau sistem kepercayaan sesuatu masyarakat itu tidak dapat diketepikan dan/malah
ianya dalam banyak keadaan menjadi faktor penentu.
Hal yang demikian ini dapat dibuktikan melalui singkapan sejarah tamadun-tamadun besar dunia.
Tamadun-tamadun dunia yang pernah muncul seperti Aztec, Sumeria/Babylonia, Masir Purba, China,
Indus-Ganges misalnya mempunyai tradisi sistem kepercayaan yang mendominasi malah menentukan imej
tamadun tersebut.
Kehidupan berbudi pekerti mulia dan bermoral tinggi merupakan perkara penting dalam kehidupan
bertamadun. Pembinaan sifat tersebut pada diri seseorang berkait rapat dengan kepercayaan beragama
dalam kehidupan seorang manusia. Agama berperanan membentuk pandangan semesta seseorang dan
sesebuah masyarakat serta perilaku tindakan mereka dalam kehidupan. Daripada bukti tamadun-tamadun
silam, dapat dilihat bagaimana agama mempunyai kaitan yang begitu rapat dengan tamadun. Bukti-bukti
peninggalan dan barangan tamadun-tamadun silam yang dapat dilihat sehingga ke hari ini menggambarkan
penghayatan yang tinggi terhadap kehidupan beragama.
Namun begitu, bukan semua tamadun dipengaruhi dengan kuat oleh agama sebagaimana tamadun
Barat kontemporari yang lebih cenderung memencilkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan
masyarakatnya. Selain daripada itu, terdapat beberapa tamadun yang turut mengumpulkan pelbagai agama
yang berbeza sebagai pegangan masyarakat. Fenomena ini dapat dilihat dalam zaman tamadun Islam yang
lalu, apabila tidak semua yang bernaung di bawah tamadun itu terdiri dari kalangan masyarakat Islam.
Berasaskan pandangan para sarjana umumnya, terdapat sekurang-kurangnya dua aliran iaitu yang
bependapat agama mempunyai pengaruh dan peranan yang besar terhadap tamadun di satu pihak dan
mereka yang skeptikal terhadap peranan agama disatu pihak yang lain. Sebagai contoh, Arnold Toynbee
berpendapat “in the course if its evolution, a civilisation produced, among other things, a universal state
and higher form of religion”. Namun seorang lagi sarjana Amerika, Thomas Berry berpendapat bahawa
tamadun ketimuran (oriental civilisation) seperti China dan India tidak dapat difahami sepenuhnya kecuali
dengan merujuk kepada agama-agama besar Asia. Manakala Edward Sullivan ketika mengulas dan
mengiktiraf peranan Islam dalam pembinaan tamadun Islam mencatatkan “Muslim civilisation was the
product of Muslim religion”.
Para sarjana Islam dalam bidang ini pula telah membuat penegasan tentang kedudukan, peranan
serta pengaruh Islam sebagai pemangkin kebangunan tamadun Islam. Muhammad Abduh misalnya dalam
Tafsir al-Quran telah membuat suatu generalisasi bahawa semua tamadun (madaniyyat) dibangunkan di
atas asas agama. Manakala Ali Shariati pula menekan persoalan peranan Islam sebagai faktor utama dalam
proses kebangunan Tamadun Islam.
1.5. HUBUNGAN TAMADUN DENGAN BUDAYA
Dalam kehidupan bertamadun, masyarakatnya manusia dicirikan sebagai masyarakat yang memiliki
budaya yang tinggi dan terpuji. Budaya merujuk kepada tatacara mereka bertindak ke atas persekitaranmya
(termasuk persekitaran sosial) dalam menguruskan kehidupan secara kolektif. Berbudaya tinggi dan terpuji
pula merujuk kepada kehalusan budi dan kesempurnaan moral yang dipaparkan dalam kehidupan mereka.
Bagaimanapun tamadun berbeza daripada budaya apabila dilihat dari dua keadaan berikut
a) Pengaruh dan natijah tamadun berkekalan lebih lama berbanding dengan pengaruh dan natijah
budaya. Dengan pengertian lain sesuatu natijah budaya yang kekal lama dalam sesebuah masyarakat
merupakan natijah tamadun. Sebagai contoh, kesetiaan kepada maharaja merupakan satu natijah
tamadun dalam masyarakat Jepun meskipun sistem politik mereka telah jauh berbeza daripada
10

11. keadaan silam. Cara mereka berpakaian dan pemilihan jenis makanan pula merupakan natijah budaya
kerana telah mengalami banyak perubahan dalam tempoh seratus tahun ini.
b) Tamadun melampaui batas-batas kenegaraan dan wilayah sedangkan budaya selalunya dikaitkan
dengan negara atau wilayah tertentu. Tamadun Islam misalnya mengandungi beberapa budaya
mengikut negara atau wilayah yang berbeza. Sebagai contoh, budaya masyarakat Islam di rantau
Melayu berpakaian berbeza daripada masyarakat Islam di Semenanjung Arab sungguhpun mereka
berada di bawah naungan ketamadunan Islam.
Tamadun dan Bangsa
Lazimnya sesuatu bangsa mempunyai pertalian yang rapat dengan sejarah, tradisi dan budaya kawasan
geografi tertentu. Manakala tamadun pula bersifat universal melintasi sempadan geografi yang secara
langsung melampaui batasan bangsa dan kebangsaan. Terdapat tamadun yang dibangun dan dimiliki oleh
lebih daripada satu bangsa atau kaum seperti tamadun Barat yang mengandungi beberapa bangsa atau
kaum di Eropah dan Amerika Utara. Manakala Tamadun Islam telah bangun dan berkembang dengan di
latari oleh pelbagai budaya dan bangsa. Secara teorinya, tamadun dan bangsa mempunyai kaitan walaupun
selalunya tamadun melampaui batasan kebangsaan. Namun demikian imej sesuatu tamadun itu banyak
ditentukan oleh bangsa yang menerajui tamadun itu. Sebagai contoh yang dekat ialah tamadun Islam yang
berkembang di Alam Melayu yang memperluhatkan imej dan citra keMelayuannya, pada waktu yang sama
meletakkan Islam sebagai asas sistem nilai dan landasannya.
1.6. PROSES DAN KARAKTERISTIK TAMADUN
Clive Bell dalam bukunya Civilization menghujahkan antara perkara yang amat penting dalam tamadun
ialah kewujudan leisured class iaitu kewujudan mereka yang bersedia memberikan masa lapangnya
(surplus time) untuk “membantu” orang lain (Clive Bell, Civilization: An Essay, London: Penguin Book,
1938)
Merujuk pandangan Bell di atas, ada dua kata kunci penting yang menjadi asas memahami tahap
pencapaian ketamadunan iaitu ”leisured class” dan ”surplus time”. Beliau melihat tamadun sebagai
manifestasi kejayaan menyediakan suatu keadaan di mana anggota masyarakat itu mempunyai masa untuk
melakukan aktiviti berhibur dengan adanya masa senggang. Ini selari dengan pandangan yang melihat
bahawa antara ciri masyarakat bertamadun adalah yang dapat menzahirkan kreativitinya melalui aktiviti
masa senggang seperti merekacipta hasil seni dan berkarya.
Sebagai suatu proses, tamadun merupakan evolusi yang berlaku dalam sesuatu masyarakat
daripada kehidupan desa kepada kehidupan bandar, daripada kehidupan tidak tetap kepada kehidupan
menetap. Proses inilah yang menjadi asas pembentukan dan pemikiran mengenai tamadun manusia.
Peringkat-peringkat proses ini menjadi fokus pelbagai bidang ilmu berkaitan pengajian ketamadunan yang
mana tiap-tiap peringkat proses itu merupakan peringkat yang mempengaruhi peringkat seterusnya.
Secara amnya proses yang dilalui oleh sesuatu masyarakat daripada tidak bertamadun kepada
bertamadun itu dapat dibahagikan kepada beberapa peringkat iaitu bermula dengan masyarakat
simpel/mudah kepada masyarakat modern dan kompleks. Dalam proses ini sesuatu masyarakat mengalami
proses peringkat pertama iaitu menyediakan keperluan asas bagi diri dan keluarganya, makanan, pakaian,
tempat tinggal dan keselamatan.
Proses ini akan berterusan iaitu bermula daripada usaha memenuhi keperluan asas sehinggalah
kepada keupayaan memenuhi keperluan-keperluan yang bersifat ”mewah” dan yang bukan lagi bersifat
asas.
Dalam proses peningkatan ini manusia melalui berbagai lapisan taraf hidup yang mana melibatkan
peningkatan dan penambahan bagi keperluan asas. Masyarakat menjadi bertambah maju dengan
peningkatan prasarana dalam kehidupan dan perubahan konsep tentang apa yang dikatakan asas dan apa
11

12. yang dikatakan mewah. Berbezanya konsep keperluan asas itu juga adalah sebahagian daripada petunjuk
penting yang menentukan tahap pencapaian sesuatu masyarakat dalam bidang ketamadunan. Sebagai
contoh barangan mewah pada peringkat awal proses ketamadunan kemudiannya berubah menjadi barangan
keperluan asas pada peringkat berikutnya. Sebagai contoh, pakaian adalah keperluan asas bagi menutup
bahagian-bahagian tertentu tubuh manusia tetapi kemudiannya pakaian yang sempurna menjadi keperluan
asas kepada masyarakat manusia yang sudah bertambah maju. Manakala pada peringkat seterusnya
pakaian yang “bersesuaian” dengan keadaan tertentu manjadi keperluan asas mungkin kepada orang
tertentu (yang berkedudukan) dan seumpamanya. Proses yang berikutnya mungkin lebih menjurus kepada
jenis pakaian yang dikaitkan juga dengan status sosial seseorang kerana pakaian pada ketika ini bukan lagi
keperluan asasi tetapi berfungsi sebagai lambang kedudukan sosial seseorang.
Selain itu, aspek kehidupan yang lain juga bergerak selari dengan pergerakan tamadun seperti
pendidikan. Pada masa lampau kebolehan menulis adalah suatu yang jarang-jarang dimiliki oleh seseorang
dan ianya merupakan suatu keistimewaan kepada sesiapa yang memiliki kebolehan itu. Contohnya, pada
zaman jahiliah Arab, mereka yang berupaya menulis dianggap seorang yang sangat istimewa dalam
masyarakat. Tetapi perkembangan tamadun kemudiannya meunjukkan bahawa kebolehan yang seumpama
itu bukan lagi sesuatu yang istimewa, malahan mereka yang tidak memiliki keupayaan itu pula dianggap
ketinggalan atau kekurangan. Bahkan pada ketika ini salah satu petunjuk yang digunakan bagi mengukur
pencapaian sesuatu masyarakat atau bangsa adalah kadar celik hurufnya.
Setiap tamadun mempunyai ciri-ciri atau penonjolan yang tersendiri seperti tamadun Yunani yang
terkenal dengan kesusasteraan falsafah dan keseniannya, tamadun Cina dengan kerafnya manakala
tamadun Islam pula terkenal dengan perspektif pandangan dunia yang menyeluruh dan perkembangan
sains dan teknologi. Di samping terdapat keistimewaan tertentu pada tamadun-tamadun yang berbeza,
tamadun juga mempunyai ciri-ciri dasar dan asas yang bersifat sejagat seperti berikut
a) Kewujudan penempatan masyarakat manusia di sesebuah kawasan atau beberapa kawasan yang
disatukan membentuk kota, bandar, kepolisan atau madinah.
b) Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih sempurna, seterusnya terhasil peningkatan jangka hayat
penghidupan yang lebih stabil dan panjang.
c) Kewujudan sistem organisasi dan institusi sosial dalam bidang politik, pentadbiran, ekonomi dan
pendidikan yang sempurna dan teratur.
d) Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa yang serumpun dengan satu sistem tulisan yang
tersendiri bagi menjadi perantaraan komunikasi, perakaman, penyampaian dan pewarisan khazanah
tamadun dalam pelbagai bidang ilmu.
e) Kewujudan sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai serta moral yang berwibawa yang
dikuatkuasakan untuk mengatur perlakuan dan tindak tanduk masyarakatnya dalam segala kegiatan
kehidupan.
f) Kelahiran dan peningkatan daya reka cipta dalam penciptaan teknologi dan pembinaan bagi
menyempurnakan lagi keselesaan kehidupan.
g) Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dalam menghayati falsafah, kesenian, kesusasteraan dan
nilai estetika yang tersendiri.
1.7. KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
Perubahan pada sesebuah masyarakat daripada kehidupan tidak bertamadun kepada kehidupan bertamadun
agak sukar digambarkan secara lengkap. Perubahan tersebut boleh jadi berlaku secara beransur-ansur atau
secara drastik. Namun secara lebih menyeluruh dapat dikenal pasti beberapa faktor pendorong kepada
kemunculan tamadun-tamadun dunia sebelum ini seperti berikut:
a) Kedudukan yang strategik. Kedudukan yang sesuai dapat membantu membangunkan sesebuah
penempatan dan membolehkan penduduk atau penerokanya memperoleh sumber-sumber semula
jadi untuk kelangsungan kehidupan. Faktor geografi yang merujuk kepada kesesuaian lokasi telah
dilihat menyebabkan kemunculan tamadun Cina di lembah Huang-He dan Yang Tze. Selain itu,
12

13. tamadun India di Lembah Ganges dan Brahmaputra, serta tamadun Mesopotamia di Lembah Tigris
dan Euphrates, dan tamadun Mesir di Lembah Nil. Begitu juga dengan tamadun Melaka di
pinggiran Selat Melaka.
b) Rangsangan keagamaan dan kerohanian. Ajaran agama dan amalan rohani mendorong manusia
supaya menghayati nilai-nilai kehidupan yang tulus dan suci, seterusnya membawa kepada
kehidupan bertamadun. Sesebuah masyarakat yang menghayati kehidupan beragama akan
berusaha memastikan kehidupan mereka mencapai kesempurnaan kemanusiaan, agar dapat
melahirkan ketinggian budaya hinggalah membawa kepada kehidupan bertamadun. Kemunculan
tamadun Islam misalnya begitu dipengaruhi oleh rangsangan nilai daripada penghayatan cara
hidup Islam yang kamil berserta dorongan langsung daripada risalah wahyu.
c) Pembangunan ilmu dan penghayatan nilai. Penghayatan yang tinggi terhadap moral dan nilai
terpuji oleh pemimpin dan masyarakatnya. Nilai-nilai murni yang wujud pada masyarakat pastinya
menggalakkan kecintaan kepada ilmu dan nilai-nilai murni yang lain seperti kreativiti, ketekunan,
kerajinan, semangat berdisiplin dan sebagainya. Nilai-nilai murni yang wujud pada pemimpin pula
sudah pasti menggalakkan kepimpinan yang berhemat, bertanggungjawab dan jujur yang
seterusnya mendorong rakyatnya berganding bahu untuk membangunkan negara. Penghayatan
nilai-nilai murni telah direalisasi oleh kesemua tokoh tamadun silam seperti Plato dan Aristotle
dalam tamadun Yunani, Lao Tze dan Kung Fu-Tze dalam tamadun Cina, Kautilya dan Samkara
dalam tamadun India serta al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali dan Ibn Khaldun dalam tamadun
Islam.
d) Tekanan kehidupan. Kesengsaraan hidup yang dialami oleh sesebuah masyarakat. Kehidupan
yang sengsara dan menderita boleh mendorong masyarakat bekerjasama menggemblengkan tenaga
untuk membebaskan diri mereka daripada belenggu tersebut. Situasi demikian boleh menjadikan
masyarakat itu lebih berdisiplin dan kreatif untuk membangunkan kehidupan mereka. Hakikat ini
bersesuaian dengan pepatah Inggeris yang menyatakan ‘keperluan kehidupan merupakan ibu
segala reka cipta’ (necessity is the mother of invention). Dalam konteks zaman moden, kemunculan
negara Jepun sering kali dikaitkan dengan penderitaan masyarakatnya selepas kekalahan mereka
dalam Perang Dunia Kedua.
e) Interaksi dengan tamadun lain. Toleransi yang tinggi terhadap sumbangan tamadun-tamadun
yang lain. Semangat untuk mewujudkan interaksi antara tamadun merupakan satu rangsangan dan
dorongan kepada pemupukan kehidupan bertamadun. Toleransi menggambarkan sikap
keterbukaan untuk menerima sumber-sumber yang baik daripada tamadun-tamadun lain, yang
akhirnya dapat membantu kemunculan tamadun baru. Sikap sebegini diamalkan oleh tokoh-tokoh
penting tamadun-tamadun sebelum ini jelas menampakkan toleransi dan saling hubungan antara
tamadun. Tamadun Islam contohnya merupakan tamadun yang telah bersikap terbuka untuk
menerima sumber-sumber ilmu daripada tamadun Yunani, tamadun Parsi, tamadun India dan
tamadun Cina.
Seterusnya natijah kemunculan sesebuah tamadun dapat digambarkan oleh perilaku dan budaya
masyarakat yang tinggi dalam pentadbiran dan perekonomian. Pada zaman kegemilangan sesebuah
tamadun dapat diperhatikan pencapaian-pencapaian yang luar biasa dalam pelbagai bidang seperti
kesenian, kesusasteraan, pemikiran dan falsafah, serta penciptaan teknologi yang seterusnya berkembang
dalam tamadun-tamadun selepas itu. Hakikat ini menerangkan bahawa kegemilangan dan kecemerlangan
bukanlah monopoli sesebuah tamadun tertentu.
Namun, bagi sesebuah tamadun itu, setelah melalui zaman kecemerlangan pasti juga akan
mengalami zaman kemerosotan. Dalam sejarah terdapat beberapa tamadun mampu bertahan dalam satu
tempoh masa yang begitu panjang. Sebagai contoh tamadun Romawi berlangsung dari zaman Augustas
sehingga ke zaman Aurelius (30 SM -180 M). Begitu juga dengan tamadun Islam Uthmaniyyah dari tahun
masehi 1299 sehingga 1922, iaitu lebih daripada enam kurun. Adakah benar hukum sejarah yang sentiasa
berputar, menyebabkan kemerosotan sesebuah tamadun?
13

14. Menurut Ibn Khaldun kebangunan dan kemerosotan sesebuah tamadun itu adalah mengikut hukum
putaran sejarah. Pada peringkat permulaan ia berjaya kerana nilai-nilai baik, tetapi selepas mencapai
kejayaan, nilai-nilai tersebut merosot kerana limpahan kemewahan dan penyelewengan. Sebaliknya para
sarjana yang lain berpendapat sesebuah tamadun itu merosot bukanlah disebabkan hukum sejarah.
Kemerosotan sesebuah tamadun itu boleh dielakkan sekiranya mereka belajar dari sejarah dengan
mengekalkan nilai-nilai yang baik. Berdasarkan sejarah, sesebuah tamadun itu boleh merosot kerana
faktor-faktor berikut:
a) Berlakunya ketidakadilan dengan wujudnya jurang perbezaan yang begitu ketara antara golongan
kaya dengan miskin. Sebagai contoh, situasi seperti ini dapat diperhatikan di penghujung tamadun
Romawi pada kurun ketiga dan keempat Masehi.
b) Berleluasanya penindasan dan kezaliman sehingga persoalan hak-hak kemanusiaan diketepikan sama
sekali. Kehidupan bertamadun sudah tidak bermakna lagi apabila sistem ketatanegaraan dan
perundangan tidak dihormati malah dicabuli dengan sewenang-wenangnya. Sebagai contoh, wilayah-
wilayah kolonial yang merupakan sebahagian daripada tamadun Barat telah tumbang disebabkan
penindasan dan kezaliman yang dilakukan.
c) Berlakunya keruntuhan moral dan nilai dalam masyarakat terutama di kalangan pemimpin yang
menandakan musnahnya penghayatan terhadap budi pekerti yang murni dan mulia. Berdasarkan
sejarah kemerosotan tamadun Yunani, tamadun Romawi dan tamadun Islam boleh dikaitkan dengan
keruntuhan moral dan nilai terutama di kalangan pemimpin. Seorang penyair Arab, Ahmad Shawqi
(1868 - 1932) pernah menukilkan dalam salah satu puisinya “Sesungguhnya tertegaknya sesebuah
umat itu adalah disebabkan ketinggian akhlaknya. Sekiranya akhlak mereka hilang maka umat
tersebut akan lenyap”.
d) Wujud sikap tertutup yang tidak mahu menerima perubahan terutamanya dari segi perubahan
teknologi atau perubahan dalam struktur politik, ekonomi dan sosial. Sikap sebegini pasti akan
merencatkan daya kreativiti dan inovasi sesebuah masyarakat dan seterusnya menyebabkan mereka
berada dalam keadaan yang beku atau jumud berpanjangan. Seorang tokoh pemikir masa kini,
Edward de Bono menyatakan bahawa sikap tertutup merupakan halangan yang paling besar terhadap
penganjakan paradigma (paradigm shift). Dalam sejarah dapat dilihat bagaimana tamadun Islam
Uthmaniyyah mengalami keruntuhan dan dalam disebabkan sikap tertutup yang tidak mahu
menerima perubahan teknologi dan sosial.
e) Berlakunya malapetaka atau bencana alam yang menyebabkan kerosakan secara besar-besaran.
Faktor seperti ini juga merupakan salah satu penyebab kemerosotan sesebuah tamadun.
Bagaimanapun, faktor ini di luar kawalan manusia untuk menghalangnya daripada berlaku.
1.8. PERSAMAAN DAN PERBEZAAN ANTARA TAMADUN
Terdapat banyak perbezaan dan persamaan antara satu tamadun dengan satu tamadun yang lain. Ciri-ciri
perbezaan dan persamaan antara tamadun boleh dilihat terutamanya dari sudut teologi, epistemologi dan
etika. Sebagai contoh, persoalan teologi berhubung dengan konsep monoteisme Islam begitu berbeza
daripada metafizik Buddhisme yang tidak menerima konsep Tuhan Pencipta (Creator God). Hinduisme
pula sebaliknya, menerima konsep Tuhan walaupun manifestasi monoteismenya berbeza daripada Islam,
Kristian dan Yahudi. Islam, Kristian dan Yahudi dilihat secara umum merupakan agama-agama
monoteistik, tetapi kepercayaan monoteisme mereka berbeza antara satu sama lain.
Persoalan-persoalan teologi, sering dilihat menimbulkan percanggahan pendapat antara satu
tamadun dengan satu tamadun yang lain. Malahan, percanggahan juga tidak dapat dielakkan berlaku dalam
sesebuah agama itu sendiri. Sekiranya dibandingkan dengan persoalan teologi, persoalan etika sebenarnya
kurang menimbulkan kontroversi. Hakikat ini dapat menjelaskan bahawa dialog tamadun atau peradaban
boleh berlangsung dalam keharmonian sekiranya fokus lebih ditumpukan kepada persoalan etika. Dalam
konteks melihat perbezaan dan persamaan antara tamadun, tujuh persoalan etika berikut dikemukakan:
14

15.  Alam sekitar
Hidup secara harmoni dengan alam sekitar merupakan satu prinsip yang diterima oleh kesemua agama.
Berdasarkan pengajaran sesetengah agama, alam sekitar dilihat sebagai anugerah Tuhan. Manusia pula
dipertanggungjawabkan sebagai khalifah (custodian atau steward) yang berperanan sebagai penjaga alam
sekitar. Bagi Islam, Buddhisme dan beberapa aliran Kristian memelihara alam sekitar bermakna
menggunakan anugerah Tuhan secara bertanggungjawab. Tetapi dalam beberapa tamadun tertentu,
memelihara alam sekitar diberi pentafsiran pasif sehingga alam sekitar itu disembah dan dilihat sebagai
Divine Power. Sungguhpun terdapat perbezaan pandangan ini, namun tamadun-tamadun tradisional secara
umumnya tidak memusnahkan alam sekitar.
 Keluarga
Tamadun-tamadun tradisional begitu menghayati prinsip keluarga sebagai asas pembentukan masyarakat.
Keluarga yang dimaksudkan pada lazimnya ialah keluarga extended. Dalam sesebuah keluarga tradisional,
telah menjadi warisan turun-temurun amalan menentukan kedudukan antara kaum lelaki dan kaum
perempuan melalui hierarki kuasa. Menurut konfusianisme kesetiaan dan pertalian yang erat melalui
konsep kekeluargaan sebegini merupakan penafian hak seseorang dan bertentangan dengan keadilan.
Konsep kekeluargaan dalam pengajaran Islam pula begitu mementingkan kasih sayang dan hormat-
menghormati. Berdasarkan hakikat tersebut, bukanlah persoalan kedudukan kaum lelaki dan kaum
perempuan dalam sesebuah keluarga itu yang menjadi persoalan utama, tetapi setiap mereka harus
menunaikan tanggungjawab masing-masing dalam lingkungan kasih sayang dan hormat-menghormati.
 Komuniti
Komuniti sangat penting dan berpengaruh dalam menentukan personaliti dan identiti seseorang manusia.
Komuniti juga dapat memastikan bahawa nilai-nilai dan norma-norma murni dalam masyarakat sentiasa
dihormati. Di samping itu, komuniti dapat memberi sokongan moral, material dan psikologikal kepada
anggota-anggotanya. Dikotomi individu dan komuniti jarang wujud dalam masyarakat tradisional. Kedua-
dua pihak berpegang pada nilai-nilai moral tertentu yang lazimnya bersumberkan agama atau kuasa
transenden. Bagaimanapun, fenomena seperti ini bukanlah bermakna seseorang itu tidak mempunyai
identiti tersendiri dalam komuniti tradisional. Dalam sejarah ketamadunan manusia, dapat diperhatikan
bagaimana identiti seseorang dan kemantapan komuniti mencapai keseimbangan dalam beberapa tradisi
tertentu seperti Islam dan Buddhisme.
 Kerajaan
Falsafah tamadun-tamadun tradisional amat menekankan persoalan moral atau akhlak sebagai dasar
sesebuah kerajaan. Peranan dan tanggungjawab kerajaan dijelaskan melalui peranan dan tanggungjawab
seseorang raja. Sifat-sifat raja yang saksama dan adil merupakan tema utama tamadun-tamadun silam.
Dalam tamadun Cina, tulisan Moh-Tze, Lao-Tze, Kung Fu-Tze, Meng Tze dan beberapa tokoh-tokoh yang
lain sangat menekankan perkara ini. Begitu juga dalam tamadun India, Kautilya membincangkan ciri-ciri
kepimpinan yang saksama dan adil. Manakala dalam tamadun Islam, al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali dan
Ibn Khaldun turut menumpukan perhatian kepada persoalan yang sama. Kesetiaan kepada raja dan
perlindungan yang diberikan oleh raja kepada rakyat merupakan dimensi penting kerajaan dalam tamadun-
tamadun tradisional. Hubungan ini lazimnya dilandasi oleh semangat feudalisme yang tebal. Namun
demikian, kesetiaan yang diberikan oleh rakyat tetap berpandukan nilai-nilai moral. Sekiranya seseorang
raja melanggar lunas-lunas keadilan, maka ketika itu rakyat boleh menyanggah dengan tujuan untuk
membetulkannya.
 Ekonomi
Dalam tamadun-tamadun tradisional, kegiatan ekonomi berlaku dalam konteks ‘Moral Semesta’ (Moral
Universe). Dalam ajaran Buddhisme, wujud konsep hak-hak kehidupan sebagaimana yang termaktub
dalam salah satu daripada eightfold path. Dalam ajaran Islam, prinsip yang berkaitan dengan halal dan
haram mempunyai hubungan yang rapat dengan persoalan akhlak. Hakikat ini menjelaskan bahawa wujud
kegiatan ekonomi yang boleh mempertingkatkan tahap moral manusia sebagaimana juga wujud kegiatan
ekonomi yang boleh merosakkan moral manusia. Konsep ‘wang’, ‘laba’, ‘ganjaran’, ‘pasaran’ dan
sebagainya sangat dipengaruhi oleh pertimbangan-pertimbangan moral. Bagaimanapun, kenyataan ini
bukanlah bermakna tidak terdapat penipuan, rasuah atau bentuk-bentuk penyelewengan yang lain seperti
yang berlaku dalam kegiatan ekonomi moden.
15

16.  Pendidikan
Dalam tamadun-tamadun tradisional, matlamat utama pendidikan adalah untuk pembinaan sifat-sifat
mulia seseorang (character-building) melalui proses pengajaran ilmu. Menyedari akan perkara tersebut,
dimensi inner-Being diberi penekanan penting dalam konsep pendidikan Islam, Kristian, Hinduisme dan
agama-agama yang lain. Manusia perlu mengetahui dan menguasai dirinya dahulu sebelum mampu
menguasai persekitaran luaran melalui pengetahuannya tentang alam. Cuma cara transformasi ini berlaku
berbeza dari satu tradisi ke tradisi yang lain. Dalam ajaran Islam persoalan tauhid memainkan peranan
penting dalam transformasi manusia, tetapi dalam ajaran Buddha dan beberapa aliran ajaran Hindu,
transformasi sifat dapat dicapai melalui proses mencari diri sendiri.
 Kesihatan
Sepertimana bidang-bidang dalam masyarakat yang lain, konsep kesihatan dalam tamadun-tamadun
tradisional tidak terpisah daripada pandangan semesta sesebuah agama. Sifat penting konsep kesihatan
tamadun-tamadun tradisional ialah pandangan dan pendekatan holistiknya. Holistik bermakna suatu
pandangan yang mengakui bahawa kesihatan seseorang dipengaruhi oleh alam sekitarnya yang lebih luas,
lebih menyeluruh dan saling berhubungan. Mengubati penyakit, menurut konsep holistik bermakna
memulihkan keseimbangan seseorang dan melalui proses ini dapat dipulihkan keharmonian dalam tubuh
badan pesakit dan seterusnya keseimbangan dalam kehidupannya.
Berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun, jelas bahawa teras kepada konsep-
konsep kehidupan dan pencapaian matlamat hidup dalam tamadun-tamadun tradisional mempunyai
beberapa ciri persamaan. Namun begitu, dalam persoalan-persoalan tertentu, terutamanya yang berkaitan
dengan teologi wujud beberapa perbezaan yang harus kita fahami. Memahami persamaan dan perbezaan
antara satu tamadun dengan tamadun yang lain seharusnya mendorong kita untuk lebih bersikap toleransi
ke arah mewujudkan keharmonian sejagat. Kesimpulannya, mengetahui persoalan-persoalan dasar
berkaitan dengan ilmu ketamadunan membuka ruang kepada seluruh manusia untuk berinteraksi secara
positif ke arah kehidupan yang lebih saksama.
1.9. INTERAKSI ANTARA TAMADUN
Walaupun setiap tamadun mempunyai keistimewaan tersendiri, sifat sebenar sesebuah tamadun tidak
tertutup. Sesungguhnya telah wujud saling hubungan atau interaksi antara tamadun sama ada di peringkat
perkongsian nilai, pemikiran, institusi dan keinsanan yang berlaku sepanjang sejarah. Saling hubungan
seperti ini dilihat telah melahirkan kesan-kesan positif meskipun terdapat juga kesan-kesan negatif.
Kewujudan interaksi antara tamadun lahir disebabkan oleh semangat toleransi yang tinggi serta sikap
saling menghormati antara sesebuah tamadun dengan sesebuah tamadun yang lain. Keterbukaan seperti ini
memungkinkan berlakunya percambahan pemikiran dan budaya lalu mengelakkan kebekuan atau
kejumudan yang boleh menyebabkan kemerosotan sesebuah tamadun.Perbincangan mengenai interaksi
boleh dijelaskan dengan merujuk kepada jenis-jenis interaksi yang wujud, iaitu seperti berikut:
 Interaksi Dalam Lingkungan Budaya Yang Sama
Interaksi dalam lingkungan budaya yang sama merujuk kepada hubungan satu budaya dalam sesuatu
kaum seperti contohnya orang Melayu yang terdiri dari pelbagai suku kaum seperti orang Jawa,
Banjar, Bugis, Mandaling dan sebagainya yang pastinya mempamerkan kepelbagaian budaya dan adat
resam keturunannya. Begitu juga dengan orang Cina, yang mempunyai pelbagai suku kaum seperti
Hakka, Kantonis, Hainan, Teochew dan sebagainya. Manakala bagi orang India seperti Malayalam,
Punjabi dan sebagainya.
Saling hubungan masyarakat Muslim dan Hindu di India memberi contoh tepat interaksi ini.
Walaupun mereka mempunyai pegangan agama yang berbeza tetapi tidak dari segi budaya, seperti
golongan masyarakat Hindu di India Utara menerima unsur-unsur keislaman dalam budaya berpakaian,
pemakanan dan seni bina. Manakala masyarakat Muslim di India pula menerima unsur-unsur tertentu
termasuk seni bina, muzik, pemakanan dan gaya hidup masyarakat Hindu. Secara umumnya setiap satu
kelompok masyarakat mengamalkan kebudayaan yang hampir sama, tetapi terdapat dalam suasana
16

17. atau upacara majlis tertentu akan memperlihatkan kelainan budaya yang diamalkan menurut suku
kaum masyarakat tersebut.
 Interaksi Dengan Budaya Dan Peradaban Yang Berbeza
Interaksi jenis ini menerangkan bagaimana antara satu kaum yang berlainan budaya dan kepercayaan
agama dapat saling berinteraksi walaupun tinggal di satu lokasi atau negara yang sama.Interaksi antara
masyarakat Muslim dan Buddhisme di Asia Tenggara boleh dijadikan rujukan. Dalam konteks
hubungan sosial, masyarakat Muslim berinteraksi dengan masyarakat Buddha di Thailand, Kemboja,
Indonesia (Jawa) dan Malaysia sebelum zaman kolonial lagi. Meskipun agama dan budaya hidup
mereka begitu berbeza dan segi metafizik dan teologi, hak-hak masyarakat Buddha untuk
mengamalkan agama mereka begitu dihormati di negara-negara yang kebanyakan penduduknya terdiri
daripada penganut-penganut Islam. Kewujudan kuil-kuil seperti Borobudur di Pulau Jawa yang
majoriti penduduknya penganut-penganut Islam merupakan lambang kepada sikap toleransi seperti ini.
 Interaksi Antara Peradaban Yang Dominan Dengan Yang Tidak Dominan
Interaksi antara Islam dengan Yahudi dan Islam dengan Kristian pada saat kelahiran Islam di
Semenanjung Arab memperlihatkan bagaimana interaksi antara peradaban yang dominan dengan yang
tidak dominan. Hak masyarakat Yahudi, Kristian dan kelompok-kelompok kaum yang lain diberi
jaminan perlindungan dalam Piagam Madinah yang digubal oleh Nabi Muhammad s.a.w. sendiri.
Tempat-tempat peribadatan kedua-dua kaum ini diberi perlindungan, malah penganut agama Yahudi
dan Kristian bebas mengamalkan agama mereka tanpa sebarang ketakutan. Pengiktirafan hak agama-
agama bukan Islam untuk mengamalkan agama mereka selagi mereka tidak mengganggu atau
menceroboh Islam atau masyarakat Muslim merupakan salah satu prinsip yang penting dalam sistem
keadilan Islam.
Sepanjang sejarah ketamadunan Islam dan zaman pemerintahan Umayyah sehingga zaman
pemerintahan Uthmaniyyah, masyarakat Yahudi dan Kristian hidup harmoni dan damai di tengah-
tengah masyarakat Muslim yang merupakan majoriti. Selain bebas mengamalkan agama masing-
masing, beberapa individu Yahudi dan Kristian diberi kepercayaan menduduki tempat-tempat tinggi
dalam pentadbiran kerajaan Islam, terutamanya di bumi Andalusia (Sepanyol). Penulis dan sarjana dari
kalangan masyarakat Yahudi dan Kristian terus memberi sumbangan kepada perkembangan tamadun
Islam.
 Contoh Interaksi Dalam Sejarah
Selain daripada contoh-contoh yang dikemukakan sebelum ini, terdapat banyak lagi contoh dalam
sejarah yang boleh diambil sebagai rujuk dan pengajaran yang baik. Antaranya ialah interaksi antara
tamadun Hinduisme dan tamadun Buddhisme pada zaman silam. Buddhisme sebagai sebuah agama
yang lahir dalam masyarakat Hindu, memiliki ciri-ciri tertentu dan falsafah Hinduisme, termasuklah
Karma (Rebirth), Dhamma (Righteousness) dan Mokhsa (Liberation). Selepas Buddha dan misinya,
reformasi Hinduisme dipengaruhi pula oleh pemikiran-pemikiran tertentu dan Buddhisme termasuklah
kritikannya terhadap sistem kasta, pemusatan kuasa rohaniah dengan golongan Brahmin, penafian hak-
hak tertentu kaum wanita dan lain-lain. Situasi seperti ini menunjukkan kedua-dua pihak memperoleh
manfaat daripada kewujudan interaksi antara tamadun.
Saling hubungan dan interaksi antara Islam dan Konfusianisme telah bermula sejak kurun
ketujuh Masehi lagi. Pada peringkat awal, interaksi ini berlaku dalam bentuk perdagangan, iaitu antara
saudagar-saudagar Arab dan Parsi dengan saudagar-saudagar Cina. Terdapat saudagar-saudagar Arab
dan Parsi yang bermastautin di China, dan melalui proses interaksi termasuklah perkahwinan, mereka
menjadi sebahagian daripada masyarakat tempatan. Dalam Dinasti Tang, Dinasti Sung, Dinasti Yuan
dan Dinasti Ming, beberapa tokoh-tokoh Islam muncul memberikan sumbangan yang penting kepada
perkembangan tamadun Cina. Terdapat di kalangan mereka yang dipertanggungjawabkan menjadi
gabenor wilayah dan terdapat pula di kalangan mereka yang ditugaskan menjadi panglima tentera laut
seperti Zheng He. Beberapa tokoh Islam yang lain turut memberi sumbangan kepada pemikiran
Konfusianisme seperti Liu Zhi dan Ma Zhu di samping sumbangan kepada bidang astronomi, seni bina
dan juga penghasilan peralatan ketenteraan. Yang lebih menarik lagi, sarjana-sarjana Cina yang
beragama Islam mendapati bahawa dalam bidang etika, terdapat banyak kesejajaran antara pengajaran
17

18. Islam dan pengajaran Konfusianisme. Disebabkan hal tersebut, beberapa sarjana Islam berbangsa Cina
mempelajari Konfusianisme seperti juga terdapat sarjana-sarjana Konfusianisme menunjukkan minat
yang sama terhadap Islam. Kesemuanya ini dapat menggambarkan kesan yang positif daripada
interaksi antara tamadun.
1.10. DIALOG ANTARA TAMADUN PERADABAN
a) Pengertian Dialog Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Dengannya
Dialog ialah sebuah komunikasi dua hala antara individu (pihak) yang mempunyai pegangan atau
pandangan yang berbeza rnengenai sesuatu subjek atau perkara yang tertentu, dengan tujuan ingin
mencapai kebenaran yang bertambah lagi daripada pihak yang satu lagi itu. Mungkin takrifan ini
kelihatan mudah dan tidak diperlukan. Anggapan ini tidak tepat kerana di dalam banyak situasi yang
kononnya merupakan suatu dialog, dialog sebenarnya tidak berlaku kerana ada pihak yang
menganggap dirinya sudah pun mempunyai penyeiesaian mahu pun kebenaran mutlak mengenai
sesuatu perkara dan apa yang dia inginkan daripada rakan dialognya hanyalah penerimaan semata-
mata.5
Hari ini pakar bidang ini menggelarkan zaman ini sebagai Zaman Dialog (The Age of Dialogue)
yang menggantikan Zaman Monolog yang telah pun berlalu. Pertukaran ini berlaku lantaran
berlakunya anjakan paradigma yang diakibatkan oleh perkembangan sains dan teknologi yang begitu
pesat. Dalam konteks barat juga dialog telah menjadi satu keperluan baru akibat kesedaran yang
muncul mengenai betapa pelbagainya masyarakat manusia di dunia ini dari segi geografi budaya dan
agama. Dan seperti yang telah dijelaskan, kesedaran mengenai kepelbagaian ini berlaku oleh kerana
berkembangnya teknologi ICT dan teknologi transportasi misalnya yang membuatkan dunia semakin
kecil.
Dari perspektif lain pula, contohnya dan sudut pandangan kita di dunia rantau ini, dialog yang
berlaku hasil atau kerana pertembungan bangsa Melayu dengan yang lain telah berlaku melalui
perdagangan khasnya, untuk sekian lama. Oleh itu sepatutnya kemahiran berdialog yang baik dan
berhemah telah sebati dengan masyarakat kita. Namun dalam konteks dialog dihargai secara sedar, di
dalam masyarakat kita dialog antara peradaban bukanlah merupakan sesuatu yang menjadi keutamaan
sehingga beberapa dekad kebelakangan ini.
Untuk dialog menjadi mekanisme perpaduan yang berkesan, di antara lain kita memerlukan
pendedahan ilmiah untuk memungkinkan kita membuat penilaian yang tepat mengenai sifat dan
tamadun masing-masing. Penilaian yang tepat ini bukan hanya akan membantu kita meneruskan
perasaan muhibbah antara tamadun sekalipun kita rnengakui wujud perbezaan antara kita, tetapi apa
yang penting dapat membantu memampankan konsep tamadun Malaysia. Melalui dialog kita boleh
membincangkan perkara-perkara yang boleh atau perlu disepakati.
Idea dan prinsip asas tamadun Malaysia perlu dihayati bukan melalui stance atau pendekatan yang
apologetic mahu pun defensive tetapi rnelalui pendekatan yang fitrah dan berasaskan fakta sejarah dan
realiti kehidupan, keadaan dan sifat negara kita yang sebenarnya. Melalui dialog, kita boleh
memanfaatkan keadaan dimana nilai-nilai tamadun-tamadun yang diwarisi rakyat Malaysia banyak
mempunyai persamaan dari segi adab dan kehidupan beradab, manusia dan kemanusiaan, kepentingan
alam tabii atau environment dan keperluan hidup berharmoni dengannya.
Generasi baru kini mungkin telah banyak melupai pelbagai hikmah dan peninggalan tamadun kita
sehingga kadangkala kita merasakan kehidupan kita sudah kehilangan paksi dan arah tuju. Oleh kerana
itu cara mengembalikan atau mencungkil semula khazanah tamadun ini perlulah dipergiatkan dan
dialog adalah mekanisme utama proses tersebut.
18

19. b) Bagaimana Membudayakan Dialog? Bentuk Dan Praktik Dialog Di Malaysia
Sehingga kini dan mulai tahun-tahun 1980an misalnva memang sudah ada pihak-pihak yang telah
memulakan usaha-usaha konkrit untuk mengadakan dialog contohnya dialog antara agama di dalam
negara kita. Di peringkat elit, kemajuan dialog telah tercapai kerana ia melibatkan sanjana, pakar
agama dan cendekiawan. Namun di samping hasil daripada dialog-dialog ini memerlukan pelaksanaan
strategi-strategi “keamanan” yang tertentu, perlu juga dialog berlaku diperingkat yang lebih awam.
Untuk kita mempunyai lebih banyak lagi pilihan mungkin elok kita memahami bentuk-bentuk dan
jenis-jenis dialog yang boleh dilaksanakan. 6
# Dialog Kehidupan Seharian
Di dalam kehidupan seharian masyarakat dari pelbagai kaum dan agama saling memperkaya fahaman
masing-masing dengan mempraktikkan nilai-nilai peradaban dan tradisi mereka melalui proses
bekerjasama, bekomunikasi dan hidup bersama-sama di dalam konteks pekerjaan, sekolah, penggunaan
hospital, transportasi awam dan lain-lain.
# Dialog Kemasyarakatan
Di sini ‘dialog’ lebih berbentuk praktikal melalui melakukan sesuatu kerja atau tugas secara bersama-
sama. Para pendialog disatukan oleh matlamat sepunya yang ingin dicapai walaupun mereka
mempunyai latarbelakang yang berbeza. Sebagai contoh kera-kerja ini mungkin berbentuk projek
mengutip derma mangsa bencana alam seperti malapetaka Tsunami atau projek menghapuskan
kemiskinan, di mana motivasi membuat sumbangan tidak perlu penghuraian secara ‘race-specific’ atau
‘religion-specific’. Projek menyelesaikan masalah sebegini juga sememangnva merupakan permulaan
yang baik bagi dialog peradaban bermula dan memberikan aktiviti berdialog, motivasi yang mampan.
c) Prinsip-Prinsip Dialog
Untuk memastikan dialog, khasnya yang bermotifkan perpaduan berasaskan kefahaman yang tulen,
mungkin baik sekiranya beberapa “prinsip membimbing” yang harus diambilkira difahami terlebih
dahulu.7
a) Sebab utama dialog diadakan ialah untuk kedua-dua pihak mempelajari sesuatu, dan sesudah itu
melalui atau mengalami perubahan ke arah kebaikan yang bertambah lagi dalam konteks situasi
yang dihadapi.
b) Dialog khasnya dialog agama atau peradaban mestilah merupakan projek yang bermanfaat kepada
kedua buah pihak yang terlibat dan ia boleh berlaku secara intra dan juga inter peradaban.
c) Setiap perserta dialog perlulah hadir dalam keadaan yang ikhlas.
d) Setiap peserta mestilah boleh atau berupaya mendefinisikan diri dan pandangan (kepercayaan-
kepercayaan dan nilai-nilai) yang dipegangnya dengan jelas.
e) Peserta dialog mestilah cuba memahami persepsi dan pengalaman rakan dialognya.
f) Peserta dialog mestilah bersifat kritikal secara minima terhadap interpretasinya terhadap tradisi
orang lain.
g) Peserta dialog perlulah tidak mempunyai pra-andaian yang tidak boleh diubah lagi tentang apakah
perkara-perkara yang tidak akan dipersetujui.
Daripada prinsip-prinsip ini kita mungkin dapat memahami, kenapa atau bagaimana dialog dikatakan
sebagai
• Pertemuan di antara hati dan fikiran
• Pengalaman berjalan bersama di dalam projek-projek yang dianggap panting bagi kedua pihak
• Bukan suatu debat di mana ada yang kalah atau yang menang
Di samping kita memahami prinsip-prinsip dan ‘makna’ dialog itu, ada juga pengkaji dan pengamal
dialog yang bercakap tentang etika dan etiquette berdialog. Contohnya semasa berdialog perlulah agama
dan cara beramal pihak-pihak yang terlibat dihormati. Dialog bukanlah peluang atau tempat ‘agama’
diubahsuai atau dikritik. Aspek atau peradaban yang bersabit dengan articles of faith tidak boleh disentuh
19

20. di dalam dialog. Di dalam agama, ini disebut sebagai dimensi yang inter-personal. Apa yang boleh
disentuh mungkin ialah dimensi inter-personal atau pun dimensi sosial sesebuah agama itu (contohnya
yang berkaitan dengan isu keadilan, simpati kepada mereka yang tertindas, kekeluargaan dan lain-lain).
Etika dan etiket berdialog juga menganjurkan sikap bersetuju untuk tidak bersetuju, menghormati
perbezaan, menghargai ketidakbolehan pihak-pihak tertentu untuk menerima sesuatu pandangan,
keikhlasan, simpati dan empati, kesabaran dan alertness (kepantasan memahami sesuatu ).
d) Halangan Kepada Dialog
Untuk memastikan dialog berupaya dijalankan dengan baik amat panting juga halangan-halangan kepada
dialog difahami. Di antara halangan-halangan ini termasuklah faktor-faktor berikut:-
 Conversion atau fenomena bertukar agama. Ramai orang beranggapan bahawa dialog tidak wajar
diadakan kerana ia boleh mengakibatkan pendialog mengubah agamanya.
 Rasa rendah diri (inferiority complex) - perasaan rasa rendah diri dan tidak bersedia untuk
berdialog membuatkan ramai orang tidak bersedia untuk berdialog.
 Innuendo sosial — perasaan tidak senang apabila di kalangan penganut yang sama akan ada pihak-
pihak yang mempersoalkan ketulenan iman seseorang itu terhadap agamanya sekiranya ia berbaik-
baik dengan penganut agama atau peradaban lain.
 Syak wasangka - sering wujud rasa curiga terhadap para penganjur dan pendialog terhadap tujuan
dialog diadakan.8
Jelaslah betapa halangan-halangan ini akan dapat diatasi sekiranya etika berdialog diamalkan, iaitu
dengan setiap agama dan peradaban dihormati dan ciri-ciri serta prinsip-prinsip agama atau peradaban
tersebut tidak dijadikan bahan untuk dinegosiasikan. Di sini mungkin kita boleh mengandaikan di dalam
konteks masyarakat kita bahawa penghormatan terhadap konsep tamadun Malaysia juga dijadikan salah
satu prinsip ini.
e) Situasi Dialog Di Malaysia Dan Di Peringkat Global
Di peringkat global bolehlah dikatakan bahawa semangat dan praktik dialog sebenarnya telah pun banyak
dibangkitkan. Pada tahun 1999 misalnya di dalam The Islamic Symposium on Dialogue, negara-negara
O1C misalnya telah menerbitkan sebuah deklarasi mengenai dialog peradaban. Deklarasi ini telah diterima
sebagai satu resolusi semasa perhimpunan agung Bangsa-Bangsa Bersatu 53/22 yang telah
mengisytiharkan tahun 2001 sebagai Tahun Dialog Antara Peradaban Sedunia.
Di antara lain deklarasi mengenai dialog peradaban yang dikemukakan ke persada dunia telah dipandu
oleh ajaran-ajaran dan nilai-nilai agama mengenai digniti manusia, keadilan, toleransi, meraikan
kepelbagaian umat manusia serta peningkatan dialog ke arah kesalingfahaman berdasarkan sifat saling
menghormati.
Pengistiharan yang telah diusulkan oleh negara Iran ini amatlah berkaitan dengan surah Al-Hujurat (49) :
13 misalnya:
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang Iake-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di
antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”
Mungkin tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa berdialog adalah satu tanggungjawab bagi
masyarakat Malaysia hari ini. Memahami hakikat ini Malaysia telah menekankan betapa penting dan
perlunya diadakan Dialog Antarabangsa sebagai satu-satunya jalan mencari keamanan di dalam dunia yang
dipenuhi kebencian, kecurigaan dan keganasan khususnya selepas peristiwa September 11 tahun 2OOl.
Negara kita menekankan bahawa hanya melalui dialog akan dapat ditanamkan rasa penghargaan,
pemahaman dan penerimaan yang sebenar akan hakikat pelbagainva peradaban, budaya dan agama di
dunia ini di samping sebab-sebab sebenarnya terorisme wujud. Sekali gus dialog ini juga akan dapat
20

21. menyanggah teori “clash of Civilisations” Samuel Huntington tersebut. Mesej ini telah disampaikan oleh
Perdana Menteri di dalam ucapannya di Perhimpunan Agung PBB yang ke-59 pada tahun 2004 misalnya.
Sebelum itu di dalam ucapannya yang lain di Oxford Centre of Islamic Studies, Perdana Menteri
telah juga menawarkan Kuala Lumpur sebagai ‘pusat’ dialog peradaban antarabangsa. Secara intra-
peradaban gagasan Islam Hadhari YAB pula boleh dilihat sebagai satu usaha tulen dan konkrit ke arah
penyatuan, perpaduan dan pengukuhan tamadun dalam konteks peradaban Malaysia.
Dengan itu satu aspek dialog ‘intra’-peradaban Malaysia hari ini ialah usaha mengadakan berbagai
seminar dan bengkel menjelaskan Islam Hadhari misalnya.9
1.11. KESIMPULAN
Demi kesinambungan negara bangsa Kumpulan-kumpulan Etnik di Malaysia perlu bersatu di atas nilai-
nilai sepunya serta bersikap patriotik dan TITAS adalah satu wahana dalam memberi pengisian ke arah
tersebut. Pendedahan terhadap mengenali latar belakang tamadun masing-masing boleh memupuk rasa
kesalingfahaman di antara satu sama lain.
Ilmu tentang ketamadunan penting hari ini kerana ia memberikan faktor-faktor yang boleh
membantu ke arah pembinaan dan kejayaannya dan juga sebaliknya apakah perkara-perkara yang boleh
membawa kepada keruntuhannya tamadun? Ilmu tentang ketamadunan amat relevan kerana manusia
dewasa ini sedang berada di persimpangan jalan. Kejayaan fizikal yang begitu tinggi melalui sains dan
teknologi malangnya telah diiringi oleh falsafah dan pandangan semesta atau worldview yang melihat
hanya yang material itu wujud, penting dan beroperasi di dalam kehidupan. Secara mudah dapat
digambarkan bahawa gerakan Englightenment di barat dan falsafah scientism telah mempengaruhi sistem-
sistem pemikiran moden sehingga apa yang dapat dilihat hari ini adalah peminggiran nilai-nilai murni yang
menjamin hubungan baik yang diperlukan antara manusia sesama manusia, manusia dan persekitarannya
(environmentnya) yang pula banyak bergantung kepada hubungan manusia dan Tuhannya.
Justeru, walaupun kelahiran sesebuah tamadun itu banyak bergantung kepada kedudukannya yang
strategik dari segi perolehan sumber-sumber semulajadi, dan lokasi geografi (kemunculan tamadun Cina
di lembah Huang-Ho dan Yang Tsi, tamadun India di Lembah Ganges dan Brahmaputra, tamadun
Mesopotania di Lembah Tigris dan Euphrates, tamadun Mesir di Lembah Nil dan Tamadun Melaka di
pinggiran Selat Melaka); kemunculan sesebuah tamadun banyak berkaitan dengan rangsangan keagamaan
dan kerohanian.
Di peringkat global, dialog telah menjadi penting setelah berlakunya bebarapa peristiwa
bersejarah yang di antaranya termasuklah teori ’Clash of Civilisations’ , Samuel Huntington sekitar 1996
yang pula ada hubungan dengan berakhirnya perang dingin di antara US dan Russia serta robohnya
tembok Berlin. Ketika itu ada pihak yang merasakan Negara Amarika mungkin menghadapi ancaman
’musuh’ yang baru dikenal pasti berasal dari tamadun seperti tamadun Islam dan Cina (the green and
yellow peril). Ini ditambah pula dengan peristiwa-peristiwa tragis yang termasuklah peristiwa september 11
yang begitu masyhur itu dan juga situasi global di mana pelbagai masyarakat di merata tempat telah
menjadi bertambah berbilang kaum,agama atau tamadun.10
Rata-rata telah diterima bahawa hari ini dialog yang membuahkan persefahaman merupakan
prasyarat pembinaan hubungan yang adil dan saksama antara pelbagai peradaban. Dialog memungkinkan
perbezaan dan persamaan diwujudkan.
Namun suatu perkara yang amat kritikal di dalam dialog ialah setiap pihak yang berdialog perlulah
memahami diri dan golongannya di dalam semua dimensi yang ingin didialogkan dengan sebaik-baiknya.
Dengan lain-lain perkataan wujud adab (etiquette) mahupun etika berdialog.11
Di Malaysia dialog peradaban amat perlu bukan hanya sebagai wahana dasar bagi kesinambungan
tamadun Malaysia keseluruhannya disamping dialog itu penting untuk membina tapak atau asas nilai
spiritual yang kukuh bagi memastikan pembangunan dan kemajuan materail yang begitu pantas kita lalui
21

22. tidak meminggirkan keperluan ’pembangunan insan’ yang merupakan tujuan akhir segala pembangunan
material-fizikal tersebut.
Budaya berdialog amat perlu disuburkan dalam konteks negara kita untuk memperkukuhkan
jalinan perpaduan negara dan integrasi nasioanal yang merupakan kunci ketuanan dan kelangsungan
kewujudan negara seperti yang kita fahaminya hari ini.
Walaupun secara umumnya, kita bertuah di Malaysia kerana tidak mengalami konflik perkauman
mahupun konflik keagamaan yang membimbangkan, namun bebarapa peristiwa yang boleh dianggap
serius mengingatkan kita bahawa mendasari hubungan baik antara budaya ada juda isu keadilah sosial dan
ekonomi. Di dalam
SOALAN PERBINCANGAN
1. Bincangkan ciri-ciri asas yang membezakan antara sesuatu masyarakat bertamadun dan tidak
bertamadun
2. Bincangkan rasional dan kepentingan pengajian ketamadunan dalam usaha membina peradaban dan
tamadun Malaysia
3. Jelaskan kepentingan dialog antara tamadun dalam konteks masyarakat majmuk Malaysia
RUJUKAN
Al-Attas, S.M. Naquib, (1996). Masyarakat Madani Malaysia: Satu Gagasan, Konvensyen Masyarakat
Madani, September 19-21, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.
Azizan Baharuddin (ed), Dialog Peradaban Menurut Perspektif Islam, Pusat Dialog Peradaban, Universiti
Malaya, 2005 hal. 80-85.
Azizan Baharuddin, “Communalities in Religious Harmony” kertas kerja ASEM Interfaith Dialogue, Bali,
20-22 Julai 2005
Bell, Clive., (1938), Civilization: An Essay, London: Penguin Book
Bertrand Fort, (2005), One Year of Culture and Civilisations Dialogue 2003/2004, Asia-Europe
Foundation, Singapore
Collingwood, R.G, (1994 rev. ed.), The Idea of History, London: Oxford University Press
Edmund Terrence Gomez, “Tracing the Ethnic Divide:Race, Rights and Redistribution in Malaysia” in
Joanna PfaffCzarnecka et al (eds.) Ethnic Futures-The State and Identitiy Po/itics in Asia, Sage
Publications, London,1999, m.s. 167.
Esposito, John L., (1995). The oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, Vol III. Oxford
University Press, Oxford.
Ibn Khaldun, Abdul Rahman, (1995), Mukadimah Ibn Khaldun (terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa &
Pustaka
Karen Armstrong, A History of God - The 4000 Year Quest o Judaism, Christianity and Islam, Ballantine
Books, New York, l993.
Mohd Nor Yusoff & Nafisiah Hj . Abdul Rahman “Impak Globalisasi Dalam Sistem Kehidupan
Masyarakat Melayu”, Jurnal Tasawwur Islam UITM, Jilid 6, Sept m.s. 42-62.
22

23. Muhammad Kamarul Kabilan & Zaharah Hassan (ed.), (2005), Readings on Ethnic Relations in a
Multicultural Society, Fakulti Pengajian Pendidikan, UPM m.s. 3-10.
Nik Aziz Nik Pa, “Cabaran Sains Terhadap Umat Islam Masa Kini dan Masa Hadapan” dlm azizan
Baharuddin (ed.) Pelajar-pelajar Melayu dan Pendidikan Sains, Akademi Pengajian, UM, 1993
m.s. 25-61
Osman Bakar, (1997), Islam and civilizational dialogue: The quest for a truly universal civilization, Kuala
Lumpur: University of Malaya Press
Samuel Huntington (1996) The Clash of Civilisations and the remaking the world order. New York. Simon
and Schuster
Schweitzer, Albert, (1987 new ed.), The Philosophy of Civilization, New York: Prometheus Books
Swidler, Leonard, Dialogue in Malaysia and the Global Scenario, Centre for Civilisational Dialogue, UM,
2003 ms. 23
Syed Ali Tawfik Al-Attas & Ng Tieh Chuan, Abdullah Ahmad Badawi, Pelanduk Publications, Kuala
Lumpur 2005
The New Encyclopedia Britannica, Vol XVI, Chicago, 1998.
Toynbee, Arnold Joseph, (1972), A Study of history, London: Oxford University Press
Zaid Ahmad, (2003), The Epistemology of Ibn Khaldun, London & New York: RoutledgeCurzon
Zaid Ahmad, “Ibn Khaldun’s approach in civilisational studies” in Massimo Campanini, (2005), Studies on
Ibn Khaldun, Corso Milano, Italy: Polimetrica International Scientific Publisher
Zaid Ahmad, “Multiculturalism and religio-ethnic plurality: The Malaysian experience” in Culture and
Religion: An Intedisciplinary Journal (Routledge Taylor & Francis Group) vol.8 no.2 2007
23

24. BAB 2
TAMADUN ISLAM
HASIL PEMBELAJARAN
Selepas mempelajari bab ini, pelajar dapat:
1) Menjelaskan secara terperinci pandangan semesta Islam
2) Menghuraikan keunikan konsep Tamadun Islam
3) Menjelaskan konsep Jihad dan peranannya dalam kebangkitan Tamadun Islam
4) Menganalisis kebangkitan semula Islam dan penerapannya di Malaysia
2.0 PENGENALAN
Islam mula diperkenalkan kepada manusia pertama iaitu Adam a.s. Ia merupakan pemberitahuan dan
peraturan yang diwahyukan oleh Allah S.W.T. Kemudian wahyu itu diperkuatkan dengan perlantikan
rasul-rasul yang bermula dengan Nabi Adam a.s dan berakhir dengan Nabi Muhammad s.a.w. Risalah
Islam yang diturunkan kepada rasul-rasul adalah sesuai dengan zaman, jumlah manusia dan kebudayaan
umat ketika itu. Islam diturunkan kepada manusia untuk membimbing mereka ke jalan yang benar supaya
mereka mencapai kesejahteraan hidup, dunia dan akhirat.
Penganut Islam wajib beriman kepada Allah Yang Maha Esa selaku pencipta alam semesta dan
mematuhi segala suruhan dan menjauhi laranganNya. Tanpa petunjuk dari Allah S.W.T, manusia akan
sesat kerana akal fikiran dan pengalaman manusia amat terbatas. Manusia tidak mempunyai kemampuan
untuk memahami masalah ketuhanan, kehidupan selepas mati, perkara-perkara ghaib seperti malaikat,
syurga dan neraka, pembalasan amal dan sebagainya, kerana itulah Allah S.W.T mengutus dan
mengangkat ratusan ribu nabi dan rasul yang bermula dengan Nabi Adam a.s dan diakhiri dengan Nabi
Muhammad s.a.w. Secara umumnya tugas rasul-rasul dan nabi-nabi dalam menyampaikan ajaran keimanan
adalah sama walaupun ada perbezaan dari segi syariat dan hukum di antara mereka selaras dengan keadaan
dan zaman masing-masing.
Dalam perjalanan sejarah tamadun manusia yang panjang, ramai manusia yang terus-menerus
menentang serta membantah pengajaran-pengajaran Allah S.W.T yang dibawa oleh utusan Allah S.W.T,
lalu dengan kasih sayang dan belas kasihan Allah S.W.T, Dia telah menurunkan kitab-kitab agar manusia
dapat membaca, memahami dan melaksanakan segala arahanNya. Tujuannya untuk menegakkan
kepercayaan Tauhid (kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa), menghindarkan mereka dari syirik
kepada Allah S.W.T, terpengaruh dengan hawa nafsu yang liar dan mengajar mereka supaya mematuhi
segala ajaran Allah S.W.T dan menjauhkan diri dari laranganNya.
Sejarah Islam telah menunjukkan bahawa keistimewaan yang terkandung dalam Islam telah
mampu membentuk satu tamadun yang mengangkat tinggi martabat manusia, menuju kesejahteraan hidup,
dunia dan akhirat. Tamadun Islam telah muncul dan menempa kegemilangan yang tiada tolok bandingnya
lantaran kesyumulan dan kesepaduan Islam itu sendiri yang menjadi intipati kepada Tamadun Islam.
Akhirnya Tamadun Islam telah berjaya mendepani zaman dan menjadi rujukan kepada pembinaan tamadun
manusia sehinggalah ke hari ini.
2.1 PANDANGAN HIDUP ISLAM
Islam adalah Ad-Din yang diturunkan oleh Allah S.W.T melalui perantaraan al=Rasul s.a.w. Ia merujuk
kepada satu cara hidup yang lengkap merangkumi semua aspek hidup manusia. Islam merangkumi aspek
24

25. akidah, syariah dan akhlak. Kesemuanya telah dihuraikan malah dipraktikkan oleh Rasulullah s.a.w semasa
hayat baginda dan diikuti oleh para sahabat serta umat Islam seluruhnya.
2.1.1 PENGERTIAN ISLAM
Dari segi bahasa kalimah Islam mengandungi tiga perkara utama iaitu:
a) Tulen, suci dari sebarang kecacatan zahir dan batin
b) Damai, aman atau sejahtera
c) Taat dan menyerah
Pengertian Islam dari segi syarak ialah mentauhidkan Allah S.W.T, patuh dan tunduk kepadaNya serta
beriman dengan ajaran yang dibawa oleh para rasul yang diutuskan oleh Allah S.W.T sejak dari Nabi
Adam a.s hinggalah kepada Nabi Muhammad s.a.w. sebagai nabi dan rasul yang terakhir.
Justeru itu sesiapa yang mengikuti agama selain dari apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w
sesudah kedatangannya tidak akan diterima oleh Allah S.W.T. Islam yang dibawa oleh Muhammad s.a.w
telah disempurnakan ajarannya oleh Allah S.W.T dan dia telah meredhaiNya untuk diikuti. Firman Allah
S.W.T dalam Surah Ali Imran ayat 85 yang bermaksud :
Sesiapa yang mencari din (agama) selain daripada din (agama) Islam maka dia termasuk
dalam golongan mereka yang rugi di akhirat nanti"
Allah S.W.T juga berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 5 yang bermaksud :
Hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu iaitu Islam dan Aku kurniakan
nikmat kepada kamu dan Aku reda Islam itu agama kamu.
2.1.2 KANDUNGAN ISLAM
Rasulullah s.a.w telah menjelaskan Islam adalah agama tertinggi yang tidak ada tandingannya.
Ketinggiannya dapat dinilai dan dilihat dalam kandungan pengajarannya yang merangkumi seluruh aspek
keperluan manusia, baik dari segi akidah, syariah dan akhlak bermatlamat untuk memberi kebahagiaan
kepada manusia dari segi kejiwaan dan kebendaan dunia dan akhirat. Kandungan Islam terbahagi kepada 3
prinsip asas yang utama iaitu; AQIDAH, SYARIAH dan AKHLAK.
A) AKIDAH
Akidah merupakan dasar terpenting dalam Islam. Baik atau buruk natijah hidup seseorang di sisi Allah
S.W.T adalah bergantung kepada akidah yang dianuti oleh mereka. Akidah dalam Islam merupakan
kepercayaan atau keimanan kepada hakikat dan nilai-nilai mutlak, tetap dan kukuh dalam jiwa setiap
Muslim.
Berdasarkan maklumat wahyu, Muslim dapat mengenali Allah S.W.T secara tepat. Allah S.W.T
mempunyai kuasa mutlak dalam kehidupan makhluk. Dialah yang mencipta manusia, binatang dan
tumbuh-tumbuhan. Dialah juga yang mencipta langit dan bumi serta segala isi kandungannya dan seluruh
makhluk di langit dan di bumi memerlukan rahmat dan pertolonganNya untuk terus hidup.
Berasaskan akidah tauhid ini manusia dapat membebaskan dirinya dari tunduk dan patuh kepada
sesuatu yang bersifat makhluk, sama ada dalam bentuk berjirim ( benda) atau roh yang telah menguasai
diri manusia sepanjang sejarah. Dengan keyakinan ini manusia meletakkan tempat pergantungan,
perlindungan dan pengabdian hanya kepada Allah S.W.T semata-mata.
Akidah tauhid juga menjadi tunjang kepada pembinaan Tamadun Islam. Tamadun Islam bergerak atas
dasar akidah dan lunas-lunas hukum Islam. Seluruh kehidupan ummahnya mesti berlegar dalam ruang
25

26. lingkup keagamaan. Seluruh aktiviti-aktiviti hidup mesti berpaksikan keimanan kepada Allah S.W.T. Asas-
asas akidah Islam ialah:
a) Beriman kepada Allah
b) Beriman kepada Malaikat
c) Beriman kepada Kitab-Kitab
d) Beriman kepada Rasul-rasul
e) Beriman kepada Hari Akhirat
f) Beriman kepada Qadha’ dan Qadar
Akidah Islam membebaskan manusia daripada kecelaruan hidup, yang tidak mempunyai matlamat
kehidupan yang jelas. Akidah Islam membimbing manusia kepada matlamat kehidupan yang benar iaitu
keredhaan Allah S.W.T.
Akidah Islam akan melahirkan tamadun yang mantap di mana manusia yang menggerakkan Tamadun
Islam adalah seseorang atau masyarakat yang mempunyai keperibadian yang unggul meliputi tingkah-laku,
percakapan dan gerak-geri hati. Akidah Islam yang telah meresap ke dalam jiwa dan lubuk hati seseorang
akan menimbulkan kesan-kesan positif di antaranya dapat kita gariskan seperti berikut:
i. Akidah Islam melahirkan seorang yang yakin kepada Allah S.W.T Yang Maha Esa. Keyakinan
itulah yang menggerakkan seluruh tingkah-lakunya, percakapannya dan gerak-gerinya untuk mencari
keredhaan Allah S.W.T.
ii. Akidah Islam melahirkan insan yang mempunyai akhlak cemerlang dan terpuji dan tersisih dari sifat-
sifat buruk. Akidah yang mantap akan melahirkan manusia yang bertakwa, tawadhu’, ikhlas, redha,
amanah dengan segala sifat terpuji yang lain di samping menyingkirkan sifat-sifat yang buruk seperti
dengki, sombong, ria’, takabur dan seumpamanya yang boleh membawa masalah sosial dalam
masyarakat.
iii. Akidah akan melahirkan seseorang yang optimis dan yakin kepada diri sendiri untuk bekerja bagi
mencapai kejayaan di dunia di samping tidak lupa mencari keredhaan Allah S.W.T supaya mendapat
kebahagiaan di akhirat.
iv. Akidah Islam melahirkan insan dan masyarakat yang teguh pendiriannya, mempunyai prinsip dan
tidak mudah terpengaruh dengan persekitaran yang mengancam nilai dan akhlak manusia terutama
dengan pelbagai pengaruh hasil kemajuan teknologi maklumat di zaman ini. Ia mampu membeza dan
memilih nilai-nilai yang positif dan menolak nilai-nilai yang negatif yang boleh merosakkan
keperibadian insan dan masyarakat.
v. Akidah Islam yang teguh mampu membawa manusia dan masyarakat maju ke hadapan dalam segala
bidang. Sejarah membuktikan masyarakat Arab telah berubah daripada satu masyarakat yang tidak
dikenali kepada sebuah masyarakat yang digeruni. Akidah Islam telah mengangkat darjat mereka.
Mereka menguasai hampir separuh dari bumi ini. Mereka menguasai pentadbiran dan maju dalam
pelbagai disiplin ilmu pengetahuan.
vi. Akidah Islam membentuk manusia berlumba-lumba untuk melakukan kebajikan dan mencegah dari
kemungkaran. Ini akan melahirkan masyarakat yang harmoni dan aman tenteram. Tiada jenayah atau
pencerobohan ke atas sesiapa disebabkan mereka yakin kepada hari pembalasan.
vii. Akidah Islam akan melahirkan manusia yang tidak mudah putus asa atau hilang harapan. Iman di
dalam hati akan memberi ketenangan yang luar biasa.
viii. Akidah Islam akhirnya melahirkan manusia yang sanggup berjihad ke jalan Allah S.W.T walaupun
harta dan nyawa menjadi taruhan. Bilal bin Rabah sanggup mati kerana mempertahankan akidahnya
begitu juga dengan keluarga Ammar bin Yasir. Demikianlah para sahabat yang lain, sanggup
mengorbankan harta dan nyawa untuk mempertahan dan menyebarkan Islam ke seluruh dunia. Ini
adalah kesan dari akidah Islam yang meresap di dalam jiwa dan lubuk hati mereka.
ix. Akidah Islam yang ada dalam hati umat Islam kini mungkin tidak begitu mantap menyebabkan
mereka tidak dapat mencapai kegemilangan sebagaimana umat Islam di zaman Nabi Muhammad
s.a.w dan para sahabat. Umat Islam pada hari ini begitu rapuh akidahnya. Lantaran itu mereka mudah
terpengaruh dengan berbagai-bagai unsur negatif. Kemunduran umat Islam kini kerana mereka
semakin jauh dari menghayati akidah Islam yang sebenar.
26

27. x. Akidah Islam melahirkan insan soleh. Insan yang melakukan apa yang diperintahkan oleh Allah
S.W.T dan meninggalkan segala jenayah dan kemungkaran.
B) SYARIAH
Terminologi syariah atau syariat yang biasa diungkap dalam Bahasa Melayu sebenarnya berasal daripada
Bahasa Arab. Secara literalnya perkataan syariah membawa dua maksud yang berbeza tetapi mempunyai
kefahaman yang saling berkait di antara satu sama lain. Pertamanya, ia membawa maksud sumber air dan
keduanya bererti pembawaan atau jalan yang jelas dan lurus. Pengertian pertama diasaskan kepada
kebiasaan ungkapan orang Arab manakala pengertian yang kedua merujuk kepada maksud ayat ke 18
dalam Surah al-Jathiyah:
Kesudahannya Kami jadikan engkau (Wahai Muhammad dan utuskan engkau)
menjalankan satu syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum ugama; maka turutlah
syariat itu, dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak
mengetahui (perkara yang benar).
Dari segi istilah atau teknikalnya frasa syariah membawa maksud segala hukum-hakam yang telah
ditetapkan oleh Allah S.W.T untuk hambaNya melalui perantaraan para RasulNya. Dinamakan hukum-
hakam ini dengan syariah kerana ia adalah lurus tanpa ada kepalsuan (simpang-siur) dari jalan yang benar.
Syariah juga membawa pengertian mengenai segala perintah Allah S.W.T ke atas hambaNya yang terdiri
daripada seluruh hukum-hakam yang diperturunkan melalui para RasulNya samada perintah tersebut
berkaitan dengan perbuatan amali atau iktiqadi. Syariah juga membawa maksud ad-din (pergantungan) dan
juga al-millah (kecenderungan).
Perkataan syariah dan pecahannya disebut di dalam al-Quran sebanyak empat kali. Perkataan-
perkataan tersebut tertera dalam ayat-ayat berikut, antaranya dalam Surah Al-Syura ayat 13 dan 21, Surah
al-Maidah ayat 48 dan surah al-Jaathiah ayat 18. Menurut huraian lain oleh para ulama dan sarjana Islam,
perkataan syariah yang terdapat dalam al-Quran itu mempunyai dua makna iaitu pengertian yang khusus
dan pengertian yang umum. Bagi pengertian yang khusus, syariah dimaksudkan dengan segala hukum
yang telah diperundangkan oleh Allah S.W.T. untuk mengatur segenap aspek kehidupan manusia.
Manakala bagi pengertian yang umum pula, syariah diertikan sebagai din atau millah yang juga bermaksud
agama. Lantaran itu, ia juga merujuk kepada mana-mana sistem hidup sama ada yang digubal oleh manusia
atau yang diwahyukan dari langit. Namun, hanya apabila ia diturunkan secara wahyu oleh Allah S.W.T
kepada para RasulNya, ia disebut sebagai syariah Islam. Misalnya disebut sebagai syariat/h Nabi Ibrahim
a.s, syariah Nabi Musa a.s, syariah Nabi Isa a.s dan syariah Nabi Muhammad s.a.w. Segala syariat nabi-
nabi terdahulu dengan sendirinya telah tidak terpakai lagi selepas syariat Nabi Muhammad s.a.w., penutup
segala nabi .
Berdasarkan huraian di atas dapat difahami bahawa syariah ialah segala perintah Allah S.W.T dalam
bentuk hukum atau peraturan yang bersifat menyeluruh dan sangat luas bidang kuasanya. la merangkumi
seluruh titah perintah dan ketentuan Allah S.W.T yang diwahyukan samada yang ditegaskan di dalam al-
Quran ataupun yang berasaskan kepada al-Sunnah. Di dalamnya terdapat aspek-aspek i'tiqadiyyah atau
batiniyyah (hal-hal yang berkaitan dengan akidah dan keimanan), 'amaliyyah (hal-hal yang berkaitan
dengan ibadat, muamalat, munakahat dan jenayah iaitu hal-hal yang menyentuh mengenai perbuatan atau
perlakuan lahiriah manusia dalam konteks hubungan atau interaksi mereka dengan Allah S.W.T, sesama
manusia, dan alam lain) dan juga aspek akhlaqiyyah (yang membahaskan mengenai budi pekerti atau
moral manusia sebagai individu dalam bermasyarakat dan bernegara).
Sebagai suatu sistem hidup yang bersumberkan wahyu Ilahi, syariah bersifat muqaddas iaitu sangat
murni serta terpelihara daripada sebarang cacat cela mahupun kekurangan. Kebenarannya pula bersifat
mutlak. Lantaran itu, orang-orang kafir yang cuba mencabarnya tidak pernah berjaya. Cakupannya pula
bersifat komprehensif dan syumul, kuatkuasanya bersifat universal dan ia dijamin kekal terpelihara hingga
ke hari akhirat. Meneliti kupasan syariah secara literal dan teknikal, menjelaskan bahawa keperluan
manusia kepadanya adalah tidak dapat dinafikan sama sekali bersesuaian dengan sifatnya sebagai sumber
27