SlideShare una empresa de Scribd logo

435

•
•
K
kotob arabia
Educación
1 de 199
Descargar para leer sin conexión
‫ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩ . ﺤﻤﺩﻱ ﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺃﻟﻔﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﻜﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺘﻭﺒﻪ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺜﺎﺀ ﺜﻭﺍﺒﺎ،‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺩل ﺩﻟﻴﻼ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍل ﺫﻜﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺍﺀ ﺭﺤﻤﺔ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺯﻴﻥ ﺯﻜﺎﺓ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺸﻴﻥ ﺸﻔﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﺼﺩﻗﺎ ، ﻭﺒﺎﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻀﻴﺎﺀ ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺎﺀ ﻁﺎﻋﺔ ، ﻭ ﺒﺎﻟﻅﺎﺀ‬ ‫ﻅﻔﺭﺍ ، ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺒﺎﻟﻐﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻨﻲ ، ﻭﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻓﻼﺤﺎ ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺎﻑ ﻗﻨﺎﻋﺔ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻜﺭﺍﻤﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﻼﻡ ﻟﻁﻔﺎ ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻭﻋﻅﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻨﻭﺭﺍ ، ﻭ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﻴﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﺎ"‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻜل ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﺭﻀﺎ ﻭﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ .‬ ‫ﺍﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺤﺒﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺭﺘﻪ .‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫*******‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺃﺫﺭﻋﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻻﺤﺘﻀﺎﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻘل ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺘﺄﻤل .. ﻴﻔﻜﺭ .. ﻴﺤﻠﻡ .. ﻟﻴﻨﻀﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﺒﻨﻲ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻴﺎﻥ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﻴﺜﺭﻱ ﺭﻭﺡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺍﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﺒﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﻓﻠﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻷﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻫﻭ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﻓﻴﺭﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﺸﻐﻴل ﻭ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ) ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ(.‬ ‫ﻓﺘﺸﻜﻴل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﻟﻲ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬
‫ﻓﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﺭﻱ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻵﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺏ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻋﺎﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺎل ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺩ ﺒﺎﻟﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻲ ﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻌﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﷲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﺅﺍل ﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﺎﷲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺨﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺸﺘﻲ ﻤﻼﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﺤﺒﺱ ﺃﻯ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ،ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔل ﺍﷲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﻭ ﺼﺒﺭ ﻭ ﺸﻜﺭ ﻭ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺴﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻼ ﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻻﻥ ﻁﻌﻤﻪ ﻭ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺘﺠﺩ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻱ ﻤﺯﺍﺠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺭ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻴﻌﺎ ﷲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻭ ﺁﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﺘﻙ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﺯﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺯﺍﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻴﺸﺭﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﻟﺫﺓ ﺍﻵﻜل ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺁﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ(‬ ‫ﻓﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭ ﺃﺩ ﺃﻫﻡ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﺝ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭ ﻴﻘﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺫﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ.‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒل ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻴﺘﺴﺄل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ) ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ( ﻭ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺴﻬل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋﻘﻭل ﺫﻭ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﻪ.‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﻜل ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺒﻤﺩﺨل ﺠﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ.‬
‫‪َ ‬ﺎ َ ﱡ َﺎ ﱠ ِ َ َ ﹸﻭﺍ ﹶ ﹶﺴ‪َ ‬ﹸﻭﺍ َﻥ‪َ ‬ﺸﹾ َ َ ﺇﻥ ﺘﺒﺩ ﻟﻜﻡ ﺘﺴﺅﻜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ١٠١‬ ‫ﻴ ﺃﻴﻬ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨ ﻻ ﺘ ﺄﻟ ﻋ ﺃ ﻴﺎﺀ ِ ﹸ ‪ َ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ُ ْ ﹸ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ِ ُ َ َﻥ ﹶﺴ‪َ ‬ﹸﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٠١‬ ‫ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃ ﺘ ﺄﻟ َ ُ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ َ ُ ِ َ ُ َ ِ ﹶ ‪ُ ‬‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﻘل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﺴﺎﺫﺝ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺘﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﻴﻥ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﻘل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﺴﺎﺫﺝ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﺫﻥ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺭﺴﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺤﺭﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻨﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻟﻸﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:-‬ ‫)ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ(‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺃﻜل ﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺞ ﺨﻁﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻷﻓﻘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺎﺀ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻁﻔل ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ )ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺤﺼﺩ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫)ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(‬ ‫ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺱ ﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺠﺩﻙ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﺘﻙ‬ ‫ﺍﻻﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻭ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻥ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻭﻟﻭﺭﻱ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻷﻱ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻗل ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫، ﺇﻟﺦ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺸﻌﺏ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ:‬ ‫، ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫، ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ،‬ ‫، ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ،‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ،‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﺤﺘﻼل ﻋﺸﺭ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ:‬ ‫، *‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ‬ ‫،‬ ‫* ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬ ‫، *‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫،‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫، * ﺍﻷﻨﺠﻠﻴﺯ .‬ ‫، * ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ،‬ ‫، * ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ،‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ،‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ = = = = ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ = = = = ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ = = = =‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ = = = = ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ .‬ ‫، ﺒﺤﺭ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫، ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﺒﻴﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬
‫ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ" ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ" ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﺴﻴﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ .‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٧٩١ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ٢٠٠٢ ﻭﻫﻲ‬ ‫، ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﻤﺤﺽ ﺃﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺃﺤﺩﻱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻭﻋﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻨﺎﺥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫، ﻭ ﺍﻷﺒﺩﺍﻉ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻷﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺠﻬﺎﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻱ ﺒﺄﺼﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻷﻋﻼﻤﻲ ﻭﺤﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﻩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺘﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺼﻌﺩﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫، ﻓﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﺒﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺫ ٠٣ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻹﻏﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺒﻁﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﻑ ﺃﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺠﻤﺼﻪ ﻜﻤﺼﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺼﺎﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺒﺩﺍﺕ ﺘﺴﻤﻲ ﻜﻭﻓﻲ ﺸﻭﺏ )ﻜﺒﺎﺭﻴﻬﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ( .‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﺭﺯ ﻭﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻴﺭﻭﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﻬﺘﻑ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ‬ ‫، ﻭ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ .‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ .‬ ‫* * ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ* *‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ:‬ ‫* * ٠٢١ ﻴﻭﻤﺎ * *‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻭﺇﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ .‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﻟﻭﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻨﺎ .‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻼﺕ ﻜﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺇﻋﻼﻡ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺇﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫٢- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫٣- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫٤- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫٥- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫٦- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺢ .‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ{‬
‫ﺒﺹ ﺸﻭﻑ ﺍﻟﺩﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﻭﺓ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﺸﻴل ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﻔﻘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻼﺵ ﻭﺠﻊ ﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻤﻴﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﺎﻋﻡ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﺒﻨﻲ ﺃﻓﻭﺕ ﻴﺎ ﻫﻠﻔﻭﺕ‬ ‫ﻴﺎﻨﺎﺱ ﻴﺎ ﺸﺭ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻗﺭ‬ ‫ﺨﻔﻴﻬﺎ ﻭﺃﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﺘﻜﻠﻤﺵ‬ ‫ﻜﻴﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻁل ﻨﺠﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‬ ‫ﺍﻨﺎ ﺤﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺍﻀﺭ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺘﺎﺨﺫ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻋﻙ ﺒﻴﻌﻪ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻤﻨﻙ ﷲ‬ ‫ﻤﻔﻴﺵ ﺼﺎﺤﺏ ﻴﺘﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻏﺩﺍﺭﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﺍﻥ ﻴﺄﻱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺠﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ‬ ‫ﻋﻙ ﻭ ﺭﺒﻙ ﻴﻔﻙ‬ ‫ﺍﺩﻟﻌﻲ ﻴﺎ ﻜﻴﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺩﺍﺭﻩ ، ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺴﺘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﺎﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺒﺩﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻜﺭﻩ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬
‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫• ﻤﺤﺩﺵ ﺒﻴﺤﺏ ﺤﺩ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﻤﺒﻴﻘﻠﺩﺵ ﺤﺩ‬ ‫• ﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﺸﻔﺕ ﺴﻭﺍﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺨﻼﺹ‬ ‫• ﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﻋﻅﻤﺕ ﺃﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼﺏ‬ ‫• ﺇﻥ ﻋﺸﺕ ﺃﺫﻟﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻤﺕ ﺍﷲ ﻴﺴﻬل ﻟﻬﻡ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻨﺎﻗﺹ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫• ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻴﻜﺴﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﺩﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﺵ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫• ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻁﻤﻌﻨﻲ ﺒﺯﺍﺩﻙ ﻭﺍﻜﻔﻴﻨﻲ ﺸﺭ ﻋﺒﺎﺩﻙ‬ ‫• ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺀ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫• ﻋﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻜﻠﻪ ﻜﻭﻴﺱ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﺤﺎﻟﻙ‬ ‫• ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻭﺍﻁﻲ‬ ‫• ﻤﻥ ﻨﺴﻲ ﺤﺴﺒﻪ ﻭﻤﺎﻀﻴﻪ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ{‬ ‫• ﻤﺵ ﺒﺘﺎﻋﺘﻲ‬ ‫• ﺍﺭﻨﺏ‬ ‫• ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺼﺒﺭﻙ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫• ﻀﻤﻴﺭﻙ‬ ‫• ﻭ ﺇﻻ ﺃﻴﺔ ﻴﺎﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺏ ﺍﻟﻡ ﺤﻘﻪ‬ ‫• ﻏﻠﻁﻪ ﻋﻤﺭﻱ‬ ‫• ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫• ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﺘﻌﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺒﺨﻴﺭ‬ ‫• ﺃﻏﺭﺍﺏ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺼﺒﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫• ﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫• ﻤﻔﻴﺵ ﺍﺨﻼﺹ‬ ‫• ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻌﻠﻡ‬ ‫• ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻔﺎﺘﻪ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼل‬ ‫• ﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺘﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﻴﺎ‬ ‫• ﺤﺭﺍﻡ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺍﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺩﺍﺭﻩ‬ ‫• ﺃﻤﻨﺕ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‬ ‫• ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫• ﻟﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫• ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺴﺒﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻲ‬ ‫• ﺁﺨﺭ ﻋﺫﺍﺏ‬
‫• ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﺩﻭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻪ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻨﺎ ﻏﻠﺒﺎﻥ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫• ﻗل ﺍﻋﻭﺏ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ‬ ‫• ﺍﻨﺎ ﻭﺍﺨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‬ ‫• ﻤﺎﺤﺩﺵ ﻋﺎﺭﻑ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫• ﺍﻴﻪ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ‬ ‫• ﻤﻠﻴﺵ ﺤﺒﺎﻴﺏ ﻭﺒﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫• ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﺴﻴﺒﻭﻨﻲ ﻭﺭﻭﺤﻭﺍ‬ ‫• ﺤﻙ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‬ ‫• ﻴﺎﻨﺎﺱ ﺴﻴﺒﻭﻨﻲ‬ ‫• ﺩﻱ ﻤﺵ ﻋﻨﻲ ﺩﻱ‬ ‫ﺍﺴﺩﺩ ﺩﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﺎ‬ ‫• ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻴﺔ ﻭﻟﻜل ﻅﺎﻟﻡ‬ ‫• ﺴﻼﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫• ﻭﺃﻓﻭﺽ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫• ﻋﻀﺔ ﺍﺴﺩ ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﺴﺩ‬ ‫• ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺎ ﺒﺨﺕ ﺯﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﺒﺨﺕ‬ ‫• ﺒﻴﺤﺴﺩﻭ ﺍﻟﻐﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻅل ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻨﺠﺎﺘﻲ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻩ . . ﻭﻤﺭﺍﺘﻲ ﻻﺀﻩ‬ ‫• ﺇﺩﻴﻬﻡ ﺯﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﻔﻴﻬﻡ ﺸﺭﻫﺎ‬ ‫• ﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻟﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻁل ﻜﻼﻡ‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻨﻙ ﻴﺎﻻﺀﻩ . . ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺃﻩ‬ ‫• ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻭﻙ ﺒﻅﻠﻡ ﻓﺄﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻤﺎﻋﻨﺩﻴﺵ ﺇﻻ ﻫﻲ‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﺃﺨﺸﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
‫• ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺭﺒﺸﺘﻨﺎ‬ ‫• ﺸﺒﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺎﺕ‬ ‫• ﺍﺩﻟﻌﻲ ﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻟﻊ ﻤﺸﻲ ﻟﻴﻜﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻅﻠﻡ‬ ‫• ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺒﺭﻁﻠﺔ ﻭﺍﻻ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﻤﻠﻪ‬ ‫• ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﻁﻭل ﻤﺎ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﻏﺎﻴﺏ ﻤﺎﻟﻴﺵ ﺤﺒﺎﻴﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﻪ ﻜﻠﻤﻪ ﻴﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻩ ﺩﻱ ﻴﻬﻤﻬﺎ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﻻ ﺘﺤﺎﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‬ ‫• ﻜﺒﺭ ﺩﻤﺎﻏﻙ ﻜﺒﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻲ ﻴﻘﺩﺭﻫﺎ‬ ‫• ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﻭﺴﻪ ﺤﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﻭﺴﻪ‬ ‫• ﺩﻱ ﺃﺴﻤﻬﺎ ﺨﻭﺨﻪ ﻭﺠﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺨﻪ‬ ‫• ﻋﺎﻨﺩﻴﻨﻲ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻭ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‬ ‫• ﺒﻜﺭﻩ ﻴﺎﻨﺎﻜﺭ ﺨﻴﺭﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﺯﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ‬ ‫• ﺍﻟﺤﻠﻭﻩ ﺩﻱ ﻤﺵ ﻭﺭﺙ ﺩﻱ ﺠﺎﻴﻪ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﻀﺭﺱ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﻙ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫• ﺭﻜﺒﺕ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﺤﺩﻯ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﺩﻋﺘﻨﻲ ﻭﻋﺸﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‬
‫)ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ(‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻬﺩ‬ ‫ﻟﻬﻠﻭﺒﺔ‬ ‫ﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺯﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ‬ ‫ﺇﺸﺠﺎﺏ‬ ‫ﺭﺍﺒﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺸﻤﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩ‬ ‫ﻜﻬﺭﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺨﺔ ﺠﻭﻥ‬ ‫ﻗﺸﻁﺔ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺘل‬ ‫ﻤﺘﻘﻠﺩﻨﻴﺵ‬ ‫ﺯﻴﻜﺎ ﺍﻟﺜﻘﻴل‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭ ﺸﻘﺎﻭﺓ‬ ‫ﻓﺘﺎﻓﻴﺕ ﺍﻟﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻤﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴﺎﺤﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻠﺒل‬ ‫ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺸﻐﻼﻫﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺯﻨﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭل‬
‫• ﻴﺎ ﺠﺒل ﻤﺎ ﻴﻬﺯﻙ ﺭﻴﺢ‬ ‫• ﺍﺤﺘﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺼﻌﻴﺩﻱ‬ ‫• ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻴﺎ ﻏﻨﺘﺒﻠﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺁﻩ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺯﻴﺔ‬ ‫• ﺃﻭﻋﻲ ﺘﻌﺩﻱ ﻤﺎ ﻨﺘﺵ ﺃﺩﻱ‬ ‫• ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻴﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫• ﺃﺩﻱ ﺫﻗﻨﻲ ﻟﻭ ﻟﻘﺘﻨﻲ‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺭﻜﺴﻴﻭﻥ‬ ‫• ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺩﻱ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺤﻠﻭﻴﺎﺕ‬ ‫• ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻟﻊ ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻟﻜل ﻴﻭﻟﻊ‬ ‫• ﻻﺒﻭﺵ ﻭﻻ ﻁﻴﻁ ﺍﻟﺒﺸﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫• ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻟﻊ ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻻﺴﻔﻠﺕ ﻴﻭﻟﻊ‬ ‫• ﻴﺎﻋﻡ ﺨﺩ ﻭ ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭﻩ ﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍﺕ‬ ‫• ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل‬ ‫• ﻻ ﺘﻘﻭل ﻜﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻲ ﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺎﻫﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﺎﻨﻲ‬ ‫• ﺇﻻ ﻤﻌﺩﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻻﻕ ﻤﺎﺸﻔﺵ ﺫﻭﻕ ﻭﻻ ﺃﺨﻼﻕ‬ ‫• ﺍﺴﻤﻲ ﺒﻁﺒﻭﻁ ﻭﺍﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺒﻭﻁ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫• ﺍﺘﻘﻲ ﺍﷲ‬ ‫• ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺤﻭﺵ ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫• ﻜﺫﻩ ﺭﻀﺎ‬ ‫• ﻴﺎﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻅﻤﻪ ﷲ‬ ‫• ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ‬ ‫• ﻴﺎ ﺭﺏ ﺭﻀﺎﻙ‬ ‫• ﺤﺎﻤﺩﻴﻥ‬ ‫• ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ‬ ‫• ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫• ﺍﻓﺭﺠﻬﺎ ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫• ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺭﺒﻲ‬ ‫• ﻨﺠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫• ﺴﻴﺭﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬ ‫• ﻟﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﷲ‬ ‫• ﻴﺎﻜﺭﻴﻡ ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺏ ﺤﻭﺵ‬ ‫• ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫• ﺴﺘﺭﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ‬ ‫• ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل‬ ‫• ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻱ‬ ‫• ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫• ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﻭﺯﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‬ ‫• ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل‬ ‫• ﺭﺒﻲ ﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﺴﺭ‬ ‫• ﺍﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ‬ ‫• ﻴﺎ ﺒﺭﻜﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫• ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﺭﺒﻙ ﻓﺤﺩﺙ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫• ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬ ‫• ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ‬ ‫• ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺨﺎﻁﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺴﻬل ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻤﻭﺭ‬ ‫• ﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﺩﺒﻴﺭﻱ‬ ‫• ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻋﻁﻲ ﻟﻐﻴﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻟﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻨﺠﺎﻨﻲ‬ ‫• ﻴﺎ ﺨﻔﻲ ﺍﻻﻟﻁﺎﻑ ﻨﺠﻴﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ‬
‫• ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺍﻟﻬﻡ ﺍﺒﻌﺩ ﻋﻨﻲ ﺸﺭ ﺨﻠﻘﻙ‬ ‫• ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫• ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻻ ﻴﺨﻴﺏ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴﺌل ﺍﷲ ﻭﻏﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﺄﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﺭﺒﻲ ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒل ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫• ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻋﻁﻲ ﻤﻤﺴﻙ ﺘﻠﻔﺎ ﻭﺍﻋﻁﻲ ﻜل ﻤﻨﻔﻕ ﻋﻭﻀﺎ‬
‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ{‬ ‫• ﻻ ﺘﻐﻀﺏ‬ ‫• ﻤﺤﺩﺵ ﻨﺎﻓﺩ ﻤﻨﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻔﻨﻲ‬ ‫• ﺼﺎﻋﻪ ﺍﷲ ﻤﺘﻌﻪ‬ ‫• ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﺠﻠﺵ‬ ‫• ﺍﻟﻌﺩل ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ‬ ‫• ﻻ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫• ﺍﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬ ‫• ﺍﺘﻘﻲ ﺍﷲ‬ ‫• ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﺴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫• ﺨﺎﻑ ﺍﷲ‬ ‫• ﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫• ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫• ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻻﻤل ﻤﻌﺭﻭﺭ‬ ‫• ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫• ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻭﺭﺍﻙ ﻤﺤﺎﺴﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫• ﺍﻏﻨﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫• ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‬ ‫• ﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼل ﺩﻭﺭ‬ ‫• ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺎﻡ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﻩ‬ ‫• ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ‬ ‫• ﺍﺒﻌﺩ ﺤﺒﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﺤﺒﻪ‬ ‫• ﻟﻭﻻ ﺍﻻﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫• ﻻ ﻤﺎل ﻴﻀﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﻴﺯﻟﻨﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫• ﻻﺘﺘﻌﺠﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫• ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺤﺴﺎﻥ‬ ‫• ﻴﺎ ﻤﺤﻼﻫﻡ ﺴﺎﻋﺕ ﺭﻀﺎﻫﻡ‬ ‫• ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫• ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫• ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫• ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺕ ﻫﻤﺎ ﻭﻏﻤﺎ‬
‫• ﺍﻟﺭﺏ ﺍﺭﻋﻲ ﻓﻼ‬ ‫• ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﻌﻭﺯﻨﻲ ﺸﺊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫• ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫• ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫• ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫• ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻴﻘﻭل ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺩ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﺤﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺴﺏ‬ ‫• ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺤﺼﺎﻨﻙ ﺃﻥ‬ ‫• ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﺼﻨﺘﻪ ﺼﺎﻨﻙ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺤﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ‬ ‫• ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻪ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻤﺎﺭ‬ ‫• ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﻘﺩﺭﻱ ﺍﻋﻁﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻋﺯﺍ ﺒﺒﺎﻁل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﺭﻭﺜﻪ ﺍﷲ ﺫل‬ ‫• ﺒﺎﻻﺼﻭل ﺤﻨﻭﺼل‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﺍﻗﻭل ﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫• ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺨﻴﺭ‬ ‫• ﻻ ﺸﻔﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻙ‬ ‫• ﻟﻴﻪ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﻌﺒﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺨﻠﻴﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻴﻙ ﻨﻔﺱ ﺩﺨﺎﻥ‬ ‫• ﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﺭﺯﻗﻨﻲ‬ ‫• ﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻓﺸﻜﺭﺘﻪ ﻓﺯﺍﺩﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻙ ﻟﻙ ﻭﺒﻼﺵ ﻟﻜﻠﻜﻪ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺡ ﺭﺍﺡ ﻭﺒﻼﺵ ﺭﺤﺭﺤﻪ‬ ‫• ﺍﻟل ﻤﻴﺴﻤﻌﺵ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﻔﻀل ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺩﻩ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﺭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺌﺒﻪ‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻗﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫﻪ ﺫل ﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻻﻗل ﻭﻻ ﺫل‬ ‫• ﻜﺘﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺏ ﻭﺍﻻﻜل ﻨﺼﻴﺏ‬
‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺒﺘﺴﻤﻪ )ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ({‬ ‫• ﺸﺎﻴﻔﻙ‬ ‫• ﻴﺎ ﺭﺍﺠل‬ ‫• ﻓﺭﺍﻭﻴﻠﺔ‬ ‫• ﻴﺎﺤﺭﺍﻤﻲ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫• ﺯﺒﺩﻩ ﻴﺎ ﻤﻨﺠﻪ‬ ‫• ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫• ﻴﺎﻋﻡ ﺼﻠﻲ‬ ‫• ﻗﺸﻁﺔ ﻴﺎ ﺘﻔﺎﺡ‬ ‫ﻜﻼﻜﺴﺎﺕ‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻭﺍﻜﻪ‬ ‫• ﻤﺘﺒﻘﺎﺵ‬ ‫• ﻴﺎ ﺤﻠﻭ‬ ‫• ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ‬ ‫ﺤﺠﺭ‬ ‫• ﻴﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻱ‬ ‫• ﺼﺎﺒﺢ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫• ﻤﻊ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻙ ﺤﻠﻭ‬ ‫• ﻤﻴﺸﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺯﻗﺯﻭﻗﻪ‬ ‫• ﺴﻨﺩﺴﻲ‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﻏﺎﻟﻴل‬ ‫• ﻴﺎ ﺩﻟﻊ ﺩﻟﻊ‬ ‫• ﻅﺎﻅﺎ‬ ‫/ﺒﻨﺩﻗﻪ‬ ‫• ﻴﺎ ﺤﻠﻭ ﺼﺒﺢ‬ ‫• ﺒﻠﻴﺎ‬ ‫• ﺭﻗﺼﺩ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻙ‬ ‫• ﺴﻤﻜﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ‬ ‫ﻓﺭﺵ‬ ‫• ﺒﺴﺒﻭﺴﻪ‬ ‫• ﻋﺎﺩﻱ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﺒﻌﺸﻘﻙ‬ ‫• ﺒﻭﺴﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﻴﺢ‬ ‫• ﺍﻭﻋﻲ ﺍﻟﻬﻭﻱ‬ ‫• ﻴﺎﻻﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‬ ‫• ﺒﻁﻪ ﺸﻘﻴﻪ‬ ‫• ﺒﻴﻀﻪ‬ ‫• ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫• ﺒﻨﺩﻕ‬ ‫ﻴﺎﺒﻁﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺒﺴﻡ‬ ‫• ﺴﺤﺭﺍﻨﻲ‬ ‫• ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫• ﺒﻠﺤﻪ‬ ‫• ﺍﻟﺭﻭﺵ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫• ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﻋﺭﺒﻭﺴﻴﻜﺎ‬ ‫ﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫• ﺍﻨﺎ ﺒﺤﺒﻙ‬ ‫• ﺴﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫• ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺒﻲ ﻗﺭﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫• ﻭﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺃﺩﻋﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﻤﺵ ﻻﻗﻲ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻤﺎﺴﻙ ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫• ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﻁﻪ ﺃﻨﺕ ﺒﻁﺎﻁﻪ .‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ٠٠٤ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﺭﻉ ﻜﺎﻟﺸﻜﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ )ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻷﻨﺎ( ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫١( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ‬ ‫٢( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫٣( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫٤( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﻪ‬ ‫٥( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫٦( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ:- ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ٤٢% ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻭل ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﻪ ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻨﻑ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻌﻨﻑ:-‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٥١% ﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻴﺔ ﻟﺩﻱ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﺒﻁﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٦١% ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﻀﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻨﺩ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺱ ﻭﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻲ ﻋﻨﻑ .‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٣١% ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫، ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﻪ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻴﻭﻤﻴﺎ ٠٢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ٦ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺼﻌﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭﺯ‬ ‫ﻭﺃﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻴﻀﺤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ٣٢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻭ ٠٢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻭل ﻨﻜﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ٠٠٦٢ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻜﺜﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺃﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺯﻋﺔ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻪ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺼﺢ ﺒﻨﺴﺔ ٠٢% ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺼﻴﺤﻪ ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻌﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻪ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ٨‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل .‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ٢١% ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺼﺒﻭﺭ ﻭﻤﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻥ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ .‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ‬ ‫ﻨﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺇﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ .‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻀﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺌل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻡ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ .‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻌﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ .‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬ ‫ﺃﻥ ٥٥% ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ:ـ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺎﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﻴﻘﻬﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺫﺍﺘﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ .‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻴﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻤﻴل ﻜﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﻜﺴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻏﻠﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ .‬ ‫ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻭ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﻴل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻫﻭ ﺘﻌﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﻨﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ .‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ .‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻟﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫، ﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻏﻨﻲ ﻭﺃﻗﻨﻲ" )ﺍﻟﻨﺠﻡ ٨٤( ﻓﺎﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ .‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:-‬ ‫،‬ ‫، ﺍﻟﻨﻴﻜل‬ ‫، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻷﻟﻭﻤﻨﻴﻭﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭ ﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﺙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫،‬ ‫، ﻜﺭﺘﻭﻥ‬ ‫، ﺼﻔﻴﺢ‬ ‫، ﺠﻠﻭﺩ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻘﻁ"ﻤﻼﺒﺱ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺁﻻﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻠﻴﺢ . . . ﺍﻟﺦ" .‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﻪ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺴﻴﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺴﻤﻲ ﺘﺤﻑ ﻭﺘﺒﺎﻉ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل .‬
‫،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺜل )ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ، ﺍﻟﻜﺭﺘﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻨﻁ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ( .‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:-‬ ‫١-ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ:-‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻍ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫٢-ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:-‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻼﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺘﻴﺔ:‬ ‫• ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺤﻪ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭﻱ ﻁﻴﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻔﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻭﺨﻼﻓﻪ .‬ ‫• ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﻡ .‬ ‫• ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﺸﻲﺀﺍ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫٣-ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻼﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺘﻴﺔ:‬ ‫• ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺒﻴﻊ ﺃﻯ ﺸﺊ ﻗﺩﻴﻡ .‬
‫• ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫• ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ .‬ ‫• ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﻭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻴﺼﻌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ .‬ ‫• ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ:-‬ ‫،‬ ‫، ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫، ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫، ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬ ‫، ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ، ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ .‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﺎﻻﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻟﻬﻡ .‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺒﻨﻅﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻜل ﺸﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻤﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺽ .‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ: ـ‬ ‫• ﺘﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺘﻌﺎﺩل ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺸﻘﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘل ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻷﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ .‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺄﻭﻱ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺽ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل .‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ .‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ: -‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﻭﺒﺎﺒﻴﻜﻴﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻭﺍﻨﻘﺭﻀﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .‬
‫، ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻜﻭﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ .‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:-‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١( ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﺴﻭﺍﻕ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺔ .‬ ‫٢( ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫٣( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﻁﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫٤( ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺔ‬ ‫٥( ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺼﻠﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻼﻓﻜﺎﺭ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ؟‬
‫ﹰ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻜل ﺸﺊ ﻴﺤﻤل ﺒﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻻﺼﺎﻟﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .‬
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435
435

Recomendados

1583
15831583
1583kotob arabia
 
1155
11551155
1155kotob arabia
 
3568
35683568
3568kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
1482
14821482
1482kotob arabia
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 
1316
13161316
1316kotob arabia
 
4551
45514551
4551kotob arabia
 

Recomendados

1583
15831583
1583kotob arabia
 
1155
11551155
1155kotob arabia
 
3568
35683568
3568kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
1482
14821482
1482kotob arabia
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 
1316
13161316
1316kotob arabia
 
4551
45514551
4551kotob arabia
 
3266
32663266
3266kotob arabia
 
4448
44484448
4448kotob arabia
 
4822
48224822
4822kotob arabia
 
580
580580
580kotob arabia
 
4180
41804180
4180kotob arabia
 
4515
45154515
4515kotob arabia
 
4773
47734773
4773kotob arabia
 
951
951951
951kotob arabia
 
308
308308
308kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
811
811811
811kotob arabia
 
3688
36883688
3688kotob arabia
 
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىالآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىغايتي الجنة
 
6122
61226122
6122kotob arabia
 
4449
44494449
4449kotob arabia
 
مبادئ الإسلام
مبادئ الإسلاممبادئ الإسلام
مبادئ الإسلامIslamic Invitation
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
1678
16781678
1678kotob arabia
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
430
430430
430kotob arabia
 
456
456456
456kotob arabia
 
429
429429
429kotob arabia
 

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىالآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىغايتي الجنة
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 

La actualidad más candente (19)

3266
32663266
3266
 
4448
44484448
4448
 
4822
48224822
4822
 
580
580580
580
 
4180
41804180
4180
 
4515
45154515
4515
 
4773
47734773
4773
 
951
951951
951
 
308
308308
308
 
4803
48034803
4803
 
811
811811
811
 
3688
36883688
3688
 
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىالآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
 
6122
61226122
6122
 
4449
44494449
4449
 
مبادئ الإسلام
مبادئ الإسلاممبادئ الإسلام
مبادئ الإسلام
 
4139
41394139
4139
 
1678
16781678
1678
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلام
 

Destacado

Destacado (20)

430
430430
430
 
456
456456
456
 
429
429429
429
 
457
457457
457
 
451
451451
451
 
462
462462
462
 
427
427427
427
 
422
422422
422
 
445
445445
445
 
448
448448
448
 
461
461461
461
 
436
436436
436
 
463
463463
463
 
440
440440
440
 
449
449449
449
 
434
434434
434
 
464
464464
464
 
439
439439
439
 
442
442442
442
 
437
437437
437
 

Más de kotob arabia

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 

Último (8)

Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 

435

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺃﻟﻔﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﻜﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺘﻭﺒﻪ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺜﺎﺀ ﺜﻭﺍﺒﺎ،‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺩل ﺩﻟﻴﻼ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍل ﺫﻜﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺍﺀ ﺭﺤﻤﺔ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺯﻴﻥ ﺯﻜﺎﺓ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺸﻴﻥ ﺸﻔﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﺼﺩﻗﺎ ، ﻭﺒﺎﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻀﻴﺎﺀ ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺎﺀ ﻁﺎﻋﺔ ، ﻭ ﺒﺎﻟﻅﺎﺀ‬ ‫ﻅﻔﺭﺍ ، ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺒﺎﻟﻐﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻨﻲ ، ﻭﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻓﻼﺤﺎ ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺎﻑ ﻗﻨﺎﻋﺔ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻜﺭﺍﻤﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﻼﻡ ﻟﻁﻔﺎ ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻭﻋﻅﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻨﻭﺭﺍ ، ﻭ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﻴﺔ ، ﻭﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﺎ"‬ ‫ﹰ‬
  • 5. ‫ﺃﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻜل ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﺭﻀﺎ ﻭﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ .‬ ‫ﺍﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺤﺒﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺭﺘﻪ .‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .‬
  • 6. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫*******‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺃﺫﺭﻋﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻻﺤﺘﻀﺎﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻘل ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺘﺄﻤل .. ﻴﻔﻜﺭ .. ﻴﺤﻠﻡ .. ﻟﻴﻨﻀﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﺒﻨﻲ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻴﺎﻥ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﻴﺜﺭﻱ ﺭﻭﺡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺍﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﺒﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﻓﻠﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻷﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻫﻭ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﻓﻴﺭﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﺸﻐﻴل ﻭ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ) ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ(.‬ ‫ﻓﺘﺸﻜﻴل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﻟﻲ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬
  • 7. ‫ﻓﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﺭﻱ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻵﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺏ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻋﺎﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺎل ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺩ ﺒﺎﻟﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻲ ﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻌﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﷲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﺅﺍل ﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﺎﷲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺨﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺸﺘﻲ ﻤﻼﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﺤﺒﺱ ﺃﻯ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ،ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔل ﺍﷲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﻭ ﺼﺒﺭ ﻭ ﺸﻜﺭ ﻭ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺴﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
  • 8. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻼ ﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻻﻥ ﻁﻌﻤﻪ ﻭ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺘﺠﺩ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻱ ﻤﺯﺍﺠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺭ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻴﻌﺎ ﷲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻭ ﺁﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﺘﻙ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﺯﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺯﺍﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻴﺸﺭﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﻟﺫﺓ ﺍﻵﻜل ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺁﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ(‬ ‫ﻓﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭ ﺃﺩ ﺃﻫﻡ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﺝ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭ ﻴﻘﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺫﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ.‬
  • 9. ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒل ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻴﺘﺴﺄل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ) ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ( ﻭ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺴﻬل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋﻘﻭل ﺫﻭ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﻪ.‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﻜل ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺒﻤﺩﺨل ﺠﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ.‬
  • 10. ‫‪َ ‬ﺎ َ ﱡ َﺎ ﱠ ِ َ َ ﹸﻭﺍ ﹶ ﹶﺴ‪َ ‬ﹸﻭﺍ َﻥ‪َ ‬ﺸﹾ َ َ ﺇﻥ ﺘﺒﺩ ﻟﻜﻡ ﺘﺴﺅﻜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ١٠١‬ ‫ﻴ ﺃﻴﻬ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨ ﻻ ﺘ ﺄﻟ ﻋ ﺃ ﻴﺎﺀ ِ ﹸ ‪ َ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ُ ْ ﹸ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ِ ُ َ َﻥ ﹶﺴ‪َ ‬ﹸﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٠١‬ ‫ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃ ﺘ ﺄﻟ َ ُ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ َ ُ ِ َ ُ َ ِ ﹶ ‪ُ ‬‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﻘل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﺴﺎﺫﺝ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺘﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﻴﻥ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﻘل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﺴﺎﺫﺝ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﺫﻥ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺭﺴﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺤﺭﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻨﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﻟﻸﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:-‬ ‫)ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ(‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ‬
  • 14. ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺃﻜل ﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺞ ﺨﻁﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻷﻓﻘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺎﺀ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﺒﻨﺎﺀ‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻁﻔل ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ )ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺤﺼﺩ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
  • 16. ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫)ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(‬ ‫ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺱ ﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺠﺩﻙ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﺘﻙ‬ ‫ﺍﻻﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻭ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ‬
  • 17. ‫ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻥ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻭﻟﻭﺭﻱ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻷﻱ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻗل ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫، ﺇﻟﺦ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺸﻌﺏ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ:‬ ‫، ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫، ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ،‬ ‫، ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ،‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ،‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﺤﺘﻼل ﻋﺸﺭ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ:‬ ‫، *‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ‬ ‫،‬ ‫* ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬ ‫، *‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫،‬ ‫، * ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫،‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫، * ﺍﻷﻨﺠﻠﻴﺯ .‬ ‫، * ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ،‬ ‫، * ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ،‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ،‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ = = = = ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ = = = = ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ = = = =‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ = = = = ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ .‬ ‫، ﺒﺤﺭ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫، ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﺒﻴﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬
  • 18. ‫ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ" ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ" ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﺴﻴﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ .‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٧٩١ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ٢٠٠٢ ﻭﻫﻲ‬ ‫، ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﻤﺤﺽ ﺃﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺃﺤﺩﻱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻭﻋﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻨﺎﺥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫، ﻭ ﺍﻷﺒﺩﺍﻉ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻷﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺠﻬﺎﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻱ ﺒﺄﺼﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻷﻋﻼﻤﻲ ﻭﺤﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﻩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺘﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺼﻌﺩﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫، ﻓﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﺒﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺫ ٠٣ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻹﻏﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺒﻁﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﻑ ﺃﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺠﻤﺼﻪ ﻜﻤﺼﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺼﺎﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺒﺩﺍﺕ ﺘﺴﻤﻲ ﻜﻭﻓﻲ ﺸﻭﺏ )ﻜﺒﺎﺭﻴﻬﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ( .‬
  • 19. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﺭﺯ ﻭﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻴﺭﻭﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﻬﺘﻑ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ‬ ‫، ﻭ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ .‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ .‬ ‫* * ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ* *‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ:‬ ‫* * ٠٢١ ﻴﻭﻤﺎ * *‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻭﺇﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ .‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﻟﻭﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻨﺎ .‬
  • 20. ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻼﺕ ﻜﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺇﻋﻼﻡ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺇﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫٢- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫٣- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫٤- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫٥- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫٦- ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺢ .‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ{‬
  • 22. ‫ﺒﺹ ﺸﻭﻑ ﺍﻟﺩﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﻭﺓ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﺸﻴل ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﻔﻘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻼﺵ ﻭﺠﻊ ﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻤﻴﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﺎﻋﻡ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﺒﻨﻲ ﺃﻓﻭﺕ ﻴﺎ ﻫﻠﻔﻭﺕ‬ ‫ﻴﺎﻨﺎﺱ ﻴﺎ ﺸﺭ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻗﺭ‬ ‫ﺨﻔﻴﻬﺎ ﻭﺃﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﺘﻜﻠﻤﺵ‬ ‫ﻜﻴﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻁل ﻨﺠﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‬ ‫ﺍﻨﺎ ﺤﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺍﻀﺭ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺘﺎﺨﺫ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻋﻙ ﺒﻴﻌﻪ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻤﻨﻙ ﷲ‬ ‫ﻤﻔﻴﺵ ﺼﺎﺤﺏ ﻴﺘﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻏﺩﺍﺭﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﺍﻥ ﻴﺄﻱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺠﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ‬ ‫ﻋﻙ ﻭ ﺭﺒﻙ ﻴﻔﻙ‬ ‫ﺍﺩﻟﻌﻲ ﻴﺎ ﻜﻴﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺩﺍﺭﻩ ، ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺴﺘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﺎﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺒﺩﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻜﺭﻩ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬
  • 23. ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫• ﻤﺤﺩﺵ ﺒﻴﺤﺏ ﺤﺩ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﻤﺒﻴﻘﻠﺩﺵ ﺤﺩ‬ ‫• ﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﺸﻔﺕ ﺴﻭﺍﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺨﻼﺹ‬ ‫• ﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﻏﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﻋﻅﻤﺕ ﺃﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼﺏ‬ ‫• ﺇﻥ ﻋﺸﺕ ﺃﺫﻟﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻤﺕ ﺍﷲ ﻴﺴﻬل ﻟﻬﻡ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻨﺎﻗﺹ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫• ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻴﻜﺴﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﺩﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﺵ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫• ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻁﻤﻌﻨﻲ ﺒﺯﺍﺩﻙ ﻭﺍﻜﻔﻴﻨﻲ ﺸﺭ ﻋﺒﺎﺩﻙ‬ ‫• ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺀ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫• ﻋﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻜﻠﻪ ﻜﻭﻴﺱ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﺤﺎﻟﻙ‬ ‫• ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻭﺍﻁﻲ‬ ‫• ﻤﻥ ﻨﺴﻲ ﺤﺴﺒﻪ ﻭﻤﺎﻀﻴﻪ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ‬
  • 24. ‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ{‬ ‫• ﻤﺵ ﺒﺘﺎﻋﺘﻲ‬ ‫• ﺍﺭﻨﺏ‬ ‫• ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺼﺒﺭﻙ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫• ﻀﻤﻴﺭﻙ‬ ‫• ﻭ ﺇﻻ ﺃﻴﺔ ﻴﺎﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺏ ﺍﻟﻡ ﺤﻘﻪ‬ ‫• ﻏﻠﻁﻪ ﻋﻤﺭﻱ‬ ‫• ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫• ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﺘﻌﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺒﺨﻴﺭ‬ ‫• ﺃﻏﺭﺍﺏ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺼﺒﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫• ﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫• ﻤﻔﻴﺵ ﺍﺨﻼﺹ‬ ‫• ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻌﻠﻡ‬ ‫• ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻔﺎﺘﻪ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼل‬ ‫• ﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺘﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﻴﺎ‬ ‫• ﺤﺭﺍﻡ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺍﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺩﺍﺭﻩ‬ ‫• ﺃﻤﻨﺕ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‬ ‫• ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫• ﻟﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫• ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫• ﺴﺒﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻲ‬ ‫• ﺁﺨﺭ ﻋﺫﺍﺏ‬
  • 25. ‫• ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﺩﻭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻪ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻨﺎ ﻏﻠﺒﺎﻥ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫• ﻗل ﺍﻋﻭﺏ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ‬ ‫• ﺍﻨﺎ ﻭﺍﺨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‬ ‫• ﻤﺎﺤﺩﺵ ﻋﺎﺭﻑ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫• ﺍﻴﻪ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ‬ ‫• ﻤﻠﻴﺵ ﺤﺒﺎﻴﺏ ﻭﺒﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫• ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﺴﻴﺒﻭﻨﻲ ﻭﺭﻭﺤﻭﺍ‬ ‫• ﺤﻙ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‬ ‫• ﻴﺎﻨﺎﺱ ﺴﻴﺒﻭﻨﻲ‬ ‫• ﺩﻱ ﻤﺵ ﻋﻨﻲ ﺩﻱ‬ ‫ﺍﺴﺩﺩ ﺩﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﺎ‬ ‫• ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻴﺔ ﻭﻟﻜل ﻅﺎﻟﻡ‬ ‫• ﺴﻼﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫• ﻭﺃﻓﻭﺽ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫• ﻋﻀﺔ ﺍﺴﺩ ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﺴﺩ‬ ‫• ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺎ ﺒﺨﺕ ﺯﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﺒﺨﺕ‬ ‫• ﺒﻴﺤﺴﺩﻭ ﺍﻟﻐﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻅل ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻨﺠﺎﺘﻲ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻩ . . ﻭﻤﺭﺍﺘﻲ ﻻﺀﻩ‬ ‫• ﺇﺩﻴﻬﻡ ﺯﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﻔﻴﻬﻡ ﺸﺭﻫﺎ‬ ‫• ﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻟﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻁل ﻜﻼﻡ‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻨﻙ ﻴﺎﻻﺀﻩ . . ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺃﻩ‬ ‫• ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻭﻙ ﺒﻅﻠﻡ ﻓﺄﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻤﺎﻋﻨﺩﻴﺵ ﺇﻻ ﻫﻲ‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﺃﺨﺸﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
  • 26. ‫• ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺭﺒﺸﺘﻨﺎ‬ ‫• ﺸﺒﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺎﺕ‬ ‫• ﺍﺩﻟﻌﻲ ﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻟﻊ ﻤﺸﻲ ﻟﻴﻜﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻅﻠﻡ‬ ‫• ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺒﺭﻁﻠﺔ ﻭﺍﻻ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﻤﻠﻪ‬ ‫• ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﻁﻭل ﻤﺎ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﻏﺎﻴﺏ ﻤﺎﻟﻴﺵ ﺤﺒﺎﻴﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﻪ ﻜﻠﻤﻪ ﻴﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻩ ﺩﻱ ﻴﻬﻤﻬﺎ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﻻ ﺘﺤﺎﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‬ ‫• ﻜﺒﺭ ﺩﻤﺎﻏﻙ ﻜﺒﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻲ ﻴﻘﺩﺭﻫﺎ‬ ‫• ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﻭﺴﻪ ﺤﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﻭﺴﻪ‬ ‫• ﺩﻱ ﺃﺴﻤﻬﺎ ﺨﻭﺨﻪ ﻭﺠﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺨﻪ‬ ‫• ﻋﺎﻨﺩﻴﻨﻲ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻭ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‬ ‫• ﺒﻜﺭﻩ ﻴﺎﻨﺎﻜﺭ ﺨﻴﺭﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﺯﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ‬ ‫• ﺍﻟﺤﻠﻭﻩ ﺩﻱ ﻤﺵ ﻭﺭﺙ ﺩﻱ ﺠﺎﻴﻪ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﻀﺭﺱ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﻙ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫• ﺭﻜﺒﺕ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﺤﺩﻯ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﺩﻋﺘﻨﻲ ﻭﻋﺸﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‬
  • 27. ‫)ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ(‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻬﺩ‬ ‫ﻟﻬﻠﻭﺒﺔ‬ ‫ﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺯﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ‬ ‫ﺇﺸﺠﺎﺏ‬ ‫ﺭﺍﺒﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺸﻤﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩ‬ ‫ﻜﻬﺭﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺨﺔ ﺠﻭﻥ‬ ‫ﻗﺸﻁﺔ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺘل‬ ‫ﻤﺘﻘﻠﺩﻨﻴﺵ‬ ‫ﺯﻴﻜﺎ ﺍﻟﺜﻘﻴل‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭ ﺸﻘﺎﻭﺓ‬ ‫ﻓﺘﺎﻓﻴﺕ ﺍﻟﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻤﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴﺎﺤﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻠﺒل‬ ‫ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺸﻐﻼﻫﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺯﻨﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭل‬
  • 28. ‫• ﻴﺎ ﺠﺒل ﻤﺎ ﻴﻬﺯﻙ ﺭﻴﺢ‬ ‫• ﺍﺤﺘﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺼﻌﻴﺩﻱ‬ ‫• ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻴﺎ ﻏﻨﺘﺒﻠﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺁﻩ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺯﻴﺔ‬ ‫• ﺃﻭﻋﻲ ﺘﻌﺩﻱ ﻤﺎ ﻨﺘﺵ ﺃﺩﻱ‬ ‫• ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻴﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫• ﺃﺩﻱ ﺫﻗﻨﻲ ﻟﻭ ﻟﻘﺘﻨﻲ‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺭﻜﺴﻴﻭﻥ‬ ‫• ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺩﻱ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺤﻠﻭﻴﺎﺕ‬ ‫• ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻟﻊ ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻟﻜل ﻴﻭﻟﻊ‬ ‫• ﻻﺒﻭﺵ ﻭﻻ ﻁﻴﻁ ﺍﻟﺒﺸﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫• ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻟﻊ ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻻﺴﻔﻠﺕ ﻴﻭﻟﻊ‬ ‫• ﻴﺎﻋﻡ ﺨﺩ ﻭ ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭﻩ ﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍﺕ‬ ‫• ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل‬ ‫• ﻻ ﺘﻘﻭل ﻜﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻲ ﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺎﻫﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﺎﻨﻲ‬ ‫• ﺇﻻ ﻤﻌﺩﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻻﻕ ﻤﺎﺸﻔﺵ ﺫﻭﻕ ﻭﻻ ﺃﺨﻼﻕ‬ ‫• ﺍﺴﻤﻲ ﺒﻁﺒﻭﻁ ﻭﺍﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺒﻭﻁ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﺎ‬
  • 29. ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫• ﺍﺘﻘﻲ ﺍﷲ‬ ‫• ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺤﻭﺵ ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫• ﻜﺫﻩ ﺭﻀﺎ‬ ‫• ﻴﺎﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻅﻤﻪ ﷲ‬ ‫• ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ‬ ‫• ﻴﺎ ﺭﺏ ﺭﻀﺎﻙ‬ ‫• ﺤﺎﻤﺩﻴﻥ‬ ‫• ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ‬ ‫• ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫• ﺍﻓﺭﺠﻬﺎ ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫• ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺭﺒﻲ‬ ‫• ﻨﺠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫• ﺴﻴﺭﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬ ‫• ﻟﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﷲ‬ ‫• ﻴﺎﻜﺭﻴﻡ ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫• ﻴﺎﺭﺏ ﺤﻭﺵ‬ ‫• ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫• ﺴﺘﺭﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ‬ ‫• ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل‬ ‫• ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻱ‬ ‫• ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫• ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﻭﺯﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‬ ‫• ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل‬ ‫• ﺭﺒﻲ ﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﺴﺭ‬ ‫• ﺍﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ‬ ‫• ﻴﺎ ﺒﺭﻜﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫• ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﺭﺒﻙ ﻓﺤﺩﺙ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫• ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬ ‫• ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ‬ ‫• ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺨﺎﻁﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺴﻬل ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻤﻭﺭ‬ ‫• ﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﺩﺒﻴﺭﻱ‬ ‫• ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻋﻁﻲ ﻟﻐﻴﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻟﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻨﺠﺎﻨﻲ‬ ‫• ﻴﺎ ﺨﻔﻲ ﺍﻻﻟﻁﺎﻑ ﻨﺠﻴﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ‬
  • 30. ‫• ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺍﻟﻬﻡ ﺍﺒﻌﺩ ﻋﻨﻲ ﺸﺭ ﺨﻠﻘﻙ‬ ‫• ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫• ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻻ ﻴﺨﻴﺏ‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴﺌل ﺍﷲ ﻭﻏﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﺄﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫• ﺭﺒﻲ ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒل ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫• ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻋﻁﻲ ﻤﻤﺴﻙ ﺘﻠﻔﺎ ﻭﺍﻋﻁﻲ ﻜل ﻤﻨﻔﻕ ﻋﻭﻀﺎ‬
  • 31. ‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ{‬ ‫• ﻻ ﺘﻐﻀﺏ‬ ‫• ﻤﺤﺩﺵ ﻨﺎﻓﺩ ﻤﻨﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻔﻨﻲ‬ ‫• ﺼﺎﻋﻪ ﺍﷲ ﻤﺘﻌﻪ‬ ‫• ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﺠﻠﺵ‬ ‫• ﺍﻟﻌﺩل ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ‬ ‫• ﻻ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫• ﺍﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬ ‫• ﺍﺘﻘﻲ ﺍﷲ‬ ‫• ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﺴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫• ﺨﺎﻑ ﺍﷲ‬ ‫• ﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫• ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫• ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻻﻤل ﻤﻌﺭﻭﺭ‬ ‫• ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫• ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻭﺭﺍﻙ ﻤﺤﺎﺴﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫• ﺍﻏﻨﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫• ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‬ ‫• ﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼل ﺩﻭﺭ‬ ‫• ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺎﻡ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﻩ‬ ‫• ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ‬ ‫• ﺍﺒﻌﺩ ﺤﺒﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﺤﺒﻪ‬ ‫• ﻟﻭﻻ ﺍﻻﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫• ﻻ ﻤﺎل ﻴﻀﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﻴﺯﻟﻨﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫• ﻻﺘﺘﻌﺠﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫• ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺤﺴﺎﻥ‬ ‫• ﻴﺎ ﻤﺤﻼﻫﻡ ﺴﺎﻋﺕ ﺭﻀﺎﻫﻡ‬ ‫• ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫• ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫• ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫• ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺕ ﻫﻤﺎ ﻭﻏﻤﺎ‬
  • 32. ‫• ﺍﻟﺭﺏ ﺍﺭﻋﻲ ﻓﻼ‬ ‫• ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﻌﻭﺯﻨﻲ ﺸﺊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫• ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫• ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫• ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫• ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻴﻘﻭل ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺩ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫• ﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﺤﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺴﺏ‬ ‫• ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺤﺼﺎﻨﻙ ﺃﻥ‬ ‫• ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﺼﻨﺘﻪ ﺼﺎﻨﻙ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺤﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ‬ ‫• ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻪ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻤﺎﺭ‬ ‫• ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﻘﺩﺭﻱ ﺍﻋﻁﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻋﺯﺍ ﺒﺒﺎﻁل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﺭﻭﺜﻪ ﺍﷲ ﺫل‬ ‫• ﺒﺎﻻﺼﻭل ﺤﻨﻭﺼل‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﺍﻗﻭل ﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫• ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺨﻴﺭ‬ ‫• ﻻ ﺸﻔﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻙ‬ ‫• ﻟﻴﻪ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﻌﺒﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺨﻠﻴﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻴﻙ ﻨﻔﺱ ﺩﺨﺎﻥ‬ ‫• ﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﺭﺯﻗﻨﻲ‬ ‫• ﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻓﺸﻜﺭﺘﻪ ﻓﺯﺍﺩﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫• ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻙ ﻟﻙ ﻭﺒﻼﺵ ﻟﻜﻠﻜﻪ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺡ ﺭﺍﺡ ﻭﺒﻼﺵ ﺭﺤﺭﺤﻪ‬ ‫• ﺍﻟل ﻤﻴﺴﻤﻌﺵ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﻔﻀل ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
  • 33. ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺩﻩ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﺭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺌﺒﻪ‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻗﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫﻪ ﺫل ﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻻﻗل ﻭﻻ ﺫل‬ ‫• ﻜﺘﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺏ ﻭﺍﻻﻜل ﻨﺼﻴﺏ‬
  • 34. ‫}ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺒﺘﺴﻤﻪ )ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ({‬ ‫• ﺸﺎﻴﻔﻙ‬ ‫• ﻴﺎ ﺭﺍﺠل‬ ‫• ﻓﺭﺍﻭﻴﻠﺔ‬ ‫• ﻴﺎﺤﺭﺍﻤﻲ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫• ﺯﺒﺩﻩ ﻴﺎ ﻤﻨﺠﻪ‬ ‫• ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫• ﻴﺎﻋﻡ ﺼﻠﻲ‬ ‫• ﻗﺸﻁﺔ ﻴﺎ ﺘﻔﺎﺡ‬ ‫ﻜﻼﻜﺴﺎﺕ‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻭﺍﻜﻪ‬ ‫• ﻤﺘﺒﻘﺎﺵ‬ ‫• ﻴﺎ ﺤﻠﻭ‬ ‫• ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ‬ ‫ﺤﺠﺭ‬ ‫• ﻴﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻱ‬ ‫• ﺼﺎﺒﺢ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫• ﻤﻊ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻙ ﺤﻠﻭ‬ ‫• ﻤﻴﺸﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺯﻗﺯﻭﻗﻪ‬ ‫• ﺴﻨﺩﺴﻲ‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﻏﺎﻟﻴل‬ ‫• ﻴﺎ ﺩﻟﻊ ﺩﻟﻊ‬ ‫• ﻅﺎﻅﺎ‬ ‫/ﺒﻨﺩﻗﻪ‬ ‫• ﻴﺎ ﺤﻠﻭ ﺼﺒﺢ‬ ‫• ﺒﻠﻴﺎ‬ ‫• ﺭﻗﺼﺩ‬ ‫• ﺨﻠﻴﻙ‬ ‫• ﺴﻤﻜﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ‬ ‫ﻓﺭﺵ‬ ‫• ﺒﺴﺒﻭﺴﻪ‬ ‫• ﻋﺎﺩﻱ‬ ‫• ﺃﻨﺎ ﺒﻌﺸﻘﻙ‬ ‫• ﺒﻭﺴﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﻴﺢ‬ ‫• ﺍﻭﻋﻲ ﺍﻟﻬﻭﻱ‬ ‫• ﻴﺎﻻﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‬ ‫• ﺒﻁﻪ ﺸﻘﻴﻪ‬ ‫• ﺒﻴﻀﻪ‬ ‫• ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫• ﺒﻨﺩﻕ‬ ‫ﻴﺎﺒﻁﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺒﺴﻡ‬ ‫• ﺴﺤﺭﺍﻨﻲ‬ ‫• ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‬ ‫• ﺒﻠﺤﻪ‬ ‫• ﺍﻟﺭﻭﺵ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫• ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﻋﺭﺒﻭﺴﻴﻜﺎ‬ ‫ﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫• ﺍﻨﺎ ﺒﺤﺒﻙ‬ ‫• ﺴﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟﻴﺔ‬
  • 35. ‫• ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺒﻲ ﻗﺭﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫• ﻭﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺃﺩﻋﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫• ﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫• ﻤﺵ ﻻﻗﻲ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻤﺎﺴﻙ ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫• ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﻁﻪ ﺃﻨﺕ ﺒﻁﺎﻁﻪ .‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ٠٠٤ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﺭﻉ ﻜﺎﻟﺸﻜﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ )ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻷﻨﺎ( ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫١( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ‬ ‫٢( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫٣( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫٤( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﻪ‬ ‫٥( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫٦( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻋﺎﺀ‬
  • 37. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ:- ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ٤٢% ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻭل ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﻪ ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻨﻑ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻌﻨﻑ:-‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٥١% ﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻴﺔ ﻟﺩﻱ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﺒﻁﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٦١% ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﻀﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻨﺩ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ‬
  • 38. ‫ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺱ ﻭﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻲ ﻋﻨﻑ .‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ٣١% ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫، ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﻪ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻴﻭﻤﻴﺎ ٠٢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ٦ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺼﻌﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭﺯ‬ ‫ﻭﺃﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻴﻀﺤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ٣٢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻭ ٠٢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻭل ﻨﻜﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ٠٠٦٢ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻜﺜﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺃﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺯﻋﺔ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻪ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺼﺢ ﺒﻨﺴﺔ ٠٢% ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺼﻴﺤﻪ ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻌﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻪ ﻓﻘﺩ‬
  • 39. ‫ﻋﻠﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ٨‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل .‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ٢١% ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺼﺒﻭﺭ ﻭﻤﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻥ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ .‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ‬ ‫ﻨﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺇﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ .‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻀﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺌل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻡ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ .‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻌﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ .‬
  • 41. ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬ ‫ﺃﻥ ٥٥% ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ:ـ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺎﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﻴﻘﻬﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺫﺍﺘﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ .‬
  • 42. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻴﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻤﻴل ﻜﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﻜﺴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻏﻠﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ .‬ ‫ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻭ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﻴل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻫﻭ ﺘﻌﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﻨﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ .‬
  • 43. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ .‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻟﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫، ﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻏﻨﻲ ﻭﺃﻗﻨﻲ" )ﺍﻟﻨﺠﻡ ٨٤( ﻓﺎﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ .‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:-‬ ‫،‬ ‫، ﺍﻟﻨﻴﻜل‬ ‫، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻷﻟﻭﻤﻨﻴﻭﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭ ﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﺙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫،‬ ‫، ﻜﺭﺘﻭﻥ‬ ‫، ﺼﻔﻴﺢ‬ ‫، ﺠﻠﻭﺩ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻘﻁ"ﻤﻼﺒﺱ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺁﻻﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻠﻴﺢ . . . ﺍﻟﺦ" .‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﻪ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺴﻴﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺴﻤﻲ ﺘﺤﻑ ﻭﺘﺒﺎﻉ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل .‬
  • 44. ‫،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺜل )ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ، ﺍﻟﻜﺭﺘﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻨﻁ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ( .‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:-‬ ‫١-ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ:-‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻍ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫٢-ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:-‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻼﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺘﻴﺔ:‬ ‫• ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺤﻪ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭﻱ ﻁﻴﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻔﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻭﺨﻼﻓﻪ .‬ ‫• ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﻡ .‬ ‫• ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﺸﻲﺀﺍ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫٣-ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻼﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺘﻴﺔ:‬ ‫• ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺒﻴﻊ ﺃﻯ ﺸﺊ ﻗﺩﻴﻡ .‬
  • 45. ‫• ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫• ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ .‬ ‫• ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﻭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻴﺼﻌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ .‬ ‫• ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ:-‬ ‫،‬ ‫، ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫، ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫، ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬ ‫، ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ، ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ .‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﺎﻻﺸﻴﺎﺀ‬
  • 46. ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻟﻬﻡ .‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺒﻨﻅﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺭﺍﻜﻴﺏ .‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻜل ﺸﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻤﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺽ .‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ: ـ‬ ‫• ﺘﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺘﻌﺎﺩل ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺸﻘﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘل ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻷﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ .‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺄﻭﻱ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺽ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل .‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ .‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ: -‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﻭﺒﺎﺒﻴﻜﻴﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻭﺍﻨﻘﺭﻀﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .‬
  • 47. ‫، ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻜﻭﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ .‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ:-‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫١( ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﺴﻭﺍﻕ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺔ .‬ ‫٢( ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫٣( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﻁﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫٤( ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺔ‬ ‫٥( ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺼﻠﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻼﻓﻜﺎﺭ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﻴﺏ؟‬
  • 48. ‫ﹰ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻜل ﺸﺊ ﻴﺤﻤل ﺒﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻻﺼﺎﻟﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .‬