SlideShare una empresa de Scribd logo
1 de 218
Descargar para leer sin conexión
4631
 
     ‫א‬      ‫א‬

  ١٩٧٣ – ١٩٥٦




    

      -٢-


-٣-
‫‪‬‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ............................................................................ - ٥ -‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................ - ٦ -‬
                                    ‫‪ ‬‬
       ‫‪- 17 - .......(1967 – 1956)    ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ........................ - ٠٢ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ........................ - ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ .......................... - ٢٥ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ......................... - ٠٧ -‬
                                   ‫‪ ‬‬

                 ‫‪- 86 -...........   ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ............... - ٠٩ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻭﺩ ﻭﺍﻹﺼ ‪‬ﺍﺭ ................. - ٤١١ -‬
                            ‫‪‬ﺭ‬     ‫ِ ‪  ‬ﻤ ِ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ – ﺍﻟﻭﻁﻥ ................... - ٤٣١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ....................... - ٩٤١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ............................ - ٣٧١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ : ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ............................. - ٤٩١ -‬
‫ﺜ ‪‬ﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ............................... - ٦١٢ -‬
                                                              ‫ﹶﺒ‬




                                       ‫-٤-‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬
         ‫ﺇﻟﻰ........ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ...‬
‫ﻭﺇﻟﻰ .... ﺃﺭﻴﺢ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ.....‬




           ‫-٥-‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺵ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺸـﻌﺭﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁـﺎﻟﻊ‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤـﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺩﺙ ﻋﺴـﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﺯﻟﺯﻟﺕ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺼﺩﻋﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ، ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻤﻀﺎﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤـﻥ ﻴﻭﻨﻴـﻭ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬
                                      ‫ﻤ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ٦٥ –‬
                                                ‫٣٧٩١.‬
                      ‫***‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺯﻫـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل، ﻭﺭﺍﻭﺤﺘـﻪ ﻨﺴـﺎﺌﻡ‬


                        ‫-٦-‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ، ﻭﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ،‬
‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ، ﻭﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺯﻴﺤﺕ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜـﻭﺍﺒﻴﺱ‬
                               ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘل. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻌﺎﺭ »ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺍﺴﻙ ﻴﺎ‬
‫ﺃﺨﻲ، ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ«، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ،‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠـﻎ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﻋـﺎﻡ‬
                      ‫ﻴ‬
‫٦٥٩١ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ‬
                        ‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ، ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬
               ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻜل ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺘﺠﻤـﻊ‬
            ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬

                          ‫-٧-‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺸـﺌﺕ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻬـﺎﻭﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﺸﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻠـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١،‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ٤٦٩١، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ‬
‫ﺒﺴﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀـﺎل ﻀـﺩ‬
             ‫ﻴ‬       ‫ﺯ‬
                      ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ٦٥ – ٧٦ ﻫـﻲ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ،‬
‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﻭﺒﺩﺀ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬
                                       ‫ﺩ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺃﻜﺒـﺭ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬
   ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.‬



                          ‫-٨-‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ،‬
‫ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺫﺭﻭﺘـﻪ، ﻭﺘﺄﻟﻔـﺕ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
                  ‫‪‬‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ – ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻜـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ،‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻓﺔ، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ‬
                                   ‫ﻀ‬
‫ﻜل ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺜﻭﺭﻱ ﻟﺼﻴ ﹰﺎ ﺒﺸﺨﺼﻪ، ﻭﻤﻨﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
                  ‫ﺒ‬               ‫ﻘ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺎﺭﻓﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﺁﺴﺭﺓ،‬
‫ﻭﺯﺨﻡ ﻤﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺘﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺘﺎﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ، ﻭﺒـﺎﺘﻭﺍ‬
    ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ.‬
                                        ‫ﺩ‬      ‫ﻬ‬     ‫ﻌ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
                                ‫ﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩﻩ،‬

                         ‫-٩-‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻭﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬـﺎ،‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺍﻗﺘﻀـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬
                                           ‫ﺩ‬
           ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.‬
                                      ‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺯﻭﻻ ﺒﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺇﻟـﻰ ﻟﻐـﺔ‬
                       ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻐﻨـﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺒﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
                              ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ.‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺠﺴـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ.‬
                              ‫ﺩ‬
‫ﻭﺍﻨﺯﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻨـﺯﻭﻯ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ‬
                              ‫ﻀ‬
        ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬
‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺩﻡ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺃﺨـﺭﻯ‬

                         ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﺸﺒﺜﺕ ﺒﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺨﻔـﺕ ﺼـﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺘـﺕ‬
‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ، ﻭﻀﺎﻉ ﻨﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬
          ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻋﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﻬﺭ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸـﻌﺭ‬
                             ‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺤﻪ‬
                                    ‫ِ‬
‫ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺨـﺩﺍﻉ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺏ ﻋﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬
‫– ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ – ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ،‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤـﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ، ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺃﻨﺎﺸﻴﺩﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬
‫ﻭﺘﺭﻭﺝ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬
                      ‫ﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ.‬



                         ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻟـﻡ ﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﻩ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺤل ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
               ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ.‬
                       ‫***‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﺍﻨﻔﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻤﺭ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬
 ‫ﺭ‬           ‫ﻴ‬      ‫ﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﺄﺸﻼﺌﻬﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻜﺘﺸـﻑ‬
          ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬﺘﻜـﺕ ﺃﻗﻨﻌﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻭﻗﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺸـﻨﺎ‬
                                     ‫ﻓﻴﻪ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭ.‬
                                                ‫ﻨ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺘﺭﻭﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻓﻘـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻤﻭﺩ ﻭﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ،‬
                         ‫ﻀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ.‬



                         ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ‬
‫٧٦٩١ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻬﻴﺏ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬
                                   ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﻪ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺼـﻼﺡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ،‬
                                 ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻱ ﻭﻨﻘﻲ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻓﻲ ﻜل‬
                                                    ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺩﺃ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ‬
    ‫ﺜ‬
‫ﻤﻼﺫ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺜـﻭﺭ‬
         ‫ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ‬
                                           ‫ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻤـﻊ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ، ﻫﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻠـﻑ‬
          ‫ﺒ‬

                        ‫- ٣١ -‬
‫ﻋﻘﻴﻡ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ، ﻭﺇﻴﺜـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﺨﻁـﻲ‬
         ‫ﺭ‬
                                                ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﻋﻼﻤـﺔ ﻓﺎﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ،‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻘﺴـ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
               ‫ﻤ‬
                                                  ‫ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ.‬
                      ‫***‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺘﺎﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺩﺕ‬
‫ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬـﺭ ﺸـﻌﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‬
           ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﻠﻪ.‬



                        ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻨـﺎل ﻨﺼـﻴﺒﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟـﺯﻤﻥ‬
                                                 ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﻁﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻓﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜـﺭﻱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺜﺭﺍﺀ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ‬
                                  ‫ﻤ‬
‫ﺒﺤﺙ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﻘل، ﺁﻤل ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻜﻤﻠﻪ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻟﻴﺒﻘـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
                                       ‫ﺭ‬
‫ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺍﺠﺘـﺯﺃﺕ‬
                    ‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
                      ‫***‬




                        ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﺒﻌﺩ...‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﺒﻌﺽ‬
                       ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.. ﻭﺇﻀﺎﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬
‫ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل... ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ،‬
                                         ‫ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ.‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺭﻭﺭ‬
                ‫ﺭﻤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٩١/٠١/٨٨٩١‬




                       ‫- ٦١ -‬
 
 ‫א‬            ‫א‬   ‫א‬
(١٩٦٧ – ١٩٥٦)




     - ١٧ -
‫ﺘﻨﺒﺊ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
         ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ:‬
                         ‫١- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ.‬
                        ‫٢- ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬
                           ‫٣- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ.‬
                          ‫٤- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻜل ﻤﺤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺠﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬـﺩﻑ‬
             ‫ﺯ‬      ‫ﻴ‬      ‫ﺤ‬
‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬
     ‫ﺭ‬           ‫ﻨ‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻲ ﺴﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺭﺩ‬
                           ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬

                        ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺒﺘﻘـﻭﻴﻡ ﻋـﺎﻡ، ﺤـﺩﺩﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻟﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺼـﻠﺕ ﺒﻘـﻭﺓ – ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻴل ﺸﻌﺭﻱ ﺠﺩﻴـﺩ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬
                                          ‫ﻴﻀﻴﻑ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬
                                            ‫ﺩ‬




                        ‫- ٩١ -‬
 
  ‫א‬        ‫א א‬




      - ٢٠ -
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻤﺩﻋﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟـﻰ ﺩﻓﻌـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬
                                              ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻤﺅﻴـ ‪‬ﺍ ﺍﻷﺩﺏ‬
      ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻭﺼـﻑ ﺃﺩﺒـﺎﺀﻩ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ،‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻗـﺎل :»ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺼﺎﺌﺒﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻁﻐﻴﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻁـﻭﺍل‬
                         ‫ﻓ‬      ‫ﻨ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺨﻠﺕ، ﺒل ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻴﺼـﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ، ﺃﻤﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬
   ‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺤﺴﺎﺏ.‬



                         ‫- ١٢ -‬
‫ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
                                      ‫ﻀ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ«)١(.‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﺒـﺄﻥ‬
                   ‫) ٢(‬
                          ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻴﺏ »ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻌﺎﻤﺔ«‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١،‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ، ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻤﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﺕ‬
                               ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ‬
‫٦٥٩١ ﻓﺸﻜﻠﻭﺍ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ،‬
                            ‫ﻌ‬      ‫ﺭ ﻴ‬

                                                            ‫)١(‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٠٢ – ٥٢/٢١/٦٥٩١ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
                                             ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬
                                                            ‫)٢(‬
                  ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٠٢ – ١٣/٢١/٦٥٩١‬
                             ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﻭﻜﻴﻼﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺴﻨﺩ،‬
‫ﻭﻜﺎﻤل ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺃﻤل ﺩﻨﻘـل، ﻭﻨﺠﻴـﺏ‬
‫ﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺁﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻗﻴﺎﺩ ‪‬ﺎ‬
 ‫ﻴ‬       ‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻋﺼـﺭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬـﺎ‬
                                ‫ﻤ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻅﻠﻡ، ﻭﻨﻀﺎﻻ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
                   ‫ﹰ‬             ‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
                                         ‫ﻨ‬
‫ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬
                               ‫ﺩ‬         ‫ﻴ‬        ‫ﻴ‬
                                          ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺒﻴﻥ ﺼﻼﺡ‬
     ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ – ﻤﺜﻼ – ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ: »ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺃﺩﺭﻜـﺕ ﻓـﻲ‬
                     ‫ﹰ‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺨﺭﻭﺸﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬

                         ‫- ٣٢ -‬
‫ﻤﻥ ﻓﻅﺎﺌﻌﻪ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻟﻘﺩ ﻓﺘﺸﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬
                                     ‫) ١(‬
                                 ‫.‬          ‫ﻓﺎﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ«‬
‫ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻑ،‬
          ‫ﺭ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻴﺄﺴﻑ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﺒﺠﺴـﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ،‬
                                                        ‫ﻓﻘﺎل: -‬
                            ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
     ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺇﺫ ﺃﻨﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
            ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻤﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
                 ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﻪ‬
                                                  ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬
                                                ‫ﺒل ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‬


                                                               ‫)١(‬
‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ. ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺹ ٦٨ – ٧٨، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
                                                    ‫، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬
                        ‫- ٤٢ -‬
‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﺠﺜﺘﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
                            ‫‪‬‬
                                       ‫)١(‬
                                             ‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠـﺎﺯﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬
     ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ:-‬
                            ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬
                                        ‫ﺃﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬
                             ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤﺭﺍ ﺃﺴﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
                                ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻩ‬
           ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﻘﻪ! – ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
                  ‫ﻁﻭﻓﺎﻨﻪ - ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ - ﺴﻴﺩ ﻤﻬﻴﺏ‬
                             ‫‪‬‬
                                ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﺘﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ‬
                          ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻜﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
                                ‫‪‬‬
                    ‫)٢(‬
                          ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‬

                                                           ‫)١(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺃﺏ ﻤﺼـﺭﻱ. ﺹ ٦٤ ﺩﺍﺭ‬
                                     ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٨٦٩١.‬
                                                           ‫)٢(‬
       ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ. ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨﺔ ﺒﻼ ﻗﻠﺏ، ﺹ ٤٦١.‬
                           ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﻓﻌﻬـﺎ‬
                     ‫ﻀ‬
                               ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ:‬
                           ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬
                           ‫ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
                ‫ﻭﻴﻬﺘﻑ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.. ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬
                    ‫ﺘﻠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
                    ‫ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
                             ‫.........................‬
                       ‫ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺎ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
                           ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ‬
                     ‫)١(‬
                           ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٦٥٩١ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨـﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻷﻤـل‬
                          ‫‪‬‬



                                                            ‫)١(‬
                                            ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
                           ‫- ٦٢ -‬
‫ﻋﺯﻴﺯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:-‬
                      ‫ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬
                                    ‫‪‬‬       ‫‪‬‬
         ‫ﻴﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ .. ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺨﻔﺎﻕ‬
                        ‫‪‬‬
         ‫ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻊ، ﻴﺎ ﻤﻬﻴﺏ‬
               ‫ﻴﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬
                         ‫ﻴﺎ ﻋﻠﻤﻲ، ﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ.‬
                          ‫‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﺤﺠـﺎﺯﻱ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺤﺼﻨﻪ ﻭﻤﻼﺫﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺤﺎﻟﻑ‬
‫ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل، ﻭﺴﺒﻴل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻜﺎﺴﺒﻪ ﻭﺭﻤـﺯ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻷﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻓﻴﺨﺎﻁﺒـﻪ‬
                                                  ‫ﻗﺎﺌﻼ:-‬
                                     ‫ﻜﻥ ﻟﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬
                         ‫ﻴﺎ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬
                                   ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻲ‬
                             ‫ﺇﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
                                   ‫ﻜﻥ ﻟﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬
                              ‫ﻴﺎ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ‬

                       ‫- ٧٢ -‬
‫ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﻤﻭﻁﻥ ﻟﻲ‬
                       ‫)١(‬
                             ‫ﻤﻨﺫ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺤﻴﻥ،‬
‫ﻭﻤﻼﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻏﺒﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻤـﺯ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺜـﻭﺭﺓ‬
                    ‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋـﺩﺍﻩ،‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺩ‬
                            ‫ﺩ‬      ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ،‬
                                            ‫ﺯ‬
‫ﻭﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
          ‫ﺩ‬                                        ‫ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺼﻨﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻌﻁﺎﺌﻨﺎ‬
         ‫ﺩ‬
                                                        ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬
                             ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬
                       ‫ﻭﺭﻓﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬
                              ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ‬
                                  ‫ﻟﻘﻴﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺩ‬
                              ‫ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
                              ‫ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺒﺭﺤﻪ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
                                                 ‫ﺤ‬


 ‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ. ﺩﻴﻭﺍﻥ: "ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ"، ﺹ ٨١.‬
                          ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻴﻌﺎﻨﻘﻬﺎ‬
                   ‫ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
                             ‫ﻤﺤﺘﺸﺩﺍﺕ، ﺘﺼﻌﺩ ﺸﻼﻻﺕ‬
                      ‫ﺘﻬﻭﻱ ﺩﻭﺍﻤﺎﺕ، ﺘﻁﻭﻱ ﺍﻟﺼﺨﺭ‬
                                ‫ﺘﻁﻠﻊ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﻟﺩ‬
                            ‫ﻓﻲ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻐﺩ‬
                            ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ‬
                      ‫)١(‬
                            ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺩ‬
‫ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬
‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺒﺯﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ. ﻭﺘـﺄﺠﺞ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻬـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ،‬
          ‫‪‬‬   ‫ﻴ ﹾ‬            ‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
           ‫ﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ. ﻭﺤـﻴﻥ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺩﺤﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﺤﻤـﺩ ﻜﻤـﺎل‬

                                                           ‫)١(‬
                   ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦١ – ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٦٩١ﻡ.‬
                        ‫- ٩٢ -‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺄﺭﻀﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻠﻲ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬
                           ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻴﻘﻭل:‬
                           ‫ﺩﻉ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﻓﺴﻤﺎﺌﻲ ﻤﺤﺭﻗﻪ‬
                              ‫ﺩﻉ ﻗﻨﺎﻟﻲ ﻓﻤﻴﺎﻫﻲ ﻤﻐﺭﻗﻪ‬
                     ‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺭﻀﻲ ﺼﺎﻋﻘﻪ‬
                                      ‫ﻫﺫﻩ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﻨﺎ‬
                                       ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎ‬
                                        ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‬
                                      ‫ﻤﺯﻗﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ‬
                                         ‫...........‬
                              ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻼﻕ ﻗﻭﺍﻩ ﻜل ﺜﺎﺌﺭ‬
                    ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
                            ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‬
                   ‫)١(‬
                         ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ‬


                                                         ‫)١(‬
       ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺹ ١١‬
                           ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـل ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﻭﻁﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ.‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ،‬
                               ‫ﺭ‬
‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ )ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻭ)ﺍﻟﻴـﺩ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨـﻲ،‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬
                                 ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻤﺜل:‬
‫ـﻭﻡ ﻨﺤﻴ ـﺎ ـﻴﻥ ـﺯﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺼـﺩﻕ ﻭﻻﺌـﻪ‬
                           ‫ﺁﻤﻨـ ﺃﻋـ‬       ‫ﻭﺍﻟﻴـ‬
‫)١(‬
  ‫ﻓﻲ )ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ( ﻴﺒﻨـﻲ ﻤﺠـﺩﻩ )ﺒﻴﺩ( ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺨﻴـﺭﻩ ﻭﺭﺨﺎﺌـﻪ‬


‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ(، ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺒﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺴـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻤﻠﺤﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺤﻠـﻡ‬
                              ‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌـﺩ‬
                                       ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨـﺫ‬

                                                            ‫)١(‬
                ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺩﺭ – ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ ٠٦.‬
                          ‫- ١٣ -‬
‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﻭﺒﺭﺯ ﺃﻤل ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻻ ﺒﺩ‬
                     ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺇﺫ ﻜﻨـﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻴﻥ‬
‫ﺸﺒﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻭﻨﻬـﺽ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
   ‫ﻟﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬
                         ‫ﺩ‬                  ‫‪‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻁﺭﺒﻭﺍ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‬
‫ﻋﺎﻡ ٨٥٩١ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺘﻤﺯﻗﻴﻥ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬
                                    ‫ﻭﺘﻼﺸﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬
                                        ‫‪‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﻸﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤـﺎﻓ ‪‬ﺍ‬
 ‫ﺯ‬

                        ‫- ٢٣ -‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
                                                    ‫ﻀ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، »ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻤـﻥ‬
‫ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﺠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﻴﻌﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻟﻘﻬﺎ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﻭﺓ‬
                         ‫ِ‬                 ‫َﹶ ﹶ‬
                                                      ‫) ١(‬
‫ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺸـﻌﺭ ﺜـﻭﺭﻱ ﻤﻨﺎﻀـل ﻻ‬                      ‫ﻭﺜﻘﺔ‬
‫ﻴﺤﺼﻰ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﺒﻭﺤﺭﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ‬
                                       ‫ﺠ‬
‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬
                                     ‫ﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﻴﺼﻑ‬
‫ﺃﺴﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤـﺎﻡ‬
                                              ‫ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ:‬



                                                              ‫)١(‬
‫ﺩ. ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ. ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ. ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬
                                          ‫، ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٦٨٩١.‬
                          ‫- ٣٣ -‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬
                                    ‫ٍ‬
                           ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻨﺘﻔﺽ ﺒﻼ ﺫﻋﺭ‬
                         ‫ﻭﺘﻜﻭﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺼﺎﻋﻘﻪ‬
                         ‫‪‬‬
                            ‫ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﻴل ﻤﻨﻘﻀﻪ‬
                            ‫‪‬‬
                              ‫ﻜﻴﺩ ﺘﻠﻭﺙ ﻜﻔﻬﺎ ﻏﻀ ‪‬ﺎ‬
                               ‫ﺒ‬
                                            ‫ﻭﺘﻘﻭﺴﺕ‬
                                  ‫)١(‬
                                        ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻗﺒﻀﻪ‬
                                        ‫‪‬‬
‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ‬
        ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ »ﻓﻠﺘﻌﻴﺸﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ«‬
                                 ‫ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬
   ‫ﻭﺜﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺏ.. ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺒﺎﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﺒﺸﻴﺭﻩ‬
    ‫‪‬‬
                ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭﻩ‬
                 ‫‪‬‬      ‫ﱢ‬
                                            ‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ‬
                                             ‫‪‬‬
                                 ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺒﻘﻴﻥ ﺴﺠﻴﻨﻪ‬


                                                         ‫)١(‬
‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻻ ﺘﻜـﺫﺒﻲ"، ﺹ ٨٩ ، ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
                                          ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ٣٧٩١‬
                        ‫- ٤٣ -‬
‫)١(‬
                   ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻀﻲ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻼ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺠﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬
                                                         ‫ﻤﻨﺎﻀل.‬
‫ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﻴ ِﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ‬
                                     ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﻰ، ﻓﻘﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩﻩ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ، ﺘﺘﻔـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬
                    ‫ﻭﻁﻨﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ:‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺃﺴـﻭﺩ‬
                       ‫‪‬‬             ‫ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـل ﺒﻘﻌـﺔ‬
‫ﺒ ـﺩﻤﻊ ﺍﻟﻀ ـﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟ ـﺩﻤﺎﺀ ﻤ ‪‬ﻤ ـﺩ‬
 ‫‪‬ﻌ ـ‬       ‫ـ‬         ‫ـ‬        ‫ـ‬     ‫ﻴﺼﻴﺢ ﺒﻜﻡ: ﺜﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﻭﺃﺸﺭﺒﻬﻡ »ﺠﻭﻤﻭ« ﺴﻼﻑ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬           ‫ﻟﻜﻡ ﺠﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻴﺎ ﻗـﺩ ﺘﻤـﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﺒـﻰ ﺍﻟـﺩﻡ ﺇﻻ ﻤـلﺀ ﺨـﺩ ﻤـﻭﺭﺩ‬
 ‫ﹶ ‪ ‬ـ ‪‬‬   ‫ـ‬       ‫ـ ـ‬              ‫ﻁﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻜل ﻀﻴﻐﻡ‬
‫)١(‬
  ‫ﻭﺇﻻ ﻫﻠﻜﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬         ‫ﻓﻼ ﺘﺭﺤﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺤﻤﺔ‬


                                                               ‫)١(‬
           ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﺼﺭﻱ، ﺹ ٢٢١‬
                                                               ‫)١(‬
               ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ، ﺹ ٥١١ – ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ٩٦٩١‬
                               ‫- ٥٣ -‬
‫ﻓﺩﻋﺎ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ – ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻨـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻗﻭﻱ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺜﻭﺍﺭ ﻜﻴﻨﻴـﺎ ﻤـﻥ‬
                         ‫ﹰ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺠﻭﻤﻭﻜﻴﻨﻴﺎﺘﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ،‬
  ‫ﺭ‬
‫ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﺒﻠﺩ ﺜـﺎﺌﺭ، ﻭﻤﺠـﺩ‬
                  ‫ﹰ‬
                                                 ‫ﺯﻋﻴﻡ ﺜﺎﺌﺭ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﺼـﻭﺭ ﻜﻔـﺎﺡ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ، ﻭﺃﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟـﻰ‬
                                                     ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ.‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬
                                          ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﻜـل ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ،‬
‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻬـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺃﻨﻐﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬
                        ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬

                          ‫- ٦٣ -‬
 
    ‫א‬        ‫א‬




    - ٣٧ -
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺫﺓ، ﻭﺒﻁـﻼ ﺸـﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜـل‬
      ‫ﻴ‬      ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺃﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺸﻘﻭﻩ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ٠‬
  ‫ﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﻪ ﻜـل ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ،‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺒﺕ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻪ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭﻓﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓـﺘﺢ ﻟﻬـﻡ ﻜـل ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‬
                            ‫ﻨ‬        ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﺩﺓ، ﻭﺃﺯﺍﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ، ﻭﺃﺯﺍل‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻭل، ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻭﺡ‬
           ‫ﻗ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺎﻻ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل. ﻭﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ،‬
                                              ‫ﹰ‬
                    ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.‬
                                            ‫‪‬ﹸ‬
‫ﻭﺨﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ - ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ - ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
     ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻟﻬﺒـﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬

                        ‫- ٨٣ -‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁـل ﻭﺼـﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬
‫ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ‬
                                       ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﻘـﻕ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻤﺜـل‬
      ‫ﺩ‬      ‫ﹰ‬                       ‫ﻴ‬       ‫ﻫ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ »ﻭﻓﺎﺀ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻨﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺼـﺤﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ،‬
                                    ‫ﹰ ﻴ‬
                                                   ‫ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ:-‬
                             ‫ﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻴ ‪ ‬ﻭﺃﺼ‪‬ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‬
                             ‫‪‬‬              ‫ﹶ ﺴ ﹶ ‪‬ﺩ‬
                             ‫ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺤﺯﻡ ﻭﺼﻤﻭﺩ‬
                             ‫‪‬‬
                            ‫ﻭﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ‬
                            ‫‪‬‬       ‫ﺤ‬
                 ‫)١(‬
                       ‫ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ‬
                                        ‫‪‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﻓﺎﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻭ‬
                                         ‫ﱢ‬
‫ﻤﺤﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ. ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺤﺯﻤﻪ ﻭﺼـﻤﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺭ‬


                                                           ‫)١(‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ. ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓـﺎﺀ ﺹ ٧٢، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
                                           ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ٦٦٩١.‬
                           ‫- ٩٣ -‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘـﻪ ﻭﺤﺯﻤـﻪ‬
‫ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ، ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺒﻨﻲ ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺒﻪ ﺃﻤﺠـﺎﺩ‬
                 ‫ﺨ‬      ‫ﺩ‬      ‫ﺤ‬
                         ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ،‬
‫ﻓﻐﺩﺍ ﻜﺎﺴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺩ، ﻭﻤﺤﻁـﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﺯﻡ،‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬
   ‫ﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﻘﻘﻪ.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺯ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻐﻀﺒﺔ‬
                                        ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﺎﺘﻪ:-‬
                     ‫ﻫﺯﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭ‪‬ﺏ ﻏﻀﺒﺔ ﻨﺎﺼﺭ‬
                          ‫‪‬ﹸ‬          ‫‪‬‬    ‫ﹾ‬
                        ‫)١(‬
                              ‫ﺃﺭ ‪‬ﻯ ﻓﻠﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﺯﻡ ﻻ ﻴﻠﻴﻥ‬
                                                  ‫ﺩ‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺘﺘﺼـﺩﻉ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ‬
                                 ‫ﻗ‬        ‫ﻗ‬
‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻴﻪ ﺘﺤﻴـﺔ‬
                                         ‫ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ:‬


                                                           ‫)١(‬
                                     ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ٧٣.‬
                        ‫- ٠٤ -‬
‫ﻓﺘﺼ ـﺩﻋﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﻐ ـﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤ ـﺎﺭﻗﻴﻥ‬
     ‫ـ‬        ‫ـ‬            ‫ـ‬         ‫ﻭﺼﻤﺩ‪‬ﺕ ﻴﺎ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻠـﻥ‬
                                     ‫‪‬‬           ‫ﻤ ﻌ‬             ‫‪‬‬
‫ـﻨﻴﻥ‬
   ‫ﻟﺘﻘ ـﺭ ـﺎﺭﻴﺦ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴـ‬
            ‫ﹸ‬   ‫ﹶﻬﻘـ ‪ ‬ﺍﻟﺘـ‬          ‫ﻟﻭﻻ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﻘـﻭﺓ‬
                                           ‫ُ‬          ‫ﺼ ﺩ‬
‫)٢(‬
  ‫ﻤﺎ ﺨﻠﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬
            ‫‪‬‬    ‫ﹸ‬        ‫‪‬‬          ‫ﻓﺈﻟﻴ ـﻙ ﻤﻨ ـﺎ ﻴ ـﺎ ﺠﻤ ـﺎل ﺘﺤﻴ ـﺔ‬
                                      ‫ـ ُ ـ‬         ‫‪ ‬ـ ـ‬


‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
               ‫ﻌ‬
                   ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻭ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ، ﻓﺘﺼﻌﻕ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ:‬
‫ﺘ ‪‬ــﻊ ﺍﻟــﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﻠــﻡ ﻋﺠــﺏ‬
‫ِ‬                     ‫ﺴ ‪‬‬            ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﹾﻡ ﻴﺤ ﹸﻭ ﻅﻠﻬـﺎ‬
                                        ‫‪  ‬ﻨ ِﱡ‬          ‫‪ ‬ﹲ‬
‫‪‬ﺭﻋـ ـﺩﺍﺕ ﻟﻠـ ـﺩﺨﻴل ﺍﻟﺼـ ـﺨﺏ‬
  ‫ـ‬          ‫ـ‬        ‫ـ‬    ‫ﻤ‬         ‫ﻭﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻏﻰ ﺘﻌ ﹸـﻭ ﻟـﻪ‬
                                           ‫ﻨ‬              ‫‪‬‬
‫ﺃﻭ ـﺭﻭﻩ ـﻲ ـﻼل ﺍﻟﻨ ـ ‪‬ﺏ‬
 ‫ﱡـ ﻭ‬       ‫ﻓـ ﺠـ‬   ‫ﺘـ‬               ‫ـ ‪‬ﺎ ﻤﺴ‪‬ﺘﺒﺴ ـﻼ‬
                                     ‫ﺇﻥ ﺘ ـﺭﻭ‪‬ﻩ ﻏﺎﻀـ ﺒ ‪ِ  ‬ـ ﹰ‬
                                                          ‫ﹶـ‬
‫)١(‬
  ‫ﻭﺘ ـﻭﺍﺭﺕ ﻓ ـﻲ ﺼ ـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬ ـﺭﺏ‬
    ‫ـ‬        ‫ـ‬    ‫ﹾ ـ‬     ‫ـ‬          ‫ـﺔ‬
                                     ‫ـﺎﺩﻜﻡ ﻻﻫﺜــ ﹰ‬
                                                 ‫ﺼ ـﻌﻘﺕ ﺃﻜﺒــ‬
                                                       ‫‪‬ــ ِ ﹶ ﹾ‬

‫ﻭﺃﺸﻌل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻨـﺎ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﻕ‬
      ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ:-‬
         ‫)٢(‬
               ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺸ ‪‬ل ﻨﺒ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
                      ‫‪‬‬                     ‫‪ ‬ﹾﻌ َ ‪ ‬ﺭ ﺴ‬

                                                                  ‫)٢(‬
                                       ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٣.‬
                                                                  ‫)١(‬
                                   ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٤ - ٨٤‬
                                                                  ‫)٢(‬
                                       ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٤.‬
                              ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺠﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻜﺎﻑ، ﻓﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﻤﺎ‬
                  ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻨﻔﺘﺩﻴﻪ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨـﺎ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻨـﺎ،‬
                   ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ، ﻭﻨﺒﺎﻴﻌﻪ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ:‬
‫ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺩﻴــﻪ ﺒﺭﻭﺤﻨــﺎ ﻭﺒﻤﺎﻟﻨــﺎ‬         ‫ﺇﻨ ـﺎ ﻨﺤﻴ ـﻲ ﻨﺎﺼ ـ ‪‬ﺍ ﻭﺸ ـﻌﺎﺭﻨﺎ‬
                                            ‫ـ‬     ‫ﺭ‬        ‫‪‬ـ‬       ‫ﹼ‬
‫ﻓﺎﻋ ـﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻟ ـﻡ ﺘﺤﺼ ـﻬﺎ ﺃﻗﻼ ‪‬ﻨ ـﺎ‬
 ‫ﻤـ‬           ‫ِ‬    ‫ـ‬         ‫ـ‬         ‫ﺃﺠﻤﺎﻟ ـﺎ ـﻸﺕ ـﺂﺜﺭﻙ ـﺩﻨﺎ‬
                                          ‫ﻤـ ﹸ ﺍﻟـ‬  ‫َ ‪  ‬ﹶﻨـ ﻤـ‬
‫ﻫل ﻴﻨ ﹸﺩ ﺍﻟـﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﻭﻓﺎﺅﻨـﺎ‬
                ‫‪‬‬     ‫ﻘ‪‬‬              ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ -ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺒﺴﻡ- ﻋﺒﺌﻨﺎ‬
                                              ‫‪ِ ‬‬
‫ـل ﺒﻨﺎﺀ ـﺎ‬
 ‫‪‬ﻨـ‬     ‫ـﺩ ﺍﻷﺜﻴـ‬
                ‫ـﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠـ‬
                        ‫ﻭﺭﻓﻌـ‬          ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌـﻼ‬
‫)١(‬
      ‫ﻭﺒﻨﻭﺭ ﻫـﺩﻴﻙ ﺘﺄﺘﺴـﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ‬
                      ‫‪‬‬                ‫ـﺎ‬
                                        ‫ـﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨـ‬
                                                 ‫ـﻙ ﻗﻠﻭﺒﻨـ‬
                                                         ‫ـﺩ ﺒﺎﻴﻌﺘـ‬
                                                                 ‫ﻗـ‬


‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻪ؛ ﻓﻤﺂﺜﺭﻩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻬﺎ،‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻋﻨﺎ ﻜل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺴـﻡ ﺭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴـﺘﻬﺯ ًﺎ‬
 ‫ﺌ‬          ‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺀ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﻭﺭﻓﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺩ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺌﺏ‬
                      ‫ﻀ‬            ‫ﺒ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻴﺠﺄﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻬﺘﺎﻑ ﻤﺴﺘﻐﻴ ﹰﺎ ﺒﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴـﺭﺩ ﻋﻨـﺎ‬
                  ‫ﺜ‬
                                     ‫ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﻫﻥ:‬




                                                                    ‫)١(‬
                                         ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٥.‬
                               ‫- ٢٤ -‬
‫ﻴ ـﺎ ﺃﻴﻬ ـﺎ ﺍﻟﺒﻁ ـل ﺍﻟﻌﻅ ـﻴﻡ ﺍﻟﺜ ـﺎﺌﺭ‬
‫ـ ‪‬‬        ‫ـ‬       ‫ـ‬       ‫ـ‬      ‫ـ‬       ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻴﻬﺘﻑ ‪‬ﺴـﺘﻐﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺼـ ‪‬ﺍ‬
                                           ‫ﺭ‬       ‫ﺜ‬      ‫ﻤ‬      ‫‪‬‬
‫ـﺎ ـﺎ ـﻴﻥ ـﺎﻡ ـﺎﺨﺭ‬
   ‫ﻜﻨـ ﺒﻬـ ﺒـ ﺍﻷﻨـ ﻨﻔـ‬                    ‫ﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
                                          ‫ﹲ‬
‫ﻴﻌﻠﻭ ﺠﺒـﺎل ﺍﻟﻤـﻭﺝ ﻭﻫـﻭ ﻤﺜـﺎﺒﺭ‬             ‫ـﺎﻟﺔ‬
                                             ‫ـﺎ ﺒﺒﺴـ‬
                                                   ‫ـﻰ ـﺎ ﺭﺒﺎﻨﻬـ‬
                                                           ‫ﻭﻤﻀـ ﺒﻨـ‬
‫)٢(‬
  ‫ﺒﺎﻟﺭﻜ ـﺏ ﺃﻫ ـﻭﺍل ﻭﺒﺤ ـﺭ ﻫ ـﺎﺩﺭ‬
     ‫ـ ـ‬           ‫ـ‬     ‫ـ‬                ‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻤﻬﻤـﺎ ﺃﺤـﺩﻗﺕ‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺼﻤﺕ ﻋﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺒﺩﺩ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻅل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ‬
                           ‫‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴل، ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺍﻟﻌـﻭﺍﺘﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺒل ﻫـﻭ‬
                            ‫ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﻜﻲ ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ:‬
‫ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
        ‫‪‬‬       ‫‪‬‬                         ‫ﻭﻤﻀﻰ ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓﻠﻙ ﺠﻤﺎﻟﻨـﺎ‬
                                                            ‫ﹸﻕ‬
‫ـﺭ‬
 ‫ـﺎﻟﺤﻕ ـﻲ ـﺄﻨﻪ ﻭﻴﻨﺎﺼـ‬
           ‫ﻴﻌﻠـ ﺸـ‬  ‫ﺒـ‬                    ‫ﻴﺭﻋﻰ ﺯﻋﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﺒﻘﺭ ‪‬ـﺎ ﻤﺅﻤ ﹰـﺎ‬
                                            ‫ﻨ‬       ‫ﻴ‬        ‫ﻤ‬
‫ـﺎﻓﺭ‬‫ـﻭﺓ ﺘﺘﻀــ‬‫ـﺔ ﻭﺒﻘــ‬‫ﺒﻤﺤﺒــ‬               ‫ﺒﻁ ـل ﺩﻋﺎﻨ ـﺎ ﺃﻥ ﻨﺸ ـﻴﺩ ﻤﺠ ـﺩﻨﺎ‬
                                             ‫ـ‬      ‫ـ‬        ‫ـ‬       ‫ـ‬
‫ـﺂﻤﺭ‬      ‫ـﺎ ـﺎﻭل ﻁﻌﻨـ‬
   ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﺘـ‬       ‫ﻤﻬﻤـ ﻴﺤـ‬                ‫ـﺔ‬
                                           ‫ـﺩ ﺃﻥ ـﺭ ﻋﺩﺍﻟـ‬
                                                  ‫ﻴﻘـ‬   ‫ـل ﺘﻌﻬـ‬
                                                              ‫ﺒﻁـ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻫﺭ‬               ‫ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻟﻜـﻲ ﻴﻨﻴـﺭ ﺴـﺒﻴﻠﻨﺎ‬
‫)١(‬
      ‫ـﻤﺎﺀ ﻴ ـﺎﺩﺭ‬
      ‫‪‬ﺒـ ‪‬‬     ‫ـﺩ ـﻴﻼ ﻟﻠﺴـ‬
                     ‫ﻭﻴﻌـ ‪ ‬ﺠـ ﹰ‬          ‫ﺸﺤﺫ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻜﻲ ﻴ ﹸـﻕ ﻁﺭﻴﻘﻨـﺎ‬
                                                    ‫ﺸ‬




                                                                      ‫)٢(‬
                                             ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦٥.‬
                                                                      ‫)١(‬
                                        ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٦ - ١٦‬
                                  ‫- ٣٤ -‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺯﻋـﻴﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻋﺎﺩﻱ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ. ﺇﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
                         ‫ﻀ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﷲ ﺜـﻡ‬
‫ﺒﺠﻤﺎل، ﻭﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ‬
                                                          ‫ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ:‬
‫ﻗﺴ ـﻤﺎ ﺒﺈﺴ ـﻤﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒ ـﺔ ﺒ ـﺎﻟﻘﻠﻡ‬
     ‫ـ ـ‬              ‫ـ‬       ‫ـ‬       ‫ﻗﺴﻤﺎ ﺒﺭﺒﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﻭﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ـﻤﺎ ـﺭﺁﻥ ـﺯل ـﺎﻟﻜﻠﻡ‬
      ‫ﺘﻨـ َ ﺒـ‬ ‫ﻗﺴـ ﺒﻘـ‬                ‫ـﻪ‬
                                       ‫ـﻼﻡ ـﻥ ﺒﻬﺩﻴـ‬
                                              ‫ـﻤﺎ ﺒﺈﺴـ ﺃﺩﻴـ‬
                                                          ‫ﻗﺴـ‬
‫)١(‬
      ‫ﻭﻟﻤﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺒﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻬﻤـﻡ‬    ‫ﺇ ﱢﻲ ﻷﺨﻠﺹ ﻤـﺎ ﺤﻴﻴـﺕ ﻟﻨﺎﺼـﺭ‬
                                                             ‫ﻨ‬

‫ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻭﺀﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .. ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻜﺭ ﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﺭﺅﻴﺎﻩ‬
                       ‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻭﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ:‬
‫ﹸﺒـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺜـﺎﺭﺕ ﺯﻭﺍﺒـﻊ ﺨﺼـﻤﻪ‬
  ‫ـ‬   ‫‪‬‬                    ‫ﻏ‬          ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻋﻠﻲ ﻨﺎﺼـﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ـﻪ‬
                                      ‫‪ ‬ﺴ ‪‬‬     ‫‪‬‬
‫)٢(‬
      ‫ﺘﻌﻜ ـﺭ ﺭﺅﻴ ـﺎﻩ ﻭﺭﺍﺤ ـﺔ ﻨﻭﻤ ـﻪ‬
       ‫ـ‬      ‫ـ‬        ‫ـ‬        ‫ﱢ‬     ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺨﺸـﻰ ﻁﻨـﻴﻥ ﺒ ‪‬ﻭﻀـﺔ‬
                                      ‫ٍ‬   ‫ﻌ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻨﻘﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻜﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻜل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺼﻘﻭﻩ ﺒﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ‬
                                  ‫ﺌ‬


                                                                ‫)١(‬
                                         ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٦.‬
                                                                ‫)٢(‬
                                         ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٢.‬
                                ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬
  ‫ﻴ‬
‫ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬
                                      ‫ﻌ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺁﻻﻤﻪ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻜـل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻟﻨﺎ، ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩ،‬
‫ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ... ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻜل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻜﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬
    ‫ﺀ‬         ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓـﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺸـﻌﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ، ﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ‬
                             ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬
                             ‫ﺠ‬
               ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻘﺼﺔ.. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ:‬
                           ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤﺎل‬
                           ‫ْ‬                 ‫ﹸ‬
                           ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺤﻘﻕ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬
                     ‫ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ.. ﻭﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬


                        ‫- ٥٤ -‬
‫)١(‬
                               ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺩل.. ﻭﻨﺒﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﻘـﻕ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻘﻁ ﻨﺒﺎﻫﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ‬
        ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﻨﻠﺒﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ:‬
                                ‫ﻌ‬
‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻗﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬
‫‪‬‬                                    ‫ﺇﻨﺎ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﺸـﻴﺒﻨﺎ‬
                                                        ‫‪‬‬
‫ـﺎﺌﻨﺎ ـﺄﻤﺭ ـﺩﻨﺎ ـﺎﺌﻌﻴﻥ‬
     ‫ﻭﻨﺴـ ﻓـ ‪ ‬ﺘﺠـ ﻁـ‬                ‫ﺇﻨﺎ ﺠﻨـﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﻭﻟـﺩﻨﺎ‬
                                                        ‫‪‬‬
‫)١(‬
  ‫ﻟﻥ ﻨﺤﻨﺙ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻟﺴـﻨﺎ ﻗـﺎﻨﻁﻴﻥ‬
                ‫‪‬‬      ‫‪‬ﹸ ﹶ‬          ‫ـﺎ‬
                                      ‫ـﺩﻨﺎ ﻭﻴﻤﻴﻨﻨـ‬
                                                 ‫ـﻙ ـﺫﺍ ﻋﻬـ‬
                                                       ‫ﻟﺒﻴـ ﻫـ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﻤﺎل ﻤﻌﺸﻭ ﹰﺎ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻠﺤﻭﻥ‬
                           ‫ﻗ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺼﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻜل ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻓﺠﻤﺎل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁـل‬
           ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬
‫ل ﺯﻋﻴ ‪‬ـ ـﺎ ﻟﻠﻨﻀـ ـﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒـ ـﻲ‬
 ‫ـ‬          ‫ـ‬        ‫ﻤ ـ‬             ‫ﻭﺠﻤﺎل ﻫـل ﻋﻠﻤـﺘﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎ‬
‫ﺼــﺎﻏﻪ ﺍﷲ ﺒﺼــﺎﻓﻲ ﺍﻟــﺫﻫﺏ‬
                   ‫ﹶ‪‬‬                ‫ـ ‪‬ﺍ‬
                                      ‫ـل ـﺭﻓﺘﻡ ﻤﻌ ـﺩﻨﺎ ﻤﺘﻘـ ﺩ‬
                                               ‫‪ ‬ـ ِ‬     ‫ﻫـ ﻋـ‬
‫ـﻤﻪ ـﻥ ـﺏ‬
  ‫ـﻰ ﺨﺼـ ‪ ‬ﻋـ ﻜﺜـ‬‫ﻴﺘﺭﺍﻤـ‬              ‫ﻫ ـل ﺭﺃﻴ ـﺘﻡ ﻫﻴﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌﻤ ـﻼﻕ ﺇﺫ‬
                                          ‫ـ‬       ‫ـ‬       ‫ـ‬      ‫ـ‬
‫ﹸﻠ ﹸــﻪ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﻨﻬــﺞ ﺍﻷﺩﺏ؟‬
       ‫ـ‬    ‫ـ ‪‬‬      ‫ﺨﻘ ‪‬‬            ‫ـل ـﻬﺩﺘﻡ ـ ‪‬ﺍ ﻤﻠﺘﺯﻤ ـﺎ‬
                                      ‫‪‬ـ‬       ‫ﻗﺎﺌـ ﺩ‬  ‫ﻫـ ﺸـ‬


                                                                 ‫)١(‬
                                        ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ٨٢‬
                                                                 ‫)١(‬
                                        ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٣.‬
                               ‫- ٦٤ -‬
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631
4631

Más contenido relacionado

La actualidad más candente (19)

1356
13561356
1356
 
5195
51955195
5195
 
5851
58515851
5851
 
5508
55085508
5508
 
5304
53045304
5304
 
5529
55295529
5529
 
5779
57795779
5779
 
1282
12821282
1282
 
3966
39663966
3966
 
4633
46334633
4633
 
5718
57185718
5718
 
الاثار المغربية في تاسيس قاهرة الفاطمية
الاثار المغربية في تاسيس قاهرة الفاطميةالاثار المغربية في تاسيس قاهرة الفاطمية
الاثار المغربية في تاسيس قاهرة الفاطمية
 
4820
48204820
4820
 
5787
57875787
5787
 
1338
13381338
1338
 
4830
48304830
4830
 
4452
44524452
4452
 
3947
39473947
3947
 
3344
33443344
3344
 

Destacado

Destacado (8)

1685
16851685
1685
 
Educación ambiental orlando amaya
Educación ambiental orlando amayaEducación ambiental orlando amaya
Educación ambiental orlando amaya
 
Luis jaramillo 802
Luis  jaramillo 802Luis  jaramillo 802
Luis jaramillo 802
 
4515
45154515
4515
 
3811
38113811
3811
 
Pres 1
Pres 1Pres 1
Pres 1
 
Evolución estética
Evolución estética Evolución estética
Evolución estética
 
Colombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera con TolimaColombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera con Tolima
 

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4631

  • 2.   ‫א‬ ‫א‬ ١٩٧٣ – ١٩٥٦    -٢-
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ............................................................................ - ٥ -‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................ - ٦ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪- 17 - .......(1967 – 1956)    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ........................ - ٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ........................ - ٧٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ .......................... - ٢٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ......................... - ٠٧ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪- 86 -...........   ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ............... - ٠٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻭﺩ ﻭﺍﻹﺼ ‪‬ﺍﺭ ................. - ٤١١ -‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ِ ‪  ‬ﻤ ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ – ﺍﻟﻭﻁﻥ ................... - ٤٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ....................... - ٩٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ............................ - ٣٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ : ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ............................. - ٤٩١ -‬ ‫ﺜ ‪‬ﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ............................... - ٦١٢ -‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ........ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ...‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ .... ﺃﺭﻴﺢ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ.....‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺵ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺸـﻌﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺩﺙ ﻋﺴـﻜﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﺯﻟﺯﻟﺕ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺼﺩﻋﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ، ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﻀﺎﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤـﻥ ﻴﻭﻨﻴـﻭ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ٦٥ –‬ ‫٣٧٩١.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺯﻫـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀـﺎل، ﻭﺭﺍﻭﺤﺘـﻪ ﻨﺴـﺎﺌﻡ‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ، ﻭﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ، ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺯﻴﺤﺕ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜـﻭﺍﺒﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘل. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻌﺎﺭ »ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺍﺴﻙ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ، ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ«، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠـﻎ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦٥٩١ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ، ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻜل ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺘﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺸـﺌﺕ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ، ﻭﺘﻬـﺎﻭﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﺸﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻠـﻡ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٨٥٩١،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٩١، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺴﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻀـﺎل ﻀـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ٦٥ – ٧٦ ﻫـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺴﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﻭﺒﺩﺀ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺃﻜﺒـﺭ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺫﺭﻭﺘـﻪ، ﻭﺘﺄﻟﻔـﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ – ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻜـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻓﺔ، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺜﻭﺭﻱ ﻟﺼﻴ ﹰﺎ ﺒﺸﺨﺼﻪ، ﻭﻤﻨﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺎﺭﻓﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﺁﺴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺯﺨﻡ ﻤﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺘﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺘﺎﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ، ﻭﺒـﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩﻩ،‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻭﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺍﻗﺘﻀـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺯﻭﻻ ﺒﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺇﻟـﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻐﻨـﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺒﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺠﺴـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻨـﺯﻭﻯ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺩﻡ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﺸﺒﺜﺕ ﺒﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺨﻔـﺕ ﺼـﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺘـﺕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ، ﻭﻀﺎﻉ ﻨﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻋﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﻬﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺏ ﻋﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫– ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ – ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤـﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ، ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺃﻨﺎﺸﻴﺩﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﺝ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻟـﻡ ﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﻩ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺤل ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﺍﻨﻔﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻤﺭ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﺄﺸﻼﺌﻬﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻜﺘﺸـﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬﺘﻜـﺕ ﺃﻗﻨﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻭﻗﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺸـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺘﺭﻭﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻓﻘـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻤﻭﺩ ﻭﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ٩ ﻭ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ‬ ‫٧٦٩١ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻬﻴﺏ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺼـﻼﺡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻱ ﻭﻨﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺩﺃ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻼﺫ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺜـﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻤـﻊ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ، ﻫﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﻋﻘﻴﻡ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ، ﻭﺇﻴﺜـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﺨﻁـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﻋﻼﻤـﺔ ﻓﺎﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻘﺴـ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﺎﻡ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬـﺭ ﺸـﻌﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﻠﻪ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻨـﺎل ﻨﺼـﻴﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻁﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻓﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜـﺭﻱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺜﺭﺍﺀ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﻘل، ﺁﻤل ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻜﻤﻠﻪ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻟﻴﺒﻘـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺍﺠﺘـﺯﺃﺕ‬ ‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﻭﺒﻌﺩ...‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.. ﻭﺇﻀﺎﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬ ‫ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل... ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ،‬ ‫ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ.‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺭﻤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٩١/٠١/٨٨٩١‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ (١٩٦٧ – ١٩٥٦) - ١٧ -
  • 18. ‫ﺘﻨﺒﺊ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫٣- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ.‬ ‫٤- ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻜل ﻤﺤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺠﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻲ ﺴﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺒﺘﻘـﻭﻴﻡ ﻋـﺎﻡ، ﺤـﺩﺩﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻟﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺼـﻠﺕ ﺒﻘـﻭﺓ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻴل ﺸﻌﺭﻱ ﺠﺩﻴـﺩ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20.   ‫א‬ ‫א א‬ - ٢٠ -
  • 21. ‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻤﺩﻋﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟـﻰ ﺩﻓﻌـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻤﺅﻴـ ‪‬ﺍ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻭﺼـﻑ ﺃﺩﺒـﺎﺀﻩ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻗـﺎل :»ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺼﺎﺌﺒﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻁﻐﻴﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺨﻠﺕ، ﺒل ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻴﺼـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ، ﺃﻤﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ«)١(.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﺒـﺄﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻴﺏ »ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻌﺎﻤﺔ«‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ، ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻤﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٥٩١ ﻓﺸﻜﻠﻭﺍ ﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٠٢ – ٥٢/٢١/٦٥٩١ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٠٢ – ١٣/٢١/٦٥٩١‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﻭﻜﻴﻼﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺴﻨﺩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻤل ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺃﻤل ﺩﻨﻘـل، ﻭﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺁﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻗﻴﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻋﺼـﺭﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻅﻠﻡ، ﻭﻨﻀﺎﻻ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺒﻴﻥ ﺼﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ – ﻤﺜﻼ – ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ: »ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺃﺩﺭﻜـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺨﺭﻭﺸﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24. ‫ﻤﻥ ﻓﻅﺎﺌﻌﻪ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻟﻘﺩ ﻓﺘﺸﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ«‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻑ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻴﺄﺴﻑ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﺒﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺎل: -‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺇﺫ ﺃﻨﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻤﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﻪ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﺒل ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ. ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺹ ٦٨ – ٧٨، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 25. ‫ﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﺠﺜﺘﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠـﺎﺯﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ:-‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤﺭﺍ ﺃﺴﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺃﺨﻭﺽ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻩ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﻘﻪ! – ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻁﻭﻓﺎﻨﻪ - ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ - ﺴﻴﺩ ﻤﻬﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﺘﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻜﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺃﺏ ﻤﺼـﺭﻱ. ﺹ ٦٤ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٨٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ. ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨﺔ ﺒﻼ ﻗﻠﺏ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﻓﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻑ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.. ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺘﻠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫.........................‬ ‫ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺎ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٦٥٩١ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨـﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻷﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﻋﺯﻴﺯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ .. ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺨﻔﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻊ، ﻴﺎ ﻤﻬﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻠﻤﻲ، ﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﺤﺠـﺎﺯﻱ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺤﺼﻨﻪ ﻭﻤﻼﺫﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺤﺎﻟﻑ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل، ﻭﺴﺒﻴل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻜﺎﺴﺒﻪ ﻭﺭﻤـﺯ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻓﻴﺨﺎﻁﺒـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:-‬ ‫ﻜﻥ ﻟﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜﻥ ﻟﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﻤﻭﻁﻥ ﻟﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻼﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻏﺒﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﻤـﺯ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋـﺩﺍﻩ،‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺼﻨﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻌﻁﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬ ‫ﻭﺭﻓﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺒﺭﺤﻪ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ. ﺩﻴﻭﺍﻥ: "ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ"، ﺹ ٨١.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻴﻌﺎﻨﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﻤﺤﺘﺸﺩﺍﺕ، ﺘﺼﻌﺩ ﺸﻼﻻﺕ‬ ‫ﺘﻬﻭﻱ ﺩﻭﺍﻤﺎﺕ، ﺘﻁﻭﻱ ﺍﻟﺼﺨﺭ‬ ‫ﺘﻁﻠﻊ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﻟﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺒﺯﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ. ﻭﺘـﺄﺠﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻬـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﹾ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ. ﻭﺤـﻴﻥ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺩﺤﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﺤﻤـﺩ ﻜﻤـﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦١ – ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٦٩١ﻡ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺄﺭﻀﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻠﻲ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺩﻉ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﻓﺴﻤﺎﺌﻲ ﻤﺤﺭﻗﻪ‬ ‫ﺩﻉ ﻗﻨﺎﻟﻲ ﻓﻤﻴﺎﻫﻲ ﻤﻐﺭﻗﻪ‬ ‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺭﻀﻲ ﺼﺎﻋﻘﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺯﻗﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ‬ ‫...........‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻼﻕ ﻗﻭﺍﻩ ﻜل ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺹ ١١‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـل ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﻭﻁﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ )ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻭ)ﺍﻟﻴـﺩ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨـﻲ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻤﺜل:‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺤﻴ ـﺎ ـﻴﻥ ـﺯﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺼـﺩﻕ ﻭﻻﺌـﻪ‬ ‫ﺁﻤﻨـ ﺃﻋـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ )ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ( ﻴﺒﻨـﻲ ﻤﺠـﺩﻩ )ﺒﻴﺩ( ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺨﻴـﺭﻩ ﻭﺭﺨﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ(، ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻤﻠﺤﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨـﺫ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﺩﺭ – ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺹ ٠٦.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﻭﺒﺭﺯ ﺃﻤل ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺇﺫ ﻜﻨـﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺸﺒﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻭﻨﻬـﺽ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻟﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻁﺭﺒﻭﺍ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٥٩١ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺘﻤﺯﻗﻴﻥ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻭﺘﻼﺸﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﻸﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤـﺎﻓ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، »ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﺠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﻴﻌﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻟﻘﻬﺎ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﻭﺓ‬ ‫ِ‬ ‫َﹶ ﹶ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺸـﻌﺭ ﺜـﻭﺭﻱ ﻤﻨﺎﻀـل ﻻ‬ ‫ﻭﺜﻘﺔ‬ ‫ﻴﺤﺼﻰ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﻭﺤﺭﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﻴﺼﻑ‬ ‫ﺃﺴﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ. ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ. ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬ ‫، ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٦٨٩١.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻨﺘﻔﺽ ﺒﻼ ﺫﻋﺭ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺼﺎﻋﻘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﻴل ﻤﻨﻘﻀﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﺩ ﺘﻠﻭﺙ ﻜﻔﻬﺎ ﻏﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﺴﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻗﺒﻀﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ »ﻓﻠﺘﻌﻴﺸﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ«‬ ‫ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺜﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺏ.. ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺒﺎﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﺒﺸﻴﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺒﻘﻴﻥ ﺴﺠﻴﻨﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻻ ﺘﻜـﺫﺒﻲ"، ﺹ ٨٩ ، ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ٣٧٩١‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 35. ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻀﻲ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻼ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺠﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀل.‬ ‫ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﻴ ِﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﻰ، ﻓﻘﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩﻩ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ، ﺘﺘﻔـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻁﻨﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ:‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺃﺴـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـل ﺒﻘﻌـﺔ‬ ‫ﺒ ـﺩﻤﻊ ﺍﻟﻀ ـﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟ ـﺩﻤﺎﺀ ﻤ ‪‬ﻤ ـﺩ‬ ‫‪‬ﻌ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺼﻴﺢ ﺒﻜﻡ: ﺜﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜـﺎﻓﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﺒﻬﻡ »ﺠﻭﻤﻭ« ﺴﻼﻑ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺠﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻴﺎ ﻗـﺩ ﺘﻤـﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﺒـﻰ ﺍﻟـﺩﻡ ﺇﻻ ﻤـلﺀ ﺨـﺩ ﻤـﻭﺭﺩ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻁﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻜل ﻀﻴﻐﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻫﻠﻜﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺭﺤﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺤﻤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﺼﺭﻱ، ﺹ ٢٢١‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ، ﺹ ٥١١ – ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ٩٦٩١‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 36. ‫ﻓﺩﻋﺎ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ – ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻨـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺜﻭﺍﺭ ﻜﻴﻨﻴـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺠﻭﻤﻭﻜﻴﻨﻴﺎﺘﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺜﺎﺌ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﺒﻠﺩ ﺜـﺎﺌﺭ، ﻭﻤﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﺜﺎﺌﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﺼـﻭﺭ ﻜﻔـﺎﺡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ، ﻭﺃﺸـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﻜـل ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻬـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺠﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺃﻨﻐﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 37.   ‫א‬ ‫א‬ - ٣٧ -
  • 38. ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺫﺓ، ﻭﺒﻁـﻼ ﺸـﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺃﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺸﻘﻭﻩ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ٠‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﻪ ﻜـل ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺒﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻟﻪ ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭﻓﺎ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓـﺘﺢ ﻟﻬـﻡ ﻜـل ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﺩﺓ، ﻭﺃﺯﺍﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ، ﻭﺃﺯﺍل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻭل، ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻭﺡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺎﻻ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل. ﻭﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﻭﺨﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ - ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ - ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻟﻬﺒـﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁـل ﻭﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ »ﻭﻓﺎﺀ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼـﻨﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺼـﺤﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ:-‬ ‫ﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻴ ‪ ‬ﻭﺃﺼ‪‬ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﺴ ﹶ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺤﺯﻡ ﻭﺼﻤﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﻓﺎﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ. ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺤﺯﻤﻪ ﻭﺼـﻤﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ. ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻓـﺎﺀ ﺹ ٧٢، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ٦٦٩١.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 40. ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘـﻪ ﻭﺤﺯﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ، ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺒﻨﻲ ﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺒﻪ ﺃﻤﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﻜﺎﺴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺩ، ﻭﻤﺤﻁـﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﺯﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍﻫﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﻘﻘﻪ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺯ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻐﻀﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﺎﺘﻪ:-‬ ‫ﻫﺯﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭ‪‬ﺏ ﻏﻀﺒﺔ ﻨﺎﺼﺭ‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﻯ ﻓﻠﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﺯﻡ ﻻ ﻴﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺘﺘﺼـﺩﻉ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻴﻪ ﺘﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ٧٣.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 41. ‫ﻓﺘﺼ ـﺩﻋﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﻐ ـﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤ ـﺎﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺼﻤﺩ‪‬ﺕ ﻴﺎ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻠـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻨﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﻘ ـﺭ ـﺎﺭﻴﺦ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻬﻘـ ‪ ‬ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻟﻭﻻ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻴ ـﻙ ﻤﻨ ـﺎ ﻴ ـﺎ ﺠﻤ ـﺎل ﺘﺤﻴ ـﺔ‬ ‫ـ ُ ـ‬ ‫‪ ‬ـ ـ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻭ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ، ﻓﺘﺼﻌﻕ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ:‬ ‫ﺘ ‪‬ــﻊ ﺍﻟــﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﻠــﻡ ﻋﺠــﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﹾﻡ ﻴﺤ ﹸﻭ ﻅﻠﻬـﺎ‬ ‫‪  ‬ﻨ ِﱡ‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫‪‬ﺭﻋـ ـﺩﺍﺕ ﻟﻠـ ـﺩﺨﻴل ﺍﻟﺼـ ـﺨﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻏﻰ ﺘﻌ ﹸـﻭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ـﺭﻭﻩ ـﻲ ـﻼل ﺍﻟﻨ ـ ‪‬ﺏ‬ ‫ﱡـ ﻭ‬ ‫ﻓـ ﺠـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﻤﺴ‪‬ﺘﺒﺴ ـﻼ‬ ‫ﺇﻥ ﺘ ـﺭﻭ‪‬ﻩ ﻏﺎﻀـ ﺒ ‪ِ  ‬ـ ﹰ‬ ‫ﹶـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘ ـﻭﺍﺭﺕ ﻓ ـﻲ ﺼ ـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬ ـﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺩﻜﻡ ﻻﻫﺜــ ﹰ‬ ‫ﺼ ـﻌﻘﺕ ﺃﻜﺒــ‬ ‫‪‬ــ ِ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺃﺸﻌل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻨـﺎ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ:-‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺸ ‪‬ل ﻨﺒ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻌ َ ‪ ‬ﺭ ﺴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٣.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٤ - ٨٤‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٤.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 42. ‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺠﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻜﺎﻑ، ﻓﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﻨﻔﺘﺩﻴﻪ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨـﺎ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻨـﺎ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ، ﻭﻨﺒﺎﻴﻌﻪ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ:‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺩﻴــﻪ ﺒﺭﻭﺤﻨــﺎ ﻭﺒﻤﺎﻟﻨــﺎ‬ ‫ﺇﻨ ـﺎ ﻨﺤﻴ ـﻲ ﻨﺎﺼ ـ ‪‬ﺍ ﻭﺸ ـﻌﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺎﻋ ـﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻟ ـﻡ ﺘﺤﺼ ـﻬﺎ ﺃﻗﻼ ‪‬ﻨ ـﺎ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺠﻤﺎﻟ ـﺎ ـﻸﺕ ـﺂﺜﺭﻙ ـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤـ ﹸ ﺍﻟـ‬ ‫َ ‪  ‬ﹶﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻫل ﻴﻨ ﹸﺩ ﺍﻟـﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﻭﻓﺎﺅﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ -ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺒﺴﻡ- ﻋﺒﺌﻨﺎ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـل ﺒﻨﺎﺀ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻨـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﺜﻴـ‬ ‫ـﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠـ‬ ‫ﻭﺭﻓﻌـ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌـﻼ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒﻨﻭﺭ ﻫـﺩﻴﻙ ﺘﺄﺘﺴـﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨـ‬ ‫ـﻙ ﻗﻠﻭﺒﻨـ‬ ‫ـﺩ ﺒﺎﻴﻌﺘـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻪ؛ ﻓﻤﺂﺜﺭﻩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻋﻨﺎ ﻜل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺴـﻡ ﺭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴـﺘﻬﺯ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺀ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﻭﺭﻓﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺩ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺌﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻴﺠﺄﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻬﺘﺎﻑ ﻤﺴﺘﻐﻴ ﹰﺎ ﺒﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴـﺭﺩ ﻋﻨـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﻫﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٥.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 43. ‫ﻴ ـﺎ ﺃﻴﻬ ـﺎ ﺍﻟﺒﻁ ـل ﺍﻟﻌﻅ ـﻴﻡ ﺍﻟﺜ ـﺎﺌﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻴﻬﺘﻑ ‪‬ﺴـﺘﻐﻴ ﹰﺎ ﻨﺎﺼـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ـﺎ ـﻴﻥ ـﺎﻡ ـﺎﺨﺭ‬ ‫ﻜﻨـ ﺒﻬـ ﺒـ ﺍﻷﻨـ ﻨﻔـ‬ ‫ﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴﻌﻠﻭ ﺠﺒـﺎل ﺍﻟﻤـﻭﺝ ﻭﻫـﻭ ﻤﺜـﺎﺒﺭ‬ ‫ـﺎﻟﺔ‬ ‫ـﺎ ﺒﺒﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ﺭﺒﺎﻨﻬـ‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﺒﻨـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻜ ـﺏ ﺃﻫ ـﻭﺍل ﻭﺒﺤ ـﺭ ﻫ ـﺎﺩﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻤﻬﻤـﺎ ﺃﺤـﺩﻗﺕ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺼﻤﺕ ﻋﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺒﺩﺩ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻅل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴل، ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺍﻟﻌـﻭﺍﺘﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺒل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﻜﻲ ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ:‬ ‫ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﻴﺸ ﱡ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓﻠﻙ ﺠﻤﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﹸﻕ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺎﻟﺤﻕ ـﻲ ـﺄﻨﻪ ﻭﻴﻨﺎﺼـ‬ ‫ﻴﻌﻠـ ﺸـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﺯﻋﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﺒﻘﺭ ‪‬ـﺎ ﻤﺅﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎﻓﺭ‬‫ـﻭﺓ ﺘﺘﻀــ‬‫ـﺔ ﻭﺒﻘــ‬‫ﺒﻤﺤﺒــ‬ ‫ﺒﻁ ـل ﺩﻋﺎﻨ ـﺎ ﺃﻥ ﻨﺸ ـﻴﺩ ﻤﺠ ـﺩﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺂﻤﺭ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻭل ﻁﻌﻨـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﺘـ‬ ‫ﻤﻬﻤـ ﻴﺤـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ـﺭ ﻋﺩﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻘـ‬ ‫ـل ﺘﻌﻬـ‬ ‫ﺒﻁـ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀـﻲﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻟﻜـﻲ ﻴﻨﻴـﺭ ﺴـﺒﻴﻠﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻴ ـﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬ﺒـ ‪‬‬ ‫ـﺩ ـﻴﻼ ﻟﻠﺴـ‬ ‫ﻭﻴﻌـ ‪ ‬ﺠـ ﹰ‬ ‫ﺸﺤﺫ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻜﻲ ﻴ ﹸـﻕ ﻁﺭﻴﻘﻨـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦٥.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٦ - ١٦‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 44. ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺯﻋـﻴﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ. ﺇﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﷲ ﺜـﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎل، ﻭﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ:‬ ‫ﻗﺴ ـﻤﺎ ﺒﺈﺴ ـﻤﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒ ـﺔ ﺒ ـﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﺒﺭﺒﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﻭﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ـﻤﺎ ـﺭﺁﻥ ـﺯل ـﺎﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﺘﻨـ َ ﺒـ‬ ‫ﻗﺴـ ﺒﻘـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻼﻡ ـﻥ ﺒﻬﺩﻴـ‬ ‫ـﻤﺎ ﺒﺈﺴـ ﺃﺩﻴـ‬ ‫ﻗﺴـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﻤﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺒﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻬﻤـﻡ‬ ‫ﺇ ﱢﻲ ﻷﺨﻠﺹ ﻤـﺎ ﺤﻴﻴـﺕ ﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻭﺀﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .. ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻜﺭ ﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﺭﺅﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻭﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ:‬ ‫ﹸﺒـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺜـﺎﺭﺕ ﺯﻭﺍﺒـﻊ ﺨﺼـﻤﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻋﻠﻲ ﻨﺎﺼـﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻌﻜ ـﺭ ﺭﺅﻴ ـﺎﻩ ﻭﺭﺍﺤ ـﺔ ﻨﻭﻤ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺨﺸـﻰ ﻁﻨـﻴﻥ ﺒ ‪‬ﻭﻀـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻨﻘﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻜﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﻜل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺼﻘﻭﻩ ﺒﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٢.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 45. ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜﺎﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺁﻻﻤﻪ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻜـل ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻟﻨﺎ، ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ... ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻜﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓـﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺸـﻌﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ، ﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻘﺼﺔ.. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤﺎل‬ ‫ْ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺤﻘﻕ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ.. ﻭﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 46. ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺩل.. ﻭﻨﺒﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﻘـﻕ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻘﻁ ﻨﺒﺎﻫﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﻨﻠﺒﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻗﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺎ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﺸـﻴﺒﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺌﻨﺎ ـﺄﻤﺭ ـﺩﻨﺎ ـﺎﺌﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﺴـ ﻓـ ‪ ‬ﺘﺠـ ﻁـ‬ ‫ﺇﻨﺎ ﺠﻨـﻭﺩﻙ ﻴـﺎ ﺠﻤـﺎل ﺒﻭﻟـﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺤﻨﺙ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻟﺴـﻨﺎ ﻗـﺎﻨﻁﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹶ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩﻨﺎ ﻭﻴﻤﻴﻨﻨـ‬ ‫ـﻙ ـﺫﺍ ﻋﻬـ‬ ‫ﻟﺒﻴـ ﻫـ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﻤﺎل ﻤﻌﺸﻭ ﹰﺎ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻠﺤﻭﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺼﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻜل ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻓﺠﻤﺎل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁـل‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ل ﺯﻋﻴ ‪‬ـ ـﺎ ﻟﻠﻨﻀـ ـﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒـ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل ﻫـل ﻋﻠﻤـﺘﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎ‬ ‫ﺼــﺎﻏﻪ ﺍﷲ ﺒﺼــﺎﻓﻲ ﺍﻟــﺫﻫﺏ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـل ـﺭﻓﺘﻡ ﻤﻌ ـﺩﻨﺎ ﻤﺘﻘـ ﺩ‬ ‫‪ ‬ـ ِ‬ ‫ﻫـ ﻋـ‬ ‫ـﻤﻪ ـﻥ ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﺨﺼـ ‪ ‬ﻋـ ﻜﺜـ‬‫ﻴﺘﺭﺍﻤـ‬ ‫ﻫ ـل ﺭﺃﻴ ـﺘﻡ ﻫﻴﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌﻤ ـﻼﻕ ﺇﺫ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸﻠ ﹸــﻪ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﻨﻬــﺞ ﺍﻷﺩﺏ؟‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﺨﻘ ‪‬‬ ‫ـل ـﻬﺩﺘﻡ ـ ‪‬ﺍ ﻤﻠﺘﺯﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻗﺎﺌـ ﺩ‬ ‫ﻫـ ﺸـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ٨٢‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٣.‬ ‫- ٦٤ -‬