SlideShare una empresa de Scribd logo

710

•
•
K
kotob arabia
Educación
1 de 46
Descargar para leer sin conexión
‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮﺍء ﺍﳊﻀﺮ‬ ‫ﻓـــﻲ‬ ‫ﻣﺼـــﺮ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ/ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻠﱯ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫"ﻗﺴﻤﺖ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺼﺔ،‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻋﺸﺮ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ، ﻭﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺪ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺃﻳﻦ ﻧـﺼﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳊـﺼﺔ ﺍﳋﺎﻣـﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!!!!"‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ: ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫أوﻻ: إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ: .............................................................................................................. ٥‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ: ......................................................................................... ٨‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ: ﻡﺤﺪدات اﻟﻮﺝﻮد اﻟﻔﺮدي واﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ: .............................................. ٩١‬ ‫ﺜ‬ ‫راﺏ ًﺎ: اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ:......................................................... ٥٢‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺧﺎﻡ ًﺎ: اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ: ................................................... ٣٣‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺱﺎد ًﺎ: اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ )اﺱﺘﺨﻼﺻﺎت ﻧﻈﺮیﺔ(: ........................................................... ٧٣‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺱﺎﺏ ًﺎ: اﻹﺷﺎرات واﻟﻤﺼﺎدر:.................................................................................................... ٩٣‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﺤﻘل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻘﻭﻕ ﻭﻤـﺂﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻴﺸﻜل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﺭﺅﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻴﻅل ﺃﻗل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ، ﻭﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻪ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﺁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﻠﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺩﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟـﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل)*(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺅﺭﺓ ﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺒل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ. ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻅل ﻭﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻗﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺯﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺒﺠﺴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﺘﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺒﺤﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻫﻤﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ، ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺒﺤﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨـﺸﻁ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻨﻑ. ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ. ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺜﻤﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺃﻭ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ )**(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻓﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻁﻘﻭﺱ،‬ ‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺝ ﻓﺭﻴﺩ؛ ﺃﻗﻭل ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﺒﻼ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺭﺼﻴﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅل ﻤﺠﺎﻻ ﺸﺒﻪ ﻤﺠﻬـﻭل ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻻ ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ)١(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻫﻭ ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺃﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ، ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﺄﻓﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺫﻫﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒـﺯﻋﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻔﻌل ﺸﻴﻭﻉ ﺭﺅﻯ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ، ﻴـﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﺫ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓـﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗـﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺭﺼﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﻌﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻜﺂﻟﻴﺎﺕ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﻴﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ ﻭﺩﺭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻫﻨﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻜﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﺵ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﻤﺼﺭ. ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺒﻠﻭﻏﻬﺎ،‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫٢- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫٧‬
‫٣- ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟـﻀﺂﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬ ‫٤- ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ؟‬ ‫٥- ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺒﻁﺸﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺩﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ؟‬ ‫٦- ﻫل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﺩﺃﺏ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺸﻐﻴل ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ؟‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺸﻜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ.‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻭﺒﻜل ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺘﺸﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺤﻴﺎﺘﻴـﺔ ﺒﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤـﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻭﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻜﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺎﻓﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺘﻌـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻅﻼﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻁﺒﻘﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻭﺘـﺴﻭﻴﻎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻴﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺫﻫل، ﺒﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺴﺩﺍل ﻏﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ. ﻭﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻡ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨـﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻭﺘﺤﻜﻤﻲ ﻤﻐﺭﺽ ﻴﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺇﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻋﻨـﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌﻁﻬﺎ ‪ Agents‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ Means‬ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻷﺠل ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺤﻘـﻕ ﻭﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫ﺨﻀﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ، ﻭﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﺜﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻨﺼﻲ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫٩‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺎ. ﻭﻴﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫـﺩﺓ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﺇﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻠﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﻤﻠـﻲ ﻭﺇﺠﺭﺍﺌـﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺫﻤﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ. ﻓﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻷﻗل ﺍﻨﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴـﺎﺌﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ Popular Religiosity‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺴﻠ ﹰﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻗﻊ ﻴﺤﻔل ﺒﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺘﺴﻴﺩﻩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺤﺭﻤـﻭﺍ ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺘـﺸﻴﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﺘﻜﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻨﺎﺌﻲ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﺵ ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﺒـﺼﺩﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠل ﻜل ﺒﻨﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻀﻭﻋﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ. ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ )٦(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺫﻫﻨﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺈﺯﺍﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻨﺔ ﻭﻜﻬﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬﻤـﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﺎﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘـﺼل ﻓـﻲ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ. ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺠﺘﺭﻩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼل ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﻠﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻟﺠﺔ ‪ Idealogization‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ. ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺴﻼﻤﺔ ﻭﺼـﺤﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺇﻻ ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺤـﺹ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜل ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺠﻭﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺒﺤﺎل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﺜﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻤـﺎﻴﺯﺓ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ. ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﻔﻭل، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ)٧(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻠﻤﺢ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴـﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ. ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻤـﺴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ. ﻭﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﻭﺴـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ)٨(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻨﻭﻋﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻷﺭﺽ ﻤﺼﺭ. ﻭﺜﻤﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺨﻔﻲ ﻭﻤﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻡ ﻴﺤل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻕ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﺘﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺅﺱ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻨﺩﺭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻭﺴﻴﻁ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺴﺴﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺴﺱ ﻤﺂﺴﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻟﻤﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺜـﺭ ﺃﻀـﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺒﺎﺘـﺕ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ)٩(.‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺓ ﻓﻌـل ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘـﺼﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﻋـﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺒﺎﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺫﻜﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ،ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻜﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺭﻤﻲ ﺸﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﻱ، ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﷲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻨﻪ، ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻫﺫﻩ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﻨﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻪ!!!)٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻴﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻨـﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﻓﻭﻗﻴﺔ ﻭﺘﻅل ﻤﺘﻌﺎﻴـﺸﺔ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﺩﻫﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻜل ﻤﺸﺘﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺤﺒل ﺴﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﻗﻁﻌﻪ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻌﻠـﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤـﺎل ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺘﻜﺘل ﺇﺭﺍﺩﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ )١١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻁـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻤﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﻜﺭﻴﺴﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ. ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻟﺭﺼـﺩ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﻤﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴـﺸﻤل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺎﻓﺔ. ﻭﻜﺫﺍ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻜﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺨﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ، ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘﻤﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺫﻫﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤـﺸﻴﺩﺓ‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺤﺘﻭﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺃﻋﺩﻨﺎ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻲ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﺎﺕ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺍﺤﺘـﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ٧٦‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻨﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘـﺩ ﺨـﺼﺹ‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺒل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺼﻤﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻫﺫﺍ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻜﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻏﺭﻀﻴﺔ ﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ٧٨ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﻜل ﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻨـﻀﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻁ ﻋﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻫﻤـﻭﻤﻬﻡ ﻭﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻬل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺨﻼل ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺩﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ )٢١(.‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺼل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٥,٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﻤﻌـﺩل ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ٤٥,٢% ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ٤٣,٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ )٣١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻵﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﺒﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ، ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﺒﻁﺀ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻨﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺘﻀﻌﻀﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫٦١‬
‫ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺼﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٣٠٠٢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺩﻨﻲ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ ﻭﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ )٤١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ.‬ ‫ﺯ ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ.. ﺇﺫ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺼﻴﺩﺓ ﻓﻘﺭ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻀـﺭﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﺸﻜل ﻭﻋﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺘﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺭﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ. ﻭﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻲ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻋﺔ ﺒﺤﺭ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﻫﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻭﻕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻲ، ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻠﻔﻀﻼﺕ ﻭﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟـﺼﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺇﻻ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺘﻴﺭ ﻭﻁﻠﻤﺒﺎﺕ ﻟﺴﺤﺏ ﻭﻀﺦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻀـﻌﻑ ﺘـﺩﻓﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻻ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻱ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒـﻀﻐﻁ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﻑ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﺢ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤـﻲ ﺘﻠﻤـﺱ ﺍﻟﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﻡ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﻭﻟﻭﻥ ﺃﺴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺨل ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺘﻠﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﺼ ﹰ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻴﺘﻭﺯﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻗﺯﻤﻴﺔ ﻴﻔﻠﺤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺘـﺸﻜل‬ ‫ﻅﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺯﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻼﺤﻴﻥ ﺒﻼ ﺃﺭﺽ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜـﺄﺠﺭﺍﺀ ﺯﺭﺍﻋﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻤﺎل ﺨﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻋﻤﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠـﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﺵ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ،‬ ‫ﺘﻠﻤﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻤل ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺩﺍﺴﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﻅـﺔ ﻜـل ﺃﻤـل‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻀﺕ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﺭﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﺃﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻡ ﺘﻘﻴﻡ ﺤـﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺘﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﻠﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺼﻌﻭﺩ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٨١‬
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710
710

Recomendados

5752
57525752
5752kotob arabia
 
1044
10441044
1044kotob arabia
 
4548
45484548
4548kotob arabia
 
4574
45744574
4574kotob arabia
 
5596
55965596
5596kotob arabia
 
5290
52905290
5290kotob arabia
 
404
404404
404kotob arabia
 
644
644644
644kotob arabia
 

Recomendados

5752
57525752
5752kotob arabia
 
1044
10441044
1044kotob arabia
 
4548
45484548
4548kotob arabia
 
4574
45744574
4574kotob arabia
 
5596
55965596
5596kotob arabia
 
5290
52905290
5290kotob arabia
 
404
404404
404kotob arabia
 
644
644644
644kotob arabia
 
6401
64016401
6401kotob arabia
 
6289
62896289
6289kotob arabia
 
6270
62706270
6270kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
982
982982
982kotob arabia
 
6488
64886488
6488kotob arabia
 
اخبار الدول واثار الاول
اخبار الدول واثار الاولاخبار الدول واثار الاول
اخبار الدول واثار الاولKhanzad Barzinjy
 
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیأخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیKhanzad Barzinjy
 
911
911911
911kotob arabia
 
851
851851
851kotob arabia
 
5764
57645764
5764kotob arabia
 
5828
58285828
5828kotob arabia
 
6384
63846384
6384kotob arabia
 
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطميأدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطميKhanzad Barzinjy
 
6044
60446044
6044kotob arabia
 
642
642642
642kotob arabia
 
975
975975
975kotob arabia
 
4725
47254725
4725kotob arabia
 
6497
64976497
6497kotob arabia
 
5786
57865786
5786kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

Más contenido relacionado

Destacado

اخبار الدول واثار الاول
اخبار الدول واثار الاولاخبار الدول واثار الاول
اخبار الدول واثار الاولKhanzad Barzinjy
 
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیأخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیKhanzad Barzinjy
 
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطميأدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطميKhanzad Barzinjy
 

Destacado (20)

6401
64016401
6401
 
6289
62896289
6289
 
6270
62706270
6270
 
6500
65006500
6500
 
982
982982
982
 
6488
64886488
6488
 
اخبار الدول واثار الاول
اخبار الدول واثار الاولاخبار الدول واثار الاول
اخبار الدول واثار الاول
 
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیأخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
 
911
911911
911
 
851
851851
851
 
5764
57645764
5764
 
5828
58285828
5828
 
6384
63846384
6384
 
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطميأدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
أدعية الأيام السبعة للمعز الفاطمي
 
6044
60446044
6044
 
642
642642
642
 
975
975975
975
 
4725
47254725
4725
 
6497
64976497
6497
 
5786
57865786
5786
 

Más de kotob arabia

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 
Bahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Último (11)

LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 
Bahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 5 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 

710

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮﺍء ﺍﳊﻀﺮ‬ ‫ﻓـــﻲ‬ ‫ﻣﺼـــﺮ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ/ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻠﱯ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫"ﻗﺴﻤﺖ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺼﺔ،‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻋﺸﺮ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ، ﻭﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺪ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺃﻳﻦ ﻧـﺼﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳊـﺼﺔ ﺍﳋﺎﻣـﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!!!!"‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ: ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫أوﻻ: إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ: .............................................................................................................. ٥‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ: ......................................................................................... ٨‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ: ﻡﺤﺪدات اﻟﻮﺝﻮد اﻟﻔﺮدي واﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ: .............................................. ٩١‬ ‫ﺜ‬ ‫راﺏ ًﺎ: اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ:......................................................... ٥٢‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺧﺎﻡ ًﺎ: اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ: ................................................... ٣٣‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺱﺎد ًﺎ: اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ )اﺱﺘﺨﻼﺻﺎت ﻧﻈﺮیﺔ(: ........................................................... ٧٣‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺱﺎﺏ ًﺎ: اﻹﺷﺎرات واﻟﻤﺼﺎدر:.................................................................................................... ٩٣‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﺤﻘل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻘﻭﻕ ﻭﻤـﺂﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻴﺸﻜل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﺭﺅﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻴﻅل ﺃﻗل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ، ﻭﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻪ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﺁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﻠﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺩﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟـﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل)*(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺅﺭﺓ ﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺒل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ. ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻅل ﻭﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻗﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺯﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺒﺠﺴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﺘﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺒﺤﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻫﻤﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ، ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺒﺤﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨـﺸﻁ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻨﻑ. ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ. ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺜﻤﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺃﻭ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ )**(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻓﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻁﻘﻭﺱ،‬ ‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺝ ﻓﺭﻴﺩ؛ ﺃﻗﻭل ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﺒﻼ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺭﺼﻴﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅل ﻤﺠﺎﻻ ﺸﺒﻪ ﻤﺠﻬـﻭل ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻻ ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ)١(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻫﻭ ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺃﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ، ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﺄﻓﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺫﻫﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒـﺯﻋﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻔﻌل ﺸﻴﻭﻉ ﺭﺅﻯ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ، ﻴـﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﺫ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓـﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗـﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺭﺼﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﻌﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻜﺂﻟﻴﺎﺕ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﻴﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ ﻭﺩﺭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻫﻨﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻜﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﺵ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﻤﺼﺭ. ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺒﻠﻭﻏﻬﺎ،‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫٢- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫٧‬
  • 9. ‫٣- ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟـﻀﺂﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬ ‫٤- ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ؟‬ ‫٥- ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺒﻁﺸﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺩﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ؟‬ ‫٦- ﻫل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﺩﺃﺏ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺸﻐﻴل ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ؟‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺸﻜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ.‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻭﺒﻜل ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺘﺸﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺤﻴﺎﺘﻴـﺔ ﺒﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤـﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻭﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻜﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺎﻓﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺘﻌـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻅﻼﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻁﺒﻘﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻭﺘـﺴﻭﻴﻎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻴﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺫﻫل، ﺒﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺴﺩﺍل ﻏﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ. ﻭﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻡ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨـﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻭﺘﺤﻜﻤﻲ ﻤﻐﺭﺽ ﻴﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺇﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻋﻨـﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌﻁﻬﺎ ‪ Agents‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ Means‬ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻷﺠل ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺤﻘـﻕ ﻭﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫ﺨﻀﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ، ﻭﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﺜﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻨﺼﻲ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺎ. ﻭﻴﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫـﺩﺓ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﺇﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻠﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﻤﻠـﻲ ﻭﺇﺠﺭﺍﺌـﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺫﻤﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ. ﻓﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻷﻗل ﺍﻨﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴـﺎﺌﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ Popular Religiosity‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺴﻠ ﹰﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻗﻊ ﻴﺤﻔل ﺒﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺘﺴﻴﺩﻩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺤﺭﻤـﻭﺍ ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺘـﺸﻴﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﺘﻜﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻨﺎﺌﻲ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﺵ ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﺒـﺼﺩﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠل ﻜل ﺒﻨﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻀﻭﻋﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ. ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ )٦(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺫﻫﻨﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺈﺯﺍﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻨﺔ ﻭﻜﻬﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬﻤـﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﺎﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘـﺼل ﻓـﻲ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ. ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺠﺘﺭﻩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼل ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﻠﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻟﺠﺔ ‪ Idealogization‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ. ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺴﻼﻤﺔ ﻭﺼـﺤﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺇﻻ ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺤـﺹ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜل ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺠﻭﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺒﺤﺎل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﺜﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻤـﺎﻴﺯﺓ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ. ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﻔﻭل، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ)٧(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻠﻤﺢ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴـﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ. ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻤـﺴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ. ﻭﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﻭﺴـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ)٨(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻨﻭﻋﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻷﺭﺽ ﻤﺼﺭ. ﻭﺜﻤﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺨﻔﻲ ﻭﻤﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻡ ﻴﺤل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻕ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﺘﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺅﺱ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻨﺩﺭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻭﺴﻴﻁ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺴﺴﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺴﺱ ﻤﺂﺴﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻟﻤﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺜـﺭ ﺃﻀـﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺒﺎﺘـﺕ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ)٩(.‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺓ ﻓﻌـل ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘـﺼﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﻋـﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺒﺎﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺫﻜﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ،ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻜﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺭﻤﻲ ﺸﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﻱ، ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﷲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻨﻪ، ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻫﺫﻩ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﻨﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻪ!!!)٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻴﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻨـﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﻓﻭﻗﻴﺔ ﻭﺘﻅل ﻤﺘﻌﺎﻴـﺸﺔ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﺩﻫﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻜل ﻤﺸﺘﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺤﺒل ﺴﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﻗﻁﻌﻪ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻌﻠـﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤـﺎل ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺘﻜﺘل ﺇﺭﺍﺩﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ )١١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻁـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻤﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﻜﺭﻴﺴﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ. ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻟﺭﺼـﺩ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﻤﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴـﺸﻤل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺎﻓﺔ. ﻭﻜﺫﺍ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻜﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺨﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ، ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘﻤﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺫﻫﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤـﺸﻴﺩﺓ‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺤﺘﻭﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺃﻋﺩﻨﺎ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻲ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﺎﺕ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺍﺤﺘـﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ٧٦‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻨﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘـﺩ ﺨـﺼﺹ‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺒل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺼﻤﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻫﺫﺍ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻜﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻏﺭﻀﻴﺔ ﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ٧٨ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﻜل ﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻨـﻀﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻁ ﻋﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻫﻤـﻭﻤﻬﻡ ﻭﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻬل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺨﻼل ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺩﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ )٢١(.‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺼل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٥,٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﻤﻌـﺩل ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ٤٥,٢% ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ٤٣,٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ )٣١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻵﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﺒﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ، ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﺒﻁﺀ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻨﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺘﻀﻌﻀﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺼﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٣٠٠٢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺩﻨﻲ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ ﻭﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ )٤١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ.‬ ‫ﺯ ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ.. ﺇﺫ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺼﻴﺩﺓ ﻓﻘﺭ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻀـﺭﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﺸﻜل ﻭﻋﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺘﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺭﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ. ﻭﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻲ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻋﺔ ﺒﺤﺭ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﻫﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻭﻕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻲ، ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻠﻔﻀﻼﺕ ﻭﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟـﺼﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺇﻻ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺘﻴﺭ ﻭﻁﻠﻤﺒﺎﺕ ﻟﺴﺤﺏ ﻭﻀﺦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻀـﻌﻑ ﺘـﺩﻓﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻻ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻱ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒـﻀﻐﻁ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﻑ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﺢ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤـﻲ ﺘﻠﻤـﺱ ﺍﻟﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﻡ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﻭﻟﻭﻥ ﺃﺴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺨل ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺘﻠﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﺼ ﹰ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻴﺘﻭﺯﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻗﺯﻤﻴﺔ ﻴﻔﻠﺤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺘـﺸﻜل‬ ‫ﻅﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺯﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻼﺤﻴﻥ ﺒﻼ ﺃﺭﺽ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜـﺄﺠﺭﺍﺀ ﺯﺭﺍﻋﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻤﺎل ﺨﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻋﻤﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠـﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﺵ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ،‬ ‫ﺘﻠﻤﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻤل ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺩﺍﺴﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﻅـﺔ ﻜـل ﺃﻤـل‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻀﺕ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﺭﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﺃﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻡ ﺘﻘﻴﻡ ﺤـﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺘﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﻠﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺼﻌﻭﺩ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٨١‬