SlideShare una empresa de Scribd logo

801

•
•
K
kotob arabia
Educación
1 de 441
Descargar para leer sin conexión
‫‪ ‬‬ ‫" ﺗﺼﻮرات اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ"‬ ‫‪ ‬‬ ‫٩‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻹهﺪاء‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻣﻞ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ..‬ ‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ .‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬
‫‪‬‬ ‫- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫- ﺘﻭﻁﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :‬ ‫ﺍﻟــﺭﺍﺌـﻲ ﺍﻟﻤـﺘﺄﻟــﻡ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ.. "ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫١ ـ ﺍﻷﺤﻼﻡ :‬ ‫) ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ:ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺤﻼﻡ، ﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ.. ﺃﺤـﻼﻡ ﺘﻌﻘـﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺕ: ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ(.‬ ‫٢ـ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ :‬ ‫) ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ: "ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ" ، ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ :"ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ"(.‬ ‫٣ـ ﻤﻨﺒﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ :‬ ‫) ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ، ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ .. "ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ":‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺤﺒﺔ، ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ، ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺴﻤﻬﺎ(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ .. "ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺠل" :‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ : ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻹﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻹﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ. ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺭﺤﻴـل ﺍﻟﺼﺎﺨـﺏ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ:‬ ‫)ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ.ﺍﻨﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ:‬ ‫)"ﺍﻟﻌ ﱠﺓ"، ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭ، ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ(.‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ:‬ ‫١ـ ﺍﻟﻨﺩ‪‬ﺏ:‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﺏ:ﺍﻟﺘﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﻴـﺩ ، ﺤـل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ.ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﱠـﺩْﺏ،‬ ‫ﻨ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﺴﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ :‬ ‫)ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺩْﺏ"ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﱠْ‬ ‫٣ـ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ:‬ ‫)ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ:ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻷﻡ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻷﺥ،ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻋﺩﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴل، ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤـﺎﺕ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل.ﺏ ـ ﺍﻟﻨﺩﺏ"ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ":ﻨﺩﺏ ﺍﻷﺏ، ﻨـﺩﺏ ﺍﻷﻡ ،ﻨـﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ،ﻨﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ(.‬ ‫٤ـ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:‬ ‫)ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ، ﺍﻓﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ، ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺭﻤـﺯ ﺩﻴﻨـﻲ ﻤﻘـﺩﺱ، ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ:ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺠﺎﻨﺤﺔ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻟﻠﺨﺭﺍﺏ(.‬ ‫٥ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ـ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﻲ ﻟﻠﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ:ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ .."ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ":‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﺵ : ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ،ﺍﻟـﻨﻌﺵ ﺍﻟﺘـﺎﺭﺱ،‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻟﻲ، ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻴﺔ ﺒﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﻲ،ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺍﻷﺼﻐﺭ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫)"ﺍﻟﺘﺴﺒ ‪‬ل"، "ﺍﻟﺘﺭﺒﻴْْﻁ"، "ﺍﻟﺘﺠْﺭﻴﺩ"، ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ(.‬ ‫ﹶْ‬ ‫ﹶ ‪ِ‬‬ ‫ﹶ ِْ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫١ـ ﺍﻟﻐﺴل:‬ ‫)ﺍﻟﻤﻐﺴل: "ﺍﻟﺤﺴﺎﻨﻴﺔ"، ﺤﻅﺭ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ، “ﺍﻟﻤﺴْـ ﹶﹶﻥ، ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻐﺴـل‬ ‫َْ ﺨ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻥ"، ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ(.‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ :‬ ‫)ﺍﻟﻜﻔﻥ ، ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ، ﺍﻟﺯﻤﺯﻤﺔ، ﺘﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﺭﺩ( .‬ ‫٣١‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺩﻓﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ : ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ.. "ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ":‬ ‫)ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ، “ﺍﻟ ﱠﺭﻓ ﱠﻪ”: "ﺍﻟﺼﻤﺩ ﱠﻪ”،ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ، ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫َ َ ِﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ، ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ.. "ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ"‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ.. "ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ":‬ ‫١- ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ:‬ ‫) “ﺍﻟﻭﻨﻴ َﻪ”، ﻋﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻌﺭﻗﹶ َﻪ"، ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ، ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ(‬ ‫َ‪َ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫َ ِ ْﺴ‬ ‫َ‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ:‬ ‫)“ﺍﻟﻭﻫﻴ َﻪ”، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ: "ﺍﻟ ﹸﻭﺭﻴْﻙ"،"ﺍﻟﻤ ﹼﻭﻥ" ،"ﺍﻷﻭْﺯ".. “ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯ ﱠﺍ َﻩ”(.‬ ‫‪‬ﻭ ﺩ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َْ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺸ ‪ْ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ِ ْﺒ‬ ‫َ‬ ‫٣- ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ:‬ ‫)ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺯﻴﻴﻥ "ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ" ﺒﺄﻏﺼﺎﻥ ﻤﺜﻤﺭﺓ(.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ .. "ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ":‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ .. "ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ":‬ ‫)“ﺍﻟﺨﺘﻤ ﱠﻪ” ،ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ ﻟﻠﻤﻭﻟـﺩ، ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ، ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ ِﻴ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ(.‬ ‫٥١‬
‫‪‬‬ ‫"‪"    ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ..؟!! .. ﺸﻐﻠﻨﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ... ﻜﺎﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺤل ﻴﺘﻤﻭﺝ ﺘﺤﺕ ﺜﻘـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ، ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻐﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﻔﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ـ ﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻜﻡ ﺘﺸﻴﻠﻭﺍ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺩﻱ ..؟‬ ‫ﺃﻟﺠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻁﻕ.. ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺩ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ:‬ ‫ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﺼﻰ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋـﻼﻡ ﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﻭﺭﺍﻩ ، ﻭﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻﺯﻡ ﺘﺘﻨﻔﺫ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ..!!‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١‬
‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ، ﻷﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺘﺭﺴﺨﺕ ﻗﻭﺘـﻪ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﺨﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ - ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ - ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻜﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨـﻊ ﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ..ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﻫﺏ ﺩﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺼـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻬﺤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﻭﻋﻴﺎ ﻷﻗﻭل ﻤﻊ "ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ" ﻓﻲ "ﺩﻭﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ" : "ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ـ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺩﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ"..ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺇﻻ ﻟﻸﻗﻭﻯ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﻴﻨﺴﺤﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ..‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ..؟ ..ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺒـﺄﻥ ﺘﻔﺴـﺭ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺃﺸﺩ ﻗﺴﻭﺓ ﻴﻨﺨﺭ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل؛ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻘﺭ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻨﻌﺵ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﺈﺤﺴـﺎﺱ ﻗﺎﺘـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺒﺸﻔﻘﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻨﻲ ﺨﺒﻁﺘﻪ ﺒـﺎﻟﻜﺭﺓ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﺘﻨﺎ، ،ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜـﻑ ﻋـﻥ ﺯﺠﺭﻨـﺎ‬ ‫٧١‬
‫ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻻ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺒﺭﻋﻭﻨﺔ ﻨﺘﺤﺼﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻤﻬﺎﺘﻨﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻹﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ، ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭ ﻻ ﻴﻤﻸ ﻜﻔﻴﻥ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ؟!! ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻭﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ، ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺩﻕ "ﻋﻠﻲ ﻋﺒﻭﺩﻩ" ﻋـﺎﺯﻑ ﺍﻟﻁﺒـل ﺩﻗﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻀـﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺘﺼﺎﻓﺤﺕ "ﻜﺎﺴﺎﺕ" ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﻟﺘﻨﺜﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﻤﻨﺩﻓﻌﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻷﺤﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻤﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﻨﻔﻕ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﺃﺘﺴﻠل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻨﺼﻊ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻓﺭﺤﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻜﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ؛ ﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻪ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺒﺒﻁﺀ ﺨﻴـﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺯل ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ..‬ ‫٨١‬
‫)٢(‬ ‫"ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺘﻲ ﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﺘﺨﻠﻠﻲ ﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺨﻠﻠﻲ ﻓﻼﻥ ..ﺩﺍ ﺍﻟﻜل ﻏﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺘﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﻏﺭﺍﺏ ﻨﻭﺤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎ..ﺒﺎﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺘﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﺸﻭﻴﻪ ﺸﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ ﺒﺩﻤﻊ ﻜﻲ"‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬ ‫٣٧٩١ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ.. ﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻜﻤل ﺃﻋﻭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻤﺩﻫﻭﺸﺎ ﻭﺨﺎﺌﻔﹰ، ﻷﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﻓﺠﺄﺓ، ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺃﺤﺎل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﻀﺒﺎﺏ ﺃﺴـﻭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤـﺎﺌﻁ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺘـﺩﺍﻓﻌﻥ ﻭﻴﻬﻠـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻥ، ﻭﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻨﺎﺩﺒﺔ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ‪‬ﻔﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ.."ﻤﺎﺕ"..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ" ﺯﻭﺝ ﻋﻤﺘﻲ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ﻫﺎﺌﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﻕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻅﺎﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ٧٦٩١، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﺎﺯﺓ ﻷﻟﺒﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ، ﻭﻴﻠﺘﻘﻁ "ﺍﻟﺘ ﹶﹶﺎﻜـﺔ" - ﺍﻟﺭﻕ‬ ‫ﹶﺸ ﹶ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻘﻑ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺭﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭﺓ..‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ، ﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﻀﺭ ﻴﻔﻀـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻬﻴﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺸﻰ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﻤﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺠﻠﺱ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬ ‫ﺒﻬﻴﺎﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺓ ﻋﺸﻘﻪ ، ﻓﺭﻓﺽ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺨﺎﺩﻡ: ﻫﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﻲ.. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺒﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺘﻤﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻴـﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ.. ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻜﺘﻴﺒﺘﻪ ﻤﺤﺭﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺭﻤﻘﺘﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒﻐـل، ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺍﺼﻁﺎﺩﺘﻪ ﻁﻠﻘﺔ ﻏﺎﺩﺭﺓ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ!! .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺴـﻠﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫٠٢‬
‫ﻤﺨﺯﻥ ﺩﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﻡ ﺍﻟﻘﺵ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻠﻑ ﻟﻤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤـﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺠﺎﺭﺡ ﻭﻤﺨل "ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﺤﺒﺔ"..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻓﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻫﻡ ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻴﺘﺤـﺭﺭﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺠﻭﻩ ﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ؛ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻌﺫﺒﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﺩﻟﻴل ﺩﺍﻤﻎ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ، ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻤﻠﻙ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻷﻗﻭل ﻤﻊ ﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺃﻨﺎ ﺤـﺭﺓ":‬ ‫ﺩﻋﻴﻬﻡ ﻟﻴﺘﻌﺫﺒﻭﺍ ﻭﻴﺸﻘﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﺜﻭﺭﻭﺍ .. ﻟﻴﺘﻨـﻲ ﺃﻤﻠـﻙ ﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻓﺄﻗﻴﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ، ﻭﺃﺠﻠﺱ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺩﻭﺭﻴﻥ..ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﺤﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﻘﹰﹰ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ، ﻓﻜل ﺸﻔﻘﺔ ﻤﻬـﺩﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ، ﻭﻜل ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩﻴﻥ؛ ﺘﺭﺴﺦ ﺒﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺘﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ﻭﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﻤﻤﻴﺘﺔ .‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺠﻭﺯ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ"ﺍﻟﺭ ‪‬ﺴـﺔ"، ﻭﺘﻘـﻭﺩ ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺒﺎﺕ، ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻴﺢ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ:" ﺨـﻼﺹ‬ ‫ﺘﺒﺕ"..ﻟﻜﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ:‬ ‫ـ "ﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻌـﺩ ﺃﺩﺵ ﻤﻴﺸـﺘﻴﻥ ﺭﺯ.. ﺒـﺎﻤﻼ ﻤﻴﺸـﺘﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻤﻭﻉ"..!!‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻘﺏ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻤﻌـﺩل ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺎﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫٢٢‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺃﺩﺕ ﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺒـﺩﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻅﻨﻨﻲ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺸﺎﻗﺎ ﻭﺸﻴﻘﹰ، ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ - ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺫﻴﻭﻋﻬـﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻘـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻗـﺩ ﻴﺨﻁـﺊ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺴﻴﺭﺍ - ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺫﺍﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ - ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﺼـﻼ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﻠﺼﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺹ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰ، ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤــﻭﺕ - ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻁﻘـﻭﺱ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ - ﻫﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﺘﻜﺭﻴﺴﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻴﻼﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٣٢‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﻼﺩﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ، ﻭﺴـﻨﺠﺩ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻭﻀـﻭﺡ، ﺇﺫ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺤﺘﺞ ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ..ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ..‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺁﻟﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﻌﺩﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ..‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻀﻔﻲ ﺨﻭﺍﺼﺎ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻌﺵ ﻭﺍﻟﻤﻐﺴـﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻼﻤﺱ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻔﻌﻤـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺏ...ﺍﻟﺦ..‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺭﺌﻴﺱ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺎ ، ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ،. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻜﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺨـﺫﻫﺎ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ، ﻭﺴﻨﻠﻤﺢ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻲ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺎﺕ ﻭﻟﺠﻭﺌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺎﺕ، ﻭﻨـﺩﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺴﻨﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﺘﻜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺘﻁﻬﺭ: ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻲ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻟﻠﻜﻔـﻥ ﻭﺍﻷﺨﻀـﺭ‬ ‫ﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﺵ، ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺨﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻘﻠﻪ …ﺇﻟﺦ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺘﺤﺘﻔـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻟﻺﻤﻌﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻷﺤـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﹸﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘ َ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ - ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺘﺘﺒ ‪‬ل ﺃﺸﻜﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﻀل ﺭﻭﺡ‬ ‫٦٢‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﻨﺠﺩ "ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﺴﻤﺎ ﻟﺼﻨﻡ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺨﺒﻭﺯﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ.‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻤﺯﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺼﻴﻐﺔ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻜﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل: ﺇﺤﻼل ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﻼل ﻫﺫﻩ، ﻜﻠﻤﺎ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ: ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫٧٢‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ. ﻭﻴـﺩﺤﺽ - ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ - ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺼل ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻟﻐﻭﻯ ﻤﺸﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻲﺀ - ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﻗﻭل ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ - ﻜﺎﻋﺘﺭﺍﺽ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻀﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺘﺤﻤل ﺭﺴﺎﺌل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻤﺭﻴﻥ ، ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺼﻴﺭ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻫﻭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺼﻘﻬﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺘﻰ ﻜﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻭﺍﻹﻴـﺫﺍﺀ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰ، ﺇﻻ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺇﺫ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓﻨﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺒﻬـﻴﺞ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ، ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﻤـﺭﺍ ﻫﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻬـﺩﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ، ﻓﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴﻴﺒﻘﻰ، ﻭﻤﺎ ﺘﻁﻭﻟﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ - ﺴﻴﻨﺫﻭﻱ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ - ﺴﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻨــﺩ‬ ‫ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺯﻩ ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬـﺩﻓﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻗل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ..ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ،ﺇﺫ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺼﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﺤﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭﻴﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻨﺩﻴﺭ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ ﻟﻤـﺎ ﻴﺤـﺭﺯﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻔﺯﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ..‬ ‫٠٣‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻨﺸـﻁ ﻜﻠﻤـﺎ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ، ﻓﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﻠﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﻤـﻥ ﻤﺨﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻨﺸﺭ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﻨﺤﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻬﻭﻴﺘﻬﻡ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﺴﺘﻜﺸﻑ ﺒﻼﺸﻙ ﻋﻥ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ، ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻐـﺫﻱ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ. ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ،ﻓﺄﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ.. ﺇﺫ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ - ﻋﻠﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﻗﻭل ﻜﻠﻭﺩ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ - ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻕ ﺁﺨﺭ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻨﺩ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺘﻘﻠـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺀ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﺭﺅﻯ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ- ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ- ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻟﻜـﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﻰ ﻫﻭ ﻓﻬﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﻓﺎﻥ ﺠﻨﺏ" ﻋﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ، ﻓـﺈﻥ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻘﻭﺱ ﻜل ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻫﻲ: ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل،‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ..‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺤﺘـﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﻥ ﻁﻘﻭﺴـﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﺇﺩﻤﺎﺠﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ - ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ: ﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺇﺩﻤﺎﺠﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﻭﺒﺄﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ، ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺯﺀﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺇﺫ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﻤﺎ - ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ - ﻤﻌﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺜﻼﺜﻲ، ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺼﻡ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ" ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ "ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ" ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺫﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓـﻲ "ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ" ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺭﺒﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺽ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻩ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﻌﻴﺴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﺎﻤﻲ ٨٩٩١ ﻭ٩٩٩١ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺸﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻀ ﱠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫٤٣‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻘﺘل ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.ﺇﺫ ﻻ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻲ ﺒﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺘﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﻨﺯﻭﺡ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻨﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ..ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻋﺭﻓﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ - ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴـﺭ- ﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻱ؛ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋـﻴﻥ ﺸـﻤﺱ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻤﻴﺢ ﺸﻌﻼﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻤﺴـﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ، ﻓﻼ ﺘﻜﻔﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨـﺎﻥ ﻟﻜـﻲ ﺘﻔﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻬﻤﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺱ" ، ﻟﺭﻭﺤﻪ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻟﻠﺕ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ. ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻟﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ.ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻟﻺﺨﺒـﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﻁﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﻜﺒﺩﻭﺍ ﻤﺸﻘﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ:‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻤﺩ، ﻭﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﻭﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻤﺎﻡ، ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻘل، ﻭﻋﺯﻴﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ، ﻭﺁﻤﻨﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩ ﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻤﺎﻡ،‬ ‫٦٣‬
‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﻭﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ، ﻭﺃﻡ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﻭﻨﻲ، ﻭﺯﻴﻨﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻭﺍﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤـﺩ،‬ ‫ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺒﺩ."‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻸﺼﺩﻗﺎﺀ : ﺨﺎﻟﺩ ﺤﻨﻔﻲ، ﺨﺎﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍﷲ، ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ، ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل..‬ ‫‪ ‬‬ ‫٧٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﺍﻟـﺭﺍﺌـﻲ ﺍﻟﻤـﺘﺄﻟـﻡ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ.. "ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ".‬ ‫ﹰ‬ ‫١ ـ ﺍﻷﺤﻼﻡ .‬ ‫٢ـ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ.‬ ‫٣ـ ﻤﻨﺒﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ .. "ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ .. "ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺠل" .‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻴﺸﻐل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﻟﻌﻠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻓﺎﻟﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ، ﻴﻨﺘﻘل ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﻭﻟﺩ ﻤﻴﻼﺩﺍ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ)**(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ "ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ"‬ ‫ﺒﻭﻗﻭﻋﻪ، ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ "ﻟﻠﺘﻭﺩﻴﻊ"، ﺃﻭ"ﻭﺼﺎﻴﺎ" ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺭ، ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﻔـﻭﻕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ… ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﺭ، ﻴﻭﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀـﺭ ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ”‪ :"Initiation‬ﺍﻟﺩﺨﻭل . ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻁﻘـﻭﺱ" : ﻨﺎﺘﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻭﻓﺎ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻠﻭﻡ ، ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ : ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻋـﻼﻡ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻤﻭﺴﻜﻭ، ﻁ١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٢٩٩١،ﺹ)٦١٢(.‬ ‫)**(ﻴﺫﻫﺏ ﻓﺎﻥ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٤١‬
‫ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.." )1(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ، ﺘﻌﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺸﻙ . ﻓﺎﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﺘﺭﺴﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ،‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ" ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﻤﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ "ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ" ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻤـﻥ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ـ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ :ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ .."ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ـ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ـ ﻋﺩﺩﺍ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﻋﻨﻬـﺎ،‬ ‫"ﻁﻭﺍﻟﻊ" ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻤﻭﺘﻪ . ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﻨﺩﺭ ﻫﺠﺭﺘﻲ ﻜﺭﺍﺏ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١،ﺹ)٦٤٣،٣٤٣(.‬ ‫٥١‬
‫ﻻ ‪‬ﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ـ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻔﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﻴﺌﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ : "ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ"، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﻤﺎﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ " )١(، ﻓﺎﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ… ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻐـﻪ‬ ‫) ٢(‬ ‫. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻭﺼـﻑ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺱ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ـ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺘ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗـﺔ ﺘﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ، ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ "ﻜل ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺼل؛ﻭﻴﻘﺎل: ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ،ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ،ﻤﺠﻤ ـﻊ ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ـﺔ، ـﺎﻫﺭﺓ، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﻐـ‬ ‫ﻤﻭﻀ ـﻊ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ" ﺍﻟﻤﻌﺠـ‬ ‫ـ‬ ‫٣٩٩١،ﺹ٨٥٤‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨـﺱ : ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻁ١، ٣٨٩١،‬ ‫ﺹ )٩٦١(‬ ‫٦١‬
‫ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ: ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﻑ ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻤل ... ﺇﻟﺦ،‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ.‬ ‫١ـ ﺍﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﺭﺅﺍﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺴﻠﻔﹰ، ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﻼﻡ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ "ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ "ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ" )١(، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫"ﻓﺭﻭﻴﺩ"، ﻭﻫﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ، ﻭﻷﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ" )٢(،ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ١٨٩١، ﻁ٢،‬ ‫ﺹ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﻪ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ،٩٧٩١،ﻁ٣،ﺹ٠٨١.‬ ‫٧١‬
‫ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻭﺭ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺤـﻼﻡ"، ﺘﺘﺸـﺎﺒﻙ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﺭﺍﺀﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ "ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻠﻭﺴﺔ" )١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ/ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺒﺭﻫﺒـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ "ﻗﺩﺭﺍ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ" )٢(،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻤﺽ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ .ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺒﻐﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ،ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ٠٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴــﻡ ، ﻗﺭﻴــﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ،‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ،٣٩٩١ ،ﻁ١،ﺹ٢٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ”‪ :“Folke Society‬ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ .ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ …ﻭﻫﻭ ـ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺭﺩﻓﻴﻠـﺩ ـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻐﻴﺭ ،ﺃﻤﻰ ، ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﻗﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫٨١‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ - ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤـﻼﻡ -‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫)*(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻷﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴـﺔ "ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ "‬ ‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ" ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﻴﺘﻤﺎﺜل‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺄﻥ "ﺍﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫" : ﺍﻴﻜﻪ ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ :ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ، ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻉ٩، ﻁ٩٩٩١،٢، ﺹ )٢١٣( .‬ ‫)*(‬ ‫: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ،ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ٢٤-٧٤.‬ ‫)١(‬ ‫" ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ـ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ـ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ،ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ"ﺠﺎﺭﺩ ﻨﺭ" ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺤـﻼﻡ ﻤﻬﻤـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ.ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻨﻭﻉ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ"ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ.ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ": ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ، ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ٠٠٠٢،ﺹ )١٤٦(.‬ ‫٩١‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ" )٢(. ﻭﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ/ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺴﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ - ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ - ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻬﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ "ﻤﻥ ﻴﺤﻠﻡ" ﺒﺭﺅﻴـﺔ ﻤﻨﺒﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺨﺒـﺭ ﺃﺤـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻠﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺤﺘﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﻤﻭﺘﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ، ﻓﺎﻟﻤﻴﺕ:"ﻴﻌﻠـﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻤـل" ،‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ "ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺭ"، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻔﺎ، ﺒﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ، ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺭﺍﺌـﺞ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻌﺒﻴﺔ،ﺩﺍﺭ‬ ‫ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـ‬ ‫ـﻭﻫﺭﻱ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ،ﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻤﺤﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٠٨٩١،ﺝ٢،ﺹ٧٨٢.‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺠﻴﺩﺍ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ، ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺤﻠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺯﻋﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﻫﻼﻜﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺫﻭﺍﺒﻪ ﻗﺒل ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ:‬ ‫"ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﺭﺍﻋﻨﻲ‬ ‫ﻭﺤﺴﻴﺕ ﻋﻘﻠﻲ ﺩﻭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﺎﻴﺏ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻨﺯل‬ ‫ﻭﻫﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﺒﺴﻼﺡ ﺠﺎﺒﻭﻫﺎ ﻗﻀﺎﻴﺏ‬ ‫ﻜﺤﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻗﻁﻌﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺨﺴﺎﺭﻩ ﻤﻀﻠﻠﻪ ﻉ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ"‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺠﺎﺯﻴﺔ:‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍ ﺠﺎﺒﻭﻫﺎ ﻗﻀﺎﻴﺏ‬ ‫ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻠﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺠﺎﺯ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ" )١(.‬ ‫(ﺠﺎﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻤﻘﺘل ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ﺭﻗﻡ)٢(،ﺃﻟﺒﻭﻡ ﻏﻨﺎﺌﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺸﺭﻜﺔ ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ..ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ..ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻴﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻓﻴﻪ"ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ"ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﻌﺩﺩ "ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ" ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫‪ََ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ،ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ، ﻭ"ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻐﻴﺏ" )١(، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ "ﺸـﺎﺌﻊ ﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‬ ‫" )٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻟﻜﺯﺍﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ)٤٤٣( .‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ)٦٧( .‬ ‫٢٢‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻴﻔﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻷﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻔﺎﺌﻪ، ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻭﺘﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺯﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻼﻜﻴﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ، ﺍﻷﻭل ﻫﻭ "ﻤﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل"ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﻜﺱ" ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﻋﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‬ ‫- ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ - ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ "ﻗﺭﻴﻥ" ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺭﺍﺽ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ/ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ..ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ - ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺨﺎﺼـﺔ -‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻹﻟﻪ، ﻟﺘﻨﻘل ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﻼﻤﻪ. ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫٣٢‬
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801
801

Recomendados

1060
10601060
1060kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةتقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةJamaity
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
639
639639
639kotob arabia
 
906
906906
906abdounait
 
943
943943
943af1311
 

Recomendados

1060
10601060
1060kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةتقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراة
تقرير المحطة المرحلية الاولى : مشروع شباب من احل المشاركة السياسية للمراةJamaity
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
639
639639
639kotob arabia
 
906
906906
906abdounait
 
943
943943
943af1311
 
944
944944
944mvardaki
 
9439
94399439
9439Thomas Savage
 
81
8181
81Lila Insectisida
 
997
997997
997kotob arabia
 
906
906906
906car0100
 
81
8181
81GabriellaCoyne
 
961
961961
961kotob arabia
 
periferitos deentrada
periferitos deentradaperiferitos deentrada
periferitos deentradajhon pintag
 
961
961961
961victdiazm
 
763
763763
763kotob arabia
 
1057
10571057
1057kotob arabia
 
894
894894
894kotob arabia
 
1373
13731373
1373kotob arabia
 
4042
40424042
4042kotob arabia
 
160
160160
160kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
3703
37033703
3703kotob arabia
 
3703
37033703
3703أبو عمار المدني
 
1234
12341234
1234kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
1066
10661066
1066kotob arabia
 
1548
15481548
1548kotob arabia
 

Más contenido relacionado

Destacado

periferitos deentrada
periferitos deentradaperiferitos deentrada
periferitos deentradajhon pintag
 

Destacado (9)

944
944944
944
 
9439
94399439
9439
 
81
8181
81
 
997
997997
997
 
906
906906
906
 
81
8181
81
 
961
961961
961
 
periferitos deentrada
periferitos deentradaperiferitos deentrada
periferitos deentrada
 
961
961961
961
 

Similar a 801

Similar a 801 (20)

763
763763
763
 
1057
10571057
1057
 
894
894894
894
 
1373
13731373
1373
 
4042
40424042
4042
 
160
160160
160
 
3188
31883188
3188
 
3703
37033703
3703
 
3703
37033703
3703
 
1234
12341234
1234
 
5504
55045504
5504
 
1066
10661066
1066
 
1548
15481548
1548
 
4133
41334133
4133
 
393
393393
393
 
879
879879
879
 
578
578578
578
 
1056
10561056
1056
 
419
419419
419
 
1053
10531053
1053
 

Más de kotob arabia

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Último

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxtourismistchristenaa
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهneamam383
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxssusere01cf5
 
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxالتنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxJoudyHaydar
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءneamam383
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfabdomjido9
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرneamam383
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxouassam
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptNaeema18
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليneamam383
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 

Último (16)

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
 
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxالتنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 

801

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫" ﺗﺼﻮرات اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ"‬ ‫‪ ‬‬ ‫٩‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻹهﺪاء‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻣﻞ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ..‬ ‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ .‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫- ﺘﻭﻁﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :‬ ‫ﺍﻟــﺭﺍﺌـﻲ ﺍﻟﻤـﺘﺄﻟــﻡ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ.. "ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫١ ـ ﺍﻷﺤﻼﻡ :‬ ‫) ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ:ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺤﻼﻡ، ﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ.. ﺃﺤـﻼﻡ ﺘﻌﻘـﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺕ: ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ(.‬ ‫٢ـ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ :‬ ‫) ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ: "ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ" ، ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ :"ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ"(.‬ ‫٣ـ ﻤﻨﺒﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ :‬ ‫) ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ، ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ .. "ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ":‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺤﺒﺔ، ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ، ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺴﻤﻬﺎ(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ .. "ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺠل" :‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ : ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻹﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻹﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ. ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫١١‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺭﺤﻴـل ﺍﻟﺼﺎﺨـﺏ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ:‬ ‫)ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ.ﺍﻨﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ:‬ ‫)"ﺍﻟﻌ ﱠﺓ"، ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭ، ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ(.‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ:‬ ‫١ـ ﺍﻟﻨﺩ‪‬ﺏ:‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﺏ:ﺍﻟﺘﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﻴـﺩ ، ﺤـل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ.ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﱠـﺩْﺏ،‬ ‫ﻨ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﺴﺔ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ :‬ ‫)ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺩْﺏ"ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﱠْ‬ ‫٣ـ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ:‬ ‫)ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ:ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻷﻡ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻷﺥ،ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻋﺩﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴل، ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤـﺎﺕ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ، ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل.ﺏ ـ ﺍﻟﻨﺩﺏ"ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ":ﻨﺩﺏ ﺍﻷﺏ، ﻨـﺩﺏ ﺍﻷﻡ ،ﻨـﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ،ﻨﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ(.‬ ‫٤ـ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:‬ ‫)ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ، ﺍﻓﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫٢١‬
  • 7. ‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ، ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺭﻤـﺯ ﺩﻴﻨـﻲ ﻤﻘـﺩﺱ، ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ:ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺠﺎﻨﺤﺔ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻟﻠﺨﺭﺍﺏ(.‬ ‫٥ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ـ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﻲ ﻟﻠﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ:ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ .."ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ":‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﺵ : ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ،ﺍﻟـﻨﻌﺵ ﺍﻟﺘـﺎﺭﺱ،‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻟﻲ، ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻴﺔ ﺒﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﻲ،ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺍﻷﺼﻐﺭ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫)"ﺍﻟﺘﺴﺒ ‪‬ل"، "ﺍﻟﺘﺭﺒﻴْْﻁ"، "ﺍﻟﺘﺠْﺭﻴﺩ"، ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ(.‬ ‫ﹶْ‬ ‫ﹶ ‪ِ‬‬ ‫ﹶ ِْ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫١ـ ﺍﻟﻐﺴل:‬ ‫)ﺍﻟﻤﻐﺴل: "ﺍﻟﺤﺴﺎﻨﻴﺔ"، ﺤﻅﺭ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ، “ﺍﻟﻤﺴْـ ﹶﹶﻥ، ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻐﺴـل‬ ‫َْ ﺨ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻥ"، ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ(.‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ :‬ ‫)ﺍﻟﻜﻔﻥ ، ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ، ﺍﻟﺯﻤﺯﻤﺔ، ﺘﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﺭﺩ( .‬ ‫٣١‬
  • 8. ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺩﻓﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ : ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ.. "ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ":‬ ‫)ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ، “ﺍﻟ ﱠﺭﻓ ﱠﻪ”: "ﺍﻟﺼﻤﺩ ﱠﻪ”،ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ، ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫َ َ ِﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ، ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ.. "ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ"‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ.. "ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ":‬ ‫١- ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ:‬ ‫) “ﺍﻟﻭﻨﻴ َﻪ”، ﻋﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻌﺭﻗﹶ َﻪ"، ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ، ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ(‬ ‫َ‪َ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫َ ِ ْﺴ‬ ‫َ‬ ‫٢- ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ:‬ ‫)“ﺍﻟﻭﻫﻴ َﻪ”، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ: "ﺍﻟ ﹸﻭﺭﻴْﻙ"،"ﺍﻟﻤ ﹼﻭﻥ" ،"ﺍﻷﻭْﺯ".. “ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯ ﱠﺍ َﻩ”(.‬ ‫‪‬ﻭ ﺩ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َْ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺸ ‪ْ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ِ ْﺒ‬ ‫َ‬ ‫٣- ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ:‬ ‫)ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺯﻴﻴﻥ "ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ" ﺒﺄﻏﺼﺎﻥ ﻤﺜﻤﺭﺓ(.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ .. "ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ":‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ .. "ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ":‬ ‫)“ﺍﻟﺨﺘﻤ ﱠﻪ” ،ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ ﻟﻠﻤﻭﻟـﺩ، ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ، ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ ِﻴ‬ ‫٤١‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ(.‬ ‫٥١‬
  • 10. ‫‪‬‬ ‫"‪"    ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ..؟!! .. ﺸﻐﻠﻨﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ... ﻜﺎﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺤل ﻴﺘﻤﻭﺝ ﺘﺤﺕ ﺜﻘـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ، ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻐﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﻔﻲ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ـ ﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻜﻡ ﺘﺸﻴﻠﻭﺍ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺩﻱ ..؟‬ ‫ﺃﻟﺠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻁﻕ.. ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺩ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ:‬ ‫ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﺼﻰ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋـﻼﻡ ﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﻭﺭﺍﻩ ، ﻭﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻﺯﻡ ﺘﺘﻨﻔﺫ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ..!!‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١‬
  • 11. ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ، ﻷﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺘﺭﺴﺨﺕ ﻗﻭﺘـﻪ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﺨﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ - ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ - ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻜﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨـﻊ ﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ..ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﻫﺏ ﺩﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺼـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻬﺤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﻭﻋﻴﺎ ﻷﻗﻭل ﻤﻊ "ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ" ﻓﻲ "ﺩﻭﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ" : "ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ـ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺩﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ"..ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺇﻻ ﻟﻸﻗﻭﻯ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﻴﻨﺴﺤﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ..‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ..؟ ..ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺒـﺄﻥ ﺘﻔﺴـﺭ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺃﺸﺩ ﻗﺴﻭﺓ ﻴﻨﺨﺭ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل؛ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻘﺭ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻨﻌﺵ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﺈﺤﺴـﺎﺱ ﻗﺎﺘـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺒﺸﻔﻘﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻨﻲ ﺨﺒﻁﺘﻪ ﺒـﺎﻟﻜﺭﺓ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﺘﻨﺎ، ،ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜـﻑ ﻋـﻥ ﺯﺠﺭﻨـﺎ‬ ‫٧١‬
  • 12. ‫ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻻ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺒﺭﻋﻭﻨﺔ ﻨﺘﺤﺼﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻤﻬﺎﺘﻨﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻹﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ، ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭ ﻻ ﻴﻤﻸ ﻜﻔﻴﻥ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ؟!! ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻭﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ، ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺩﻕ "ﻋﻠﻲ ﻋﺒﻭﺩﻩ" ﻋـﺎﺯﻑ ﺍﻟﻁﺒـل ﺩﻗﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻀـﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺘﺼﺎﻓﺤﺕ "ﻜﺎﺴﺎﺕ" ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﻟﺘﻨﺜﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﻤﻨﺩﻓﻌﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻷﺤﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻤﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﻨﻔﻕ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﺃﺘﺴﻠل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻨﺼﻊ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻓﺭﺤﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻜﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ؛ ﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻪ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺒﺒﻁﺀ ﺨﻴـﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺯل ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ..‬ ‫٨١‬
  • 13. ‫)٢(‬ ‫"ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺘﻲ ﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﺘﺨﻠﻠﻲ ﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺨﻠﻠﻲ ﻓﻼﻥ ..ﺩﺍ ﺍﻟﻜل ﻏﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺘﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﻏﺭﺍﺏ ﻨﻭﺤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎ..ﺒﺎﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻜﻴﺘﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﺸﻭﻴﻪ ﺸﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ ﺒﺩﻤﻊ ﻜﻲ"‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬ ‫٣٧٩١ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ.. ﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻜﻤل ﺃﻋﻭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻤﺩﻫﻭﺸﺎ ﻭﺨﺎﺌﻔﹰ، ﻷﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﻓﺠﺄﺓ، ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺃﺤﺎل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﻀﺒﺎﺏ ﺃﺴـﻭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤـﺎﺌﻁ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺘـﺩﺍﻓﻌﻥ ﻭﻴﻬﻠـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻥ، ﻭﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻨﺎﺩﺒﺔ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ‪‬ﻔﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ.."ﻤﺎﺕ"..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ" ﺯﻭﺝ ﻋﻤﺘﻲ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ﻫﺎﺌﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﻕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻅﺎﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١‬
  • 14. ‫ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ٧٦٩١، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﺎﺯﺓ ﻷﻟﺒﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ، ﻭﻴﻠﺘﻘﻁ "ﺍﻟﺘ ﹶﹶﺎﻜـﺔ" - ﺍﻟﺭﻕ‬ ‫ﹶﺸ ﹶ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻘﻑ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺭﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭﺓ..‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ، ﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﻀﺭ ﻴﻔﻀـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻬﻴﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺸﻰ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﻤﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺠﻠﺱ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬ ‫ﺒﻬﻴﺎﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺓ ﻋﺸﻘﻪ ، ﻓﺭﻓﺽ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺨﺎﺩﻡ: ﻫﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﻲ.. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺒﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺘﻤﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻴـﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ.. ﻭﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻜﺘﻴﺒﺘﻪ ﻤﺤﺭﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺭﻤﻘﺘﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒﻐـل، ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺍﺼﻁﺎﺩﺘﻪ ﻁﻠﻘﺔ ﻏﺎﺩﺭﺓ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ!! .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺴـﻠﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫٠٢‬
  • 15. ‫ﻤﺨﺯﻥ ﺩﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﻡ ﺍﻟﻘﺵ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻠﻑ ﻟﻤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤـﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺠﺎﺭﺡ ﻭﻤﺨل "ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﺤﺒﺔ"..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻓﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻫﻡ ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻴﺘﺤـﺭﺭﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺠﻭﻩ ﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ؛ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻌﺫﺒﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﺩﻟﻴل ﺩﺍﻤﻎ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ، ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻤﻠﻙ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻷﻗﻭل ﻤﻊ ﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺃﻨﺎ ﺤـﺭﺓ":‬ ‫ﺩﻋﻴﻬﻡ ﻟﻴﺘﻌﺫﺒﻭﺍ ﻭﻴﺸﻘﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﺜﻭﺭﻭﺍ .. ﻟﻴﺘﻨـﻲ ﺃﻤﻠـﻙ ﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻓﺄﻗﻴﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ، ﻭﺃﺠﻠﺱ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺩﻭﺭﻴﻥ..ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﺤﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﻘﹰﹰ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ، ﻓﻜل ﺸﻔﻘﺔ ﻤﻬـﺩﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ، ﻭﻜل ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩﻴﻥ؛ ﺘﺭﺴﺦ ﺒﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺘﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ﻭﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • 16. ‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﻤﻤﻴﺘﺔ .‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺠﻭﺯ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ"ﺍﻟﺭ ‪‬ﺴـﺔ"، ﻭﺘﻘـﻭﺩ ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺒﺎﺕ، ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻴﺢ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ:" ﺨـﻼﺹ‬ ‫ﺘﺒﺕ"..ﻟﻜﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ:‬ ‫ـ "ﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻌـﺩ ﺃﺩﺵ ﻤﻴﺸـﺘﻴﻥ ﺭﺯ.. ﺒـﺎﻤﻼ ﻤﻴﺸـﺘﻴﻥ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻤﻭﻉ"..!!‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻘﺏ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻤﻌـﺩل ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺎﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫٢٢‬
  • 17. ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺃﺩﺕ ﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺒـﺩﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻅﻨﻨﻲ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺸﺎﻗﺎ ﻭﺸﻴﻘﹰ، ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ - ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺫﻴﻭﻋﻬـﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻘـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻗـﺩ ﻴﺨﻁـﺊ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺴﻴﺭﺍ - ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺫﺍﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ - ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﺼـﻼ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﻠﺼﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺹ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰ، ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤــﻭﺕ - ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻁﻘـﻭﺱ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ - ﻫﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﺘﻜﺭﻴﺴﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻴﻼﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٣٢‬
  • 18. ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﻼﺩﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ، ﻭﺴـﻨﺠﺩ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻭﻀـﻭﺡ، ﺇﺫ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺤﺘﺞ ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ..ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ..‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺁﻟﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﻌﺩﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ..‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻀﻔﻲ ﺨﻭﺍﺼﺎ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻌﺵ ﻭﺍﻟﻤﻐﺴـﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻼﻤﺱ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻔﻌﻤـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺏ...ﺍﻟﺦ..‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٢‬
  • 19. ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺭﺌﻴﺱ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺎ ، ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ،. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻜﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺨـﺫﻫﺎ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ، ﻭﺴﻨﻠﻤﺢ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻺﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻲ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺎﺕ ﻭﻟﺠﻭﺌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺎﺕ، ﻭﻨـﺩﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺴﻨﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥٢‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﺘﻜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺘﻁﻬﺭ: ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻲ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻟﻠﻜﻔـﻥ ﻭﺍﻷﺨﻀـﺭ‬ ‫ﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﺵ، ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺨﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻘﻠﻪ …ﺇﻟﺦ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺘﺤﺘﻔـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻟﻺﻤﻌﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻷﺤـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﹸﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘ َ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ - ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺘﺘﺒ ‪‬ل ﺃﺸﻜﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﻀل ﺭﻭﺡ‬ ‫٦٢‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﻨﺠﺩ "ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﺴﻤﺎ ﻟﺼﻨﻡ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺨﺒﻭﺯﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ.‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻤﺯﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺼﻴﻐﺔ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻜﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل: ﺇﺤﻼل ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﻼل ﻫﺫﻩ، ﻜﻠﻤﺎ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ: ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫٧٢‬
  • 22. ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ. ﻭﻴـﺩﺤﺽ - ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ - ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺼل ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻟﻐﻭﻯ ﻤﺸﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻲﺀ - ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﻗﻭل ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ - ﻜﺎﻋﺘﺭﺍﺽ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻀﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺘﺤﻤل ﺭﺴﺎﺌل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻤﺭﻴﻥ ، ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺼﻴﺭ‬ ‫٨٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻫﻭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺼﻘﻬﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺘﻰ ﻜﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻭﺍﻹﻴـﺫﺍﺀ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰ، ﺇﻻ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺇﺫ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓﻨﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻨﻌﺯﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺒﻬـﻴﺞ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ، ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﻤـﺭﺍ ﻫﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻬـﺩﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ، ﻓﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫٩٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴﻴﺒﻘﻰ، ﻭﻤﺎ ﺘﻁﻭﻟﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ - ﺴﻴﻨﺫﻭﻱ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ - ﺴﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻨــﺩ‬ ‫ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺯﻩ ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬـﺩﻓﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻗل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ..ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ،ﺇﺫ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺼﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﺤﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭﻴﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻨﺩﻴﺭ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ ﻟﻤـﺎ ﻴﺤـﺭﺯﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻔﺯﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ..‬ ‫٠٣‬
  • 25. ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻨﺸـﻁ ﻜﻠﻤـﺎ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ، ﻓﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﻠﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﻤـﻥ ﻤﺨﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻨﺸﺭ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﻨﺤﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻬﻭﻴﺘﻬﻡ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﺴﺘﻜﺸﻑ ﺒﻼﺸﻙ ﻋﻥ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ، ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻐـﺫﻱ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ. ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫١٣‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ،ﻓﺄﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ.. ﺇﺫ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ - ﻋﻠﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﻗﻭل ﻜﻠﻭﺩ ﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ - ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻕ ﺁﺨﺭ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻨﺩ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺘﻘﻠـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺀ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﺭﺅﻯ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ- ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ- ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻟﻜـﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﻰ ﻫﻭ ﻓﻬﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﻓﺎﻥ ﺠﻨﺏ" ﻋﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ، ﻓـﺈﻥ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻘﻭﺱ ﻜل ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻫﻲ: ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل،‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ..‬ ‫٢٣‬
  • 27. ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺤﺘـﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﻥ ﻁﻘﻭﺴـﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﺇﺩﻤﺎﺠﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ - ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ: ﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺇﺩﻤﺎﺠﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﻭﺒﺄﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ، ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺯﺀﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺇﺫ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﻤﺎ - ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ - ﻤﻌﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬ ‫٣٣‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺜﻼﺜﻲ، ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺼﻡ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ" ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ "ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ" ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺫﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓـﻲ "ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ" ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺭﺒﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺽ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻩ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﻌﻴﺴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﺎﻤﻲ ٨٩٩١ ﻭ٩٩٩١ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺸﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻀ ﱠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫٤٣‬
  • 29. ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻘﺘل ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ.ﺇﺫ ﻻ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻲ ﺒﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺘﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﻨﺯﻭﺡ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻨﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ..ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻋﺭﻓﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ - ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴـﺭ- ﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻱ؛ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋـﻴﻥ ﺸـﻤﺱ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫٥٣‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻤﻴﺢ ﺸﻌﻼﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻤﺴـﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ، ﻓﻼ ﺘﻜﻔﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨـﺎﻥ ﻟﻜـﻲ ﺘﻔﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻬﻤﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺱ" ، ﻟﺭﻭﺤﻪ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻟﻠﺕ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ. ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻟﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ.ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻟﻺﺨﺒـﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﻁﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﻜﺒﺩﻭﺍ ﻤﺸﻘﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ:‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻤﺩ، ﻭﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﻭﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻤﺎﻡ، ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻘل، ﻭﻋﺯﻴﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ، ﻭﺁﻤﻨﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩ ﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻤﺎﻡ،‬ ‫٦٣‬
  • 31. ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﻭﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ، ﻭﺃﻡ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﻭﻨﻲ، ﻭﺯﻴﻨﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻭﺍﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤـﺩ،‬ ‫ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺒﺩ."‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻸﺼﺩﻗﺎﺀ : ﺨﺎﻟﺩ ﺤﻨﻔﻲ، ﺨﺎﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍﷲ، ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ، ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل..‬ ‫‪ ‬‬ ‫٧٣‬
  • 32. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﺍﻟـﺭﺍﺌـﻲ ﺍﻟﻤـﺘﺄﻟـﻡ‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ.. "ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ".‬ ‫ﹰ‬ ‫١ ـ ﺍﻷﺤﻼﻡ .‬ ‫٢ـ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ.‬ ‫٣ـ ﻤﻨﺒﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ .. "ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ .. "ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺠل" .‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻴﺸﻐل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ، ﻟﻌﻠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻓﺎﻟﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ، ﻴﻨﺘﻘل ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﻭﻟﺩ ﻤﻴﻼﺩﺍ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ)**(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ "ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ"‬ ‫ﺒﻭﻗﻭﻋﻪ، ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ "ﻟﻠﺘﻭﺩﻴﻊ"، ﺃﻭ"ﻭﺼﺎﻴﺎ" ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺭ، ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﻔـﻭﻕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ… ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﺭ، ﻴﻭﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀـﺭ ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ”‪ :"Initiation‬ﺍﻟﺩﺨﻭل . ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻁﻘـﻭﺱ" : ﻨﺎﺘﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻭﻓﺎ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻠﻭﻡ ، ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ : ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻋـﻼﻡ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻤﻭﺴﻜﻭ، ﻁ١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٢٩٩١،ﺹ)٦١٢(.‬ ‫)**(ﻴﺫﻫﺏ ﻓﺎﻥ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٤١‬
  • 34. ‫ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.." )1(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ، ﺘﻌﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺸﻙ . ﻓﺎﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﺘﺭﺴﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ،‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ" ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﻤﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ "ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ" ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻤـﻥ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ـ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ :ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ .."ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ـ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ـ ﻋﺩﺩﺍ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﻋﻨﻬـﺎ،‬ ‫"ﻁﻭﺍﻟﻊ" ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻤﻭﺘﻪ . ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﻨﺩﺭ ﻫﺠﺭﺘﻲ ﻜﺭﺍﺏ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١،ﺹ)٦٤٣،٣٤٣(.‬ ‫٥١‬
  • 35. ‫ﻻ ‪‬ﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ـ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻔﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﻴﺌﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ : "ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ"، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﻤﺎﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ " )١(، ﻓﺎﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ… ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻐـﻪ‬ ‫) ٢(‬ ‫. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻭﺼـﻑ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺱ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ـ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺘ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗـﺔ ﺘﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ، ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ "ﻜل ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺼل؛ﻭﻴﻘﺎل: ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ،ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ،ﻤﺠﻤ ـﻊ ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ـﺔ، ـﺎﻫﺭﺓ، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﻐـ‬ ‫ﻤﻭﻀ ـﻊ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ" ﺍﻟﻤﻌﺠـ‬ ‫ـ‬ ‫٣٩٩١،ﺹ٨٥٤‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨـﺱ : ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻁ١، ٣٨٩١،‬ ‫ﺹ )٩٦١(‬ ‫٦١‬
  • 36. ‫ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ: ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﻑ ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻤل ... ﺇﻟﺦ،‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ.‬ ‫١ـ ﺍﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﺭﺅﺍﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺴﻠﻔﹰ، ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﻼﻡ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ "ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ "ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ" )١(، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫"ﻓﺭﻭﻴﺩ"، ﻭﻫﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ، ﻭﻷﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ" )٢(،ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ١٨٩١، ﻁ٢،‬ ‫ﺹ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﻪ،ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ،٩٧٩١،ﻁ٣،ﺹ٠٨١.‬ ‫٧١‬
  • 37. ‫ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻭﺭ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺤـﻼﻡ"، ﺘﺘﺸـﺎﺒﻙ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﺭﺍﺀﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ "ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻠﻭﺴﺔ" )١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ/ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺒﺭﻫﺒـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ "ﻗﺩﺭﺍ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ" )٢(،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻤﺽ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ .ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺒﻐﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ،ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺹ٠٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴــﻡ ، ﻗﺭﻴــﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ،‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ،٣٩٩١ ،ﻁ١،ﺹ٢٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ”‪ :“Folke Society‬ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ .ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ …ﻭﻫﻭ ـ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺭﺩﻓﻴﻠـﺩ ـ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻐﻴﺭ ،ﺃﻤﻰ ، ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﻗﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫٨١‬
  • 38. ‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ - ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤـﻼﻡ -‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫)*(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻷﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴـﺔ "ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ "‬ ‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ" ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﻴﺘﻤﺎﺜل‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺄﻥ "ﺍﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫" : ﺍﻴﻜﻪ ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ :ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ، ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻉ٩، ﻁ٩٩٩١،٢، ﺹ )٢١٣( .‬ ‫)*(‬ ‫: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ،ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ٢٤-٧٤.‬ ‫)١(‬ ‫" ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ.ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ـ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ـ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ،ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ"ﺠﺎﺭﺩ ﻨﺭ" ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺤـﻼﻡ ﻤﻬﻤـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ.ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻨﻭﻉ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ"ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ.ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ": ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ، ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ٠٠٠٢،ﺹ )١٤٦(.‬ ‫٩١‬
  • 39. ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ" )٢(. ﻭﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ/ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺴﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ - ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ - ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻬﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ "ﻤﻥ ﻴﺤﻠﻡ" ﺒﺭﺅﻴـﺔ ﻤﻨﺒﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺨﺒـﺭ ﺃﺤـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻠﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺤﺘﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﻤﻭﺘﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ، ﻓﺎﻟﻤﻴﺕ:"ﻴﻌﻠـﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻤـل" ،‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ "ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺭ"، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻔﺎ، ﺒﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ، ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺭﺍﺌـﺞ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻌﺒﻴﺔ،ﺩﺍﺭ‬ ‫ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـ‬ ‫ـﻭﻫﺭﻱ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ،ﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻤﺤﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٠٨٩١،ﺝ٢،ﺹ٧٨٢.‬ ‫٠٢‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺠﻴﺩﺍ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ، ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺤﻠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺯﻋﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﻫﻼﻜﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺫﻭﺍﺒﻪ ﻗﺒل ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ:‬ ‫"ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﺭﺍﻋﻨﻲ‬ ‫ﻭﺤﺴﻴﺕ ﻋﻘﻠﻲ ﺩﻭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﺎﻴﺏ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻨﺯل‬ ‫ﻭﻫﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﺒﺴﻼﺡ ﺠﺎﺒﻭﻫﺎ ﻗﻀﺎﻴﺏ‬ ‫ﻜﺤﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻗﻁﻌﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺨﺴﺎﺭﻩ ﻤﻀﻠﻠﻪ ﻉ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ"‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺠﺎﺯﻴﺔ:‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍ ﺠﺎﺒﻭﻫﺎ ﻗﻀﺎﻴﺏ‬ ‫ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻠﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺠﺎﺯ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ" )١(.‬ ‫(ﺠﺎﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻤﻘﺘل ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ﺭﻗﻡ)٢(،ﺃﻟﺒﻭﻡ ﻏﻨﺎﺌﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺸﺭﻜﺔ ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ.‬ ‫١٢‬
  • 41. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ..ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ..ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻴﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻓﻴﻪ"ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ"ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﻌﺩﺩ "ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ" ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫‪ََ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ،ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ، ﻭ"ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻐﻴﺏ" )١(، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ "ﺸـﺎﺌﻊ ﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‬ ‫" )٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻟﻜﺯﺍﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ)٤٤٣( .‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ)٦٧( .‬ ‫٢٢‬
  • 42. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻴﻔﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻷﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻔﺎﺌﻪ، ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻭﺘﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺯﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻼﻜﻴﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ، ﺍﻷﻭل ﻫﻭ "ﻤﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل"ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﻜﺱ" ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﻋﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‬ ‫- ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ - ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ "ﻗﺭﻴﻥ" ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺭﺍﺽ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ/ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ..ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ - ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺨﺎﺼـﺔ -‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻹﻟﻪ، ﻟﺘﻨﻘل ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﻼﻤﻪ. ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫٣٢‬