SlideShare a Scribd company logo

980

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 493
Download to read offline
       
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫إهـﺪاء .............................................................................. ٣‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب .................................................................. ٤‬ ‫ﻣﻘـﺪﻣﺔ.............................................................................. ٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول..................................................................... ٠١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .................................................................... ٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................................................... ٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ .................................................................... ٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................................. ٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................................. ٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ................................................................... ٨٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ................................................................... ٣٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ................................................................... ٣٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ................................................................... ٩٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ........................................................... ٣٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ............................................................ ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ............................................................ ٢٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ............................................................ ٦٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ........................................................ ٢٠١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ........................................................ ٩٠١‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ.......................................................... ٤١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .......................................................... ٩١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ﻋﺸﺮ.......................................................... ٨٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون .............................................................. ٥٣١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون – ............................................. ١٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون.................................................... ٦٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ................................................... ١٥١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون – .............................................. ٦٥١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون – ........................................... ١٦١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون – ........................................... ٧٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ................................................... ٠٩١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ واﻟﻌﺸﺮون ................................................... ٢٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺙﻮن ............................................................... ٧١٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺙﻮن ................................................... ٠٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺙﻮن ..................................................... ٢٤٢‬ ‫)اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺙﻮن( .................................................. ٢٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن ..................................................... ٩٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................. ١٧٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................. ٠٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................... ٧٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................... ٠١٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................... ٥١٣‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن .............................................................. ١٢٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن .................................................. ٥٣٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن .................................................... ٩٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن .................................................... ٤٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن .................................................... ٥٨٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن ................................................. ٥٠٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ................................................. ٨١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ................................................... ٤٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﻮن.................................................... ٢٤٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ................................................... ٦٤٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﻮن ............................................................. ٤٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﻮن ................................................. ٩٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﻮن ................................................... ٨٦٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴﻮن ................................................... ٧٨٤‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘـﺩﻤﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺜل ﻴﺤﺘﺫﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﷲ. ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ. ﻟﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻤل ﺒـﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﻋﺎﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ )ﺠﺯﺍﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺝ( ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴـﺠﺩ ﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﺍﻋﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ. ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ. ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺒﻐـﻲ ﺸـﺭﺍ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻭﺍﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺭﻴﺘﻪ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻴﺤﺘﺫﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ. ﺴﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻙ. ﻭﻟﻥ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺸﻪ. ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل. ﺩﻉ ﺩﻤﻭﻋﻙ‬ ‫ﺘﺯﺭﻑ ﻭﻻ ﺘﻘﺎﻭﻤﻬـﺎ. ﺩﻉ ﺃﻨﻔﺎﺴـﻙ ﺘﻠﻬـﺙ. ﺩﻉ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴـﻙ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺤﻙ ﺘﻬﺘﺯ ﻭﺘﺭﺘﺞ ﻤﻊ ﺸﻬﻘﺎﺕ ﺭﺌﺘﻴﻙ. ﺩﻉ ﻨﻔﺴـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺠﻴﺘﻬﺎ. ﺩﻉ ﺭﻭﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺄﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ )ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻬﻡ(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘـﻪ ﺍﷲ. ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺇﻤﺎﻡ ﺼﺎﺩﻕ - ﻭﻗﺴﻴﺱ ﺼﺎﺩﻕ – ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺃﺨﺎﺫﺍ ﺨﻼﺒﺎ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻟﻘﻠﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻜﻠﻪ. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﻟﺠﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ...‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺭﺠﺏ ٠٠٤١ ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﻋـﺎﻡ ٩٦٩١ ﻭﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻔﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻠﻑ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ ﺒﺤﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻁل ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻜﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﺒﻤﻼﻴﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻓﺤﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻘﺒﺎﺒﻬـﺎ ﻭﻤﺂﺫﻨﻬـﺎ ﻭﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺒﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻔﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒـﺩﻓﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺍﻫﺘﺯ ﻟﻭﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺩﻓﻘﺕ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴـﻪ ﻜﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ: ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﺙ ﻓـﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻉ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬
‫ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﺭﺘﻭﻱ ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺤﺘﻬﺎ ﻟﻙ ﻤﻐﻤﻀﺎ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻭﺤﻭﺍﺴﻙ ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺫﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺎﺯﺘﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺔ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﻡ ﻭﺩﻋﺘﻨﻲ ﻟﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ﻋﺎﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺒﻠـﺩﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﺘﻴﻥ ﻫﻴﺎﻤﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﺒﺎﺒﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻟﻭﺩﺍﻋﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻜﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺁﺨﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﺤﺠﺭﺘـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ. ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌـﺏ‬ ‫ﻜﺘﺒﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ.‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﺘﺘﺠﺎﺫﺏ ﻤﻌﻬـﻡ ﺃﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﻭﺘﺤﻠﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻟﺘﺼـﺎﻓﺤﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﺎ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل. ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻵﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﺃﺠل ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻏﺩﺍ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﻟﻙ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﻤﻸ ﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺸﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭ.‬ ‫- ﻏﺩﺍ ﺴﺘﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﺎﻷﻤﺱ.‬ ‫- ﻭﺴﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻙ ﺯﻤﻼﺀ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻠـﺏ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫- ﺤﻘﺎ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻏﺩﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ.. ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ‬ ‫ﻫل ﺴﺄﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴـل ﻭﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ!... ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻭﺍﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﻨﺘﻘل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ...‬ ‫- ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌـﻙ ﺒﺸﺨﺼـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ؟!..‬ ‫ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ. ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜـل‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻨﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺎﺩﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺇﺨﻔﺎﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺴﻲ.‬ ‫- ﺒﻜل ﺼﺩﻕ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻋﺸـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺒﻠﺩﺘﻙ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ. ﻟﻡ ﺘﺠـﺫﺒﻙ ﺃﻀـﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻨﻴﺭﺍﻨﻲ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ. ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻭﺩﻋﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻏـﺫﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻭﺩﺍﻋﺎ ﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺁﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺤﻘﺎﺌﺒـﻙ‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﻴل.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻴﻐﻠﻑ ﻓـﺅﺍﺩﻙ‬ ‫ﻷﻨﻙ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻭﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌل.‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺎ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻤﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻼ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺸﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺭﺘﺏ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ. ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻗـﺩﺤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺸﺫﻯ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ. ﻭﺤﻤﻠﺘـﻪ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺨﻭﺽ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻋﻘﺏ‬ ‫ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺩﺭﻭﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻜـﺎ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺎﺕ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻁﻌﺔ ﻭﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻜﻌﺭﻭﺱ ﺘﻤﻨﻁﻘﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠـﺔ ﺯﻓﺎﻓﻬـﺎ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﺘﻨﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺎﻜﻭﻻ ﻋﻘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺏ ﻭﻤﺩﺭﺱ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺒﺘﺎﻉ ﻟﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴـﻑ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺎﻜﻭﻻ. ﻭﺍﺒﺘﺎﻉ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺭﺒﻭﺸﺎ ﻭﺸﺎﻻ ﻤـﻥ ﻤﺤـل‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻐﻭﺭﻴﺔ ﺼﺎﺭﺍ ﻋﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﻜﻭﻻ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻘﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻴﻔﺭﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺸﻴﺦ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘـﺩﻴﺕ ﻗﺒﻌـﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﻤﻅﻬﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠـﺎل‬
‫ﺩﻨﻴﺎ. ﺒل ﻓﻴﻪ )ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ( ﻭﻓﻴﻪ )ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﻭﻋﻤـل ﻻ ﺭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻁـﻼﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﺎﻷﺯﻴﺎﺀ!....‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻤﻌـﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺴـﺭ ﻗﻭﺘـﻪ. ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫـﻲ ﺼـﺩﻗﻪ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺠﻠﺱ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻔﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻭﻓـﻲ ﺸـﺫﺍﻫﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺤﻠﻭل ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻤﻁﺒﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﻨﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺴﺔ. ﻭﻟﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﻴﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ.‬
‫ﻜﻡ ﻗﻀﻰ ﺴﻭﻴﻌﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻠﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ. ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﺍﻗﺒﻪ ﺒﺤﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﻨﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺤﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺘﺭﻕ ﻭﺘﺸﻑ ﻭﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ. ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ. ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﻭﺸـﺫﻯ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ. ﻭﺠﻼل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻁﻴﺎﻑ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻊ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ. ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺸﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﻴﻑ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ. ﻭﻤﻴﻨﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﻠﻡ ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺭﺸﻴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻲ. ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻁﻴﺎﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ. ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻭﻤﻼﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﺘﻬـﺎ ﻴـﻭﻡ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺤﺠﺭﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﺎ. ﻭﻴﻭﻡ ﻁﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫- ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻭﻑ ﺘﺸﺭﻕ ﺸﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺭﺠﺎل‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺘﻤﻸ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺃﻓﺌـﺩﺘﻬﻡ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻫﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺨل ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻗﺼﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻫل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨل ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ. ﻭﻗﺭﻉ ﻨﻭﺍﻗﻴﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﺄﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻓﻭﻗﻑ ﻗﻠـﻴﻼ ﻟﻴﺼـﺎﻓﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﺎ. ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻀﻰ ﺃﺠﻤل ﺴﺎﻋﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻴﺤﻠﻕ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﺤﻭﺍﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤـﻥ ﺘﻔﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﺎﺵ ﻤﻊ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻊ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﺘﻌﺱ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺸـﺩﻫﺎ ﺃﻟﻤـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻤﺯﻴﻘﺎ ﻟﻔﺅﺍﺩﻩ.‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻟﻴﻭﺍﺼل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ. ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺍ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ. ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻬﺯ ﻜﺘﻔـﻪ ﺒﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﺴﻘﻁ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫- ﻭﻴﺼﻴﺢ ﺃﻫﻼ ﺒﺎﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺯ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺘﻔﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ:- ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻜﻔﺎ ﺒﻜﻑ.‬ ‫- ﺃﻫﻼ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺼﺎﻓﺤﻙ‬ ‫ﺒﻴﺩﻱ ﻭﺒﺫﻗﻨﻲ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﺭﺡ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺸﻤﺭ ﺴـﺎﻋﺩﻴﻪ ﻭﻗـﺩ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ. ﻭﺠﻠﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻼﻗـﺔ. ﻭﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻴﺴﻥ ﻤﻭﺴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻥ. ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻗﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ. ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺼﺒﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺍﺒـﺘﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫- ﺃﺘﺫﺒﺢ ﺨﺭﻭﻓﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﺴﻤﺞ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ!....‬ ‫ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫- ﺒل ﺃﺫﺒﺢ ﺫﻗﻨﺎ ﻜﺜﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﻠﻭﻑ. ﻗﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﺄﻭﻗﺩ ﺒﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻀﻊ ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺘﺤﻴﺔ ﻭﺩﺍﻉ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫- ﺤﻘﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺸﺎﻴﻙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻴﺎ ﺃﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﻴﺎ ﺭﺠل ﻜﻴﻑ. ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤل ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ.‬ ‫- ﻤﺘﻌﻙ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺃﺤﻤﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺼﺎﺡ ﻋﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ:‬
‫- ﻟﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨـﻲ ﺍﻟﻅﻬـﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻜﺭﺵ. ﺍﻟﻜﺙ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ. ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ.‬ ‫ﻓﻌﻘﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫- ﺍﻓﻌﻼ ﻤﺜﻠﻲ ﻴﻜﻥ ﻟﻜﻤﺎ ﻤﺜل ﺼﺤﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫- ﺘﻘﺼﺩ ﻨﻔﻁﺭ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﻟﻴـﺔ ﻀـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺭﻏﻴﻑ ﺸﺎﻤﻲ ﻭﻴﺅﻜل ﻨﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ. ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ:-‬ ‫- ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼـﺤﺔ. ﻓﻘـﺎل ﻋـﻡ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ:‬ ‫- ﺒل ﻫﻭ ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ:‬ ‫- ﺒل ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫- ﻤﺎ ﻫﻲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀل؟‬ ‫- ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻙ ﷲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺍﻨﻔﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻀـﺤﻙ‬ ‫ﻋﺭﻴﺽ.‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻨﻌﺵ ﻭﻨﻔـﺢ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻼﻗﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ – ﺃﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻤﻠﻘﻴﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤل ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﺼﺎﻟﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺴﻴﺭﻩ ﺒﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻟﻴﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺤـل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ. ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻴﻭﺽ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺭﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻭﺘﺎﺒﻌـﻪ ﺍﻷﻭﺴـﻁﻰ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ:‬ ‫- ﻫﻠﻡ ﻟﻠﻔﺩﺍﺀ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀل.‬ ‫- ﺒل ﻗل ﻫﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻬـﺫﺍ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻭﺼﺎﺤﺎ:‬ ‫- ﺃﻋﺸﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ؟!...‬ ‫- ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ؟!..‬ ‫ﻭﻗﻬﻘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬
‫- ﻭﺍﷲ ﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ. ﻤـﺎ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬ ‫- ﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ. ﻏﺩﺍ ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺠﺌﺕ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻗﻁـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﻨﺎﻥ:‬ ‫- ﺘﺼﺤﺒﻙ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺭﺍﻗﻙ.‬ ‫- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺒﻴﺘﻨﺎ.‬ ‫- ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫- ﺒل ﻴﺤﻔﻅﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻤـﻼﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ. ﻭﺤﺼﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺌﺴﻴﻥ ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻥ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﺸـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻬﻭﺓ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ.‬ ‫- ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺯﺠﺎﺠﺔ ﺴﻴﺩﺭ ﻴﺎ ﺃﻭﺴﻁﻰ ﺴﻴﺩ. ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﺠﺔ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻭﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺤﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﻗﺎﻁﻨﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ. ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﻭل. ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻜﺭﺵ ﻗﻠﻴﻼ. ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻭﺒﻨﻁﻠﻭﻨﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ. ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ. ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻜﻭ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻭ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻴﺭﻕ ﻭﻴﺴﻤﻭ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻐﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻨﻅﻴﺭ ﻭﻋـﺩ ﺒﺎﻻﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻔـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻁـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻬﺩﻱ ﺘﻭﺭﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻘـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ.‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺭﻜﻪ ﺃﺩﻭﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺩﻫﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﻤﺨﺎﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ. ﻭﻻ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺴـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻁﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺠﺎﻋﻼ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﻴﻀﻊ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺴﻭﺍﻩ.. ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻓﺤﺭﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻟﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﺎ. ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﺘﺅﻤﻡ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺩﻤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺩﺜﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻹﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل.‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺴﻴﺩ ﺜﻡ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺠﺩ ﻗﻴﺴـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺴﻪ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻓﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺘﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻔﺎﺼﻬﺎ. ﻭﺘﺴﻴل ﺍﻟـﺩﻤﻭﻉ ﻤـﻥ ﻤﺂﻗﻴﻬـﺎ. ﻭﺘﻌﻠـﻭ‬ ‫ـﺭ ـﻭﻗﻼﺕ‬ ‫ـﺠﺩ. ﻭﺘﻜﺜـ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﺭﺍﺕ ـﻲ ﺃﺭﺠـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺒﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭﺍﺕ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺒﻨﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻘﺎﺌﺒﻪ ﻭﻨﻔﺢ ﺍﻟﺴـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺃﺠﺭﺘﻪ. ﻭﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻤﺴﺢ ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﻭﻜﺎﻨـﺩﺓ ﻓﻤﺴـﺢ‬ ‫ﺤﺫﺍﺀﻩ. ﻭﺘﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﺒﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻜﺎﻨﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼﻌﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﻭﻜﺎﻨﺩﺓ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺼﺎﺡ ﺒﺼـﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ:-‬ ‫- ﺃﻫﻼ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺤﻠﻠﺕ ﺃﻫﻼ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺴﻬﻼ.‬ ‫- ﻁﺎﺏ ﺼﺒﺎﺤﻙ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫل ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻬل ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻲ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺒﻲ.‬ ‫- ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻨﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ.‬
‫- ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺫﻗﻨﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻗﻬﻘﻪ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻗﺎل:‬ ‫- ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺱ. ﺃﺘﻌﺭﺽ ﺒﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺤﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ؟!... ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌـﺫﺏ ﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫- ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ. ﺜﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ. ﻓﺈﻥ ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻻ ﺘﺜﻘل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻔﺠﺭ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻀﺎﺤ ﹰﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫- ﺁﻩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺭﻩ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴـﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ. ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤﺎﻨﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.؟!...‬ ‫- ﺁﻩ. ﺃﻜﺭﻫﻪ ﺤﻘﺎ. ﻷﻨـﻪ ﺍﺘﺠـﻪ ﺒﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﺓ ﻟﻔﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﺁﺒـﺎﺅﻩ ﺍﻷﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻤﻴﻥ ﻴـﺩﻗﻭﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﻓﻴﻴﻨـﺎ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ. ﺁﻩ. ﻜﻡ ﻫﻭ ﺃﺤﻤﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻓﺘﺢ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﻴﻀـﻴﺌﻬﺎ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻴﺠﺘﺙ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ ﻻﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﻭﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻭﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻷﻭﺭﺒﺎ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻼﻤﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫- ﻻ ﺘﻨﺱ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺩﺭﻋﻪ ﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴل ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫- ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ. ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤﻁـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺤﻪ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. )ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﻨﻌﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ(.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺴﻰ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻟﻨﺸﺭ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺨﻔﺎﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺴـﺠل ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻅل ﻜﺎﻟﻁﻭﺩ ﺍﻷﺸﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻜـﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨـﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﻜل ﺤﻘـﺩﻫﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬـﺎ ﻭﺒﻜـل‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺒﺎﺒﻭﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺤﺕ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ. ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤـﺎ ﻨـﺎﻓﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﺴﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻨﺫ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺩﻗﺕ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﺠﺭﺍﺴﻬﺎ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻤﻭﺘﻪ. ﻭﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﺨﻼﺼﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻁـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻔﺎﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻅ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﺒﻤﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻙ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻭﺍﺼﻡ ﺃﻭﺭﺒـﺎ. ﻭﺠﻴﻭﺸـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺒﺘﻜﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻟﻬـﺎ. ﻭﻫـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻫﺎﺠﻤﺘﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻜﻭﻨﺘﻡ ﻟﻜﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺎ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﻋﻜﺎ ﻭﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺭﺩ ﻋﺩﻭﺍﻨﻜﻡ ﻭﺩﺤﺭﻜﻡ.‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﻭﻗـﻼﻭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺭﻑ ﺨﻠﻴل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺠـﻭﻤﻜﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ. ﺒﻬﺠﻭﻡ ﻜﺎﺴـﺢ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺩﻴﺭ ﺩﻓﺘﻪ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.‬
‫ﺁﻩ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺭﻋﻪ ﻭﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴل ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫـﻡ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻨﺯل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ )) ﺇﺫﺍ ﻋﺯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫل ﺍﻹﺴﻼﻡ (( ﻭﻗﺎل:‬ ‫))ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻨﻨﻲ ﻋﺭﺒﻲ((‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻓﻔﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﻜﻭﺭ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺒﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﻭﺘﻬﻡ. ﻷﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃ ‪‬ـﺘﻜﻡ ﺃ ‪‬ـﺔ‬ ‫ِ ‪ُ ِ ِ  ‬ﻤ ﹸ ﹸ ‪ُ ‬ﻤ ﹰ‬ ‫‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃ ﹶﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﻋﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ‪َ‬ﻨ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﺩ ِ‬
‫- ﺁﻩ. ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻭ ﺘـﻡ ﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﺘﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻌﺎﺀ. ﻟﻌﺎﺩﺕ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤـﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺘﻼل ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺎﺒﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺜﻭﺍ ﺴﻤﻭﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻀﺢ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺦ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﻀﻰ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺯﻨﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٢٩١ﻡ، ﻭﺴﻠﺦ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ﻭﻓﺨﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ. ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:‬ ‫))ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤـﻲ ﻭﻻ ﻟﻌﺠﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻭﺩ ﻭﻻ ﻷﺴـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ((.‬ ‫ﻭﻗﺎل: ))ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺎﺘـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ( ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺫﻜ ٍ ﻭﺃﻨ ﹶـﻰ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻜ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ‪ ُ‬ﹾﺜ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻜﻡ ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﺎ ِل ﻟﺘ ‪‬ﺎﺭ ﹸﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜ ‪ ‬ﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ﹸ ‪ ‬ﹸﻌ ﺒ ‪ ‬ﹶﺒ ﺌ َ ِ ﹶﻌ ‪‬ﻓ ِ ‪ َ ‬ﹾﺭﻤ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﺃﺘ ﹶﺎﻜﻡ‪. ‬‬ ‫َ ﹾﻘ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺎ ﻋـﻡ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ. ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟.. ﻻ ﺸﻲﺀ. ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻻ ﺸﻲﺀ.‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺨﻔﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻷﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻭﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻭﺠﺊ ﺒﺼﺩﻴﻘﻴﻪ ﻴﻔﺘﺤﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻌﺩ ﻭﻴﺴﺭﻋﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺍﻟﻁﻌﻤﻴـﺔ ﻭﺃﻗﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺃﻋـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺠـل ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ:‬ ‫- ﻫﻴﺎ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ ﻭﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ.‬ ‫- ﻫﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ:‬
‫- ﻟﻘﺩ ﺃﻨﻘﺫﺘﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻔﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻲ ﻭﺤﺯﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺏ ﻭﺤﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻤﻲ ﺒﻠﺩﻏﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ.‬ ‫- ﺁﻩ. ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻋﻪ ﺃﺠﻤل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺼـﺒﺎﻱ‬ ‫ﻭﻓﺠﺭ ﺸﺒﺎﺒﻲ. ﻓﻔﻴﻪ ﻭﻟﺩﺕ ﺭﻭﺤﻴﺎ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺤﻥ ﺭﻭﺤـﻲ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﺘﻌﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻵﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻫﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺁﻩ. ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺭﺤـﺎﺏ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺨﻁﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﻤﺎﻱ ﺒﺎﻵﻤﺎل. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﻤـﻥ ﻏﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻨﺎﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ:‬
‫ﻏﺩﺍ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﺸﺭﻕ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻁﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ‬ ‫ﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ. ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺤﻤـﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺤﻤﺩ. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻤﻲ ﻓﻭﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻅﻬﺭﺍ ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﺸﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺒﺤﻘﺎﺌﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺴﻔﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺒل ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻭﻀﻭﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻗﻔﻑ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻓﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺍﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺼﺎﻟﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻔﺸﺎﺕ ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬
‫- ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻤﺎﺕ ﻨﺨﻴل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺤﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﺤﻙ ﻋﺭﻴﺽ ﺼﺎﺌﺤﻴﻥ:‬ ‫- ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭ ﺘﻬﻴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫- ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻔﺘﺢ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎل. ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫))ﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻔﻜـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺘﻀﻠﻭﺍ ﻭﺘﻬﻠﻜﻭﺍ((‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺭ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻴﻁ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻋﺼـﺎﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺘﺯﻗﺯﻕ ﺠﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﻗﻔـﺎﺹ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻓﻨـﺎﺩﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﻰ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻑ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ. ﻤﺭﺤﺒﺔ ﺒﻜﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺘﺤﻭل ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺘﺸﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻭﻥ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ. ﻭﺴﺄل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﻤﺎﻻ:‬ ‫- ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻓﻨﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ؟‬ ‫- ﻓﻨﺩﻕ ﺴﺎﻓﻭﺍﻱ.‬ ‫- ﻫل ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ؟‬ ‫- ﻻ. ﺇﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ. ﻓﻬﻭ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ.‬ ‫- ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ؟‬
‫- ﺘﻔﻀل ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺒﻲ. ﺃﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻓﺴﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﺼﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺴﺎﻓﻭﺍﻱ ﻟﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل.. ﻭﻨﺭﺘﺎﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫- ﻫﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻗﺼﺒﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻨﺩﻕ ﺼﻔﻭﺍﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻁﻘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﻤﻴـﺎﻩ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ. ﻤﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ. ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻨﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﻤﺩﺨﻠﻪ. ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺸـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺒﺠـﻭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ. ﺜﻡ ﺩﻟﻔﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻁﻌﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺯﻴﻥ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﻭﺃﺒﻬـﺎﺀﻩ.‬ ‫ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘـﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ. ﺜﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻜﻬـل ﻋـﻡ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ.‬
‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻨﻔﺤـﺎ ﺍﻟﺤﻤـﺎل‬ ‫ﺃﺠﺭﻩ. ﻭﻗﺎل ﻋﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ:‬ ‫- ﺸﺭﻓﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻼﻥ.‬ ‫- ﺯﺍﺩﻙ ﺍﷲ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻴﺎ ﻋﻡ ﻋﺒﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺯﺍﺌﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ. ﻓﻨﻔﺤﺎﻩ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻤﻤﺘـﺎﺯﺓ. ﺫﺍﺕ ﺴـﺭﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺘﻴﻥ ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺴﻭل ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻻﺏ ﺨﺸﺒﻲ ﺒﻀﻠﻔﺘﻴﻥ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺃﺩﺭﺍﺝ. ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﺠﻤﻴل. ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻭﺘﻴل. ﻭﺴﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻜﻴﻪ ﻜﻠﻴﻡ‬ ‫ﺼﻭﻑ ﻗﻴﻡ. ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺠﺏ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺃﺒـﺎﺠﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻭﺽ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻭﺤﺎﻤـل ﺯﺠـﺎﺠﻲ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﻤﺭﺁﺓ ﻟﻠﺤﻼﻗﺔ. ﻭﺘﻁل ﺸﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻁل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻨﻌﻜﺴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ.‬
‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻌﺯﻑ ﻤﻊ ﺼﻤﺘﻪ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺎﺀ ﺤﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ.‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺼﻴﻥ.‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫- ﺁﻩ. ﺤﻘﺎ. ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺎل ﻗﺴﻁﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻨﺭﻴﺢ ﺠﺴﻤﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻋﻴﻭﻨﺎ ﻤﺭﻫﻘﺔ ﻓﺭﺍﺤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻕ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺼﻴل. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻓﻔﺎﻀـﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻜﺎﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ. ﻭﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔـﻭﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩﻱ ﻭﻫـﻭ ﻴﺤﺘﻀـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴل ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ. ﻭﻴﺒﺘﺴﻡ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻭﻟﻠﻨﻴـل ﻭﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﻭﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺱ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺒﺄﻋﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﻭﻗﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺌﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻜـﻭﺍﺥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ. ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺘﺭﺘـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺸﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ ﻟﻠـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ. ﻭﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴﺙ ﻓﺭﻉ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺎﺠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺨﻔﻘﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻫﻤﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩﻩ. ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻔﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺤﻠﻘﺕ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﺄﺸـﻭﺍﻕ ﻤﻘـﺒﻼﺕ ﺃﻴﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻤﻐﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺒﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻔﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻸﺕ ﺨﻴﺎﺸﻴﻤﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺘﺴـل‬ ‫ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ.‬
‫ﻭﺃﺴﻜﺭﺕ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻜﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺅﺭﺠﺤﻬﺎ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘﻁﻴﻬـﺎ ﺭﻁﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻏﺩﻏﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺨﺩﺭ ﻟﺫﻴﺫ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺱ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺒﺒﺭﺩ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﺫل ﻭﺭﻤﺢ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ. ﻓﺼـﻠﻭﺍ ﺭﻜﻌﺘـﻴﻥ ﷲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﻗﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺭﺀﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﻟﻭﺤـﺔ ﻤﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻭﻤﻌﻤﺎﺭﻩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ. ﻭﺸﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﻤﺌﺫﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺠﻭﻟﺕ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ. ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻫﺩﻭﺀﻫﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﺨﻼﻕ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺴﺎﻓﻭﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﺤﻴﺙ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ﻭﻴﺘﺤـﺎﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺭﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺒﺎﺘﺱ ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ. ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﺠـل‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻋﺼﺎ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻴﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﺼـﻴﺢ ﻭﺤـﺩﻭﻩ.‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺨﺭﻗﺎ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ. ﻤﻬﺘﺭﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻔﺔ. ﺜﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺯﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﺴﺒﺎﺘﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺒﻪ. ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴﺒﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻓﺘﻁﻴﺭ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺃﻋﻁﻭﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﷲ. ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺒﻴﻤﻨﺎﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻠﻘﺎﻩ. ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ. ﻭﺍﻨﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ. ﻭﺼـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎ:‬ ‫- ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﻲ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل؟‬
‫- ﺒل ﻗل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴـﻼﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫))ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﻁﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻭﻩ((.‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ. ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻬﻨﺔ ﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﺒﻴﻌـﻪ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ.!..‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺇﺤﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺭﻴﻘﺎ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻋﺯﺘﻪ. ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀـﻭﺍ ﻨﺎﻓﻌـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺠﻼ ﻗﺩ ﻭﺭﻤﺕ‬ ‫ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺼﺎﻓﺤﻪ ﻤﺸﺠﻌﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: ))ﻫـﺫﻩ ﻴـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ((. ﻭﻗﺎل ))ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻤﺴﻰ ﻤﻐﻔﻭﺭﺍ ﻟﻪ((.‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ.‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺘﺴﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ‬ ‫ﺩﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭل:‬ ‫))ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ((.‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭل:‬ ‫)ﺍﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﺍﻋﻤل ﻵﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﻏﺩﺍ( ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻁـل ﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ. ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻜل ﻁﺎﻤﻊ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻜـل‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺤﺎﻗﺩ.‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺭﻓﺭﻓﺕ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻫﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻗﺩ ﻋﺽ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﺒﻨﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻌﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺘﻘﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﻗﺩ ﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻭﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ ﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ. ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻁﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻌﻡ ﻭﻤﻘﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﺠﻼل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل. ﻭﻤﻌﻪ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠل ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﺃﺭﻏﻔـﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﻠﺩﻨﺔ. ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺤﻠﻴﺏ. ﺜﻡ ﺃﺴﺭﻋﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻟﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ. ﻭﺘﻬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ. ﻭﻴﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ. ﻭﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻜﺱ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫- ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫- ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻭﻨﺭﺠﻭﺍ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺤـﻕ‬ ‫ﻀﻴﺎﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻨﺎ.‬
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980
980

Recommended

987
987987
987kotob arabia
 
984
984984
984kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
5660
56605660
5660kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1245
12451245
1245kotob arabia
 

Recommended

987
987987
987kotob arabia
 
984
984984
984kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
5660
56605660
5660kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1245
12451245
1245kotob arabia
 
686
686686
686kotob arabia
 
222
222222
222kotob arabia
 
3245
32453245
3245kotob arabia
 
1240
12401240
1240kotob arabia
 
400
400400
400kotob arabia
 
4709
47094709
4709kotob arabia
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
6112
61126112
6112kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
873
873873
873kotob arabia
 
961
961961
961kotob arabia
 
3532
35323532
3532kotob arabia
 
3922
39223922
3922kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
1579
15791579
1579kotob arabia
 
4110
41104110
4110kotob arabia
 
4015
40154015
4015kotob arabia
 
1587
15871587
1587kotob arabia
 
1647
16471647
1647kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیأخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیKhanzad Barzinjy
 
السودان في البرلمان المصري
السودان في البرلمان المصريالسودان في البرلمان المصري
السودان في البرلمان المصريKhanzad Barzinjy
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

686
686686
686
 
222
222222
222
 
3245
32453245
3245
 
1240
12401240
1240
 
400
400400
400
 
4709
47094709
4709
 
5193
51935193
5193
 
6112
61126112
6112
 
4163
41634163
4163
 
873
873873
873
 
961
961961
961
 
3532
35323532
3532
 
3922
39223922
3922
 
6500
65006500
6500
 
1579
15791579
1579
 
4110
41104110
4110
 
4015
40154015
4015
 
1587
15871587
1587
 
1647
16471647
1647
 
4868
48684868
4868
 

Viewers also liked

أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیأخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیKhanzad Barzinjy
 
السودان في البرلمان المصري
السودان في البرلمان المصريالسودان في البرلمان المصري
السودان في البرلمان المصريKhanzad Barzinjy
 
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسيالمفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسيKhanzad Barzinjy
 
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرةKhanzad Barzinjy
 
دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...
دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...
دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...MosaadRamadan AbdAlhk
 

Viewers also liked (20)

أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحیأخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
أخبار مصر في - سنتين- ابن المسبحی
 
السودان في البرلمان المصري
السودان في البرلمان المصريالسودان في البرلمان المصري
السودان في البرلمان المصري
 
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسيالمفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
 
6497
64976497
6497
 
646
646646
646
 
5786
57865786
5786
 
644
644644
644
 
6027
60276027
6027
 
5951
59515951
5951
 
6215
62156215
6215
 
911
911911
911
 
6115
61156115
6115
 
982
982982
982
 
6259
62596259
6259
 
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
 
5813
58135813
5813
 
5487
54875487
5487
 
5723
57235723
5723
 
6044
60446044
6044
 
دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...
دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...
دور المرأه في حوادث الاغتيالات السياسيه في مصر خلال عصري الايوبيين والمماليك ...
 

Similar to 980

Similar to 980 (20)

3657
36573657
3657
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
1449
14491449
1449
 
3424
34243424
3424
 
5149
51495149
5149
 
4201
42014201
4201
 
588
588588
588
 
1016
10161016
1016
 
325
325325
325
 
4879
48794879
4879
 
4871
48714871
4871
 
3866
38663866
3866
 
1377
13771377
1377
 
1362
13621362
1362
 
5736
57365736
5736
 
4727
47274727
4727
 
511
511511
511
 
5072
50725072
5072
 
989
989989
989
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

980

  • 1.
  • 2.        
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ‬
  • 5. ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫إهـﺪاء .............................................................................. ٣‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب .................................................................. ٤‬ ‫ﻣﻘـﺪﻣﺔ.............................................................................. ٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول..................................................................... ٠١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .................................................................... ٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................................................... ٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ .................................................................... ٢٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................................. ٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................................. ٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ................................................................... ٨٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ................................................................... ٣٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ................................................................... ٣٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ................................................................... ٩٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ........................................................... ٣٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ............................................................ ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ............................................................ ٢٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ............................................................ ٦٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ........................................................ ٢٠١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ........................................................ ٩٠١‬
  • 6. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ.......................................................... ٤١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .......................................................... ٩١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ﻋﺸﺮ.......................................................... ٨٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون .............................................................. ٥٣١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون – ............................................. ١٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون.................................................... ٦٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ................................................... ١٥١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون – .............................................. ٦٥١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون – ........................................... ١٦١‬ ‫- اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون – ........................................... ٧٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ................................................... ٠٩١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ واﻟﻌﺸﺮون ................................................... ٢٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺙﻮن ............................................................... ٧١٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺙﻮن ................................................... ٠٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺙﻮن ..................................................... ٢٤٢‬ ‫)اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺙﻮن( .................................................. ٢٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن ..................................................... ٩٥٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................. ١٧٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................. ٠٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................... ٧٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................... ٠١٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن .................................................... ٥١٣‬
  • 7. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن .............................................................. ١٢٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن .................................................. ٥٣٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن .................................................... ٩٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن .................................................... ٤٦٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن .................................................... ٥٨٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن ................................................. ٥٠٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ................................................. ٨١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ................................................... ٤٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﻮن.................................................... ٢٤٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ................................................... ٦٤٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﻮن ............................................................. ٤٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﻮن ................................................. ٩٥٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﻮن ................................................... ٨٦٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴﻮن ................................................... ٧٨٤‬
  • 8. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘـﺩﻤﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺜل ﻴﺤﺘﺫﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﷲ. ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ. ﻟﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻤل ﺒـﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﻋﺎﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ )ﺠﺯﺍﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺝ( ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴـﺠﺩ ﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﺍﻋﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ. ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ. ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺒﻐـﻲ ﺸـﺭﺍ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻭﺍﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺭﻴﺘﻪ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻴﺤﺘﺫﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ. ﺴﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻙ. ﻭﻟﻥ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬
  • 9. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺸﻪ. ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل. ﺩﻉ ﺩﻤﻭﻋﻙ‬ ‫ﺘﺯﺭﻑ ﻭﻻ ﺘﻘﺎﻭﻤﻬـﺎ. ﺩﻉ ﺃﻨﻔﺎﺴـﻙ ﺘﻠﻬـﺙ. ﺩﻉ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴـﻙ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺤﻙ ﺘﻬﺘﺯ ﻭﺘﺭﺘﺞ ﻤﻊ ﺸﻬﻘﺎﺕ ﺭﺌﺘﻴﻙ. ﺩﻉ ﻨﻔﺴـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺠﻴﺘﻬﺎ. ﺩﻉ ﺭﻭﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺄﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ )ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻬﻡ(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘـﻪ ﺍﷲ. ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺇﻤﺎﻡ ﺼﺎﺩﻕ - ﻭﻗﺴﻴﺱ ﺼﺎﺩﻕ – ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺃﺨﺎﺫﺍ ﺨﻼﺒﺎ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
  • 10. ‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻟﻘﻠﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻜﻠﻪ. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﻟﺠﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ...‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺭﺠﺏ ٠٠٤١ ﻫـ‬
  • 12. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﻋـﺎﻡ ٩٦٩١ ﻭﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻔﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻠﻑ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺤﺏ ﺒﺤﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻁل ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻜﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﺒﻤﻼﻴﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻓﺤﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻘﺒﺎﺒﻬـﺎ ﻭﻤﺂﺫﻨﻬـﺎ ﻭﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺒﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻔﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒـﺩﻓﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺍﻫﺘﺯ ﻟﻭﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺩﻓﻘﺕ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴـﻪ ﻜﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ: ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﺙ ﻓـﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻉ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬
  • 13. ‫ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﺭﺘﻭﻱ ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺤﺘﻬﺎ ﻟﻙ ﻤﻐﻤﻀﺎ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻭﺤﻭﺍﺴﻙ ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺫﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺎﺯﺘﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺔ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﻡ ﻭﺩﻋﺘﻨﻲ ﻟﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ﻋﺎﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺒﻠـﺩﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﺘﻴﻥ ﻫﻴﺎﻤﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﺒﺎﺒﺔ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻟﻭﺩﺍﻋﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻜﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺁﺨﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﺤﺠﺭﺘـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ. ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌـﺏ‬ ‫ﻜﺘﺒﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ.‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﺘﺘﺠﺎﺫﺏ ﻤﻌﻬـﻡ ﺃﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﻭﺘﺤﻠﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻟﺘﺼـﺎﻓﺤﻭﺍ‬
  • 14. ‫ﻤﻌﺎ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل. ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻵﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﺃﺠل ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻏﺩﺍ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﻟﻙ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﻤﻸ ﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺸﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭ.‬ ‫- ﻏﺩﺍ ﺴﺘﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﺎﻷﻤﺱ.‬ ‫- ﻭﺴﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻙ ﺯﻤﻼﺀ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻠـﺏ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫- ﺤﻘﺎ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻏﺩﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ.. ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ‬ ‫ﻫل ﺴﺄﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴـل ﻭﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ!... ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻭﺍﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﻨﺘﻘل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ...‬ ‫- ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌـﻙ ﺒﺸﺨﺼـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ؟!..‬ ‫ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ. ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜـل‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻨﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺎﺩﺭ‬
  • 15. ‫ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺇﺨﻔﺎﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺴﻲ.‬ ‫- ﺒﻜل ﺼﺩﻕ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻋﺸـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺒﻠﺩﺘﻙ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ. ﻟﻡ ﺘﺠـﺫﺒﻙ ﺃﻀـﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻨﻴﺭﺍﻨﻲ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ. ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻭﺩﻋﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻏـﺫﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻭﺩﺍﻋﺎ ﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺁﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺤﻘﺎﺌﺒـﻙ‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﻴل.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻴﻐﻠﻑ ﻓـﺅﺍﺩﻙ‬ ‫ﻷﻨﻙ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻭﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌل.‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺎ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻤﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻼ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺸﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺭﺘﺏ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ. ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻗـﺩﺤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺸﺫﻯ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ‬
  • 16. ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ. ﻭﺤﻤﻠﺘـﻪ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺨﻭﺽ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ.‬
  • 18. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻋﻘﺏ‬ ‫ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺩﺭﻭﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻜـﺎ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺎﺕ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻁﻌﺔ ﻭﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻜﻌﺭﻭﺱ ﺘﻤﻨﻁﻘﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠـﺔ ﺯﻓﺎﻓﻬـﺎ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﺘﻨﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺎﻜﻭﻻ ﻋﻘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺏ ﻭﻤﺩﺭﺱ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺒﺘﺎﻉ ﻟﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴـﻑ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺎﻜﻭﻻ. ﻭﺍﺒﺘﺎﻉ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺭﺒﻭﺸﺎ ﻭﺸﺎﻻ ﻤـﻥ ﻤﺤـل‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻐﻭﺭﻴﺔ ﺼﺎﺭﺍ ﻋﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﻜﻭﻻ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻘﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻴﻔﺭﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺸﻴﺦ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘـﺩﻴﺕ ﻗﺒﻌـﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﻤﻅﻬﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠـﺎل‬
  • 19. ‫ﺩﻨﻴﺎ. ﺒل ﻓﻴﻪ )ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ( ﻭﻓﻴﻪ )ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﻭﻋﻤـل ﻻ ﺭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻁـﻼﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﺎﻷﺯﻴﺎﺀ!....‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻤﻌـﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺴـﺭ ﻗﻭﺘـﻪ. ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫـﻲ ﺼـﺩﻗﻪ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺠﻠﺱ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻔﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻭﻓـﻲ ﺸـﺫﺍﻫﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺤﻠﻭل ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻤﻁﺒﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﻨﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺴﺔ. ﻭﻟﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﻴﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ.‬
  • 20. ‫ﻜﻡ ﻗﻀﻰ ﺴﻭﻴﻌﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻠﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ. ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﺍﻗﺒﻪ ﺒﺤﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﻨﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺤﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺘﺭﻕ ﻭﺘﺸﻑ ﻭﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ. ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ. ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﻭﺸـﺫﻯ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ. ﻭﺠﻼل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻁﻴﺎﻑ‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻊ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ. ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺸﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ.‬
  • 21. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﻴﻑ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ. ﻭﻤﻴﻨﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﻠﻡ ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺭﺸﻴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻲ. ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻁﻴﺎﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ. ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻭﻤﻼﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﺘﻬـﺎ ﻴـﻭﻡ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺤﺠﺭﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﺎ. ﻭﻴﻭﻡ ﻁﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫- ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻭﻑ ﺘﺸﺭﻕ ﺸﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺭﺠﺎل‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺘﻤﻸ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺃﻓﺌـﺩﺘﻬﻡ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ‬
  • 22. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻫﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺨل ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻗﺼﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻫل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨل ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ. ﻭﻗﺭﻉ ﻨﻭﺍﻗﻴﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﺄﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻓﻭﻗﻑ ﻗﻠـﻴﻼ ﻟﻴﺼـﺎﻓﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﺎ. ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻀﻰ ﺃﺠﻤل ﺴﺎﻋﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻴﺤﻠﻕ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﺤﻭﺍﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤـﻥ ﺘﻔﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﺎﺵ ﻤﻊ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻊ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﺘﻌﺱ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺸـﺩﻫﺎ ﺃﻟﻤـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻤﺯﻴﻘﺎ ﻟﻔﺅﺍﺩﻩ.‬
  • 23. ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻟﻴﻭﺍﺼل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ. ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺍ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ. ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻬﺯ ﻜﺘﻔـﻪ ﺒﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﺴﻘﻁ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫- ﻭﻴﺼﻴﺢ ﺃﻫﻼ ﺒﺎﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺯ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺘﻔﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ:- ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻜﻔﺎ ﺒﻜﻑ.‬ ‫- ﺃﻫﻼ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺼﺎﻓﺤﻙ‬ ‫ﺒﻴﺩﻱ ﻭﺒﺫﻗﻨﻲ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﺭﺡ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺸﻤﺭ ﺴـﺎﻋﺩﻴﻪ ﻭﻗـﺩ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ. ﻭﺠﻠﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻼﻗـﺔ. ﻭﺃﺨـﺫ‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻴﺴﻥ ﻤﻭﺴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻥ. ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻗﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ. ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺼﺒﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺍﺒـﺘﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫- ﺃﺘﺫﺒﺢ ﺨﺭﻭﻓﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﺴﻤﺞ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ!....‬ ‫ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫- ﺒل ﺃﺫﺒﺢ ﺫﻗﻨﺎ ﻜﺜﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﻠﻭﻑ. ﻗﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﺄﻭﻗﺩ ﺒﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻀﻊ ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺘﺤﻴﺔ ﻭﺩﺍﻉ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫- ﺤﻘﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺸﺎﻴﻙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻴﺎ ﺃﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﻴﺎ ﺭﺠل ﻜﻴﻑ. ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤل ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ.‬ ‫- ﻤﺘﻌﻙ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺃﺤﻤﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺼﺎﺡ ﻋﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ:‬
  • 25. ‫- ﻟﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨـﻲ ﺍﻟﻅﻬـﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻜﺭﺵ. ﺍﻟﻜﺙ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ. ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ.‬ ‫ﻓﻌﻘﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ:‬ ‫- ﺍﻓﻌﻼ ﻤﺜﻠﻲ ﻴﻜﻥ ﻟﻜﻤﺎ ﻤﺜل ﺼﺤﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫- ﺘﻘﺼﺩ ﻨﻔﻁﺭ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﻟﻴـﺔ ﻀـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺭﻏﻴﻑ ﺸﺎﻤﻲ ﻭﻴﺅﻜل ﻨﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ. ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ:-‬ ‫- ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼـﺤﺔ. ﻓﻘـﺎل ﻋـﻡ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ:‬ ‫- ﺒل ﻫﻭ ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ:‬ ‫- ﺒل ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫- ﻤﺎ ﻫﻲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀل؟‬ ‫- ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻙ ﷲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺍﻨﻔﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻀـﺤﻙ‬ ‫ﻋﺭﻴﺽ.‬
  • 26. ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻨﻌﺵ ﻭﻨﻔـﺢ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻼﻗﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ – ﺃﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻤﻠﻘﻴﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤل ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﺼﺎﻟﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺴﻴﺭﻩ ﺒﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻟﻴﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺤـل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ. ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻴﻭﺽ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺭﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻭﺘﺎﺒﻌـﻪ ﺍﻷﻭﺴـﻁﻰ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ:‬ ‫- ﻫﻠﻡ ﻟﻠﻔﺩﺍﺀ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀل.‬ ‫- ﺒل ﻗل ﻫﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻬـﺫﺍ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻭﺼﺎﺤﺎ:‬ ‫- ﺃﻋﺸﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ؟!...‬ ‫- ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ؟!..‬ ‫ﻭﻗﻬﻘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬
  • 27. ‫- ﻭﺍﷲ ﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ. ﻤـﺎ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬ ‫- ﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ. ﻏﺩﺍ ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺠﺌﺕ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻗﻁـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﻨﺎﻥ:‬ ‫- ﺘﺼﺤﺒﻙ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺭﺍﻗﻙ.‬ ‫- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺒﻴﺘﻨﺎ.‬ ‫- ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫- ﺒل ﻴﺤﻔﻅﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻤـﻼﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ. ﻭﺤﺼﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺌﺴﻴﻥ ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻥ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﺸـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻬﻭﺓ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ.‬ ‫- ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺯﺠﺎﺠﺔ ﺴﻴﺩﺭ ﻴﺎ ﺃﻭﺴﻁﻰ ﺴﻴﺩ. ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﺠﺔ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
  • 28. ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻭﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺤﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﻗﺎﻁﻨﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ. ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﻭل. ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻜﺭﺵ ﻗﻠﻴﻼ. ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻭﺒﻨﻁﻠﻭﻨﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ. ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ. ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻜﻭ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻭ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻴﺭﻕ ﻭﻴﺴﻤﻭ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻐﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻨﻅﻴﺭ ﻭﻋـﺩ ﺒﺎﻻﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻔـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻁـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻬﺩﻱ ﺘﻭﺭﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻘـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ.‬
  • 29. ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺭﻜﻪ ﺃﺩﻭﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺩﻫﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﻤﺨﺎﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ. ﻭﻻ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺴـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻁﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺠﺎﻋﻼ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﻴﻀﻊ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺴﻭﺍﻩ.. ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻓﺤﺭﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻟﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﺎ. ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﺘﺅﻤﻡ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺩﻤـﺙ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺩﺜﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻹﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل.‬
  • 30. ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻷﻭﺴﻁﻰ ﺴﻴﺩ ﺜﻡ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺠﺩ ﻗﻴﺴـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺴﻪ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻓﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺘﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻔﺎﺼﻬﺎ. ﻭﺘﺴﻴل ﺍﻟـﺩﻤﻭﻉ ﻤـﻥ ﻤﺂﻗﻴﻬـﺎ. ﻭﺘﻌﻠـﻭ‬ ‫ـﺭ ـﻭﻗﻼﺕ‬ ‫ـﺠﺩ. ﻭﺘﻜﺜـ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﺭﺍﺕ ـﻲ ﺃﺭﺠـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺒﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭﺍﺕ.‬
  • 32. ‫ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻭﻜﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺒﻨﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ. ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻘﺎﺌﺒﻪ ﻭﻨﻔﺢ ﺍﻟﺴـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺃﺠﺭﺘﻪ. ﻭﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻤﺴﺢ ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﻭﻜﺎﻨـﺩﺓ ﻓﻤﺴـﺢ‬ ‫ﺤﺫﺍﺀﻩ. ﻭﺘﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﺒﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻜﺎﻨﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼﻌﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﻭﻜﺎﻨﺩﺓ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺼﺎﺡ ﺒﺼـﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ:-‬ ‫- ﺃﻫﻼ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺤﻠﻠﺕ ﺃﻫﻼ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺴﻬﻼ.‬ ‫- ﻁﺎﺏ ﺼﺒﺎﺤﻙ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫل ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻬل ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻲ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺒﻲ.‬ ‫- ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻨﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ.‬
  • 33. ‫- ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺫﻗﻨﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻗﻬﻘﻪ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻗﺎل:‬ ‫- ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺱ. ﺃﺘﻌﺭﺽ ﺒﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺤﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ؟!... ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌـﺫﺏ ﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫- ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ. ﺜﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ. ﻓﺈﻥ ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻻ ﺘﺜﻘل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻔﺠﺭ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻀﺎﺤ ﹰﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫- ﺁﻩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺭﻩ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴـﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ. ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤﺎﻨﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.؟!...‬ ‫- ﺁﻩ. ﺃﻜﺭﻫﻪ ﺤﻘﺎ. ﻷﻨـﻪ ﺍﺘﺠـﻪ ﺒﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﺓ ﻟﻔﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﺁﺒـﺎﺅﻩ ﺍﻷﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻤﻴﻥ ﻴـﺩﻗﻭﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﻓﻴﻴﻨـﺎ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬
  • 34. ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ. ﺁﻩ. ﻜﻡ ﻫﻭ ﺃﺤﻤﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻓﺘﺢ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﻴﻀـﻴﺌﻬﺎ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻴﺠﺘﺙ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ ﻻﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﻭﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻭﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻷﻭﺭﺒﺎ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻼﻤﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫- ﻻ ﺘﻨﺱ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺩﺭﻋﻪ ﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴل ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫- ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ. ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤﻁـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺤﻪ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘـﻕ‬
  • 35. ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. )ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﻨﻌﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ(.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺴﻰ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻟﻨﺸﺭ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺨﻔﺎﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺴـﺠل ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻅل ﻜﺎﻟﻁﻭﺩ ﺍﻷﺸﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻜـﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨـﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﻜل ﺤﻘـﺩﻫﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬـﺎ ﻭﺒﻜـل‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺒﺎﺒﻭﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺤﺕ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ. ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤـﺎ ﻨـﺎﻓﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﺴﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻨﺫ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺩﻗﺕ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﺠﺭﺍﺴﻬﺎ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻤﻭﺘﻪ. ﻭﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﺨﻼﺼﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻁـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻔﺎﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻅ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﺒﻤﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻙ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻭﺍﺼﻡ ﺃﻭﺭﺒـﺎ. ﻭﺠﻴﻭﺸـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺒﺘﻜﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻟﻬـﺎ. ﻭﻫـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻫﺎﺠﻤﺘﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻜﻭﻨﺘﻡ ﻟﻜﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺎ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﻋﻜﺎ ﻭﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺭﺩ ﻋﺩﻭﺍﻨﻜﻡ ﻭﺩﺤﺭﻜﻡ.‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﻭﻗـﻼﻭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺭﻑ ﺨﻠﻴل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻗﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺠـﻭﻤﻜﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ. ﺒﻬﺠﻭﻡ ﻜﺎﺴـﺢ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺩﻴﺭ ﺩﻓﺘﻪ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.‬
  • 37. ‫ﺁﻩ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺭﻋﻪ ﻭﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴل ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫـﻡ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻨﺯل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ )) ﺇﺫﺍ ﻋﺯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫل ﺍﻹﺴﻼﻡ (( ﻭﻗﺎل:‬ ‫))ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻨﻨﻲ ﻋﺭﺒﻲ((‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻓﻔﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﻜﻭﺭ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺒﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﻭﺘﻬﻡ. ﻷﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃ ‪‬ـﺘﻜﻡ ﺃ ‪‬ـﺔ‬ ‫ِ ‪ُ ِ ِ  ‬ﻤ ﹸ ﹸ ‪ُ ‬ﻤ ﹰ‬ ‫‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃ ﹶﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﻋﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ‪َ‬ﻨ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﺩ ِ‬
  • 38. ‫- ﺁﻩ. ﻴﺎ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻭ ﺘـﻡ ﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﺘﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻌﺎﺀ. ﻟﻌﺎﺩﺕ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤـﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺘﻼل ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺎﺒﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺜﻭﺍ ﺴﻤﻭﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻀﺢ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺦ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ.‬
  • 39. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﻀﻰ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺯﻨﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٢٩١ﻡ، ﻭﺴﻠﺦ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ﻭﻓﺨﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ. ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:‬ ‫))ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤـﻲ ﻭﻻ ﻟﻌﺠﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻭﺩ ﻭﻻ ﻷﺴـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ((.‬ ‫ﻭﻗﺎل: ))ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺎﺘـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ( ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺫﻜ ٍ ﻭﺃﻨ ﹶـﻰ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻜ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ‪ ُ‬ﹾﺜ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻜﻡ ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﺎ ِل ﻟﺘ ‪‬ﺎﺭ ﹸﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜ ‪ ‬ﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ﹸ ‪ ‬ﹸﻌ ﺒ ‪ ‬ﹶﺒ ﺌ َ ِ ﹶﻌ ‪‬ﻓ ِ ‪ َ ‬ﹾﺭﻤ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﺃﺘ ﹶﺎﻜﻡ‪. ‬‬ ‫َ ﹾﻘ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺎ ﻋـﻡ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ. ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟.. ﻻ ﺸﻲﺀ. ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻻ ﺸﻲﺀ.‬
  • 40. ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺨﻔﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻷﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺃﻀﺎﺀﻫﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻭﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻭﺠﺊ ﺒﺼﺩﻴﻘﻴﻪ ﻴﻔﺘﺤﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻌﺩ ﻭﻴﺴﺭﻋﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺍﻟﻁﻌﻤﻴـﺔ ﻭﺃﻗﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺃﻋـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺠـل ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ:‬ ‫- ﻫﻴﺎ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ ﻭﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ.‬ ‫- ﻫﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻡ ﺤﺎﻤﺩ:‬
  • 41. ‫- ﻟﻘﺩ ﺃﻨﻘﺫﺘﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻔﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻲ ﻭﺤﺯﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺏ ﻭﺤﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻤﻲ ﺒﻠﺩﻏﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ.‬ ‫- ﺁﻩ. ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻋﻪ ﺃﺠﻤل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺼـﺒﺎﻱ‬ ‫ﻭﻓﺠﺭ ﺸﺒﺎﺒﻲ. ﻓﻔﻴﻪ ﻭﻟﺩﺕ ﺭﻭﺤﻴﺎ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺤﻥ ﺭﻭﺤـﻲ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﺘﻌﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻵﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻫﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺁﻩ. ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺭﺤـﺎﺏ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺨﻁﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﻤﺎﻱ ﺒﺎﻵﻤﺎل. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﻤـﻥ ﻏﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻨﺎﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ:‬
  • 42. ‫ﻏﺩﺍ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﺸﺭﻕ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻁﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ‬ ‫ﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل.‬
  • 44. ‫ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ. ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺤﻤـﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺤﻤﺩ. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻤﻲ ﻓﻭﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻅﻬﺭﺍ ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﺸﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺒﺤﻘﺎﺌﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺴﻔﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺒل ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻭﻀﻭﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻗﻔﻑ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻓﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺍﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺼﺎﻟﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻔﺸﺎﺕ ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬
  • 45. ‫- ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻤﺎﺕ ﻨﺨﻴل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺤﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﺤﻙ ﻋﺭﻴﺽ ﺼﺎﺌﺤﻴﻥ:‬ ‫- ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭ ﺘﻬﻴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫- ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻔﺘﺢ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎل. ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫))ﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻔﻜـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺘﻀﻠﻭﺍ ﻭﺘﻬﻠﻜﻭﺍ((‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺭ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻴﻁ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻋﺼـﺎﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺘﺯﻗﺯﻕ ﺠﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﻗﻔـﺎﺹ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻓﻨـﺎﺩﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﻰ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ.‬
  • 47. ‫ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ. ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻑ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ. ﻤﺭﺤﺒﺔ ﺒﻜﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺘﺤﻭل ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺘﺸﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻭﻥ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ. ﻭﺴﺄل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﻤﺎﻻ:‬ ‫- ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻓﻨﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ؟‬ ‫- ﻓﻨﺩﻕ ﺴﺎﻓﻭﺍﻱ.‬ ‫- ﻫل ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ؟‬ ‫- ﻻ. ﺇﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ. ﻓﻬﻭ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ.‬ ‫- ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ؟‬
  • 48. ‫- ﺘﻔﻀل ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺒﻲ. ﺃﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻓﺴﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﺼﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺴﺎﻓﻭﺍﻱ ﻟﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل.. ﻭﻨﺭﺘﺎﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫- ﻫﻴﺎ ﺒﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻗﺼﺒﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻨﺩﻕ ﺼﻔﻭﺍﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻁﻘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﻤﻴـﺎﻩ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ. ﻤﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ. ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻨﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﻤﺩﺨﻠﻪ. ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺸـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺒﺠـﻭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ. ﺜﻡ ﺩﻟﻔﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻁﻌﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺯﻴﻥ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﻭﺃﺒﻬـﺎﺀﻩ.‬ ‫ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘـﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ. ﺜﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻜﻬـل ﻋـﻡ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ.‬
  • 49. ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻨﻔﺤـﺎ ﺍﻟﺤﻤـﺎل‬ ‫ﺃﺠﺭﻩ. ﻭﻗﺎل ﻋﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﺏ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ:‬ ‫- ﺸﺭﻓﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻼﻥ.‬ ‫- ﺯﺍﺩﻙ ﺍﷲ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻴﺎ ﻋﻡ ﻋﺒﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺯﺍﺌﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ. ﻓﻨﻔﺤﺎﻩ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻤﻤﺘـﺎﺯﺓ. ﺫﺍﺕ ﺴـﺭﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺘﻴﻥ ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺴﻭل ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻻﺏ ﺨﺸﺒﻲ ﺒﻀﻠﻔﺘﻴﻥ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺃﺩﺭﺍﺝ. ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﺠﻤﻴل. ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻭﺘﻴل. ﻭﺴﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻜﻴﻪ ﻜﻠﻴﻡ‬ ‫ﺼﻭﻑ ﻗﻴﻡ. ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺠﺏ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺃﺒـﺎﺠﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻭﺽ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻭﺤﺎﻤـل ﺯﺠـﺎﺠﻲ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﻤﺭﺁﺓ ﻟﻠﺤﻼﻗﺔ. ﻭﺘﻁل ﺸﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻁل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻨﻌﻜﺴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ.‬
  • 50. ‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻌﺯﻑ ﻤﻊ ﺼﻤﺘﻪ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺎﺀ ﺤﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ.‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺼﻴﻥ.‬ ‫- ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫- ﺁﻩ. ﺤﻘﺎ. ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺎل ﻗﺴﻁﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻨﺭﻴﺢ ﺠﺴﻤﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻋﻴﻭﻨﺎ ﻤﺭﻫﻘﺔ ﻓﺭﺍﺤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻕ.‬
  • 52. ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺼﻴل. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻓﻔﺎﻀـﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻜﺎﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ. ﻭﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔـﻭﻜﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩﻱ ﻭﻫـﻭ ﻴﺤﺘﻀـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴل ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ. ﻭﻴﺒﺘﺴﻡ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻭﻟﻠﻨﻴـل ﻭﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﻭﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺱ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺒﺄﻋﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﻭﻗﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺌﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻜـﻭﺍﺥ‬
  • 53. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ. ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺘﺭﺘـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺸﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ ﻟﻠـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ. ﻭﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴﺙ ﻓﺭﻉ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺎﺠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺨﻔﻘﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻫﻤﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩﻩ. ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻔﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺤﻠﻘﺕ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﺄﺸـﻭﺍﻕ ﻤﻘـﺒﻼﺕ ﺃﻴﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻤﻐﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺒﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻔﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻸﺕ ﺨﻴﺎﺸﻴﻤﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺘﺴـل‬ ‫ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ.‬
  • 54. ‫ﻭﺃﺴﻜﺭﺕ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻜﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺅﺭﺠﺤﻬﺎ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘﻁﻴﻬـﺎ ﺭﻁﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻏﺩﻏﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺨﺩﺭ ﻟﺫﻴﺫ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺱ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺒﺒﺭﺩ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﺫل ﻭﺭﻤﺢ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ. ﻓﺼـﻠﻭﺍ ﺭﻜﻌﺘـﻴﻥ ﷲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﻗﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺭﺀﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﻟﻭﺤـﺔ ﻤﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻭﻤﻌﻤﺎﺭﻩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ. ﻭﺸﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﻤﺌﺫﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺠﻭﻟﺕ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ. ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻫﺩﻭﺀﻫﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﺨﻼﻕ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺴﺎﻓﻭﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ. ﺤﻴﺙ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ﻭﻴﺘﺤـﺎﻭﺭﻭﻥ‬
  • 55. ‫ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺭﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻻﺴـﺒﺎﺘﺱ ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ. ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﺠـل‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻋﺼﺎ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻴﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﺼـﻴﺢ ﻭﺤـﺩﻭﻩ.‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺨﺭﻗﺎ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ. ﻤﻬﺘﺭﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻔﺔ. ﺜﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺯﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﺴﺒﺎﺘﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺒﻪ. ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴﺒﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻓﺘﻁﻴﺭ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺃﻋﻁﻭﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﷲ. ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺒﻴﻤﻨﺎﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻠﻘﺎﻩ. ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ. ﻭﺍﻨﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ. ﻭﺼـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎ:‬ ‫- ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﻲ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل؟‬
  • 56. ‫- ﺒل ﻗل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴـﻼﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫))ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﻁﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻭﻩ((.‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ. ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻬﻨﺔ ﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﺒﻴﻌـﻪ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ.!..‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺇﺤﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺭﻴﻘﺎ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻋﺯﺘﻪ. ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀـﻭﺍ ﻨﺎﻓﻌـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺠﻼ ﻗﺩ ﻭﺭﻤﺕ‬ ‫ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺼﺎﻓﺤﻪ ﻤﺸﺠﻌﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: ))ﻫـﺫﻩ ﻴـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ((. ﻭﻗﺎل ))ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻤﺴﻰ ﻤﻐﻔﻭﺭﺍ ﻟﻪ((.‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ.‬
  • 57. ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺘﺴﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ‬ ‫ﺩﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭل:‬ ‫))ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ((.‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭل:‬ ‫)ﺍﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﺍﻋﻤل ﻵﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﻏﺩﺍ( ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻁـل ﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ. ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬
  • 58. ‫ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻜل ﻁﺎﻤﻊ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻜـل‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺤﺎﻗﺩ.‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺭﻓﺭﻓﺕ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻫﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻗﺩ ﻋﺽ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﺒﻨﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻌﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺘﻘﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﻗﺩ ﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻭﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ.‬
  • 60. ‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ ﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ. ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻁﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻌﻡ ﻭﻤﻘﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﺠﻼل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل. ﻭﻤﻌﻪ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠل ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﺃﺭﻏﻔـﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﻠﺩﻨﺔ. ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺤﻠﻴﺏ. ﺜﻡ ﺃﺴﺭﻋﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻟﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ. ﻭﺘﻬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ. ﻭﻴﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ. ﻭﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻜﺱ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫- ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫- ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻭﻨﺭﺠﻭﺍ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺤـﻕ‬ ‫ﻀﻴﺎﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻨﺎ.‬