1. Respuestas por una antropología reflexivaUniversidad Nacional Autónoma de MéxicoMaestría en PedagogíaSeminario: Epistemología de la EducaciónDr. José Antonio Serrano Castañeda30/05/2009Liliana Edalid Aguilar ManceraEl documento contiene esquemas explicativos de la entrevista efectuada entre Loïc Wacquant y Pierre Bourdieu en 1995.<br />Índice analítico<br />ConceptoPagConceptoPagConceptoPagConceptoPagTrabajo de la Sociología17Estado74Sociedad objetiva18Interés80Sociedad subjetiva19Indiferencia80Praxeología social20Inversión81Campo23-25Capital social82Estructura de campo76Habitus científico83Límites del campo68-72Habit (Dewey)84Campo rel. Con interés80Teoría del habitus86Habitus 170Relación entre habitus y campo87Sentido práctico26Estrategia88-89Lógica práctica28Actividades prácticas95Estrategia28Tiempo 95Metodologismo 29Poder simbólico106Metodología29Análisis sociológico (lingüística)107Reflexividad 33, 34Teoría científica115Reflexividad sociológica34Violencia simbólica 120-123Reflexividad epistemológica35Arbitrariedad cultural122Razón 35Ortodoxias científicas130Misión de la sociología36Campo científico131Sociología como política38Ciencia138Socioanálisis41Sujetos histórico139Objetivación participante43Sociología144Parologismo del corto circuito44Propósito de la sociología147Parcialidad intelectualista44Historia social de la sociología156Teorías 49-50Campo de poder.174Variantes transhistóricas50Campo artístico55Capital65, 82Agentes sociales 72, 93, 94<br />Presentación de la obraRepuestas por una antropología reflexivaAbrir vías de acceso a la lógica interna y económica de conjunto del trabajo de BourdieuObjetivo del libro<br />Forma del libroPresentación oral, consistente en un diálogo temático y una introducción programática a un seminario de investigación. La entrevista como medio de comunicación científica.<br />Romper con el estilo autorizado y autoritario didáctico y académico del monólogo universitario, la entrevista posibilita la interacción efectivaPermite proponer formulaciones provisionales, probar enfoques sucesivos, y sugerir diferentes puntos de vista sobre un tema, así como diversos usos para un concepto que pueden propiciar una comprensión más compleja y diferenciada.El estilo oral facilita comparaciones paralela y oposiciones sugerentes y eficaces entre los campos y operaciones que la organización normal del trabajo tiende a mantener separadas.<br />El diálogo ofrece al lector una idea de la trayectoria mental de Bourdieu que le permitió llegar a las posiciones que postula.<br />Dos partes <br />2ª Seminario de París . Intenta inculcar una disposición generalizada a la invesción generalizada.Invierte el orden de la pedagogía: Su enseñanza procede de la aplicación práctica a los principios, ejemplifica las reglas epistemológicas fundamentales que rigen la construcción del objeto sociológico al mismo tiempo que las expone.Define y aplica una pedagogía total y autorreferente que hace mofa de la división de las operaciones teóricas y empíricas, actividades aisladas pertenecientes a campos distintos, cuya separación tiene por efecto reproducir las divisiones aceptadas del quehacer científico.1ª Seminarios de chicago. Consiste en un diálogo construido donde Bourdieu explica la intención directriz de su práctica de investigación y reflexionar sobre dicha práctica en términos claros y accesibles.<br />BOURDIEU INVITA A UNA SOCIOLOGÍA REFLEXIVA ENCAMINADA A “DIFUNDIR MEDIOS DE DEFENSA CONTRA LA DOMINACIÓN SIMBÓLICA”<br />IntroducciónAntropología en el sentido kantiano: con la diferencia de que abarca explícitamente las actividades del propio analista (p. 16)Esbozar una posible respuesta al enigma de Bourdieu, dibujando a grandes rasgos su teoría del conocimiento y de la práctica y de la sociedad.Bourdieu descarta dicotomías: (estructura, agente; micro – marco); desarrolla un conjunto de conceptos y procedimientos para eliminar la dicotomías; propone una economía política unificada de las prácticas; el poder simbólico capaz de fusionar los enfoques fenomenológico y estructural en una análisis.<br />Asimilación de los escritos de Bourdieu en América <br />Tres ejes<br />Sociólogos de la cultura, de las clases y de la estética.La distinción. Crítica social del juicioLos antropólogos. En las etnografías de Argelia y la Teoría del habitus y el capital simbólico en Equisse d’ théorie de la practique.Los especialistas en educación. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza<br />Dos reservas para leer <br />Sugerir contrastes y paralelos que pueden conducir a una lectura reduccionistaExiste una contradicción y tensión entre lo presentado y el trabajo de Bourdieu, pues continuamente las revisa y vuelve en un movimiento espiritiforme.<br />Trascender la reducción no mutilante de la sociología, mediante un estructuralismo genético capaz de englobar una y otra. Lo hace postulando un método consistente en cierta manera de plantear problemas, así como un parsimonioso conjunto de instrumentos conceptuales que permitan construir objetos y transferir el saber adquirido de un campo de investigación a otro. Bourdieu propone una ontología no cartesianaProlegómeno <br />Revelar las estructuras más profundamente ocultas de los diversos mundos sociales que constituyen el universo social, así como los mecanismos que tienden a asegurar su reproducción o transformación.Tarea de la sociologíaMás allá de la antinomia entre la física social y fenomenología social<br />Existen dos veces las estructuras<br />Objetividad de segundo orden (Habitus). Esquemas mentales y corporales que fungen como matriz simbólica de las prácticas, conductas, pensamientos, sentimientos y juicios de los agentes socialesObjetividad de primer orden. Distribución de los recursos materiales y de modos de apropiación de los bienes y valores socialmente escasos (especies de capital)<br />Acumular las virtudes epistémicas de cada lecturaDoble lectura<br />2ª. Lectura. Sociología como fenomenología social. La realidad es obra “contingente e incesante” de actores sociales competentes que construyen de continuo su mundo social “a través de las ingeniosas prácticas organizadas en la vida cotidiana”Confiere el lugar de honor al agente y al “sistema socialmente aprobado de tipificaciones y pertenecías”, a través de las cuales los individuos le encuentran significado a “su mundo vivido”1ª. Lectura. Sociedad como física social. Estructura objetiva, aprehendida desde afuera, cuyas articulaciones pueden ser materialmente observadas desde afuera, independientemente de las representaciones de quienes la habita (estructuralista).Ruptura con las percepciones espontáneas que le permite revelar “las relaciones definidas” dentro de las cuales “los hombres y las mujeres participan forzosamente a fin de producir su existencia social”<br />Aplicación del primer principio durkheiniano del “método sociológico”. “El rechazo sistemático de las prenociones”<br />Deja de lado las representaciones ordinarias, a fin de construir estructuras objetivas (espacio de posiciones), la distribución de los recursos socialmente eficientes que definen las coerciones externas limitativas de las interacciones y representacionesPraxeología social<br />El peligro de realizar solo esta lectura, es que al no poder formular un principio de generación de estas regularidades, tiende a deslizarse del modelo a la realidad, a reificar las estructuras por él construidas como otras tantas entidades autónomas dotadas de facultad de actuar a la manera de agentes históricos.<br />Reintroduce la experiencia inmediata de los agentes, con el objeto de explicitar las categorías de percepción y apreciación (disposiciones que estructuran desde adentro sus acciones y representaciones (tomas de posición)<br />Objetivismo - Subjetivismo<br />Extensión de las tesis durkeimiana del sociocentrismoLucha de las clasificaciones y dialéctica de las estructuras<br />La correspondencia entre estructuras sociales y estructuras mentales cumplen funciones eminentemente políticas. Los sistemas simbólicos son instrumentos de dominación.Sistemas de clasificación constituyen las posturas de luchas que oponen a los individuos y los grupos en las interacciones rutinarios de la vida cotidiana.Las divisiones sociales y los esquemas mentales son estructuralmente homólogos por estar genéticamente ligadosLas homologías sociales son producto del funcionamiento del sistema escolar<br />La sociología del conocimiento es una sociología política<br />Habitus y campo Son relacionales; designan nudos relacionesRelacionismo metodológico<br />HabitusCampo<br />Alude a un conjunto de relaciones históricas objetivas entre las posiciones anheladas, en ciertas formas de poder (o de capital) Sistema estructurado de fuerzas objetivas, una configuración relacional dotada de una gravedad específica capaz de imponerse a todos los objetivos y agentes que penetran en ella.Es un espacio de conflictos y competición. Conforme progresan estas luchas, la forma y divisiones mismas del campo se convierten en una postura central en la medida en que modifican la distribución y el peso relativo de las formas de capital, equivale a modificar su estructura.<br />Alude a un conjunto de relaciones históricas “depositadas” en los cuerpos individuales bajo la forma de esquemas mentales y corporales de percepción, apreciación y acción. Le confiere forma (pattern) al campo. Es un mecanismo estructurante que opera desde dentro de los agentes.Es el principio generador de las estrategias que permiten a los agentes enfrentar situaciones muy diversas.Producto de la interiorización de una multiplicidad de estructuras externas, reacciona a las solicitaciones del campo, en una forma, agrandes rasgos, coherente y sistemática.Es un operador de la racionalidad práctica, inmanente a un sistema histórico de relaciones y trascendente al individuo.<br />El cuerpo socializado es la expresión de la “somatización de las relaciones sociales de dominación”Bourdieu rechaza dualidades de la ontología social cartesiana. Se poya en la idea, cara a Merlau- Ponty, de la corporeidad intrínseca del contacto pre-objetivo entre sujeto y objeto, a fin de restablecer el cuerpo como fuente de intencionalidad práctica, como principio de una significación intersubjetiva arraigada en el nivel preobjetivo de la experiencia 4) La lógica imprecisa del sentido práctico <br />La relación entre el agente social y el mundo es una complicidad ontológica – o de “posesión” mutua- entre el habitus, como principio socialmente integrado de percepción y apreciación, y el mundo que lo determina.<br />Sentido práctico<br />Expresa la sensibilidad social que nos guía incluso antes de que nos planteemos los objetos en tanto tales. Constituye al mundo como significante al anticipar espontáneamente sus tendencias inmanentes , de la misma manera que el jugador de futbolEl sentido práctico preconoce; sabe reconocer en el estado presente los posibles estados futuros de los cuales está preñado el campo. Porque pasado, presente y futuro se perfilan e interpenetran mutuamente en el habitus.<br />Habitus<br />Está ligado con la imprecisión y la ambigüedad y a que obedece a una “lógica práctica”, es decir aquella de la vaguedad y aproximación, que define la relación con el mundo ordinario y que es la “lógica en la medida en que ser lógico se aparta de ser práctico”<br />Leer la economía de las prácticas de Bourdieu como una teoría generalizada del determinismo económico, provoca dos errores<br />Segundo: Limitan severamente la noción históricamente variable de interés, remitiéndola a una propensión invariante a buscar la ganancia económica o material.Primero: Inyecta en el concepto de estrategia las ideas de intención y meta consciente, transformando así una acción congruente conciertos intereses y potencialmente “activada” por ellos en una conducta racionalmente organizada y deliberadamente encaminada hacia metas claramente percibidas.<br />Dos objetivosInterésEstrategia <br />Primero: Romper con la visión encantada de la acción social que está atrapada en la frontera artificial entre la acción instrumental y acción expresiva o normativa y que, por lo mismo, desconoce las diversas formas de ganancias no materiales que motivan a aquellos agentes “presuntamente desinteresadosSegundo. Sugerir la idea de que los individuos son “motivados”, es decir, atraídos a un estado in-diferencia por los estímulos provenientes de ciertos campo –y no de otros-. Porque cada campo llena la botella vacía de interés con u vino diferente.Despliegue activo de “líneas de acción” objetivamente orientadas que obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente intelegibles.<br />Metodologismo 5) Contra el teoricismo y el metodologismo. Una ciencia social total.<br />Tendencia a separa la reflexión del método de su utilización efectiva en el quehacer científico, y a cultivar el método en sí mismo y por sí mismo.<br />Bourdieu pretende revalorar el aspecto práctico de la teoría como actividad productora de conocimiento. Está convencido de que la organización y realización práctica de la recolección de datos están estrechamente interrelacionados con la construcción teórica del objeto. La variedad de métodos empleados deben adecuarse al problema tratado y ser objeto de una reflexión orientada por el mismo movimiento que se aplica para resolver una cuestión particular.Los conceptos son “cajas de herramientas” disponibles para ayudarle a resolver problemas.Bourdieu sostiene que cualquier acto de investigación es simultáneamente empírico (por el hecho de abordar el mundo de los fenómenos observables) y teórico (porque necesariamente plantea hipótesis relativas a la estructura subyacente de la relaciones que la observación intenta captar<br />Al origen y coordenadas sociales del investigadorPosición que ocupa el analista en el microcosmos del campo académico.Intelectualista: percibir el mundo como un espectáculo, como un conjunto de significados en espera de ser interpretados, más como problemas concretas demandantes de soluciones prácticasParcialidades que pueden oscurecer la mirada sociológicaCada vez que dejamos de someter a la crítica las “premisas inscritas en el hecho de reflexionar sobre el mundo, retirarse del mundo y actuar en el mundo a fin de poder concebirlas” corremos el riesgo de confundir la lógica de la práctica como la lógica teórica.6) Para una reflexividad epistémica<br />Reflexividad<br />Exploración sistemática de las “categorías de pensamiento no pensados que delimitan lo pensable y predeterminan el “pensamiento” y que guían la realización práctica del trabajo de investigación. El “retorno que requiere, va mucho más allá de la experiencia vivida por el sujeto para englobar la estructura organizacional y cognoscitiva de toda disciplina. Lo que debe ser constantemente sometido a examen y neutralizado en el acto mismo de la construcción del objeto, es el inconsciente colectivo, inscrito en loas teorías, problemas y categorías del entendimiento científico. El sujeto de reflexividad debe ser campo de las Ciencias Sociales<br />Fomentar habitus científicosEl campo científico debe, en efecto, institucionalizar la reflexividad en mecanismos críticos de formación diálogo y evaluación. La organización social de la ciencia social, como institución inscrita en mecanismos a la vez objetivos y mentales, debe convertirse en el blanco de una práctica transformadora.<br />Permite historizar la razón sin disolverla, fundar un racionalismo historicista que reconcilia la deconstrucción y universalidad, razón y relatividad, al inscribir sus operaciones en las estructuras objetivas del campo científico.7) Razón, ética y política<br />Reflexividad epistemológica<br />Cree en la posibilidad y necesidad de la verdad científica.El conocimiento debe ser deconstruido, que las categorías son derivaciones sociales contingentes e instrumentos de poder simbólico que poseen una eficacia constitutiva; en pocas palabras, que las estructuras del discurso o relativo al mundo social son, con frecuencia preconstrucciones sociales con una significativa carga política.Razón. Producto histórico paradójico, porque puede “escapar” a la historia hacer la peculiaridad.El análisis propuesto por Bourdieu sobre la génesis del funcionamiento de los campos de producción cultural tiene por objeto arraigar la racionalidad científica en la historia, es decir, en las relaciones productoras de conocimiento objetivadas en una red de posiciones y “subjetivadas” en disposiciones que, en su conjunto, constituyen el campo científico como invención social históricamente única.<br />Bourdieu<br />Política. La paradoja de las Ciencias sociales es que el avance hacia una mayor autonomía no implica un progreso moral en el sentido de neutralidad política. En este plano, es un trabajo encaminado a transformar los principios de visión para construir un mundo social<br />Significación moral y política de la sociología<br />Sociología reflexiva (función spinozista). La tarea del sociólogo consiste en desnaturalizar y desfatalizar el mundo social; es decir, destruir los mitos que envuelven el ejercicios del poder y perpetúan la dominación.La misión de la sociología es “volver necesarios las conductas, liberarlas de la arbitrariedad, sin justificarlas, al construir el universo de restricciones que las determinan. La sociología puede indicarnos en qué condiciones la acción oral se hace posible y cómo puede aplicarse institucionalmente, más no cuál debe ser el cursoIndividual: Forja herramientas para distinguir “zonas de necesidad de las zonas de libertad” y con ello identificar los espacios abiertos para la acción moral. Mientras los agentes actúen sobre la base de una subjetividad que es la interiorización incontrolada de objetividad, no podrán dejar de ser “los sujetos aparentes de acciones que tienen por objeto la estructura”<br />Socioanálisis <br />La sociología como socioanálisisPrimera parteLas finalidades de la sociología<br />Socioanálisis El sociólogo se encuentra inmenso en el mundo social y sustenta un punto de vista socialmente determinadoTrabajo -psicoanalítico- del sujeto de la objetivacion<br />Programa de investigación de cualquier campus universitario, cuyo objetivo es descubrir las variantes transhistóricas o conjuntos de relaciones entre estructuras relativamente estables y duraderas. Homoacademicus <br />Experimentación epistemológica de Bourdieu en la trata de invertir la relación “natural con el universo que él estudia, de volver exótico lo familiar, y familiar lo exótico.La finalidad era explicar lo que, en ambos casos, se acepta como autoevidente y demostrar en la práctica la posibilidad de una objetivación sociológica completa, tanto del objeto como de la relación del sujeto con el objeto (observación participante)Objeto profundo. Retorno reflexivo implícito en la objetivación de su propio universo, y el radical cuestionamiento que impone la “historización” de una institución, cuya misión socialmente reconocida es la de reivindicar la objetividad y la universalidad para sus propias objetivaciones.Objeto aparente. La institución<br />Un caso particular bien construido deja de ser particular<br />Paralogismo de corto circuitoOmite la mediación esencial, esto es, el universo social relativamente autónomo que constituye el campo de la producción cultural<br />La auténtica objetivación está en contra de la correspondencia entre los productos culturales y las condiciones económicas<br />Desde el momento que observamos el mundo social, nuestra percepción de este mundo es afectada por una “parcialidad” ligada al hecho de que, para estudiarlo, describirlo o hablar de él, es preciso abstraerlo en una forma más o menos completa. La “parcialidad” teoricista o intelectualista consiste en olvidarse de señalar, en la teoría del mundo social que se construye, el hecho de que dicha teoría es producto de un enfoque teórico, de una mirada contemplativa<br />Las condiciones de producción del conocimiento científico no son las de la práctica.<br />Las “teorías” son trabajos de investigación que requieren, no de un “debate teórico”, sino una aplicación práctica capaz de refutarlas o generalizarlas o, mejor aún, de especificar o diferencias su pretensión de generalidad<br />Objetivo La distinción <br />Describir invariantes transhistóricas o conjuntos de relaciones entre estructuras relativamente estables y duraderas<br />Los dominados, en cualquier universo social, están siempre en condición de ejercer cierta fuerza: la pertenencia a un campo implica, por definición, la capacidad de producir efectos en él (por lo mismo el de provocar reacciones de exclusión, por parte de quienes ocupan posiciones dominantes)Existen posiciones para resistir y una de las tareas de la sociología consiste en examinar bajo qué condiciones estas disposiciones son socialmente constituidas, efectivamente desencadenadas y políticamente eficaces.<br />De nada sirve denunciar de modo verbal la jerarquía: hay que esforzarse por cambiar realmente las condiciones que subyacen a su existencia, tanto en la realidad como en las mentesCultura popular<br />Todas las formas de la fe artística (ingenua o devoción farisaica o, incluso la fe liberada de las adhesiones al ritualismo cultural, suponen condiciones sociales de posibilidad. Con esto Bourdieu le da un golpe a la representación mística del “encuentro” artístico, contra el culto primario del arte, y al artista, con sus lugares santos, sus ritos obligados y sus devociones rutinarias.. Este campo es una sede de un proceso objetivamente orientado y acumulativo a cuyo término se generan obras que, a fuerza de ser depuradas y perfeccionadas, alcanzan niveles de excelencia que las apartan decisivamente de aquellas formas de expresión artística que no son producto de tal historia.Campo artístico<br />Bourdieu demostró que el acceso al “gran arte” es una cuestión de herencia cultural y educación.El acceso de los estetas a la universalidad es producto del privilegio; ellos monopolizan lo universalL’amour de l’ art<br />Existe una política encaminada a universalizar las condiciones de acceso a lo que el presente histórico tiene de más universal<br />Es una política que se opone tanto al “absolutismo” e los defensores de la cultura constituida en calidad de privilegio de algunos elegidos, como el relativismo de quienes omitiendo incluir en su teoría y práctica diferencias inherentes a la realidad, ratifican simple y sencillamente el hecho de desposeimiento cultural de las mayorías.<br />Homo academicusEs necesario ejercer una vigilancia con especial rigor contra las representaciones espontáneas que tienen lugar en el mundo intelectual<br />Crisis del mundo estudiantil, debido a toda gama de factores: superproducción de egresados, devaluación de los títulos, cambios entre las relaciones entre muchachos y muchachas titulares y adjuntos.Crisis interior del cuerpo universitario, desencadenada por el rápido y masivo incremento del profesorado y por las resultantes tensiones entre las diferentes categorías de catedráticos, dominantes y dominados, titulares y adjuntos.Crisis de la universidad<br />Base para alianzas coyunturales<br />La crisis se expandió hacia instituciones de producción simbólica; es decir a todos aquellos universos donde existía un conflicto latente etre los detentadores de la legitimidad del discurso y los nuevos aspirantes.<br />La noción misma de campo supone una superación de la oposición convencional entre estructura e historia, entre conservación y transformación: las relaciones de poder constitutivas de la estructura de campo motivan, al mismo tiempo, la resistencia a la dominación y la resistencia a la subversión.<br />Instrumento privilegiado de la reflexividad.Toda sociología debe ser histórica y toda historia, en la teoría de los campos se propone eliminar la posición entre reproducción-transformación, estática-dinámica, estructura-historia.HistoriaNo es posible entender la dinámica de un campo, sino mediante el análisis de su estructura y, de la misma manera, tampoco podemos comprender, esta estructura sin el análisis genético de su constitución; y de las tensiones entre las posiciones que lo constituyen, o entre este campo en su conjunto y otros campos, en especial el del poder.<br />Recurso intelectual para analizar el mundo social; instrumento de la crítica epistemológica y sociológica a la que debemos someter nuestras categorías de pensamiento y formas de expresiónHistoria de la génesis<br />Son creados para emplearse de una forma sistemáticamente empíricaConceptos2. la lógica de los campos<br />Relaciones Hegel lo real es relacional.Red o configuración de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situación actual y potencial en la estructura de la distribución de las diferentes especies de capital y, de paso por sus relaciones objetivas con las demás posiciones.En el campo hay luchas, por tanto hay historia. Puede convertirse en aparato cuando la lucha desaparece. Propiedades 1) excluye el funcionalismo y organicismo; 2) El campo no está integrado por partes o subcomponentes; los sub - campos poseen su propia lógica, reglas y luchas. 3) los campos sistemas de de relaciones independientes de las poblaciones que definen dichas relaciones.<br />Campo<br />¿Qué es el campo se puede delimitar estudiándolo.¿Cuáles son sus límites? La búsqueda de distinción es el principio de las prácticas culturales. Mediante a investigación empírica. Se encuentran en el punto en el cual terminan los efectos del campo.¿Qué tipos de capital operan en él? ¿Dentro de qué límites se resienten sus efectos.Trabajo empírico <br />Dependen del volumen, estructura y trayectoria del capital y de sus disposiciones (habitus) que con constituidas en la relación prolongada con cierta estructura objetiva de posibilidades.Las estrategias de los agentes dependen de su posición en el campo; es decir, en la distribución de capital específico; así como de la percepción que tienen del campo.Estrategias <br />Es el factor eficiente en un campo dado, como un arma y como apuesta, permite al poseer, ejercer su poder, una influencia.Capital<br />El campo puede convertirse en aparato cuando la lucha desaparece. Es máquina infernal, programada para alcanzar ciertas metas. Es una patología de los camposAparato <br />Establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que compiten dentro del campo en cuestión.Analizar la posición del campo en relación con el campo del poder.Estudio del campo<br />Se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que éstos adquieren mediante la interiorización de un tipo determinado de condiciones sociales y económicas que se encuentran en una trayectoria definida.<br />Desde el punto de vista metodológico, el campo de las posiciones es inseparable del campo de las tomas de posición, entendido como el sistema estructurado de las prácticas y expresiones de los agentes. <br />Las determinaciones que pesan sobre los agentes situados en un campo determinado nunca se ejercen directamente sobre ellos, sino solo a través de la mediación específica constituida por las formas y fuerzas del campo; es decir después de haber sufrido una reestructuración, la cual es más importante cuanto más autónomo sea el campo. <br />Círculo hermeneúticoConstruir un campo: identificar las formas de capital específico que han de ser eficientes en él y para construir estas formas de capital específico, se debe conocer la lógica específica del campo.El ingreso al campo implica la posesión de una configuración particular de las características (capital específico) <br />Portadores del capital y, según su trayectoria y la posición del campo que ocupan en virtud de su dotación de capital (volumen y estructura) propenden a orientarse activamente, ya sea hacia la conservación de la distribución del capital, ya sea hacia la subversión de dicha distribución.Agentes sociales<br />Conjunto de campos de fuerza en donde se llevan a cabo luchas cuyo objetivo sería el monopolio de la violencia simbólica legítima; es decir el pode de constituir e imponer como universal y universalmente aplicable en el marco de una nación; estos es dentro de los límites fronterizos de un país, un conjunto de normas coercitivas.<br />Estado <br />EstructuraDetermina la posibilidad e imposibilidad de que se instauren los intercambios que expresan y mantienen la existencia de redes.<br />